א א א

א

قديمة مقوالت حديثة والتباسات الفلسفة والكالم وعزل التفلسف الكاذب

نظرة تطورية تكاملية :علم الكالم في اإلسالم الكالمية اإلسالميةالفلسفية والقيمة الحضارية للتجربة

אא א א

خبير اللغة العربية رئيس قسم اللغة العربية–متفرغ م أستاذ

أكاديمية الفنون–مركز اللغات والترجمة

)ومنقحة مزيدة: الطبعة الثانية ( م٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

- ٣ -

- ٤ -.........................................إهداء الطبـعة الأولي

مقدمة الدراسة الفلسفة والكالم اإلسـالميان بـين الدراسـات األفقيـة - ٥ -............................................والدراسات الرأسية

مقوالت متسرعة والتباسات : الفلسفة والكالم اإلسالميان الفصل األول - ١٨ -.....................................................معزولة

- ٧١ -نظرة تطورية تكاملية علم الكـالم في اإلسـالم الفصل الثاني ...القيمة الحضارية للتجربة الفلسفية والكالمية اإلسالمية الفصل الثالث

- ١٦٠ - - ١٧٨ -........................................المصادر والمراجع

- ١٩٠ -...........................................المصادر العامة - ١٩٢ -.............................................الدوريــات

- ٤ -

إهداء الطبـعة الأوليإهداء الطبـعة الأولي :قدـ صدـعق في ممـهيلإ :ي اذـــتسأ وـيـــبأ

ارشـي النامي سلعو، يينسن الح المحسعبد

- ٥ -

مقدمة الدراسةمقدمة الدراسة الفلسفة والكالم اإلسالميانالفلسفة والكالم اإلسالميان

سيةسيةبين الدراسات األفقية والدراسات الرأبين الدراسات األفقية والدراسات الرأ .لخير الناس"الكالم"و"الفلسفة"استئناس - وافتعـال الفلسـفة اإلسـالمية / الفلسفة العربيـة -

.المناقضةالفلسفة والكالم اإلسالميان في رأي طـه حسـين -

.وأصحاب الدراسات األفقية حصائل /فصول / وقفات –ردود موجزة : خطتنا -

.ودالئلنـي سواء بالمعني العام أو المع - يحتاج لفظ فلسفة -١

وكـذلك لفـظ ،إلي شيء من االستئناس - الخاص والحق أنه قد آن األوان بالفعل لعقد المودة .الكالم

كما أنه ال مفر مـن ،بين الناس وبين فلسفة تنفعهم كل الناس متكلمين بمعنـي مـن ،أن يكون الناس

لمصـالحهم بيانا لحجـتهم أو تعضـيدا : المعاني

- ٦ -

ـ لذمتهم أو تبرئة ،وأمنهم النفسي ألنفسـهم ذاراإع .لدي السؤال في الحياة وفي الممات

ومن حسن الحظ أن هذا العصر الذي يغلب األقوي فيـه ويسخر فيه قليل الحـظ مـن النظافـة ،األحـق أو األكرم

والثقافة الصـحية مـن طـاهر الجسـم والثـوب والبـدن ميزة التنـوير المجـدد بهـذا هذا العصر لم يعدم .(١)والمكان ومن كشوف مبينة بموضوعية كافية عن ،لسفةلفظ الف : اللفظ

والعملـى النـافع ،الجدلى المنتج القصد : الوجهين الطيبين .الفلسفة العربية/ للفلسفة اإلسالمية

ولما كان هذا البحث في جملتـه منـذورا لعلـم الكـالم فلن يكون هناك بأس ؛باعتباره قلب الفلسفة اإلسالمية وبيتها

بة بينه وبين الفلسفة التي هـي فـي من تبيين مواضع القرا كما هو الشـأن فـي حالـة المسـيحية –الحالة اإلسالمية

في نفس له وأم ابنة -إذا جاز القياس - واليهودية والهيلينية فى التفلسف اإلسالمى وإن كان الوجه العلمى العملى ؛الوقت

هجائيا يحمـل يعد تعبيرا سابيا أو ) متمدن( و) يعمل بالحكمة (تعبير كان -إلي عهد قريب في قريتنا (١)

.عشوائيا معني الوسوسة والتميع، ووجدت مثل ذلك في بعض المدن أيضا

- ٧ -

ومن هنا كان الظن المبالغ ؛أظهر منه فى اليهودى والمسيحى .به التفلسف اإلسالمى باليونانىفيه بش

تؤدي بنا إلي ذلك مـن وسـائلنا العلميـة البحثيـة مؤلفوها األكاديميون كلهم يستحق المتراكمة دراسات ربما ال

وإن كان الدكتور عاطف العراقي يعمـم )الوصف بالفالسفة؛ ويشمل بها الفلسفة اإلسالمية كلها، ويحرمها حقهـا ،األهجية

وإلي حـد ، ناظرا مثل أوليري ،ي أبيها الشرعي من النسبة إل ما مثل ماسينيون وأصحاب الدراسات األفقية ممـن سـبقوا

إلي عشـيق الزوجة مـن طـرف : مرحلة الدرس الرأسي .واحد وهو التفلسف الفاسد فحسب

لكن أقرب أساتذة الفلسفة إلي عقلي أدخلهم في مرحلـة ،ي عبد الرازق ومنهم الشيخ مصطف ؛الدرس الرأسي المتعمق

أبـي . ودكاترة مثل الفندي والنشار، ومؤرخون لها مثـل د . وناقدون فيها مثل د ؛زيدان. علي عبد المعطي و د .ريان ود .سيد حنفي.بيومي ود

- بطون دراسات هؤالء األفاضل القادمة من بـشـرياتنا : تقول ما يأتي - والسيما الدكاترة

- ٨ -

ربما إلي ما (يث اليوم إنه في التطور الفلسفي الحد -بـوش الحجـر سبتمبر أو إلي قبل نـزع ١١قبل

لم يعـد تقـدم الفلسـفة يقـاس ) األسود من الكعبة بعنف الحملة علي الميتافيزيقا كمـا كـان األمـر

في القرن الثامن عشر وعند أصـحاب "كانـط"عند .الوضعية المنطقية والمحدثة بعد

بما تقـدم مـن ال -إنه قد صار يعتبر في الفلسفة -براهين ونظم فحسب ولو أن هـذا أساسـي فيهـا

.ولكن بما تقدم من أسئلة أيضا -دائما متـي كـون -إن االختيار من مصادر متعـددة -

رغـم ، ال يستحق أن يوصـف بـالتلفيق -نظاما . األخطاء المحتملة

وبمعني أجمع لم يعـد مـن الضـروري افتعـال - الفلسـفة المناقضة حتي فيما ال مناقضة فيه بـين

.والدينوكما أن من المألوف أن يحصل باحث عادي علي -

فإنه ؛لقب دكتور في فلسفة تخصصه من أية جامعة من المفترض تقبله دعوة إلعادة النظر في موقـف

- ٩ -

الدرس العلمي الحديث المستبعد لما يسميه خطرات (١). الشعوب السابقة علي اليونان وآرائهم

خصيصـه بالفلسـفة واألديـان رغم ت -والحق أن الكالم يمكن أن يعتبر قضـية -والتأليف المستقل فى مراحل معينة

، تترقى فى المؤلفات الدينية واألدبية العامـة ،جدلية طبيعية ثـم ،وال تعدم الثقافة الشعبية أنماطا منها فى كل الحضارات

يصير التفلسف الكالمى قضية عقدية قولية عاليـة الصـوت وقد تسهم الفلسفة فـي إنشـائه وربمـا حين يحتك بالفلسفة

. (١)استفحالهـرد الجـدل فـي وكذلك الفلسفة تنشأ في جملتها من مط

/"المعرفــة"موضــوع دائــم التــردد وال ســيما موضــوع

٥٤، ٥٣، ص ..نحو فلسفة/ كتابنا (١) سليمان دنيا، \"انتقاش النفس بصورة العالم حتى تصير عالما مثله "(١)

م ١٩٥٨، ٣ط لغزالى،تقديمه تهافت الفالسفة لالمجرد منـه "المفهوم"كمعنى بإزاء العالم وبين "االنتقاش" وتفرقتنا بين -

النقد البالغى العربى عند عبـد القـاهر الجرجـانى، ط / بكتابنا مسرد مصـطلحات جـامع خـاص + ١٦٧، ١٦٦، ص ١٩٩٢ .بمؤلفاتنا

- ١٠ -

اإلبسـتمولوجيا / بشرط لى فى االصطالح العربى "االنتقاش" ومنها معرفة الطبيعة ،على سبيل التقريب بالمصطلح الغربى

وقـد تـراكم ؛األلوهية وفعلها في الكـون واإلرادة ومعرفة : المدون منهما فى التاريخ علي مراحل نعرف منها أوجهـا

.عند الهيلينيين واليهود والمسيحيين والمسلمين وغيرهمهذه النشآت ونوع القضـايا المتضـمنة وتطـور اآلراء

كل ذلك يعقلن تسـمية :الدائرة حولها أو بها في كل مرحلة مة أو حتي منثورة فكرية بقيت أو عرفـت باسـم كل منظو

.المرحلة التي تكونت فيهاأما التسمية القومية أو اللغوية فوعاء يسع القومي وغيـر

القومي مما يدخل علي القوم أو يحاول إدخاله علـيهم بغيـر ولكنـه ؛ تعبير فضفاض من هذه الجهة .سيئ وعي أو بعمد

ان الطيف الفلسـفي ضيـق من جهة أخري ال يسع تعدد ألو لكنه في حالة نتأكد فيها من وحـدة ؛األصلي في كل مرحلة

اللغة ونعني فيها باألصيل وغير األصيل ال يكون ثم مجافـاة للعلم أيضا أن تنسب الفلسفة إلي اللغة التي أفرزت الفلسـفة

إذ يجوز أن يقال الفلسفة العربية كما يقـال فلسـفة ؛المعنيةمتوسط وفلسفة ألمانية في ألمانيا وبعض هيلينية في حوض ال

.النمسا مثال

- ١١ -

لكن صلة الفلسفة بصميم منطلقات الدين وقضـاياه مـن فذلك ؛ والسيما على مستوى التوافق ؛حيث تفاعلها فيه أو به

ما يرجـح النسبة إلي الدين في تقديري متي تجردنا من أي ة أو و تظل الفلسفة يهودية أو مسيحي .دوافع غير موضوعية

إسالمية حتي لو كتبت في غيـر العبريـة أو السـريانية أو كما ظلت الرشدية فلسفة إسالمية في أوروبا الالتينية ،العربية وكمـا تعـيش الفلسـفات أجنبيـة فـي .باإلكوينية مقموعة

اللهـم إال ؛ دون أن تفقد نسبها ؛الترجمات داخل سائر الدول أو سـرقها ؛ قـوم وربما سرقها قوم من ؛بالسرقة أواالنتخال

، عمالة أو تمظهرا ،بعض قومها أو أخفوا وجهها أو شوهوها علي نحو مـا ،وحسب أو عـصابا أوعدم تكيـس ،أودونية

.في الفصل األولسنلمس صدد عرض عن النشار وحيث إن الفكر الفلسفي أو الكالمي وحتي السـلوك

ـ جه هي بالضرورة أو "تـأويـالت"و"فـهـوم"العملي رهن بللتنظير وللرد والتفسـير، بـأداة التعبيراللغـوي وأسـاليبه

فمن هنا كـان اتصـال ؛ومرجعياته التراثية العلمية واألدبية .األخيرة بعلوم عصرها أخذا وعطاء

- ١٢ -

بهذا المزج -) العربية/ إلسالمية (وما هي في المرحلة ا والتشريع وأصـوله )البالغة(والذوق ) التفسير(إال علوم -

: والفلسفة بوجهيهـا ) أصول الفقه (وعة وضعا علميا الموض حيـث لـم تغـرق الفلسـفة ؛النظري والتطبيقي أو العملي

اإلسالمية فى التأمل أو االستنباط غير المؤيدين بموقفيـة أو ــى ــب عمل ــة أو تجري ــل ،مالحظ ــم تحف ــا ل كم

األمـر (بتعبير الغزالى إال من طريق النبوات "الميتافيزيكا"بـ ). الشهرستانىالمتناول عند

ولعل ذلك المعدود فضيلة معترفا بها فى عالم اليوم كان فضيلة كذلك فى تصدى الغزالى لجانب واحد فـى التفلسـف القديم وهو الجانب المتعلق باإلالهيات دون الجانبين الطبيعى

٢)(. بل مع دعمهما؛(١)والرياضى الهندسى

سـليمان تهافت الفالسفة لإلمام الغزالى، تحقيق الدكتور / الغزالى (١)

٧٣، ٤٣م، ص ١٩٥٨، مزيدة، دار المعارف بمصر، ٣دنيا، ط هذان الجانبان اللذان كان للغزالى نفسه من النظرات فيهما ما سبق به هو (٢)

بـدءا "الغرب الحديث "/"أرباب الوضعية الحديثة "وكثرة المفكرين المسلمين من تعريف المعرفة التجريبية وطريقهـا الحـواس وغايتهـا الظـن ال

نفسـه، "حصول االحتراق عند النار ال على الحصول بها "كمعرفة"اليقين ٤٣ بالطبعة الثالثة ص٢مقدمة المحقق لـ ط

