«Автограф»представляет

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Мужи апостольские

• Климент Римский, Clement of Rome

• Игнатий Антиохийский• Ерм, Hermas• Татиан Ассириец, Tatian

http://antology.rchgi.spb.ru

Латинская апологетика

• Св. Ириней Лионский• Флавий Иустин (Св. Иустин

Мученик), Justin Martyr• Тертуллиан, Tertullianus• Климент Александрийский• Ориген, Origen• Афанасий Великий, St. Athanasius

http://antology.rchgi.spb.ru

Quintus Septimius Florens TertullianusКвинт Септимий Флорент Тертуллиан 

( 155 (65?)  - 220 (40?) гг.)

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан один из наиболее выдающихся ранних христианских писателей и богословов, оставил после себя около 40 трактатов, 31 из которых сохранился. Он прожил бурную жизнь: родившись в Карфагене в семье проконсульского центуриона, он перебрался в Рим, где вел необременительную жизнь богатого бездельника, изучая риторику и философию. Затем Тертуллиан переключился на право и стал адвокатом - и, вероятно, известным; о некоем адвокате Тертуллиане упоминают даже "Дигесты" Юстиниана, сложенный в VI веке классический кодекс римского права. Вероятно, тогда же выковался стиль, позднее перекочевавший в его трактаты.  Обратившись в христианство в возрасте около 35 лет, Тертуллиан стал священником и защищал свою новую веру так же, как некогда своих клиентов в суде - обстоятельно, напористо и задиристо.

«Муж неистовый»

Блаженный Иероним, написавший его биографию, назвал его "ardens vir" - "муж неистовый", и этот внутренний огонь, гнавший Тертуллиана всю жизнь от веры к вере и от группы к группе, прекрасно чувствуется в его сочинениях.  Тертуллиан - боец, его сочинения агрессивны. Он не академичен. В его трактатах всегда слышено, как автор обращается к собеседнику - воображаемому или реальному, парирует его доводы, и строит встречную систему взглядов против ожидаемых атак. Он всегда ищет не победы по очкам, а капитуляции противника - и мало какой аргумент может выстоять его атаку.

"credo quia absurdim est" В истории Тертуллиан остался своей знаменитой фразой "credo quia absurdim est"- "Верую, ибо абсурдно". Это, строго говоря, не вполне точная цитата из его трактата "О плоти Христа", где он полемизирует с гностиком Маркионом, но она превосходно схватывает самую суть веры. Вера существует не благодаря, а вопреки доказательствам. Если нечто может быть доказано, то это уже не предмет веры. Вера требует усилия поверить именно в Невозможное, Немыслимое и Непостижимое - без этого прорыва за пределы обыденности разума и сознания Бога не постичь. "И я, презрев стыд, счастливо бесстыден и спасительно глуп, - пишет Тертуллиан (De Carne Christi, 5) - Сын Божий распят - это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий - это совершенно достоверно, ибо нелепо; и погребенный, воскрес - это несомненно, ибо невозможно." Это не полемический запал - это позиция, краеугольный камень христианских убеждений. Верить в доказанное и показанное - мало чести. Настоящая Вера начинается именно там, где кончаются опыт и доказательства. Вера всегда - не БЛАГОДАРЯ, а ВОПРЕКИ. "Ты поверил в Меня, потому что увидел - Блаженны невидевшие и уверовавшие" (Евангелие от Иоанна, 20:29).

Отцы-каппадокийцы

• Св. Василий Великий, St. Basil the Great

• Св. Григорий Богослов, Gregory of Nazianzus

• Св. Григорий Нисский, St. Gregory of Nyssa

Латинская патристика III-IV вв.

• Иларий Пиктавийский, Hilariuse Pictaviensis • Марий Викторин, Marius Victorinus• Иероним Стридонский, Hieronymus• Евсевий Кесарийский, Eusebius Pamphili• Амвросий Медиоланский, Ambrosius• Августин Блаженный, Sanctus Aurelius Augustinus

http://antology.rchgi.spb.ru

Августин Блаженный, епископ Гиппонский

(354- 430 гг.) От самого Августина мы знаем, что неоплатонизм способствовал его обращению в христианство. Но он не разрешил его нравственного конфликта. Августин слушал проповеди св. Амвросия в Милане, читал Новый Завет и познакомился с историями обращения в христианство Викторина и жития св. Антония Египетского. Наконец, в 386 г. произошел знаменитый эпизод, описанный в восьмой книге "Исповеди", и в следующем году Августин был крещен св. Амвросием.Sanctus Aurelius Augustinus

Андреа дель Сарто. Диспут о Троице (1517, Флоренция, Галерея Палатина / Палаццо Питти)

Анжелико. Святой Доминик и святой Августин

ИСПОВЕДЬБлаженного Августина, епископа Гиппонского

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

В эти годы, когда я только что начал преподавать в своем родном городе, я завел себе друга, которого общность наших вкусов делала мне очень дорогим. Был он мне ровесником и находился в том же цвету цветущей юности. Мальчиками мы росли вместе; вместе ходили в школу и вместе играли. Тогда мы еще не были так дружны; хотя и впоследствии тут не было истинной дружбы, потому что истинной она бывает только в том случае, если Ты скрепляешь ее между людьми, привязавшимися друг к другу "любовью, излившейся в сердца наши Духом Святым, Который дан нам". Тем не менее, созревшая в горячем увлечении одним и тем же, была она мне чрезвычайно сладостна. Я уклонил его от истинной веры, - у него, юноши, она не была глубокой и настоящей, - к тем гибельным и суеверным сказкам, которые заставляли мать мою плакать надо мною. Вместе с моей заблудилась и его душа, а моя не могла уже обходиться без него.

Антонелло да Мессина. Святой Августин (Палермо, Национальная галерея)

ИСПОВЕДЬБлаженного Августина, епископа Гиппонского

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

И вот Ты, по пятам настигающих тех, кто бежит от Тебя, Бог отмщения и источник милосердия, обращающий нас к себе дивными способами, вот Ты взял его из этой жизни, когда едва исполнился год нашей дружбе, бывшей для меня сладостнее всего, что было сладостного в тогдашней моей жизни.

Беллини Джованни. Алтарь Барбариго (1488, Мурано, церковь Сан-Пьетро-Мартире)

Может ли один человек "исчислить хвалы Твои" за благодеяния Твои ему одному? Что сделал Ты тогда. Боже мой? как неисследима "бездна судеб Твоих". Страдая лихорадкой, он долго лежал без памяти, в смертном поту.

Так как в его выздоровлении отчаялись, то его окрестили в бессознательном состоянии. Я не обратил на это внимания, рассчитывая, что в душе его скорее удержится то, что он узнал от меня, чем то, что делали с его бессознательным телом. Случилось, однако, совсем по-иному. Он поправился и выздоровел, и как только я смог говорить с ним (а смог я сейчас же, как смог и он, потому что я не отходил от него, и мы не могли оторваться друг от друга), я начал было насмехаться над крещением, которое он принял вовсе без сознания и без памяти.

Рубенс. Святой Августин и Младенец Иисус (Прага, Национальная галерея)

Он уже знал, что он его принял. Я рассчитывал, что и он посмеется вместе со мной, но он отшатнулся от меня в ужасе, как от врага, и с удивительной и внезапной независимостью сказал мне, что если я хочу быть ему другом, то не должен никогда говорить ему таких слов. Я, пораженный и смущенный, решил отложить свой натиск до тех пор, пока он оправится и сможет, вполне выздоровев, разговаривать со мной о чем угодно. Но через несколько дней, в мое отсутствие, он опять заболел лихорадкой и умер, отнятый у меня, безумного, чтобы жить у Тебя на утешение мне.

Боттичелли. Коронование Богоматери со святыми Иоанном Евангелистом, Августином, Иеронимом и Элигием: Алтарь Сан-Марко (ок. 1490-1492, Флоренция, Галерея Уффици)

Какою печалью омрачилось сердце мое! куда бы я ни посмотрел, всюду была смерть. Родной город стал для меня камерой пыток, отцовский дом - обителью беспросветного горя; всё, чем мы жили с ним сообща, без него превратилось в лютую муку. Повсюду искали его глаза мои, и его не было. Я возненавидел всё, потому что нигде его нет, и никто уже не мог мне сказать: "Вот он придет", как говорили об отсутствующем, когда он был жив. Стал я сам для себя великой загадкой и спрашивал душу свою, почему она печальна и почему так смущает меня, и не знала она, что ответить мне. И если я говорил "надейся на Бога", она справедливо не слушалась меня, потому что человек, которого я так любил и потерял, был подлиннее и лучше, чем призрак, на которого ей ведено было надеяться. Только плач был мне сладостен, и он наследовал другу моему в усладе души моей.

Рафаэль. Мадонна под балдахином (1507-1508, Флоренция, Дворец Питти, Палатинская галерея)

Боттичелли. Святой Августин в келье (ок. 1490-1494, Флоренция, Галерея Уффици)

ИСПОВЕДЬБлаженного Августина, епископа Гиппонского

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

«Время не проходит впустую и не катится без всякого воздействия на наши чувства: оно творит в душе удивительные дела. Дни приходили и уходили один за другим; приходя и уходя, они бросали в меня семена других надежд и других воспоминаний; постепенно лечили старыми удовольствиями, и печаль моя стала уступать им; стали, однако, наступать - не другие печали, правда, но причины для других печалей. Разве эта печаль так легко и глубоко проникла в самое сердце мое не потому, что я вылил душу свою в песок, полюбив смертное существо так, словно оно не подлежало смерти?»