- ١٣ -

اصـطالحات ومما ال نتجاهله أيضا في الحالة اإلسالمية من قبل مـؤلفين فـي ) تواضعات أو اتجاهات تأليف عليم (

حرصت علي التفرقـة بـين الفـرق وحتي الطبقات األدبية مـن - الغيـره -كالم وكالم وعلي عد التصوف الرشيد

فضال عن إطالق لفظ متكلم علي األدبـاء العلمـاء ؛فروعها في اإلسالم وهو ما أعطي للعلماء ،وعلي العلماء التجريبيين

وإن لم تعن العلمنـة ؛طوابع علمنة أسبق من علمنة عصرنا هكذا فإن العلمنـة فـي . (١)في العصرين اإللحاد بالضرورة

الحالة اإلسالمية اتسعت لطبقات المؤلفين والسيما إذا كـانوا

قضايا علـم األخـالق، ط الهيئـة / ينظر قبارى محمد اسماعيل (١)

٤، ص١٩٧٨المصــرية العامــة للكتــاب، فــرع اإلســكندرية، آمن .. من األخالق موقفا روحيا "رينيه لوسن "؛حيث وقف ٢٧،٢٧٥

بأن األخالق إنما تصدر عن األنا أو الذات التى تنشد وجه المطلق، . قضايا علم األخالق\.القيمة المطلقة.. والتى تتجه نحو اهللا سبحانه

معارضة بعض "علم االجتماع وقضية األخالق، / وعنه بمقالنا البحثى - ،٢٢٠٥صحيفة عمان، العدد "الوجوديين للنظرة العلمانية لالجتماع

قضايا التفكيـر / من سلسلة مقاالتنا . (١٦، ١٣م، ص ١/٦/١٩٨٧ . )٧الغربى فى ضوء التراث العربى،

- ١٤ -

كما في كتاب ابن المعتز طبقات ،ذوي إبداع شعري أو أدبي .الشعراء المتكلمين

ناولها في الوقت نفسه أو في وقت من األوقـات فإذا ما ت فقـد ؛ناقد ومؤرخ أدبي سائر الكلمة كطه حسين أو غيـره

جعلها ضمن قضايا النقد األدبـي وتـاريخ األدب السـاخنة وأوجب علينا تناولها في إطار نقدي وأدبي أوعب ،الخطيرة

أى ال حبسـا فـي إطـار ) أكاديمي بينثقافي (وأجمع للشمل حيـث ؛ الجامعي إلي أقسام بالمعني الضيق لألقسـام التقسيم

/ التفلسـف اإلسـالمي " وإن عد غالبا قسما مـن -"الكالم"إنـه -"التفلسف العربي ؛ وبه وعليه مدارها ، هو في جوهره لب

. قضية محورية-كما عنـونـا -وبذا عددناه بقدر ما ترك – وأستاذنا المرحوم الدكتور طه حسين - ٣

خيرة من سيرته والعديد من نواحي أدبه وبحثه الرائد لنا من ذ وأعتبر تركها فـي ،مشكلة خلـف نواحي أخري –المجدي

أعماله التي تتكرر طبعاتها التجارية دون تدارك أو استكمال نوعا من السلبية أو عدم الوفاء، كما أنـه نـوع مـن عـدم

.اإلخالص للدين والعلم واألمة والحضارة

- ١٥ -

من االهتمام "في الشعر الجاهلي "طه حسين وقد حظي كتاب والمناقشة بما قوم العديد من أقواله أو أكمل بعض الـنقص؛

الذي تنصـب ثـالث "تجديد ذكري أبي العالء "بخالف كتاب قضايا من هذا البحث لمعادلة ما جاء به من مقوالت الباحث المبكرة في الفلسفة وعلم الكالم اإلسالميين كما نصبت أقسام

أمـا . كتاب آخر لي لمناقشة آراء خطيرة أخري له أيضا من :مقوالته الفلسفية هنا فهي

مـع ؛ قوله بقصور فلسفة المسلمين عن فلسفة اليونـان ▪ علي -حد تصنيفه المقارب وحسب في تقديرنا علي –وقوفه

النوع الخالص عند الفارابي وابن : نوعي الفلسفة اإلسالمية ثم التصوف الذي عـده ؛ي علم الكالم ف سينا، والثاني المتمثل

. نوعا ثالثاثم قوله بأن انتماء فالسفة النوع األول إلي األمراء -

.عصمهم وأن علـم ،وأن المتكلمين تكلفوا مصـانعة الـدين -

(١) .األفاعيل باألمة الكالم فعل

، دار المعـارف بمصـر، ٨تجديد ذكري أبي العالء، ط / طه حسين ):٧٧المقولة آخر ص ( ٧٨ – ٧٦م، ص ١٩٧٦

- ١٦ -

م قبل عودة الباحث لرؤية نوع من طبيعة ١٩١٤هذا سنة ؛م١٩٣٦مية واليونانية سـنة اإلسال: االقتراب بين الفلسفتين

بله رؤيته لثقافتنا وثقافة اليونان في نطاق البحر األبيض سنة .م١٩٣٨وكما رددنا ضمنا علي اعتراض قائم علي التسـمية - ٤

سنرد ) عاطف العراقي في القاهرة المعاصرة (الدينية للفلسفة .. في مالحظات وجيزة )عن طه حسين (علي النقاط المذكورة

نضعه فيها تطوريـا ، بوقفات خاصة مع علم الكالم ثم نبادر وفـى إطـاره مـن مسـعي ،وتكامليا في مكانه من الفلسفة

وبالتالي لفلسـفة ؛المسلمين لوضع أصول للدفاع عن عقيدتهم

بصره بالصورة العلمية الخالصة، وقوله بنضوجها وجعله نسبيا؛ -

وكذا قوله بعـدم اكتمـال الفلسـفة . دون فلسفة اليونان ثم جعلها .الغربية نفسها

. اعتباره علم الكالم صورة أخري من الفلسفة تكلفت مالءمة الدين-

.وكذا جعله التصوف صورة ثالثة من الفلسفة عند المسلمين

م، ١٩٩٣أبو العالء المعري ونظرة جديدة إليـه، ط / وراجع بحثنا - عرض، ص -أوجه الحياة في عصر أبي العالء : فصل( ، ١مج ٦٣ - ٤٨(

- ١٧ -

وذلك عبر الفصول .فقههم وسائر معامالتهم وعلومهم خاصة :الثالثةمقـوالت متسـرعة : الفلسفة والكالم اإلسالميان -

. سات معزولةوالتبانظـرة تطوريـة : علـم الكـالم في اإلســالم -

.تكامليةالقيمة الحضـارية للتجربـة الفلسـفية والكالميـة -

.اإلسالميةبواسطة اعتدادات من علي سامي النشـار (ولكي تتضح

وبعد مناقشات لنا علي مصطفي عبد الرازق وأبي ) وآخريند آخر ريان وعلي عبد المعطي وإسماعيل قباري محمد وعد

خـالل ذلـك التنظـيم المنهجـى -من العرب والغربيين دالئـل إيجابيـة : الموضوعى بأبحاث متصلة لنا ولغيرنـا

كالما : التفلسف اإلسالمي / الحصيلة النهائية للتفلسف العربي وتصـوفا ســنيا، ) إسـالمية / إلـهية مشائية عربيـة (و

وقد .Empiric كما في لفظ ؛عبر العربية ) أنبيقية(وتجريبية وفي الحضارة اإلنسـانية ،كانت ذات شأن في حياة المسلمين

.بعامةאא

- ١٨ -

א א :אא

مقولة تخلف فلسفة المسلمين عن فلسفة اليونان - لفالسفة إلي األمراء امقولة انتماء - قول طه حسين في علم الكالم - أصلها وتطورها وأثرها المعزول فـي : نوصيةالغ -

.اإلسالميين الفلسفة والكالم

- ١٩ -

مقولة تخلف فلسفة المسلمين عن فلسفة مقولة تخلف فلسفة المسلمين عن فلسفة : : أوالأوال :: اليوناناليونان

تغير الرأي بظهور مدرسـة مصـطفي عبـد الـرازق ( )اليونانى المنقول على وجه الموافقة من الفكر – وغيرها

Apologyنرجو أال يكون هدفنا هو مجرد الدفاع بمعنـي وقد مر بالمقدمة ما يفيد أهمية كل تساؤل . في هذا المضمار

مـن تمييـز تنـوعى لحـظ ويمهد لما نحن صدده ،فلسفىالمسلمين الفلسفى العام بين حظوظ كل من اليونان واليهـود

تبـين تعـديل لما سيتبع أيضا مـن كما يمهد ،والمسيحيينالمسلمين على اليونان إلى جانب مالهم من نقل صحيح غمطه

.التركيز فى البحث الحديث على المنتقد منهجديد التدقيق الذي أدخلته مدرسة مصطفي عبد -١

:الرازق الفلسفيةمن الفهم لهذا األمر في مصـر وظهـر حسبي ما يجزئ

ـ المرحوم طه حسين أثره في مقوالت ة ومنحاه فـي المعالج . والحكم

- ٢٠ -

في ضوء هذا -ذلك أنه يبدو في مقولة طه حسين -أ ظاهرة مشـكلة حـط الفكـر -الجديد وغيره حقا

تبين الدكتور علـي .الحديث من القديم في كل جيل سامي النشار ذلك في إنكار علماء المنطق ومناهج البحث األوروبيين لحظ المسـلمين مـن اإلبـداع

ا ثبت للباحث مـن مع م ، بل والعطاء فيها ؛والتقدمــتفادة ــون"اس ــك "بيك ــي ذل ــرب ف ــن الع ،موغيره علي ما كتبه بيكون فـي "الالنــد"واطالع

تجافوا أبسـط "إنهم: قال. ذلك في األصل بالالتينية ." ولم يحققوا األمر،قواعد البحث واألمانة العلمية

وقد رأي الباحث في تسليم الـدكتور حسـين بيـومي -ب علي حياة المسـلمين األرسطي مدكور بسيطرة الفكر

وإبداعهم في العصور الوسطي عامال مـدعما لهـذه ظهـور وعد ،النظرة الدونية للعقل والتفكير العربيين وترجمة كتابه ،مدرسة مصطفي عبد الرازق الفلسفية

وتلقيه بعد جدال باالهتمام في الغـرب ) النشار نفسه ( وهو كثيـر ؛عالمة علي اعتدال النظرة إلي المسلمين

- ٢١ -

(١). ثبته لهم الباحث ورعيل من تالميذه ومعاصريهأمع أنه ليس كتـاب علـوم بـالمعني (أي القرآن ر -ج

إلي آخر ما .. له نظرياته الكونية الفلسفية ) الجزئيآفاق ارتياد: لجامع من تفصيل ايحتمله ذلك القول

إبـراز حقـائق العقـل التوقيفيـة الكون تحديدها –قـانون الطبيعـي ال – حدوث المادة –والتوفيقية

(١). العليةكذا قدم الباحث الصورة التصورية الحقيقية هللا فـي -د

وصدع بأن القيـاس اإلسـالمي ،ولإلنسان القرآن وبأنه مع التسليم بحـظ ،قياس تجريبي ال أرسطي

نشأة الفكر الفلسفي في اإلسالم، دار المعارف / علي سامي النشار (١)

١٧، ٦م ص١٩٧١بمصرمناقشـة منـا علـي : من رصدنا لهذه الظاهرة المرضـية أيضـا -

الفكر العربي ومكانه في التـاريخ، وذلـك بمقالنـا "أوليري"كتاب، منشورا في سلسـلة ) في النزعة القومية الغربية اإلغريقية(البحثي

الفكر السياسي الغربي في ضوء التراث العربـي، / مقاالتنا البحثية ومطـرد . م٧/٨/١٩٨٦، فـي ١٩٠٧انظر خاصة عدد عمـان

.السلسلة ٨/ ٧١/ ٥... نفسه (١)

- ٢٢ -

لـم يضـع ": كل أمة وكل فرد في المنهج التلقائي وعلماء أمة من األمم قبل العـرب ،أو مفكر .. أمة

(٢). "لتجريبي أو االستقرائيالمنهج اوقد نظر إلي كل أمة وقيمها بحظها من اإلسهام في -ه

المعبـر عـن "منهج البحث ومنحاه باعتبار ذلك هو : هذه األمم في تقسيمه هم."روح الحضارة

ـ اء إسح اء إسح ــــ أبن أبن ––اء يونـان اء يونـان ــــأبنأبن ـ ــ ––اق اق ــ أبناء إسماعيـلأبناء إسماعيـل

فلسفة وعلــم: حظ األول - .حرموا الفلسفــةو دين: وحظ أبناء إسحاق -والعلم من حيـث هـو الدين: وحظ أبناء إسماعيل -

(٣)ـم لعوباعتراف منه ألدوار لتالميذه (وكذلك تتبع الباحث -و

مقادير األصالة واألخذ أو الخلط في الفلسفة ) معهاإللـهية وما إليها في اإلسالم، وحجـم كثيرا من

٥/٧١/١٤.. نفسه (٢) ٥/٧١/٤.. نفسه (٣)