Христианская мысль V-VIII века

• Боэций, Boethius • Кассиодор, Tuo Magnus Aurelius Cassiodorus • Псевдо-Дионисий Ареопагит, Dionysius the

Areopagite • Григорий Великий, St. Gregory the Great• Исидор Севильский, Isidorus Hispalensis • Рабан Мавр, Rabanus Maurus • Aлкуин, Alcuin• Беда Достопочтенный, Beda Venerabilis • Св. Патрик, St. Patrick

Boethius Боэций

(480-525 гг.)

Философское наследие Боэция велико и разнообразно: до нас дошли его работы по музыке, арифметике, логике, риторике, корпус теологических сочинений (т.н. Opuscula sacra) и "золотая книга средневековья" - трактат "Утешение философией".

Голландский миниатюрист (XV в.). Жан де Менг преподносит свой перевод «Утешения философией» Боэция Маргарите Английской: Иллюстрация на пергаменте (после 1476, Иена, Университет им. Фридриха Шиллера, Университетская библиотека)

Самым знаменитым произведением Боэция является "Утешение философией", книга, написанная им в тюрьме в ожидании казни. "Утешение философией" обладает чрезвычайным жанровым разнообразием, кроме того, прозаические части в ней перемежаются с поэтическими.

В книге ни разу не упоминается имя Христа, зато многократно цитируются авторы-язычники, что послужило причиной спора о том, был Боэций на самом деле христианином или нет, каковой спор продолжается и по сей день.

• Рафаэль. Афинская школа (1510-1511, Рим, Ватикан, Станца делла Сеньятура)

• Боэций

«Утешение философией»

В "Утешении" затрагиваются многие метафизические и этические проблемы, как то: природа Бога, предопределение и судьба, свобода воли и происхождение вселенной. В Средние века "Утешение" было едва ли не самым известным и популярным философским произведением. Его читали государственные деятели, поэты, теологи и философы. Книга была переведена на староанглийский и старонемецкий языки. Влияние "Утешения" можно проследить у Чосера, Данте, в англо-норманской и провансальской поэзии.

IX век IX век

• Иоанн Скот Эриугена, Iohannes Scotus Eriugena

• Иоахим Флорский, Joachimus Florensis

Iohannes Scotus EriugenaИоанн Скот Эриугена

(ок. 845 - 882 гг.)

Смысл жизни человечества и сущность мирового процесса заключается в возвращении (reditus) человеческой природы, а в ней и через нее - и всего сотворенного, в идеальное состояние; она должна объединиться сама в себе и воссоединиться с Творцом. Моменты этого возвращения: смерть, воскресение тела, одухотворение всего материального и низшего (conversio in purum spiritum), возвращение в идеи и в самого Бога (deificatio). Впервые восстановлена человеческая природа в идеальном состоянии во Христе; через Него совершается восстановление ее во всех других людях. Воплощение Логоса было воссоединением идей или причин всего, существующих в Нем, со своими действиями, т.е. с конечным миром, находящимся в человеке; как космология сводится некоторым образом к антропологии, так учение о восстановлении мира и человека может быть сведено к христологии. История человечества и мировой процесс завершаются всеобщим просвещением человечества светом второго явления Христа и одухотворением всего материального.

XI-XII века• Петр Дамиани, Petrus Damiani• Гийом (Вильгельм) из Шампо, Guillelmus_Campellensis • Ансельм Кентерберийский (Д'аоста) St. Anselmus • Петр Абеляр, Petrus Abelardus • Аделярд Батский, Adelard of Bath • Tьерри Шартский Thierry of Chartre• Бернард Шартский, Bernard of Chartres • Гильом из Конша (Вильгельм Конхезий) • Винсент из Бовэ, Vincent of Beauvais • Гильберт Порретанский, Gilbertus Porretanus (Gilbertus Porreta, Gislebertus

Porretanus) • Бернард Клервоский, Bernardus Claraevallensis • Гуго Сен-Викторский, Hugoes a Saint-Victore • Рихард Сен-Викторский, Richardus a Saint-Victore • Петр Ломбардский, Petrus Lombardus• Алан Лильский. Alanus de Lille • Иоанн Солсеберийский, Ioannes Saresberiensis• Св. Франциск Ассизский, St. Franciscus Assisiensis

Petrus AbaelardusПетр Абеляр

(1079 - 1142 гг.) (Abelard, Abaillard) П е т р, один из замечательнейших представителей духовной жизни средних веков. Современники любили называть его Сократом Галлии, Платоном Запада, Аристотелем своей эпохи, новые писатели -- трубадуром философии, странствующим рыцарем диалектики. При жизни он был осужден как еретик церковью, которая впоследствии, однако, положила большинство его сочинений в основу своей науки. Он славился также как поэт и музыкант, наконец, как герой трогательного романа, сделавшего имя его возлюбленной Элоизы популярным далеко за пределами ученого мира.