- ٢٣ -

،نذلك في الشروح والترجمات العربية عن اليوناوالتي ذكر الباحث العديد من ضروب النقل

وهذا في –الصحيح وغير الصحيح والمختلط فيه . المشار إليهمعظم الكتاب

ما اعتبر النشار منهج البحث التجريبي منهجا وك -ز إسالميا اعتبر المتكلمين فالسفة اإلسالم الحقيقيين،

تهافت "كتابه والغزالي بصفة عامة كما اعتبروما ،كذا كتاب مناهج األدلة البن رشد و،"الفالسفة

(١). اإلسالمي إلي هذا القبيل تمثيال حقيقيا للروحوكذلك عادل الباحث القول فيما أطلقنا عليه تعبير -ح

،في الحياة الفلسفية اإلسالمية )منحني التطور(وأبرز منعطفاته عند النشار بعد تحرز المسلمين من

: الفلسفات اليونانية وغيرها اربة الفلسفة األرسطية مح - - مزج الفلسفة بالكالم - -

فى مسرد ضمن تعريف بابن "منهاج األدلة "/؛ ٥/٧١/٢٠٣.. نفسه (١)

سليمان دنيا لكتاب تهافت التهافت، القسم األول، . رشد فى تحقيق د .١٢ص

- ٢٤ -

حركة مضادة لعلوم اليونان عند ابـن تيميـة بعث - (٢). وتالميذه

تنا الخاصة بعد من اوقف.وليثبت النشار بهذا ما سيثبت من الئل األصالة والعقل في الحياة الفلسفية اإلسـالمية بصـفة د

نا بعد أسماء عامة وكذا في علم الكالم الذي سيتخذ في نظرت فـي ) علــم األصـــول (أخري دللنا عليها جميعا باسم

فضال عما سنقيمه أيضا من أمر المنقول على وجه ؛تعبيرنا .الموافقة

وإن كان الواقع -النشارية وما إليها هذه الصحوة الفلسفية امتدت إلي صحوة متصلة بها في -دون ما تطمح إليه بكثير

اوز رصيد المسلمين النفسى األول عند تتجميدان علم النفس علـم الغزالى وابن سيرين وغيرهما إلى اكتشاف جديـد ل

في المنهج اإلسـالمي ؛النفس اإلسالمى عند حسن الشرقاوى ؛ والمنهج فيهما منهج رأسـي أفقـي .ومصدريه المعروفين

٥/٧١/٢٠٥..نفسه (٢)

- ٢٥ -

بمعني أنـه مسـتمد مـن المصـدرين الخالـدين والواقـع (٣).والسلوك

إن -لمسـلمين ا هذين العلمـين عنـد ولعل في صحوة أن توفق بين وضـعية المحـدثين وبـين إسـالم -اطردت (٤).األوائل

في هذا الوقت هـدانا ":م١٩٨٩قال الدكتور حسن الشرقاوي سنة (٣)

اهللا الستكشاف موضوعات علم النفس اإلسالمي الذي يقوم علـي وردت في كتاب اهللا وفي أحاديث مفاهيم راسخة للنفس واإلنسانية،

؛ فكانت المنهج الذي اتبعه الحكماء من أئمـة هـذه )ص(الرسول األمة من أمثال الحكيم الترمـذي والمحاسـبي واإلمـام الغزالـي

/ ٣٧ مجلة كلية اآلداب، جامعة اإلسكندرية، مـج –"وغيرهم كثير م١٩٨٩

لتجريبـي المذهب الوضعي المنطقي أو ا ":نقصد بوضعية المحدثين (٤)؛ وقوامه يقينية البرهـان المنطقـي "هانز رسشنباخ "بتعبير"المنطقي

بشرط إمكان إثباته مرة أخـري بمنـاهج المالحظـة ) االستنباط(نشأة الفلسفة العلمية، دار الكتـاب العربـي / ريشينباخ. والتجربة ٤٥، ٤٤م ص ١٩٦٧

- ٢٦ -

وبحسبنا أن ما جد علي زمن بحث طه حسين في جوانب ؛شتي من الحضارة اإلسالمية يبرر وضع مقوالته المبكـرة .والسيما في الفلسفة وعلم الكالم عند المسلمين موضع النظر

قول علي وجه الموافقة من الفكر ظاهرة المن -١ : اليوناني

علي أنه يجدر بالمالحظة في حديث الباحث عن -أ ومع دالئل اقتناعه -الفلسفتين اليونانية واإلسالمية أنه

لم تستوقفه -الخاص بفضل أو بآثار األولي في الثانيةظاهرة تحوج إلي نظر جديد، وهي الحرص الشديد

ونان علي جعله أو علي في الكثير من المنقول عن الي والسيما فيما ؛)أسلمته (رؤيته إسالمي الروح والفكر

نجده لدي الشهرستاني الذي يذكر النشار أن له : نقول. صحيحا ومغيرا من الفكر اليوناني وغيره

والسيما فيما اعتبره الشهرستاني فكرا توحيديا رده إلي ميراث النبوة القديم، وما لعله ذو صلة في ذلك

مرارا في القرآن بالتوحيد اإلسالمي الحنيفي المذكور (١).الكريم نفسه

): يفاحن(رصدها المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم تحت لفظ (١)

.، مرتين٢): حنفاء( مرات، وتحت لفظ ١٠

- ٢٧ -

والحق أن ما يوصف به تلوين المنقول اليوناني باللون -ب اإلسالمي من أنه تشويه أحيانا، وقصد من جهة أخري للزج باألفكاراألخري علي العقل اإلسالمي يبدو غير مقنع ألنه يكون بمثابة القول بأن نقل فكر

فق الروح اإلسالمية أو عدم النقل علي ايوال وأعتقد أن ثمة -ج . إطالقه خير للعقل اإلسالمي

المسلمين للتأليف غاية عقالنية مفهومة من منحيوجمعها من تأريخا أو توفيقا : في الحكمة القديمة

وإن سلمنا بتلوين بعض المترجم علي نحو ؛مظانها .ما ذكر النشار نفسه

ة ضالة المؤلف الشرقي منذ كـان؛ فـال لقد كانت الحكم غرو اتجه المسلمون لجمع ما يمكن جمعه من هـذا الـزاد

وإن ذلك لواضح فيما ذكرنـا –لمؤمن ا وهي ضالة –القديم فضـال ؛ في الملل والنحل )هـ٤٩٤ (من صنع الشهرستاني

إخبـار "في) هـ٦٤٦(عن صنع الوزير جمال الدين القفطي الدين الشهرزوري وفي صنع شمس ،"العلماء بأخبار الحكماء

".نزهة األرواح وروضة األفراح"في تاريخ الحكماء

- ٢٨ -

ويبدو الهدف في كل ذلك من عنوانه كما هـو بـاد فـي المضمون المفعم بالورع والعبرة التـي يبـدو أن المجتمـع

يعادل بهما نقائصه المشكو منها فـي اإلسالمي عرف كيف .التاريخ األدبي واالجتماعي اإلسالمي

وأتصور أن الدافع إلدخال الحكمة القديمـة هـو ضـمن أهداف التأليف الذي لم يكد يغادر شيئا في الحيـاة والطبـائع

(١). واألديان والمذاهب إال ألف فيه

خطبة : هـ١٣٢٦إخبار العلماء بأخبار الحكماء، ط / ينظر القفطي (١) :الكتاب وله هدفان واضحان

. اعتبار ورجاء المثوبة٠ . هذا إلي غيرته لقلة التأليف في الميدان٠ وسيلي تنويهنا بدقة عرض القفطـي لمـادة محـاورة فيـدون -

، وجانب خاص بالناحية البالغية والنقدية عن أمثال سقراط لسقراط .في دراسة أخري لنا

وفي دوافع التأليف عند العرب بصفة عامة ينظر أصل لـذلك عنـد ٠الفصول المختارة من كتب اإلمام أبي عثمان عمرو بن "الجاحظ في

هامش الكامل للمبرد، ط التقـدم –بحر، اختيار عبد اهللا بن حسان .. "إلـي "..ولوال ما رسمت لنا األوائـل ": قوله ٠هـ ١٣٢٤ العلمية

٢٨٢، ٢٨١ ص ٢، ج "وهبت ريح العلماء

- ٢٩ -

لكننا إذا اعتبرنا بمحصالتنا السابقة عن منجز المسـلمين الفلسفي بجانب التجريبي والكالمي فإن مقولتي طه حسين في

.إلسالمية وفي علم الكالم تظالن حقا موضع نظرالفلسفة ا

مقولة أن انتماء الفالسفة إلي األمـراء مقولة أن انتماء الفالسفة إلي األمـراء : : ثانياثانيا ::عصمهمعصمهم

تحول العجـب مـن – اقتضاب في الموقف والمعالجة ( الموقف من الدين ثورة فى الغـرب –المسلمين إلى إعجاب

) بيئة ثقافية طبيعية–وعوز فى اإلسالم ل مـن أن انتمـاء ما ذكره الباحث في نفـس المجـا

مع ذكره عجب ،الفالسفة إلي األمراء عصمهم من القتل اقتضاب في الموقف نـاتج عـن : المستشرقين من ذلك .اقتضاب في المعالجة

ذلك أن الباحث لم يعلل كيف لم يقتلهم األمراء خاصة -أ دون من حوكموا وأدينوا وأنفذ فيهم ممن ثبت عليهم

ة كما يقضي إلحاد االئتمار غير المدروء بشبه .الشرع

- ٣٠ -

يشي بضيق مجال . .هذا إلي أن منحي الباحث -ب السماحة اإلسالمية الذي ينكره الباحث إلي الحد الموهم بمطابقة الحال هنا لحال المصلح

وذلك ما لم(١)". مارتــن لوثــر"البروتستنتي ؛يحدث مثله لمفكر أو مصلح حقيقي في اإلسالمهاد وغاية ما كان يحدث ضروب من االضط

المحسوب لبعض الفقهاء من خلفاء لهم فقه أيضا؛ (٢)..خاصة فقهاء بني العباس

بسـط –م ١٥٣١وكذا أولريتش زونجلي . م١٥٤٦ لوثــر -) ١ (

حاكم سكسونيا علي لوثر حمايته من البابا ومن االمبراطور اللذان –"فورمـــر "حاكماه وأداناه بتهمة الزندقة، فهرب إلـي مدينـة

.. قضايا الفكر السياسي الغربي في ضوء التراث العربـي / مؤلفنا . كتاب معد و سلسلة مقاالت بحثية منه + ١١٦١مجلد جامع، ص

مـارتن : حركة اإلصالح الديني في أورؤبـا " ومنها بصحيفة عمان -، فـي ٢٥٩٩، العـدد " جـون كـالفن – أولرتش زونجلي –لوثر٢٩/٦/٨٨

لإلمام مالك إلي وضع الموطأ وضـربه يمثل بتوجيه المنصور - (٢)في حلفه بـه فـي (مع ذلك بسبب فتواه بعدم وقوع طالق المكره

).المبايعة

- ٣١ -

أما العجب عند من عناهم من المستشرقين فقد -ج فرانز "رأيناه يتحول إلي إعجاب ودفاع باسل من

مناهج العلماء المسلمين في البحث "عن"روزنتال ".العلمي

ثم إن األمر في نظرنا يتجاوز العجب واإلعجاب -د ي حق مقرر للحضارة اإلسالمية في الحضارة إل

وفضل (١) ، وذلك من حيث هي حضارة؛الغربية

/ السـريتي \ كذا حبس المنصور أبا حنيفة لرفضه منصب القضـاء - .١٤٨، ١٤٧، ١٤٤م ص ١٩٨٩تاريخ الفقه

في عطاء الحضارة العربيـة اإلسـالمية للحضـارة الحديثـة - (١)

:يراجــع- The Encyclopedia Britannica, Law, vol. ١٦

,(Science) الطـب، : أقسـام : أثر العرب في الحضارة األوروبية / عباس العقاد -

إلخ.. العلوم، الجغرافيا، الفلك، الرياضةشمس العرب تسطع علي الغـرب، دار اآلفـاق / زيغريد هونكــة -

، "ة في أوروبا أثر الحضارة العربي "م١٩٨١، ٦الجديدة، بيروت، ط تتبعها ألسماء المنتجات بشتي أنواعها فـي الفصـل األول، : مثال

؛ أو جدولها بـبعض ١٩ - ١٧أسماء عربية لحاجات عربية، ص

- ٣٢ -

غير المناقضة بين الدين لها تمثل في طبيعتها مما مكن من تالحم ؛والدنيا فى هذا التراث غالبا

الساسة والفقهاء فى الحكومات اإلسالمية رغم استثناءات معروفة ومحصورة الداللة فى التاريخ

.الفقهى اإلسالمى على العموم أومأنا إليهاوالفارق جد بعيد في الحالين لما تبين في درسنا -ه

المشار إليه من أن ثورة المصلحين الدينيين والقوميين األوروبيين كانت علي

بينما المتلفة للدين في الغرب"االستاتيكية"الجموديةكان األمر في الشرق يتمثل في كون الدين كان حيا

.مطلوباو

– ٥٥٢الكلمات األلمانية المأخوذة عن العربية أو الفارسـية، ص

٥٥٩. Montgomri Watt, The Influence Of Islam On Mediaval

Europe, - Edenburgh Univ> Press, ) منحاه فـي تلمـح)التأثير في المعجم الغربي

مناهج العلماء المسلمين فـي / ويراجع فرانز روزنتال مترجما في - ). مشار إليه(البحث العلمي، ترجمة أنيس فريحة

. وغيرهم.. آدم متز وهنري فارمر: وكذا-

- ٣٣ -

شديد لمواجهة حمالت الغزو بل كان العوز إليه جد -و والتهمج التي تتابعت علي المسلمين فيما هم طوع بنان حكام استبدوا في مقاومة الهالس واالئتمار الوثني الرهيب العامد إلي نقض الدولة ونقض المقاصد الشرعية والقضاء علي النزعة العقلية

سالمي المنحدر مع الدينة بطبيعتها في الفكر اإلالتاريخ عن الفكر الحنيفي الممتاز، مع تحلي المسلمين بقسط من السماحة ينبغي أن يعرف قدرها

.عصرنا هذا خاصةوذلك أن البيئة اإلسالمية الثقافية بصفة أساسية بيئة -ز

ضمت في مدينة البصرة علي )حــرة(طبيعيةسبيل المثال أصحاب المذاهب من المسلمين، كما

أو هي بيئة ؛اليهود والنصاري وغيرهمضمت سيطر عليها عامة الناس ال "معقدةثقافية ولكن ؛بتعبير الدكتور عز الدين اسماعيل"السادة

المثقف المسلم كان يشق طريقه في هذه البيئة

- ٣٤ -

(١). بحرية، كما كان األمر بالنسبة للجاحظ وغيرهوسنري أن إدخال التعليم النظامي واصطناع -ح

شعري علي يد الوزير نظام الملك المذهب األسيكون بمثابة تطور آخر لهذه السوق العلمية والفكرية الطلقة تمثل في نوع من المؤسسات التي

الدولة، مما ال يتعارض مع تمثل الغالبية وترعاها جوهر ما قلنا وهو أن األساس في البيئة الثقافية

. اإلسالمية أنها بيئة حرةلي ما نقول به من الطبيعة وقد وافقنا آدم متز ع -ط

وهي تحررية نري بها . التحررية للمذهب السنيعقالنية وبراءة ال تناقض االلتزام المستنير بالوحي والسنن؛ وإن اكتفي متــز باتخاذ موقف

في النظر إلي "مـرجـليـوث"الراويــة عن

ث العربي، المصادر األدبية واللغوية في الترا / عز الدين اسماعيل (١)

. ١٣٧م، ص ١٩٧٦دار النهضة

- ٣٥ -

والخليفة عند السنة، ضمن عدد اإلمام عند الشيعة (٢). ض عن الشيعةمن األخطاء في ظن البع

– قبل اعتزاله –لي خبر اجتماع واصل بن عطاء ي -ي االعتزال "في حلقة الحسن البصري في مبحث

؛ ونورد هنا عن طريق أخري برهانا (٣)"والمعتزلةعلي ما نحن هنا صدده من بيان دالئل طبعية الحركة الفكرية وتطورها التلقائي في إطار النظام

: الخبـريقول. الملي العام لألمةعمرو بـن : وقيل كان بالبصرة ستة من أصحاب الكالم "

وواصل بن عطــاء وصالح بن عبد القدوس وعبد عبيـدالكريم بن أبي العوجـاء وجريـر بن حــازم وبشـار بن بــرد؛ فكانوا يجتمعون في منـزل جريـر ويختصـمون

."عنده .قية الخبر تذكر صيرورة عمرو وواصل إلي االعتزالوب

الحضارة اإلسالمية في القرن الرابـع الهجـري أو / آدم متـز (٢)

، ٤عصر النهضة في اإلسالم، دار الكتاب العربـي، بيـروت، ط ١٤٦ - ١٤٤م، ص ١٩٦٧

٤٥، ٤٤يلى ص (٣)

- ٣٦ -

.رورة صالح وعبد الكريم إلي الثنويةوصي - .وبسمنية جــرير - .وبتحير بشــار -كما تذكر نصح عمرو لعبد الكـريم بعـدم إفسـاد -

األحداث وإنذاره له، ثم رحيل هذا إلي الكوفة وقتل (١). محمــد بن سليمــان له وصلبه إياه

ولم ؛هذا والتاريخ بعد بكر لم يتجاوز القرن الثاني -ك هـ التي مثلت ذروة في ٢١٨تعن حوادث سنة

تبني المأمون بنفسه لمقولة المعتزلة بخلق القرآن ومن هنا . شوطا أبعد من هذا بكثير في واقع األمر

لم يعزب عن التصور أنه في القرن الثاني والثالث الحسن األشعري قادرا علي التنظير قد كان أبو

والرصد الموضوعي للفرق وأقوالها في جزءي

األغاني لألصفهاني، تهذيب ابـن واصـل / أبو الفرج األصفهاني (١)

. ٣٧٥، ٣٧٤كة اإلعالنات الشرقية بالقاهرة، ص الحموي، ط شر والفهرست البن النديم، مع إضافة المكتبة التجاريـة، ط الرحمانيـة -

١م ص ١٣٤٨

- ٣٧ -

معتبرا الحيدة عن "ت اإلسالميينمقاال"كتابه (٢).كما قال"سبيل الربانيين.. ليس"ذلك

وحتي القرن الخامس لم يكن يجد مؤلف مثل أبي العـالء وإن لم نعده إلحادية ؛المعري حرجا جديا في تأليفاته الجريئة

من قتل أحد الستة ال يضيف شيئا إلي ما ،والمذكور هنا . حقاإطار شريعة تـدرأ الحـدود ورد بالبحث من عدد مدين في

. بالشبهات بطبيعتها،كما تأخذ بالتعزيــر ونحوهيؤيد قولنا بغلبة سمة التحرر المستنير أو التسـامح قـول الدكتورة عائشة عبد الرحمن في تقديمها للصاهل والشـاحج

إذ عدت من الخطأ في التقدير الذي ذهب إليـه ،التي حققتها الصـاهل "عـري ألـف الدكتور طه حسين في ظنـه أن الم

،وهي رسالة أدبية ذات طابع روائي لغوي تمثيلـي "والشاحج واألمر ؛وأهداه إلي عزيز الملك مداراة وتقية من تهم اإللحاد

إذ كشف التحقيق أن السبب مظلمة في أرض ،أهون من ذلك

مقاالت اإلسالميين، دار الحداثـة، ) هـ٣٣٠(أبو الحسن األشعرى (٢)

٣٣التقديم، ص

- ٣٨ -

وفي إطار ما كشف عنه التحقيـق مـن حـب ،ألبناء أخيه (٣). المـهدي إليه لألدب واألدباء

السماحة ال التسمح "هذا إلي ما أوردناه في إطار قسم في كتابنا عن أبي العالء من "في التعامل مع المشكل األخالقي

ومنها سـماحة ،دالئل أخري لهذه السماحة بطبيعتها الفكرية في محاورة المعـري ،كل من علي بن القارح وداعي الدعاة

اداه لـه مـن وفزعهما إليه بالنصح فيمـا أر ،)مراسلة(لهما تجنب لبعض المقوالت واألساليب دون أن يذهب نصـحهما

واعترافهمـا بعلمـه ،بهما إلي أبعد من محضهما النصـح (١) .وورعه

وإلي ما أوردناه في كتابنا هذا من اتساع السماحة في -ل : االجتهاد الفكري في اإلسالم ألرباب المقامات جميعا

عائشـة . رسالة الصاهل والشاحج، تحقيـق د / أبو العالء المعري (٣)

٢٣ – ٢١م، ص ١٩٧٥هـ ١٣٩٥الرخمن، دار المعارف، عبد وفي تحقيقها أيضا استداللها بسالمة كتب المعري وتعاطيها في المغـرب، -

.علي ما فيه من تمسك ديني، إلي اكتشاف الصاهل والشاحج بهإشارة "..الجهود البالغية " وانظر صدد الجاحظ وابن حزم وغيرهما برسالتنا -

.٢١٣ص .. ر الجريء في الهجاء، وفي العشقإلي ألوان من التعبيفـي تهمـة "، فصل ١أبو العالء المعري ونظرة جديدة إليه، مج / كتابنا (١)

".المسلمون تسامح فكري ال تفريط عقدي: اإللحاد

- ٣٩ -

(٢) .ية وأدبيةسلفية وأشعرية واعتزالية وفلسفة وتجريب

::قوله في علم الكالمقوله في علم الكالم: : ثالثاثالثا تسـليم –) ال يـوازن (اجتزاء وتسطيح ال يقدر اإلشكالية

- العوام والمعتزلة مهذبين باألشـعرية –بالتدوين بأى راو التأليف فى الحكمة ميزان حياة –عدم تفرقته بين كالم وكالم

فضـائل الكـالم واألصـول – من روزنتـال –المسلمين تقدير غير كاف ألصـول الفقـه –) ، كشف، كيس توصيل(

تعميم وتناقضات ودالئل لم يعـرض –وعلم األصول بعامة إسهام الجميع فى خدمة القرآن والحديث ودرس اإلعجاز :(لها

تبكيـر –) النظام األشعرى والدأب التنقوى السنى –والبيان طه علـى رؤيـة ود المسـلمين لليونـان دون االلتباسـات

مؤثرات على رأيه فى الكالم–الغنوصية مع إحالته ،وكذلك نري في قوله في علم الكالم -أ

معجزة اإلسراء والمعراج، تقـديم / كتابنا + المبحث المذكور بكتابنا هذا (٢)

علم األصول اإلسالمي (١٠ – ٧أصولي وأدبي وترجمة، ط التوني ص ).وعقدية حدث اإلسراء والمعراج

- ٤٠ -

وفي قوله بأنه علي الشهرستاني في نفس الوقترؤية ) اقتضابا(تكلف مالءمة الدين والذود عنه

جزئية ال تقدر اإلشكالية الفلسفية الخاصة بالمسلمين .في األمر كله

ن علي ليس يستقيم بادئ ذي بدء أن يحيل طه حسي -ب صاحب الملل والنحل إال أن يكون ذلك تسليما

في التدوين بأي راو، وكذا بمطلق بمنحاه ،صحيحه من فاسده دون أن أبين":قولـــه

(١)."وأعين حقه من باطله وإن كان ينقد باألقوال –لكن قراءة البن حزم في الفصل

لكن ؛ قد كانت تدل علي منحي متكلم سني –أحيانا هو اآلخر ولـوال .دفا ردعيا يظهر في صوت ابن حزم القعقـاع له ه

)آخر المقدمة الثانية(، ١الملل والنحل، ج / الشهرستاني

٩٦ – ٩٤ وانظر عده الجاحظية فرقة ص –

حكي ابـن )..(حكي الكعبي (ز).نقل عنه (و) كان( وروايته فيه بلفظ - ).الراوندي عنه

من غزير كتابات الجاحظ؛ مع أن وهذا يعني أنه لم يقف علي شيء - سنة فقط ويتصور أن تعوض عن بعد الشـقة ٣٠٠المدة بينهما . الجغرافية

- ٤١ -

ذلكما فإن أيسر نظر في تطور علم الكالم واالعتـزال فـي خصوصه كان يمكن أن يزيد الباحث بحقيقة المقولـة التـي

بأنه لوال علم الكالم لهلكت العوام ولـوال المعتزلـة :ندققها . لهلك المتكلمون مهذبين باألشعرية

م للفكر السني نفسه عند المسـلمين أي إلي أن خضع الكال ؛ فضال عن الجاحظ والبغدادي ؛في جماعتهم ومنهم ابن حزم

وإن أثيرت الشكوك إلي حين حول صحة تراجـع الجبـائي وتوبة األشعري عمدة التكلم الرشيد الذي تلـي وقفـة معـه

ناهيك عما مس به صـاحب الفصـل عمـدة درس .خاصة . الطيب الباقالنياإلعجاز األشعري العظيم اآلخر أبن

هذا إلي تسطيح آخر يتمثل في عدم تفرقة الباحث -ج بين كالم وكالم، رغم توافر دراسات تفرق بين

وخاصة في علم ،الغث والثمين في كل تأليف (١). الكالم

الفهرسـت، /.. محمد بن اسحق؛ أو محمد ابن النديم : ابن النديم (١)

مع إضافة ومقدمة عن حياة ابن النـديم، المكتبـة التجاريـة، ط عتزلة والمرجئـة، أخبار متكلمى الم : هـ، انظر ١٣٤٨الرحمانية

- ٤٢ -

لقد نوهنا من قبل بوفرة الكتب في التأليف وعلي -د رأسه التأليف في الحكمة، إلي درجة التداوي بها

ومثل ذلك بال ريب يدل . ع اإلسالميفي االجتماعلي أنه قد كانت الحياة االجتماعية للناس تجد ما يشغلها ويزودها بما يبقي علي ميزان حياتها غير

إلي الدرجة التي ‘مختل تماما، أو غير مختل .يصورها الباحث ويعلقها بعلم الكالم

؛لقد نقد فرانز روزنتال المستشرقين وهو منهم -ه إن الشرق لم ":ين قال في الرد عليهموكان منصفا ح

يستسلم االستسالم كله لخطرإحالل الفلسفة الكالمية المحدودة النطاق محل التراث الفكري الخصب

، وأخبار متكلمى اآلسماعيلية ٢٤٩وأخبار متكلمى الشيعة اإلمامية

٢٤٩، وأخبار متكلمى الخوارج ٢٦٤، ١ هـ ج ١٣٢٤فصول مختارة، هـ الكامل، ط التقدم / الجاحظ +

والتكلم اسم مشتمل على مـا بـين األزرقـى ":قوله : ٢٤٦ص ".اهب الشاذة إلى جميع المرجئة وأهل المذ... والغالى

- ٤٣ -

(٢). "المتنوعولسنا بسبيل المفاضلة أو المفاخرة فنأتي ببقية الفقـرة، أو نستأنف بحثا في مناهج البحث العلمي عند المسـلمين؛ وقـد

.لنشار في ذلكوطأنا برأي اهكذا تحدث الباحث في األمر بطريقة ابن حزم -و

ويبدو . واضح) تكتيكي(ولكن دون هدف خططي ،أنه كذلك كان متأثرا بمنحي بعض المستشرقين

ومن هؤالء من كان . دون المنصفين منهم خاصةوال غرابة في . أكثر إنصافا للمسلمين من أنفسهم

.ثةذلك في الحضارتين اإلسالمية والحديوكذا لم ير طه حسين فضل المتكلمين في توصيل -ز

الفكر الديني المستقيم للمثقفين المسلمين وغير بل ؛المسلمين وفضله في كشف الخوارج والمرجئة

مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي، ترجمة / فرانز روزنتال (٢)

وليد عرفات، دار الثقافـة، بيـروت، . أنيس فريحة، ومراجعة د .١٢م، ص ١٩٦١

٦٨الفكر السياسي الغربي في ضوء التراث العربي، ص / ومجلدنا -– ٧٢ .