Кауфман. Прощание Абеляра с Элоизой (1780, Санкт-Петербург, Эрмитаж)

История моих бедствий

Человеческие чувства часто сильнее возбуждаются или смягчаются примерами, чем словами. Поэтому после утешения в личной беседе, я решил написать тебе, отсутствующему, утешительное послание с изложением пережитых мною бедствий, чтобы, сравнивая с моими, ты признал свои собственные невзгоды или ничтожными, или незначительными и легче переносил их.

Сверх моих ожиданий он стал настойчиво меня уговаривать, согласился на мои предложения и сам помог моей любви: а именно, он поручил племянницу всецело моему руководству, дабы я всякий раз, когда у меня после возвращения из школы будет время, - безразлично днем или ночью - занимался ее обучением и, если бы я нашел, что она пренебрегает уроками, строго ее наказывал. Я сильно удивлялся его наивности в этом деле и не менее про себя поражался тому, что он как бы отдал нежную овечку голодному волку.

Итак, под предлогом учения мы всецело предавались любви, и усердие в занятиях доставляло нам тайное уединение. И над раскрытыми книгами больше звучали слова о любви, чем об учении; больше было поцелуев, чем мудрых изречений; руки чаще тянулись к груди, чем к книгам, а глаза чаще отражали любовь, чем следили за написанным. Чтобы возбуждать меньше подозрений, я наносил Элоизе удары, но не в гневе, а с любовью, не в раздражении, а с нежностью, и эти удары были приятней любого бальзама. Что дальше? Охваченные страстью, мы не упустили ни одной из любовных ласк с добавлением и всего того необычного, что могла придумать любовь. И чем меньше этих наслаждений мы испытали в прошлом, тем пламенней предавались им и тем менее пресыщения они у нас не вызывали. Но чем больше овладевало мною это сладострастие, тем меньше я был в состоянии заниматься философией и уделять внимание школе. Ходить в нее и оставаться там мне было в высшей степени скучно и даже утомительно, так как ночью я бодрствовал из-за любви, а дни посвящал научным занятиям.

История моих бедствий

Придя в сильное негодование, они составили против меня заговор и однажды ночью, когда я спокойно спал в отдаленном покое моего жилища, они с помощью моего слуги, подкупленного ими, отомстили мне самым жестоким и позорным способом, вызвавшим всеобщее изумление: они изуродовали те части моего тела, которыми я свершил то, на что они жаловались. Хотя мои палачи тотчас же затем обратились в бегство, двое из них были схвачены и подвергнуты оскоплению и ослеплению. Одним из этих двух был мой упомянутый выше слуга; он, живя со мной и будучи у меня в услужении, склонился к предательству из-за жадности.

Дали. Элоиза и Абеляр: Литография из серии «Дантов ад»

Sancti patris Francisci Assisiensis Святой Франциск Ассизский

(ок.1181/1182 -1226 гг.)

Г. К. ЧестертонВопросы философии.— 1989.— №1.— С. 83—128.

Франциск Ассизский

Он пошел собирать камни. Он просил их у каждого встречного. В сущности, он стал тем небывалым нищим, который просит камень вместо хлеба. Возможно, как всегда с ним бывало, сама необычность его просьбы привлекала внимание. Богатых и праздных людей занимало его чудачество, как могло бы увлечь забавное пари. Он строил сам, своими руками, таскал на себе камни, как вьючная скотина, не гнушался самой черной работой. Об этой поре его жизни, как и о прочих, есть много рассказов; но для моей цели, то есть для простоты, я хотел бы, чтобы все поняли, как он вернулся в мир через тесные врата работы. Во всем, что он делал, было второе значение, словно тень его падала на стену.

XIII векXIII векXIII векXIII век

• Александр из Гэльса, Alexander Halensis • Альберт Великий, Albertus Magnus • Фома Аквинский, St. Thomas Aquinas • Бонавентура (Фиданца), St. Bonaventura• Роджер Бэкон, Bacon Roger• Раймонд Луллий, Raimundus Lullus (Lulle) • Сигер Брабантский, Siger de Brabant• Иоанн Дунс Скот, Ioannes Duns Scotus • Роберт Гроссетест, Robert Grosseteste

Alexander Halensis Александр из Гэльса

(ок. 1185 - 1245 гг.) В сочинениях Александра впервые задана форма схоластического изложения обсуждаемого вопроса: 1) постановка вопроса; 2) возражения против предполагаемого ответа; 3) авторитетные суждения в пользу того утверждения, которое является ответом автора на поставленный вопрос, и 4) доказательство этого утверждения; 5) опровержение возражений. Эта форма стала традиционной для разного рода средневековых схоластических сочинений: "сумм", комментариев к "сентенциям", "вопросов".

Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов - М.: Сов. Энциклопедия, 1983. С. 19.