- ٤٤ -

تنقية صفوف المعتزلة أنفسهم من المندسين من دور أهل السنة المستفيدين من الكالم ،هؤالء فيهم

األمور في استدراك ما فات المعتزلة في بعض مثل التوفيق بين فكرتي العدل واالبتالء ،الغلقة

وبين فكرتي الجبر واالختيار ،بمطلق القدرة والحق أو بفكرة الكسب واالكتساب؛ فضال ،بفكرة الشفاعة

عن تحرير تعريفات العلم ومصطلحاته من قبيل مصطلح الصفة والحقيقة والمجاز واإلعجاز وما

األشعري والغزالي إلي ذلك في محقق الدرس عند .وعبد القاهر والجويني ومن إليهم

بل لم ير أنه من االنقسام في االجتهادات ما كان -ح كما ،يئول إلي موقف كيــس في صالح المجتمع

حدث لدي أخذ المأمون جانب القسم المعتزلي في القول بخلق القرآن حماية للناس من مضاهات

وقف هـ؛ وهو الم٢١٨النصاري في حوادث سنة الحاد الذي أفضي إلي اإلنابة إلي قول اإلمام أحمد

؛(١). بن حنبل الفصل بأن القرآن كالم اهللا وال أزيد

والخبر به، ص ) / ٣١٠–٢٢٤(أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (١)

)٢١٨حوادث سنة (٦٤٥ – ٦٣١

- ٤٥ -

كما يؤمنهم – رغم المحنة –مما أمن المسلمين النص المقدس نفسه من عدوي انقسام خطير كاالنقسام النسطوري السكندري األرثوذكسي الذي

(٢). تبيناه في مواضع أخريإلي أن أمكن عالج المنزلقات االعتزالية جملة لـدي هذا

،قليـل أهل السنة ومتكلميهم األشاعرة خاصة كما أومأنا منذ .وكما نخص بالبحث

فضال عما عددناه من مالحظات علـي -علي أنه -ط علم أصول الفقه لم يرد لـه ذكـر فإن –الباحث والصورة التامة التي يبدو عليها هذا العلم في .عندهراث اإلسالمي لمما ال يخفي علي الباحث أمره؛ الت

،بل سبق لنا تجلية رأي نـافع للناقـد فـي مثلـه وسيدعونا هذا إلي وقفة خاصة علي علم األصـول

: اإلسالمي باعتباره علما تكامل أو توزعته علـوم الفقه والكالم وتحقيق الحديث والعلـوم الطبيعيـة

.والرياضية المجربة في عجالة نظره في قضـية ولم يكن بوسع الباحث -ي

. فيما يلي٢٩ انظر ص (٢)

- ٤٦ -

بهذا الجالل والقدر كقضية الكالم في اإلسـالم أن يسلم من التعميم بخالف من أشرنا إلي منحاهم في

كما لم يعرض ؛ كابن النديم ،وكالم التفرقة بين كالم بشيء للتناقض بـين هـدف المعتزلـة وإحـاالت

وحــول كتابــات المســلمين وكتابــات ،بعضــهمل التناقض قي رأي ابن حـزم أو تمث ؛المستشرقين

تسعين شنعة ) ٩٠(الذي عد علي األشعرية وحدهم ـله وفي مقولـة توبـة ،في الجزء الرابع من فص

األشعري وتراجع الجبائي والجاحظ مع مـا لهـم جميعا من ثابت اإلسهام في خدمة الدين والسـيما بالتأليف ذودا عن القرآن الكريم والحديث الشريف

في إعجاز القـرآن مـن االعتـزال ونشأة التأليف وغيره والسيما علي يد الجاحظ الذي سمي حاجـي خليـفة له في نظم القرآن كتابـا اسـتدل بعـض الباحثين بالباقي منه ومن دراسات علي كتب عـدة للجاحظ في خدمة الكتاب العزيز علي مطرد تأثير

. أبي عثمان في البالغيين العربضـحنا غيـره مـن وقد استوضحنا ذلك كما استو -ك

- ٤٧ -

مقوالت، ومنها مقولة أخري للباحث فـي البيـان عنتنا في درسنا لعبد القـاهر الجرجـاني السـني

(١).األشعري كما في قولنا فيه خاصةكبيرا فيما عرف وكان يمكن للباحث أن يجد مغزي -ل

مـن ثـم سـنة "المحمدية"في كتابه "جـب" وذكره –ـ ) العظيم(الوزير الفارسي ) أثر(م من ١٩٦٥ ام نظ

الملك في تشييد النظام األشعري باعتباره التنظـيم ولعل من هذا األثـر محاولـة (٢). السني لإلسالم والتي عاصـرت "إحياء علوم الدين "الغزالي الهادئة

محاولة الجرجاني الناجحة لصيانة العقيـدة بفهمـه .للمجاز وبدرسه المعلل لإلعجاز

هذا فضال عن محاوالت التنقية التـي دأب عليهـا -م الفكر الديني عند أهل السنة والجماعـة بـل عنـد

حتي انحصر الخـالف وضـاقت ،الشيعة أنفسهم

، ط .."كشف الظنـون "ذكره حاجي خليفة في : نظم القرآن للجاحظ (١)

–م ١٩٤١وكالة المعـارف الجليليـة فـي مطبعتهـا البهيـة، .١٩٦٤، ص ٢هـ، ج ١٣٦١

(٢) Gibb,H. \ Muhammidanism,p. ١١٨

- ٤٨ -

الشقة، كما حددنا إزاء التشيع خاصة في بحثنا فـي .أبي العالء

وأبلغ من ذلك في الداللة علي تبكير الباحث علـي -ن –الوقت المـعين له علي تناول هذه األمور أنـه

–نان في الظهور وقتئذ وهو الذي بدأ إعجابه باليو لم يكن قد وقف علي نزعة الود واإلجالل الحقيقتين باالعتبار فـي كتابـات الشهرسـتاني والقفطـي والشهرزوري باعتبارهم إياهم ورثة الفكر الحنيفي

ومقتبسين من مشكاة ،أو غيره من الفكر التوحيدي النبوات القديمة في قولة الشهرستاني علـي سـبيل

.المثالواقع أنه في كتابات الشهرستاني مثال عنهم لـم وال -س

الماء عند طاليس (تتلبس رؤيته بمقولة العلة األولي أو مقولته في الـذات والصـفة بااللتباسـات ) مثال

الغنوصية التي تلبست بالفكر الفلسقي في حـوض المتوسط في القرون المسيحية األولـي ووجـدت

ي طريقها إلي الفرق في العصـر اإلسـالمي الـذ وكذلك األمـر . قاومها و أوهــي منها بشدة بعد

- ٤٩ -

(١). في جـمـاع الحكمة اآلخرين وإلي ،وقد استحق منا نظر الشهرستاني في اليونان -ع

حد ما حملة ابن حزم علي الهرط الغنوصـي فـي مقوالت الفرق في العهد اإلسالمي الكالمي تفرغـا

قسـم كما أننا مقبلون علي . (٢)له في إطار أليق به خاص نظرنا فيه إلي علم الكالم ومـا إليـه عنـد المسلمين لمعالجة ما ألحقه الباحث به هو أيضا من

. انطباع سلب معمموالواقع أن طه حسين عاد في الثالثينيات إلي رؤية -ف

مقاربة لليونان، حتي لقد عـد المصـريين أقـرب

.لي مواضع عند الشهرستاني يلي اإلشارة إ (١)، ط "إخبار العلماء بأخبار الحكماء "ويكفى هنا مراجعة القفطى فى كتابه

عرضه لفحوى محاورة فيدون موافق لها عند زكى (هـ ١٣٢٦، ١). ١٣٩ – ١٣٥نجيب محمـود والنشـار بشـكل مطمـئن، ص

.واآلخران واردان بعدالنحـل، ط المثنـي راجع الملل والنحل بهامش الفصل في الملل و (٢)

+ - ١٥٦، ص ٢والخانجي، ج ٣، ص ..قضايا: م١٩٨٢ وعرضنا الخاص لذلك في مجلدنا المعد، -

. خاصة

- ٥٠ -

.إليهم أما موقفه من علم الكالم فيبدو ناظرا إلي جهـة العـدوي

كما لعله كان متـأثرا بحملـة ،الغنوصية في بعضه فحسب المسلمين السنيين أنفسهم علي المتكلمين الذين وقعـوا فيمـا

ومتأثرا كذلك بنحو من ذلك في كتابات بعض ،ذكرنا خاصة . المستشرقين

* * * *

أصلها وتطورهـا وأثرهـا أصلها وتطورهـا وأثرهـا ::الغنوصيةالغنوصية ::رابعارابعا ::المعزول في الفلسـفة والكـالم اإلسـالميين المعزول في الفلسـفة والكـالم اإلسـالميين

–– تأثير آخـر تأثير آخـر –– تأثير يهودى تأثير يهودى ––تعريف عام تعريف عام (( )) االسماعيلية االسماعيلية––الغنوصية المسيحية الغنوصية المسيحية

أي Gnosis نسبة إليGnosticismالغنوصية -أ وهي حركة فلسفية ودينية نشأت في .المعرفة

وأساسها أن الخالص يتم ،العصر الهيلينستي. بالمعرفة أكثر مما يتم باإليمان واألعمال الخيرة

أولي عالية علي النقص، معرفة أن للكون علة

- ٥١ -

ومعرفة بمعني التمييز بين الخير والشر اللذين هما في الغنوصية عنصران للوجود في الوقت نفسه؛

.صارت المانوية أهم فرقهاعرض التطور للغنوصية أكثر ما عرض من -ب

محاوالت التغلب علي ظاهرة المناقضة بين كون الشر في العلة األولي منزهة وبين واقع وجود

محاوالت افتراضية أدي االحتكام فيها إلي . لكونامنهج استنباطي أو قياسي أو تجريبي عند المسلمين

لكنها في الغنوصية تكلفت القول بفكرة ؛إلي التسليمفيض أو كلمة أو ما إلي : صدور الخلق عن وسيط

ومن هنا عرض التطور للغنوصية عبر . ذلك حيةاألفالطونية والمسيواليهودية : المراحل

. كما نعود لتفصيله،االسماعيليةوأغلب المعلومات عن الغنوصية مستقاة من -ج

نصوص قبطية وجدت في نجع حمادي وبعض (١). كتب الحكمة المستمدة من السودبجروفا

مادة ( الفلسفية للحفني ١الموسوعة+ الموسوعة ا لعربية الميسرة ) (١)

)غنوصية

- ٥٢ -

كمـا يـري ديالسـي -نقطة االرتكاز في الغنوصـية هي نقطة االرتكاز في سائر الفلسـفات واألديـان -أوليري

. أن المطلق ضروري لكل ما هـو نسـبي التوحيدية، وهي ليقـف "أرشميدس"شبهها أوليري بنقطة االرتكاز التي تطلبها

(٢). فيها كيما يحرك األرضتأثرت الغنوصية ببعض الفرق اليهودية -د

الذين رفضوا فكرة اإلله العادل "االسبتين"مثلذلك كما ذكرنا . واستبدلوا بها الحكمة اإللـهية

العدل (مناقضة المذكورةلمحاولة التغلب علي ال .)وجود الشر/ اإللـهي

رغم –وإزاء مشكلة أخري تبدو لنا ال مبرر لها -ه وهي –عدواها هي األخري في أكثر من فلسفة

التسليم بأن الخلق يستدعي التغير إلي حد ما في الخالق الذي هو علة أولي مطلقة؛ ومن ثم نشأت

+The Encyclopedia Of Philosophy, The Macmilan

Comp. vol. ١٩٧٢ ,٣, Gnosticism ؛ وإلماحه هو إلي إنجيل يوحنا بكتاب ٣١، ٣٠أوليري، نفسه، ص (٢)

في البدء كان الكلمةن والكلمة "؛ حيث المسيح ١٤٥العهد الجديد، ص ."كان عند اهللا

- ٥٣ -

.فكرة الفيض أو الواسطةفكرة الفيض، بمعني "لونفي"أرجع أوليري إلي -و

جعلها واسطة هللا في الخلق؛ فصار ،Logosالكلمةالفيض الفعال الذي " بل بـ؛اإللـه غير خالق بذاته

ولو أنه ؛ال ينقطع فعله والذي هو أزلي كمصدره وهو الذي تظهر ،"يعمل في حدود الزمان والمكان

به قدرة العلة األولي علي خلق الكون وما يشتمل .عليه

هدف فيلون القريب في رأي أوليري فهو قراءة أما -ز اعتبره . معني أفالطـوني في العقيدة اليهودية

الباحث كذلك مسئوال عن مذهب الكلمة الذي يظهر ؛ وسنري أن هذين (١)في أجزاء من العهد الجديد

التلفيقين الغنوصيين شابا الفرق الشاذة / الشـوبـين االسالمي بعض االعتزال في التاريخ اإلسالمي و

.أيضا

؛ وإلماحه هو إلـي إنجيـل يوحنـا ٣١، ٣٠ أوليري، نفسه، ص (١)

في البدء كان الكلمـة "؛ حيث المسيح ١٤٥بكتاب العهد الجديد، ص ."لمة كان عند اهللاوالك

- ٥٤ -

قبلت – في رأي أوليري –هذه الطوائف أيضا -ح العلة األولي ولكونها هي األخري قبلتها علي مستوي يعلو علي النقص والتغير فقد اقترحت

تفسر بها إيجاد الكون الناقص ،فيوضات متوسطة المتغير وصدوره عن

. هذا المصدر األول الذي هو بنفسه كامل غيـر متغيـر كل أقل كمـاال مـن : الفيض فيوضات متعاقبة وهكذا صار

(٢). مصدرهتأثير فلسفي آخر داخل فكرة العلة األولي عند -ط

دار . وهو أفالطوني محدث،اإلسكندر اإلفروديسيهذا اآلخر علي مشكلة كون العلة األولي خالقة

وفي ضوء تحليل . وغير خالقة في نفس الوقتأربع أرسطو للعقل الذي جعله أرسطو ضمن قؤي

Mental ملموسة للنفس فرق اإلقروديسي بينIntellectوبين العقل العقل الهيوالني

األول هو صورة .Active Intellectالفعالالجسم وأما الثاني فهو يؤثر فيه من الخارج؛ ويجب

٣١،٣٢أوليري، نفسه، ص (٢)

- ٥٥ -

.أن يكون ذلك هو اإللـهوقد اعتبر أوليري ذلك مفتاح تاريخ الفلسفة -ي

همية في تطور التصوف ورآه ال يعدم أ،اإلسالمية وشائع ، كما اعتبر األفالطونية المحدثة(١).المسيحي

أفكار أرسطو في العالم اإلسالمي كانت منشأ التأثير وذلك في سياق .وأكثر استعدادا لمالءمة القرآن

حديثه عن التصوف الذي رآه إنما كره في اإلسالم (٢). لمحالفته الغالة

نوصي في الغ عند ذكر األثر ونعود لذلك -ك .اإلسماعيلية، وعند تناولنا للتصوف

نبذت الغنوصية المسيحية األولي األسس اليهودية -ل للمسيحية، وكذلك العهد القديم، ونادت في القرن

) صوفيا(الثاني بأن الخالص يتم عن طريق الحكمة :وقسمت الناس إلي ثالث طبقات

وخالصهم مضمون: الغنوصيون -

٣٧ – ٣٤أوليري، نفسه، ص (١) ٢١١أوليري، نفسه، ص (٢)

- ٥٦ -

يمكنهم أن يخلصـوا و: المسيحيون غير الغنوصيين - أنفسهم باإليمان

.وهم هالكون: من عدا هؤالء وألولئك -ومن هنا يبدو ما ذكرته الموسوعة العربية الميسرة -م

أيضا من حمل المسيحية علي تحديد العقيدة مفهوما في ضوء (٣)ومحاربة الهرطقة واإللحاد

بالغنوصية باعتبارها كحركة "بدجـر"تعريف معجم (٤).عند النصاري األقدمينشيعية من الخوارج

فهل لذلك صلة باالنقسام إلي فرق في المسيحية؟ -ن فمجمـع "،لـيس ببعيـد :الجواب عـن السـؤال السـابق

فيما درس هو أول مجمـع عقـد لمناقشـة ) هـ٣٢٥"(نيقيةاالنقسام في طبيعة السيد المسـيح، وبالتحديـد إزاء ظهـور مذهب آريــوس في اإلسكندرية وأسيوط وغيرهما بمصر؛

)الغنوصية(الموسوعة العربية الميسرة (٣)

(٤) AN English Arabic Lixicon, In Which The Equivalent For English Words And Idiomatic Sentences Are Rendered Into Literary And Collquial Arabic, by George Percy Bodger,D.C.l. reprinted at : Librairie de Libn, ١٩٦٧.

- ٥٧ -

حيث لم يعـد قول آريـوس في المسيح القـول اإلسـالمي الباقي، لكنه في الفرق األخري في المسـيحية اتخـذ ثـالث

:الصور المذهبية المعروفة ، وهي صورة مصـرية أيضـا :الصورة اليعقوبية -

اعتبر المسيح فيها وحدة ضرورية أو طبيعية نشأت . بالنفس الناطقة) الواسطة(من امتزاج الكلمـة

وتري االتحـاد في أنطاكية، : الصورة النسطورية -. مما عني بشرية المسيح قبـل ؛إنما تم بعد الميالد

بدخول الكلمـة وعد ذلك دليال علي كمال الناسوت .بعد الميالد

صـورة :لكنيسة رومـا الصورة األرثوذوكسية -وسط خافت فكرة االمتزاج التام الحتمـال ضـياع

(١). لذي ال انفكاك لهالناسوت، وقالت باالتحاد ا

تطور النقد والتفكير األدبي في مصر في الربع الثاني من / رسالتنا (١)

محاضرات فـي / م، عن ١٩٨٥القرن العشرين، آداب اإلسكندرية ؛ وكذا عـن ١٦٦ – ١٣٩النصرانية ألبي زهرة، دار الفكر، ص

.م١٩١١تاريخ المجامع لعبد اهللا بن المقفع، ط باريس

- ٥٨ -

وقد استمرت هذه المجامع في االنعقـاد إلـي مجمــع م؛ مما يدل علي بعد أثـر مقولـة ٨٧٩القسطنطينيــة سنة

الكلمــة أو الواسطــة في هذه الديانة يمكن تبين الفـرق السماوية الكبري، وعلي محك تجربتها

.في التجربة اإلسالمية كما مهدناســماعيلية بــين الخلطــين األخطرهنــا جمــع اال -س

الغنوصيين المذكورين وبين اتجاههم إلي اسـتخدام العنف الذي تبرره لهم ثنويتهم المانوية األصلية بين

هذا إلي خلـط ). فكرة الصراع (الخير وبين الشر آخر لهم وبهم في مسألة الصفات التـي زعموهـا

ومـن هنـا لقيـت . تعني التعدد في الذات أيضـا أيدي المسلمين ما لقيته المانويـة االسماعيلية علي

.علي أيدي المسيحيينلقد انتهي األمر بالغنوصية إلي إدماجها في -ع

؛ كما ذكرت الموسوعة العربية الميسرة،المانويةولكن ذلك كان عن طريق النظرة اإلفروديسية األفالطونية المحدثة وما إليها من شائع األفكار

. ذكر أوليريالسقراطية في العالم اإلسالمي كما

- ٥٩ -

:قالإن ما ساد الفكر في القرون المسيحية األولي من االعتقاد "

بعلة أولي عالية علي النقص، ومن وجوب توسط الفيض أو "قد اصطنع بواسطة االسماعيلية الفيوضات

إنهم من فروع الشيعة التي تصطنع التقية ":قال -ف لمآرب سياسية وتحمل لفظ القرآن ما ال يحتمله من

"اطنيةرموز ب أو ،وقد عرف بذلك في فرقهم من مبتدئها إلـي منتهاهـا

.أيضا"جــب"تالشيها من العالم اإلسالمي كما في قول :وهي عـرف أوليري بالفرق االسماعيلية -ص

بما يقال من ادعـاء وعرف :الجعفريـة الباطنية - (١). جعفر الصادق حلول اهللا فيه

.الباطنية الزنادقة -وتنظيم عبد اهللا بن ميمون لهم :ةالشيعة االسماعيلي -

(٢).بنوع من الماسونية بهدف صنع دين فلسفي

.١١٣، ١١٢نفسه، ص / أوليري (١) .١٧٣، ١٦٧أوليري نفسه، ص (٢)

- ٦٠ -

مـن فالحـي :صورتهم الالأدريـة في القرامطة - والمعادية لإلسالم، وهم النبط ذوي الميول الشيوعية

أصحاب أحداث الحـرم الـذين نزعـوا الحجـر (٣).األسود

الـذين : الفرع الشيعي اآلخر ممثال في الفـاطميين -فرضت عليهم الغالبية السنية اتخاذ موقف السياسة

(٤) .في القيروان ومصر مـن أثـر الـدعاة :حركة الدروز فـي سـورية -

االسماعيلية، ودورهم المتعصب لإلسالم في قوله، وقضـاء ،ذكر دورهـم إزاء المغـول . وكذا للعلم

المغول عليهم واتصال الصليبيين بأعقابهم الفدائيين بيـر محـرف مـن تسـمية أو الحشاشين فـي تع

(٥). أي السفاحين Assassinsالصليبيين لهم

أن هذه النهاية المتعلقة بـالفرق االسـماعيلية ألمحنا إلي وهو القائل بخلو العالم اإلسالمي من "هاملتون جب "توافق رأي

.١٦٩، ١٦٨أوليري نفسه، ص (٣) ١٧٠، ١٦٩أوليري نفسه، ص (٤) )بتصرف (١٧٣، ١٧١أوليري نفسه، ص (٥)

- ٦١ -

وذلك في قول جــب ؛إندونيسيا إلي المغرب للمذهب السني عض مناطق جبليـة بعد تفرق الشيعة وانحصار بواقيهم في ب

وفي حواشي الخليج العربي وكذا بعد ما ذكـر مـن دالئـل .التقارب بين الشيعة وبين أهل السنة في الناحية الفقهية نفسها

(١). وهو أمر لنا فيه تحديد أيضا

التطور الكالمي والفلسفي اإلسالمي التطور الكالمي والفلسفي اإلسالمي : : خامسـاخامسـاحول فكـرة حول فكـرة (( ::بإزاء التطور الفلسفي الغنوصي بإزاء التطور الفلسفي الغنوصي

التوفيق بين الفلسفة والدين التوفيق بين الفلسفة والدين –– المطلق المطلق التوحيدالتوحيد ))فى الفكر الفلسفى اإلسالمى الوسيطفى الفكر الفلسفى اإلسالمى الوسيط

لدي وضع علم الكالم اإلسالمي بإزاء مقوالت ومكتوبات وفي ضوء نظرة تتبعية تاريخيـة لكليهمـا ،الفرق الغنوصية :يتضح ما يأتي

السامي إنه في الفكر الفلسفي كما في الفكر الديني -أ طلق فكرة مبدئية متفقا عليها؛ كانت فكرة التوحيد الم

(١) Gibb,H.A.R. \ Muhammidanism,a Galaxy book,

١٩٤٢,p. ١٢٦ -١٢٣

- ٦٢ -

ولكن الجدل واالختالف كان ينشأ من محاولة وبين ) عدله، حكمته(التوفيق بين كمال المطلق

وجود الشر إلي جانب وجود الخير في حقيقة .الكون

في الوقت الذي سلم فيه الدينون للخالق في حقه -ب المطلق فيما خلق وقدر، نائطين االكتساب والسعي

ئل للخالص أصرت الغنوصية عبر للعبد كوسامراحلها علي تكلف التوفيق بدعويين ال تنهضان إلي أكثر من كونهما فرضيتين ال استدالل عليهما،

دعوي عدم ممارسة الخالق لشئون خلقه: وهمابدعوي تنزيهه؛ وكذلك دعوي إطالقه الصالحية . للفيض أو الفيوضات وما في معناها للتصرف

الغنوصيتين دعوي يصاف إلي الدعويين االسماعيلية وبعض مناح من االعتزال واألشعرية

دعوي تعدد أو تجزؤ الذات -تـروجـع عنها .بتعدد صفاته وأفعاله

وقد رأينا كيف استوجب اصطناع المانوية -ج واالسماعيلية لفكرة العنــف المتلبسة بثنوية

- ٦٣ -

الصلراع بين الخير والشر في مسلماتهم بدل ة للبرهان أن يتصدي لهم المسيحيون المنهجية القابل

والمسلمون علي فترات من التاريخ في الشرق .والغرب

وبصرف النظر عما الزال محصورا من مذهب -د ،الكلمة في المذاهب المسيحية الثالثة المعروفة وبصرف النظر عما البس بعض فلسفة المنكلمين

لبعض الوقت أيضا فإن الشوب الغنوصي في د فـرق االسماعيلية التي أخذت في اإلسالم لم يعـ