Albertus MagnusАльберт Великий

(1206-1280 гг.) Альберт Великий - ученый, философ, богослов; род. около 1206г., умер 15 ноября 1280 г. в Кельне. Его называют "Великим" и "Doctor Universalis" в знак признания его исключительного гения и обширных познаний, поскольку он был знатоком во всех областях знания, развивавшихся в его время, и превосходил всех своих современников, кроме, может быть, Роджера Бэкона (1214-1294) в области изучения природы.

Он был причислен к лику блаженных папой Григорием в 1622 г.; его память празднуется 15-го ноября. Епископы Германии, собравшиеся в Фулде в сентябре 1872 г., послали петицию к Святому престолу (Ватикану) о его канонизаци; он был окончательно канонизирован в 1931 г.

Альберт Великий (Альберт фон Больштедт, Doctor Universalis – Всеобъемлющий доктор, ок. 1200-1280)

Томмазо да Модена. Святой Альберт Великий (1352, Тревизо, церковь Сан-Никколо, Зал капитула)

St. Thomas AquinasФома Аквинский

( 1221-1274 гг.) Главные сочинения Ф.А. - "Комментарии на Петра Ломбардского" и две "Суммы", философская и теологическая. Значение Ф.А. не в его оригинальности, не в открытии новых научных истин. А в систематизации и приспособлении различных отраслей знания, в сочетании религиозных положений с философскими истинами.

Если и нельзя признать Ф.А. творческим умом, то все же его следует ценить высоко, по примеру Данте; в нем полнее всего выразился дух 13 века, его христианское мировоззрение. Однако христианские истины не поглощают собой все у Ф.А. Наряду с религией он признает самостоятельную область исследования разума. Подобно тому как христианские догматы служат Ф.А. руководством в делах веры, так Аристотель является для него основанием науки и философии.

Из книги Френсис Йейтс «Искусство памяти»

Ранние биографы Фомы Аквинского утверждают, что он обладал изумительной памятью. Еще в школьные годы, в Неаполе, он запоминал все, что говорил учитель, а позже, в Кельне, развивал свою память под руководством Альберта Великого. "Собрание изречений отцов церкви о четырех Евангелиях, подготовленное им для папы Урбана, было составлено из того, что он запомнил, просматривая рукописи в различных монастырях, не переписывая их." О его памяти говорили, что она обладает такой силой и цепкостью, что в ней сохраняется все, что ему доводилось читать. Цицерон назвал бы такую память "почти божественной."Подобно Альберту, Аквинат в Summa Theologiae рассматривает искусную память как часть добродетели благоразумия. Как и Альберт, он составил комментарий к "О памяти и припоминании" Аристотеля, где упоминается это Туллиево искусство. Лучше всего обратиться сначала к соответствующим строкам комментария, поскольку они могут пролить свет на изложение правил памяти в Summa.

Bonaventura Бонавентура

1221 - 1274 гг.) БОНАВЕНТУРА, собственно Иоанн Фиденца - один из знаменитейших схоластиков, прозванный “doctor seraphicus”, родился в 1221 г. в Боньярее (в Тоскане), вступил в францисканский орден, был учителем теологии в Париже, в 1256 г. генералом своего ордена, в 1273 кардиналом и епископом албанским, наконец, папским легатом на церковном соборе в Лионе, где он 15 июля 1274 г. умер от последствий своего аскетизма.

По своей безупречной жизни, громадной учености и необыкновенной доброте. Он пользовался всеобщей любовью и смерть его искренне оплакивалась всеми. Сикст IV причислил его в 1482 г. к лику святых, а Сикст V в 1587 г. - к пяти величайшим учителям церкви. Как мистика, его высоко ценил даже Лютер. Францисканцы противопоставляли его, как своего величайшего ученого, столпу схоластики, доминиканскому монаху Фоме Аквинату.

Roger BaconРоджер Бэкон

( 1214 - 1294 гг. )

Бэкон делает резкие нападки на невежество и порочность духовенства и монахов и вообще на недостаточность существующих знаний. В 1278 г. Бэкон подвергается временно преследованию за смелость высказанных им убеждений, что в то время еще впервые практиковалось. Книги его были конфискованы Иеронимом Асколийским, генералом ордена францисканцев, суровым ханжой, который впоследствии вступает на папский престол. Несчастный философ был заключен в темницу, где он пробыл 14 лет.

Raimondus LulliusРаймонд Луллий

(ок. 1235 - ок. 1316 гг.) Раймонд Луллий - испанский философ - мистик, писатель, поэт, миссионер, родился на острове Майорке в знатной каталонской семье. Юность провел при дворе Якова I "завоевателя", короля Арагонского. В более зрелые годы был сенешалем при дворе короля и наставником его сына, будущего короля Майорки Якова II. В 1257 г. Луллий женился. Несмотря на то, что у него была семья, он имел много любовных приключений, которые давали богатый материал для его любовно-эротической лирики.