االنقسام والتالشي، باستثناء محتمل في حالة الدروز، وفي حالة المذهب الشيعي في اقترابه من

.مذهب أهل السنة اليوموإنما شد من أزر متكلمي اإلسالم في مواجهة هذه -ه

الفرق االسماعيلية ومن أزر الحكام السنيين علي ما رؤيتهم فساد مقوالت وصفنا من فقههم أيضا

: بمعني خلوها من أي أساس منهجي،الفـرق .استنباطي أو قياسي أو تجريبي

هذا فضال عما تبين بالفلسفة والكالم اإلسالميين -و

- ٦٤ -

من دالئل االكتمال أو – إذا جاز تثنيتهما –كليهما التوافق والصحة التي يسعها العقل والذوق في

ءا باألساس بد،النسق الفكري العام لإلسالمالتوحيدي التنزيهي المتفق عليه عند الجميع، مرورا

والتي سمحت جميعها بما ،بأركان اإلسالم األخريمن حجاج ) الكتاب والسنة(سمح به المصدران

فلسفي وإسهام فعلي بعلوم فلسفية لها مقوماتها المنهجية وثمراتها الملموسة عند كل من أصحاب

: )لسفي اإلسالمي كلهالفعناصر الطيف ا(المقامات الفالسفة – المعتزلة – األشاعرة –الحنابلة

– اللغويون –مؤصلو الفقه –) المشاءون( . (١) التجريبيون -المحققون النظريون

ولم نخص التصوف بعـنونة خاصة هنا وإن فتحنا -ز إما سمات ورع : لكونه كان أو ما يزال الباب له

تزم تداخل وتفاصيل رياضة روحية أو سلوك مل وإما سمات ؛سائر هذه المذاهب البناءة العظيمة

هرط وهالس أو احتيال تالبس الغنوصية أو

)طبيعة الكالم فى البيئة اإلسالمية (٨٧تابعنا ص (١)

- ٦٥ -

. السياسة أو جهل العامة في العادة: وسنخص تصوف الورع السنى بالتناول بعد التفلسـفين

تعريفات وتطورا : والبالغى عقب الكالم واألصول المشائى .فصل الثانى مقوالت ومنهجا فى ال–وتكامال

أما التوفيق بين الفلسفة والدين عند فالسفة المسلمين في -ح العصر الوسيط فيجد دالئله في وعيهم منذ الكندي

بقانون العلية في الطبيعيات والوصول منه )هـ٢٥٦( .ومن غيره إلي التسليم بعلة العلل وبعملها المستمر

في هذا التوفيق لم نر اعتبارهم األفالك هي العلل -ط ،لقريبة المباشرة للتأثير في الحياة علي األرضا

كما لم نر محاولة الكندي وتالييه من فالسفة اإلسالم إثبات الخلود للنفس واستحقاقها الديني للثواب والعقاب بتصعدها بعد الوفاة عبر الكواكب واألفالك

بما في ذلك تصنيف (للقاء المولي جل وعال بأسا علي التنزيه لم نر في ذلك ) الفارابي للنفوس

وكذلك لم نر بأسا في اعتبارهم .اإلسالميالتعبيرات القرآنية، ومنها التعبير بالمالئكة تعبيرات

.دالة علي قوي اهللا المنبثة في الطبيعةلم ننكر استحقاق بعض ما زاد علي ذلك التأويل -ي

- ٦٦ -

الوصف بالتهافت؛ بيد أننا لم نسلم بوصف الفلسفة ي جملتها بالتلفيق؛ ولم نر التوفيقية اإلسالمية ف

صوابا في الوقوف بالتجذيرللدرس الفلسفي القديم عند اليونان دون من سبقوهم في أمم الشرق من

.(١)أمثال بعض الفراعنة والحنفاء خاصة لقد ثبتت أصالة الفلسفة اإلسالمية بدالئل عدة يكفي -ك

منها هنا أن نذكر بتوفيق الفارابي وابن سينا بين االستدالل علي وجود اهللا تعالي بما في منهجين في

سنريهم آياتنا في "القرآن الكريم من اآلية الكريمة (٢)". اآلفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق

كذا نذكر بتأكيد ابن رشد علي عدم خروج -ل الفيوضات الغنوصية نفسها عن العلم المحيط للباري جل وعال؛ ومناقضة ابن رشد لإلشراقيين

.ضا بجعله الكشف صاعدا بطريق العقل والحدسأيوهو أمر اعتبرنا قصة اإلسراء والمعراج ملهما -م

فى eclectic"ملفق"؛ خالفا لمصطلح synchritic":مولف"أو"موفق"(١)

إحيـاء / بكتابنـا ١٥ انظر ه ص . بمعنى انتقائى تكلفى :تقديرى ١٥، ص ١جزء .... البالغة العربية

٥٣سورة فصلت، ي (٢)

- ٦٧ -

أولي باالعتبار فيه وفي غيره من تفسيرات فالسفة اإلسالم الكونية الميتافيزيقية المسطورة لليونان والمتناولة لحكمهم الموافقة لهم باعتبارها من

ي رأينا لها تلك الدعوة الت. ميراث النبوة القديممنبهاتها القرآنية الثابتة، إلي جانب الدعوة الحنيفية المسلمة األقدم التي تجعل الجميع في ظاللها أمة

من منطلق أنها تري األديان ؛ أخوة واحدة.واحدةفي أساسها وحيا واحدا، تصدقه المعجزة والمنهج

(٣). والتجربة متي حسن االستيعاب كما قلنار فـي الـتكلم اإلسـالمي أو التفلسـف هكذا لم يكن األم

اإلسالمي بصفة عامة مجرد تكلف مصانعة للدين أو احتماء ومن عساه يكرر مقوالته ؛ بحسب ما قال طه حسين ،بالحكام

(٤).أو يتجاوزها إلي مزيد نعي أو إنكار

ورقة عمل ودياليكتـك : نحو فلسفة للحياة والتربية العربية / ابنا كت (٣) ٥٩ – ٥٢م، ص ١٩٩٣مؤسسة شباب الجامعة، / فلسفي إسالمي

سعة مجال اطالع الباحث أو تنوع ثقافته المبكرة علـي التحقيـق (٤)واالستيعاب جارت علي بحثه األصـلي جورهـا علـي أساسـه

الدراسة، وكما أوردنا لـبعض اإلسالمي العام، كما هو متبين بهذه .خصوم معاصرته من جهات أخري في دراسة سابقة لنا

- ٦٨ -

ومن البين كذلك أن الخلط الغنوصي قد كـان هـو - خـالل الحـوار ،هدف النضال الكالمي اإلسالمي

الفلسفي في المحل األول وليس خالل مجرد نزعة للعقالنية تؤمن بالعنف أو اإلرهاب باستهواء العامة

.كما وصفت حمالت الفرق المنبوذة بحقأن "..محك أخير وخالف موهون "وسنرى فى مبحث -

ثمة نقطتين موهونتين بين أهل السنة وكـل مـن فضال عن أننا وقفنا فى درس ؛المعتزلة واألشعرية

على حصر لخالفات قليلة باقية بينهم .. خر للتشيع آ .وبين أهل السنة

لكن ذلك كله ال ينفى الثابت من التقارب الكبير بين -المذهبيات فى الذائقة األشعرية الرفيعـة سائر هذه

الجامع؛ ممـا جعـل الدقيقة فى اإلطار اإلإسالمى وإن لم يشـمل ؛غالب التفلسف اإلسالمى كالما سنيا

و متحرريهم بنفس القدر إلى درجـة عـد سلفييهم أ باحث متخصص حديث سكوت السلفية الدال نفسـه كالما بالمعنى الفلسفى وهو أمر غير مجهول أيضا

.فى البالغة

- ٦٩ -

والواقع أن هذا التوافق أو التفاعـل بحسـب مـا - إلى جانب ثبـوت –وسمنا، هو الذى فتح الطريق

إعجاز القرآن بأكثر من وجه، مع حسـن منطقـه لوضع مناهج –إحكامه بالمعنيين البالغيى والعقلى و

النظر اإلسالمية من مالحظة واستنباط و استقراء و فضال عن المنهج اللغوى و اللغوى األدبى ؛تجريب

وما إلى ذلـك مـن ) التاريخى(والمنهج االرتدادى مناهج البحث الذى صدرنا بوقفة النشـار وغيـره

فى -ر أحيانا وإن أنك -عليها وعلى عملها المؤكد .الغرب أو الشرق

طريق علـم الكـالم وسيتضح فيما يلى خاصة - -: الطرق إليـه / السنى فى صلته بأقرب هذه المناهج

،طريق معالجات األشـاعرة للمقـوالت اللغويـة وطريق الفلسفة اإللــهية ،وطريق البالغة القصد

بدءا بإمعانات مركزة فـى معالجـات األشـاعرة سائر هذه المجـاالت التـى لمشكلة المشكالت فى

أشكلت زمنا على النحو الذى خرجنا منه لتونا فـى مع تواضـعهم - وقد حل األشاعرة .الفصل األول

- ٧٠ -

ما أشـكل - أو بفضل تواضعهم وشفافيتهم ،الشديد على ما فيه من رهبوت ،من ذلك كله فى يسر شديد

تصدى له اإليمان المسيحى الموافق فى الجوهر من علم األشاعرة من مزالـق األولـين وال ينكر ت .قبل

.والمعاصرين لهم ومن فضائلهم حيث وجدتالتوحيـد أو / أصول الدين / فلنتناول اآلن موضوع الكالم

علم األصول بتعبيرنا في أطره األولى في اإلسالم في فصل يعقبهمـا . تاريخى وتكاملى فيما يلي : برأسه، من منظورين

: كلة وأدوائها فى ثالثة المناهج درسنا الرأسى للمقوالت المش . التوفيقى المشائى والصوفى السنى–الذوقى واللغوى

- ٧١ -

א א

.الكالم واألصول نظرة تطورية - .القصد والتعريف والتكامل: علما األصول -لة والمنهج اللغوىالمعرفى الـذوقى المقوالت المشك -

.عند األشاعرةالمشـاءين المقوالت المشكلة والتوفيق الموفق عند -

.اإللـهيين المسلمين .التصوف السنى -

- ٧٢ -

::نظرة تطوريةنظرة تطورية: : األصول والكالماألصول والكالم: : أوالأوال وصـف – علم أصول الفقه فى أخريات عصر السلف (

–رة العقائـد اإليمانيـة المقـر –المعبود وشذوذ المبتدعة طريقة – قيام أهل السنة باألدلة العقلية –االعتزال والمعتزلة

الكالم وأهل السنة –متكلمى أهل السنة بين المنطق والفلسفة محـك – مصطلح األسباب عند ابن خلـدون –فى المغرب

)أخير وخالف موهون

بطبيعة األمر فى تطور المجتمعات واحتياجاتها -أ العلوم عن حاجة ولكن الفكرية والمعاشية كان منشأ

البساطة تغلب أول األمر؛ ومن ثم فقد كان الفقه والنحو وما إليهما من علوم اللغة وغيرها سليقة

حيث كثر - أما فى أخرياته. أول عهد السلفاالختالط وظهرت آثاره فقد نشأت العلوم لحاجة األمة إليها، وإن بدت بسيطة أيضا، كصورتها فيما

ى طالب على أبى األسود الدؤلى أشار به على بن أب، ولو أن )أو قل من بويبات النحو( من أبواب

– ١٥٠( رسالة الشافعى صورتها فى مثل فى الفقه وفى مثل النوادر ألبى زيد) هـ٢٠٤

- ٧٣ -

بمعاجم وسائر الرسائل المعروفة) هـ٢١٥( أو قل بعيد ؛فى أوائل القرن الثالث المعانى

اريخ ميالد منتصف القرن األول بالنظر إلى ت ورسالة الشافعى الناضجة هذه هى التى (١).الشافعى (٢).مقدمة كتابه األم كونت

وقد اطرد التطور بعلم أصول الفقه فى صورة -ب قواعد علمية للجوانب العملية فى الشريعة اإلسالمية؛ فى حين اطرد التطور بعلم الكالم إلى ،مزيد من الدعم واإلحكام تحت مسميات أخرى

وإن كان األصل -كما مر .أو التوحيد لدينكأصول ا

كتاب التوقيعات اإللهامية في مقارنة التواريخ الهجريـة بالسـنين (١)

اإلفرنجية والقبطية، تأليف اللواء محمد مختار باشا، دراسة وتحقيق :محمد عمارة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر. وتكملة د

هـ٧٥٠ إلي سنة ١ من السنة ١ مج

هـ ١٥٠٠ إلي سنة ٧٥١ من سنة ٢مج

قسم األعوام الهجرية / ٤٦دائرة معارف الشعب، كتاب الشعب رقم + ٢٣٢ – ٢٢٤ للميالد، ص ٧٤٩ – ٦٢٢/ ١٣٢ إلى ١من

، ٦ – ٣، ص ٥أصول الفقه، ط / محمد الخضرى ٤٥٦المقدمة البن خلدون، ط التجارية، ص +

- ٧٤ -

األول لكال العلمين هو القرآن الكريم كما سندعم فى وكما فى ،بالقسم ثانيا) ٢(و ) ١(مطالع المبحثين