Примерно в 30-летнем возрасте (1265 г.) у Луллия происходит глубокое внутреннее перерождение. Однажды во время сочинения любовных стихов ему было видение распятого Христа, который сказал ему : "О, Раймунд, следуй за мной!" Видение повторилось еще несколько раз. Луллий испытал огромное потрясение, оставил светскую жизнь, королевский двор, покинул семью (к этому времени у него уже было двое детей) и удалился на гору Мирамар. Там он проводит около 10 лет своей жизни, живя отшельником, подготавливая себя к деятельности миссионера, размышляя о более действенных способах обращения неверных в христианскую веру. В 1275 г. во время длительного поста на горе Ранда Луллия озаряет идея метода, которую он излагает в своем труде под названием "Ars Magna" - "Великое искусство". С помощью этого метода, по мнению Луллия, можно будет любому человеку с легкостью понять и усвоить все истины веры и открыть новые для ее подтверждения.

В истории философии Луллий остался главным образом благодаря созданию "Ars Magna"- "Великое искусство" - по мнению его автора, представляет собой универсальный способ открытия истин. В основе метода положены определенные действия с фигурами, которые представляют собой концентрические круги, вложенные друг в друга. Круги разделены на сектора. Каждый сектор обозначен определенной буквой латинского алфавита. Буквы обозначают категории и понятия, лежащие в основании какой- либо науки и принимаемые всеми без доказательства из-за своей самоочевидности. Количество кругов и секторов в различных работах Луллия различно. Вращая круги относительно друг друга, можно считывать получающиеся комбинации терминов, из которых составляются суждения и умозаключения. Таким образом строилось все здание данной науки.

Учение Луллия, которого называли "doctor illuminatus"- "озаренный наставник" и "doctor illuminatissus"- "озареннейший наставник", имело множество последователей. Наиболее известным из них был Джордано Бруно, многие произведения которого посвящены попыткам усовершенствования луллиевого искусства и применения этого искусства к различным областям человеческой деятельности.

Труды Луллия оказали также влияние на Кузанского, Гассенди, Лейбница. Но были и противники этого учения. В 1372 г. доминиканским монахом Николаем Эймерком было выдвинуто обвинение против Луллия в различных ересях, но поддержки не получило. Позднее Дж. Свифт вывел в своем романе "Путешествие Гулливера" карикатурный образ луллиста.

«Книга любящего и Любимого»

• 25. Влюбленный спросил своего Любимого, есть ли в нем еще что любить. И Любимый отвечал, что имеется еще все то, что может увеличить его любовь.

• 26.Птицы распевали гимны на заре и влюбленный, который является зарей, проснулся. Птицы перестали петь, и влюбленный умер на рассвете за своего любимого.

• 27.Птица распевала в саду Любимого. Влюбленный вошел и сказал птице: «Если бы мы не понимали наш язык, мы могли бы понять друг друга с любовью, потому что в твоем пении Любимый открывается моим очам».

• 47.Влюбленный был совсем один в тени некоего прекрасного дерева, шли люди через ту местность и спросили его, почему он один, и влюбленный ответил: «Я теперь один, как вы видели и слышали, до этого я пребывал в компании моего Любимого».

John Duns ScotusИоанн Дунс Скот

(1266-1308 гг.) Дунс Скот - бакалавр со специализацией интерпретатора "Сентенций" Петра Ломбардского, он читает свой комментарий на это сочинение в Парижском университете. Поскольку уставы университета допускали к подобному лекторству только лиц, прошедших девятилетнюю богословскую школу, причем монахи нищенствующих орденов были обязаны, по крайней мере, четыре года из этих девяти проучиться в Париже, а пять лет имели право провести в каком-либо другом университете своего ордена, то, естественно предположить, что Дунс Скот с 1293 (или, даже, с 1292 г.) по 1296 г. слушал философию и теологию в Париже, а его "Opus oxoniense" ("Оксфордский труд"), комментарий на "Сентенции", был написан между 1297 и 1301 гг., во время учения, а затем, также, и преподавания в Оксфорде.

Рафаэль. Диспута (1509, Рим, Ватикан, Станца делла Сеньятура)

Дунс Скот Иоанн (Doctor Subtilis – Тонкий доктор, ок. 1266-1308)

XIV век

• Уильям Оккам. Willam Occam

• Иоанн Буридан, Jean Buridan

• Св. Екатерина Сиенская, St. Catherine of Siena

• Иоанн Жерсон, Jean Gerson

William of OckhamУильям Оккам

( ок. 1285 - 1349 гг.) Уильям Оккам (ок.1300- 1349) - знаменитый английский схоластик, самый видный представитель так называемого позднего номинализма. До 1324 г. Оккам учился и преподавал в Оксфордском университете . Привлеченный к суду папской курии по обвинению в ереси, провел четыре года в заключении в Авиньоне. Бежав оттуда в Мюнхен к императору Людвигу Баварскому, ведшему борьбу с папой, написал здесь большинство своих произведений, в которых выступал против приоритета церкви над государством. Оккам считается ранним предшественником Реформации.

«Бритва Оккама»

Чаще всего она дана в такой формулировке : "Без необходимости не следует утверждать многое" (Pluralitas non est ponenda sine necessitate). Реже она выражена в словах :"То, что можно обьяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего"(frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora). Обычно приводимая историками формулировка "сущностей не следует умножать без необходимости"(Entia non sunt multiplicanda sine necessitate) в произведениях Оккама не встречается.

Jean BuridanИоанн Буридан

(1290 - 1358 гг.) Буридан, непосредственный ученик Оккама, был знаменитым преподавателем в Париже, откуда он перешел в Вену, где, как утверждают, содействовал учреждению университета (1356 г.). Впрочем, это исторически не доказано. Он написал: Summa de dialecta, ed. Par. 1484 г., Comdendium logicae, ed. Veil. 1489 и Quaestiofies к аристотелевской метафизике, этике, политике и физике. В своей логике он хочет дать руководство к нахождению среднего термина, который служить как бы мостом между большим и меньшим терминами, и так как Аристотель видел проявление остроумия в быстром отыскивании среднего понятия, то это руководство, полезное даже для тупиц, называли Pons asinorum.

«Буриданов осёл»Интересно его учение о свободе воли. Он берет под свою защиту интеллектуальный детерминизм. Воля, по его учению, находится под определяющим влиянием разума. Она действует соответственно тому, как судит разум. Если разум решит уверенно, что предносящееся ему благо есть благо совершенное и всестороннее, которому чуждо всякое ratio mali, то воля устремляется к нему с необходимостью. Из этого следует, что если разум признает одно благо высшим, а другое—низшим, то воля при одинаковых условиях устремится к высшему. Когда же разум признает то и другое благо равноценным, то воля совсем не может действовать. Отсюда знаменитый „Буриданов осел", который умирает от голода, находясь между двух совершенно одинаковых вязанок сена.

Рейнские мистики XIV в.

• Мейстер Экхарт, Meister Eckhardt

• Иоханн Таулер, Johannes Tauler

• Генрих Сузо Henrich Seuse (Suso)

• Иоанн Рейсбрук, Ioannes Ruysbroek

• Фома Кемпийский, Thomas а Kempis

• Игнатий Лойола, St. Ignatius of Loyola

Meister EckhardtМейстер Экхарт

(1260-1328 гг.)

ЭКХАРТ Мейстер, выдающийся немецкий мистик-богослов.

В 1329 г. папская булла осудила 17 основных положений Экхарта как еретические, 11 - как подозрительные;

в конце ее говорилось, что от 26 из 28 положений Экхарт отрекся сам. Экхарт не дожил до окончания процесса; он умер в 1328 г.

Johannes TaulerИоханн Таулер

(1300 -1361 гг.) В Таулере очень рано проявился могучий дар проповедника, но проповедника особого все, что он говорил о Боге было для него живой действительностью. Его проповеди в соборах , многочисленных женских монастырях и на площадях были настолько мощны по глубине чувств и языку, так близки к жизни, что очень быстро Таулер стал одним из самых известных проповедников своего времени.

Бог, говорит Таулер, есть ничто, ничто в том смысле, что мы не в состоянии назвать, постичь или опытно воспринять Его, пока не обретем той "нищеты духа", которая существенна для созерцания. Между тем, мы можем, скорее, узнать, что не есть Бог, а не что Он есть; поэтому наше знание о Боге определяется высшим по отношению ко всему тварному отношением, а не сходством с ним. Следовательно, пока разум человека не избавится полностью от всех чувственных и рассудочных образов, он не может созерцать Бога, ибо Бог таким образом непознаваем. Только через нищету духа мо╜жет войти разум в состояние достаточной пассивности и восприимчивости, состояние, позволяющее ему переживать глубоко внутреннее соединение с Богом.

Henrich Seuse (Suso)Генрих Сузо

(1300-1363 гг.) В «Книжке об истине» Сузо повествует о степенях молитвы, экстазов и вознесения, однако предупреждает о недопустимости принимать воображаемые наития за истинные мистические переживания. Для Сузо соединение с Богом требует от человека нового рождения, что достигается такой мерой самоотречения, при которой душа перестает осознавать себя отдельно от Бога и переживает преображение в Христе. Опыт созерцания не поддается описанию, а состоит в не требующем никакого посредничества в соединении с Богом, Который "Един и Ничто". Способности, так сказать, растворяются в Боге, и душа погружается в Бога; однако душа, переживая это, знает и любит Бога, не понимая, Кого она знает и Кого она любит.

Jan van RuysbroeckИоанн Рейсбрук( 1293 - 1381 гг.)

Наиболее влиятельным из фламандских писателей-мистиков Рейсбрук (1293-1381), большую часть жизни проведший отшельником и скончавшийся каноником-августинцем в основанном им аббатстве в Грёнендале (Groenendael). Духовная доктрина Рейсбрука включает в себя три элемента уподобление (exemplarism), интроверсию и соединение. Основа уподобления — Троица. Внутренняя жизнь Троицы — это быстрые изменения, выход и возврат, укоренение в единстве Высшей Сущности — в единстве, из которого выходят Три Божественные Личности; в единстве Высшей Сущности, Которая в Троице возвращается к единству бесконечного совершенства. Человек способен как-то приобщиться к этому божественному бытию и движению, благодаря идеям уподобления, пребывающим в божественном разуме: человеческая душа исходит от Бога-Творца и обретает три духовные способности — разум, память и волю.

Thomas a KempisФома Кемпийский

(1379/80 - 1471 гг.) “О подражании Христу” — одна из популярных классических книг. Уже к концу пятнадцатого столетия она выдержала девяносто девять изданий, а к настоящему времени — более двух тысяч. В книге содержатся идеи, которые принадлежат христианству в целом и не относятся конкретно ни к одному вероисповеданию.Название книги вводит в заблуждение. Собственно говоря, это лишь название первой главы первой книги, не совсем точно указывающее на общее содержание труда. Главные темы книги -самоанализ и смирение, самоотречение и дисциплина, примирение со своей участью и вера и любовь к Богу. Первая книга посвящена началам христианской жизни (в монастыре), а последняя — святому причастию. Вторая и третья книги рассказывают о внутренней жизни и духовном утешении.

Берегись любопытным умом входить в бесполезное исследование глубочайшего таинства [евхаристии], если не хочешь погрузиться в бездну сомнения... Блаженна простота, оставляющая трудные пути вопрошания и прямо и твердо ходящая в стези заповедей Божьих!... Бог с простыми обращается, открывает Себя смиренным, младенцам дает разумение, отверзает смысл душам целомудренным, а от пытливых и гордых скрывает благодать.“О подражании” 4:18

Ignatius of LoyolaИгнатий Лойола

(1490-е - 1556 гг.) Иньиго Лопес родился в начале 1490-х годов в благородной семье Лойола, жившей к югу от Пирине-ев. Он избрал для себя карьеру военного, и его мало заботили вещи, связанные с Богом. Однако все изменилось, когда во время осады Памплоны в 1521 году ему повредило ногу. На протяжении значительного периода времени он мог только лежать. В это время он начал читать о жизни Иисуса и жития святых. Это привело его к обращению, и он решил стать солдатом Христа. Когда ему стало лучше, он совершил паломничество в монастырь в Монтсеррате неподалеку от Барселоны, где произнес свое исповедание и оделся в лохмотья нищего. Затем несколько лет он провел в одиночестве и молитве в Манрезе. В это время он пережил глубокий духовный опыт и написал первые наброски своего сочинения “Духовные упражнения”, где заметно сильное влияние сочинения Фомы Кемпийского “О подражании Христу”. После посещения Рима и Иерусалима он возвратился для учебы в Испанию (1524-28), затем отправился в Париж(1528-35).

В 1534 году Игнатий основал “Общество Иисуса”. Со своими шестью спутниками он дал обет бедности и безбрачия. В 1537 году они отправились в Рим и предложили свои услуги папе. Их поддержали несколько влиятельных людей в Риме, и в 1540 году папа Павел III официально утвердил “Общество Иисуса”. Игнатий стал генералом иезуитов и основателем ордена. Игнатий составлял его “Конституции” с 1547 по 1550 год и до самой своей смерти в 1556 году вносил туда исправления. У иезуитов было три главных цели: реформировать церковь изнутри (в особенности с помощью образования), сражаться с ересью (в особенности с протестантизмом), проповедовать Евангелие языческому миру. В добавление к трем обычным обетам бедности, безбрачия и послушания иезуиты добавили и четвертый: без промедления отправляться туда, куда прикажет папа для спасения душ.

“Духовные упражнения”Главный труд Игнатия “Духовные упражнения” — одно из крупнейших произведений духовной классики. Завершен этот труд был во время его пребывания в Париже. “Духовные упражнения” — это не книга, которую следует читать для духовного назидания, а пособие для тех, кто руководит духовным ростом других людей. Здесь в сжатой форме дается описание личного опыта Игнатия, начиная с его обращения во время болезни и завершая его пребыванием в Париже, чтобы последовательно провести ученика через опыт обращения Игнатия и привести его к тому же результату. Цель — узнать волю Божью для жизни конкретного человека, чтобы тот мог полностью посвятить себя служению Иисусу Христу. Упражнения эти должны были продолжаться четыре недели, хотя в каждой “неделе” могло быть больше или меньше семи дней.