، وكما ٦٦مبحث تقسيمات الغزالى الكالمية ص سيتضح بدرس التطور من تغلب المنطقية العربية

التعقيد بعامة على فى التأليف الكالمى اإلسالمى وعلى ،الزائد فى المؤلف فيه بواسطة بعض العجم

.العدوى الغنوصيةوقد اقتضى نظر الجيل التالى فى التوحيد واألحكام -ج

– مع تباين ثقافاتهم الماضية وأعرافهم –وغيرها .التطرق لوصف المعبود فى القرآن

ورد فيـه وصـف المعبـود ) قد(ذلك أن القرآن " -الداللة من غير تأويل فـى بالتنزيه المطلق الظاهر

سلوب كلها ) كما عبر ابن خلدون (وهى . آى كثيرة علـى طريقـة ،على الجملة ((١)"وصريحة فى بابها

ينقصها التأويـل، : و المقصود . ٨٣١، نفسه، ص .......مةالمقد (١)

\وهى التى ألقت ولدها لغيـر تمـام :مجاز من السلوب من النوق )الهامش (٨٣١المقدمة، ط دار الكتاب اللبنانى، ص

التى سلبت ولدها، أو التـى : والتعبير بالمعجم الوسيط بلفظ السالب -. وسـلوب أيضـا مسـلب "كذا ذكرت بلفظ . أسقطت، على اإلفراد

- ٧٥ -

ضرب المثل بتعبير عبد القـاهر؛ مقايسـة علـى قال ابن (٢)).مايدرك بالحس والعقل بتعبير الغزالى

فوجب اإليمان بها، ووقع كـالم الشـارع ":خلدون وكـالم الصـحابة والتـابعين ،صلوات اهللا عليـه

.". تفسيرها على ظاهرها فى القرآن آى أخرى قليلـة -فى قوله -وردت "كذا -

:"مرة فى الذات وأخرى فى الصفات. توهم التشبيه أما السلف فغلبوا أدلة التنزيه لكثرتهـا ووضـوح " -

وقضوا بأن اآليات ،وعلموا استحالة التشبيه داللتها،وا لمعناهـا ببحـث وال ولم يتعرض .. من كالم اهللا

".تأويلوشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشـابه مـن ":قال -

."اآليات :ونحن نعرضهم عنه على النحو التحليلى التالى

وتطلق على المرأة وعلى الشجرة . جمعها على سـلـب و سالئب

.وتعبيرا عبد القاهر والغزالى بالمتن أفضل. أيضا ٦٥، ٦٤تابعنا ص (٢)

- ٧٦ -

.. فريق شبهوا فى الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه -. جسم ال كاألجسام : ثم فروا من شناعة ذلك بقولهم

.ل متناقض ألنه قو؛بنافعهم ابن خلدون ذلك ولم يرا إلى التشبيه فى الصفات، كإثبات وفريق منهم ذهبو -

الجهـــة واالســـتواء والنـــزول والصـــوت : نزعوا مثل األولين إلـى قـولهم )وقد..(والحرف

.ال كاألصوات جسم ال كاألجسام وصوت :قال ابن خلدون - ولـم يبـق فـى هـذه . واندفع ذلك بما اندفع به األول "

". ومذهبهم واإليمان بها كما هىالظواهرإال اعتقادات السلف . بيد أن الحاجة دعت إلى التحديد للعقائد اإليمانية -د

وإن لم يمنع ذلك -الكالم وقد تقرر ذلك فى علم ؛-(١)من الخالف فى الفروع وفى متشابه القرآن

، معللة بأدلتها العقلية،أجملها ابن خلدونوقد نحو ونحن نعرضها على ال. وموثقة بأدلتها النقلية

: التحليلى التالى اعلم أن الشارع لما أمرنا باإليمان بهذا " -١

٤٨تابع تعيين القاضى عبد الجبار لما اختلفوا فيه من أمور ص (١)

- ٧٧ -

األفعال كلها إليه وأفرده بها الخالق الذى ردوعرفنا أن فى هذا اإليمان نجاتنا عند

ولم يعرفنا بكنه حقيقة هذا الخالق .. الموتالمعبود؛ إذ ذلك متعذر على إدراكنا ومن

:فوق طورنا؛ فكلفنا بما يلىد تنزيهه فى ذاته عن مشابهة اعتقا" -٢

خالق لهم لعدم المخلوقين؛ وإال لما صح أنه ".الفارق على هذا التقدير

ثم تنزيهه عن صفات النقص؛ وإال لشابه " -٣ ".المخلوقين

ثم توحيد باالتحاد؛ وإال لم يتم الخلق " -٤ ."للتمانع

ثم اعتقاد أنه عالم قادر؛ فبذلك تتم األفعال " -٥ ."جاد والخلقشاهد قضيته، لكمال إلي

."لم يخصص شىء من المخلوقات وإال؛ومريد" -٦ ."حادثة فاإلرادة ومقدر لكل كائن؛ وإال" -٧الموت تكميال لعنايته وأنه يعيدنا بعد" -٨

للفناء الصرف كان ولو كان؛باإليجاد

- ٧٨ -

.بعد الموت فهو للبقاء السرمدى،..."عبثاثم اعتقاد بعثة الرسل للنجاة من شقاء هذا " -٩

الختالف أحواله بالشقاء والسعادة "...المعادوعدم معرفتنا بذلك وتمام لطفه بنا فى اإلنباء

.بذلك (١). وأن الجنة للنعيم وجهنم للعذاب -١٠

أمهات العقائد اإليمانيـة معللـة بأدلتهـا : سماها - (١)..". وأدلتها من الكتاب والسنة كثيرة؛العقلية

ال للكنـه : (م هى الكال وإذن فالعقائد اإليمانية المقررة فى علم – العلم والقـدرة - صفات الكمال – التوحيد – اعتقاد التنزيه –

.) الجنة والنار– الرسل –البعث - التقدير –اإلرادة والحق أن هذا التحديد وهذا التعليل المطامن للعقل -ه

والنفس لم يأت دون عناء وجدل قادهما المعتزلة فى هـ حيث كاد المسلمون يدخلون٢١٨إلى سنة

ط دار الكتـاب + ٤٦٣مقدمة ابن خلـدون، ط التجاريـة، ص (١)

٨٣٠، ٨٢٩بنانى، ص الل . دار فرنكلين، الشعب-

–تاريخ العالمة ابـن خلـدون، دار الكتـاب اللبنـانى : لمقدمة ا (١) ٨٣٠بيروت، ص

- ٧٩ -

شبه دوامة جدل المجامع المسيحية لوال حلول إقناعية مطامنة أخرى أعادت األمة أقرب ما تكون

.إلى إجماعها

::االعتزال والمعتزلة االعتزال والمعتزلة إمام ) ١٣٢ – ٨١(يعد واصل بن عطاء الغزال -أ

.المعتزلة ومؤسس ذهبهم في العدل والتوحيد حيث انتظم فـى حلقـة ،ولد بالمدينة وهاجر إلى البصرة

اتصل بجهم بن صفوان وبشار بن ). الزاهد(ن البصرى الحس .:برد وغيرهما

جبرى فى نفـس . جهم مرجئ ناف للصفات األربع - .الوقت

أطـراف شـذوذ العبقريـة اجتمعت فيـه . بشارو -الشعرية فى عصره، وهـو رأس المجـددين مـن

.الشعراء، وأعده علمانيا بلغة عصرنا عمرو وواصل معتزليان - )تنويان(ن أبى العوجاء وعبد الكريم ب صالح -

- ٨٠ -

كما ذكرنـا فـى مبحـث ) سمني(وجرير بن حازم - .الى إعجاب تحول األمر لدي المستشرقين

ويدلنا هذا الخبر ومعرضه فى األغانى لألصفهانى، -ب كما تدلنا كتب التراجم ومنها الفهرست البن النديم أو مقاالت اإلسالميين لألشعرى على أقدار من

مى، وسعها صدره الحرية فى المجتمع اإلسال – كما قلنا –السمح، ليسير بها التطور الطبيعى

كما فصلنا من أمر هذه ،إلى الغاية المأمونة .السماحة فى مجاالت أخرى

في هذه البيئة اإلسالمية الطبيعية التي يعمل المسلم -ج فيها غزاال ويجتمع فى ندوة منزلية للتفلسف

.بيصاحب واصل فيها مختلفى المشارب والمذاه ويكون لهم من ،يعيش فيها المسيحيون واليهود

الكالم ما يخشى منه مثل المأمون فى محنة القول ومع كل ذلك ال يصاب منهم إال ابن ؛بخلق القرآن

أبى العوجاء لسبب مذكور هو التغرير الذي حذر منه باألحداث؛وبشار ألمور متداخلة عدة بعضها قد

يه فى الخمر أو يمت لهجائه المأمون أو لحد عل

- ٨١ -

لشخص الوزير على بن عيسى، وهكذا حسب ما (١). تناولنا فى مؤلف آخر

والحق عند واصل بن عطاء يعرف من وجوه -د :أربعة

– وحجة عقل – وخبر مجمع عليه –كتاب ناطق -ه .وإجماع األمة

سمى معتزليا لمجانبته تقصير المرجئة، وغلو الخـوارج؛ ظيمة فى التـأليف فـى ومع ذلك؛ ومع مؤلفاته وجهوده الع

واآلخذين ،أصناف الملحدبن وطبقات الخوارج وغالة الشيعة ؛ ومع كل ذلك التبس على واصل األمر فى .بمذهب الحشوية

؛ إذ لما حسـب الصـفات .ناحية من معنى التوحيدوالشرك (١). خشى أن يصف اهللا تعالى بصفات خلقه مباينة للذات

ا كانت شغل لكونه ويبدو لنا أن هذا عدوي غنوصية -و ، )فى حوض المتوسط(الموحدين القدماء الشاغل

حيث توهموا الخلق واالتصاف ينافيان التةحيد؛

٢٥١، ص ١،١٩٩٣أبو العالء المعرى ونظرة جديدة إليه،مج / كتابنا (١)اسمه وعالقته بعمرو بن عبيد؛ وتصانيفه وتـاريخى :ينظر واصل (١)

١ه، ه ص ١٣٤٨هرست البن النديم، ط بالف\مولده ووفاته

- ٨٢ -

حتى –ومن ثم جعلوا التوحيد فى زعمهم منزها عن الفعل واإلرادة كما تبين فى قسم الغنوصية فى

.الفصل األول: وقد ألمحنا إلى تعريف األشعرى الحاسم فى هذا األمـر

عربى للصـفة باعتبارهـا أمـرا ال يقـوم بغيـر تعريفه ال .الموصوف

وقد عرض ابن خلدون لهذا وعالج التباسه فى -ز : عرضنا هذا عنه أيضا، قال

ثم لما كثرت العلوم والصنائع، وولع النـاس بالتـدوين "والبحث فى سائر األنحاء، وألف المتكلمون فى التنزيه حدثت

".بدعة المعتزلة :ونحللها عنه فيما يلى

) غير المؤولـة (تعميمهم هذا التنزيه فى آى السلوب -صفات المعانى مـن العلـم والقـدرة فقضوا بنفى

أحكامها لما يلزم ذلك زائدة على –واإلرادة والحياة وهـو : قال ابن خلـدون .من تعدد القديم بزعمهم

.مردود بأن الصفات ليست عين الذات وال غيرها لـزمهم نفـى ..أنهم لما قضوا بنفى صفة اإلرادة -

.سبق اإلرادات القدر ألن معناه

- ٨٣ -

قضوا بنفى السمع والبصر، لكونهما من عـوارض -وهو ما رده ابن خلـدون أيضـا بعـدم األجسام،

.اللفظ اشتراط البنية فى مدلول هذاولم . وقضوا بنفى الكالم لشبهما فى السمع والبصر -

الكالم التى تقوم بالنفس فقضـوا بـأن يعقلوا صفة –قول ابـن خلـدون فى –لوق، وذلك القرآن مخ

.بدعة صرح السلف بخالفهاوسيلى تتمة للمعتزلة فى معنى مخلوقية الكالم بقوة يبعثها اهللا في األجسام وأن القرآن من ثم كالم بالمعنى المعـروف،

:قال ابن خلدون . بهذا االعتبار فهو مخلوقفحمـل ) يعنى المـأمون (ولقنها بعض الخلفاء عن أئمتهم ") أحمد بن حنبـل أخـدهم (عليها، وخالفهم أئمة السلف لناسا

(١). "ودماءهم) أموالهم(فاستحللخالفهم أيسار كثير منهمونلفت النظر إلى ما اقتضب ابن خلدون القول دونه -ح

وهو أن حمل المأمون الناس . فى هذه العبارةوحتى األئمة على القول بخلق القرآن كان منزلقا

كما –نزلق آخر، وهذا هو أريد به الفرار من م

٣٣٣، ٣٣٢المقدمة، ط التجارية، ص (١)

- ٨٤ -

خشى المأمون . ظهر له فى وقته القول بقدم القرآنعلى المسلمين فى وقته أن يكونوا بقولهم بقدم

فى ابن مريم . .به قول النصارى ضاهئوا"القرآن (١)". إنه ليس بمخلوق

ومن المعروف أن القرآن الكريم نفسه يصف المسيح عليه السالم

وهى مـن آى السـلوب (٢).ح منه ورو.. بأنه كـلمة اهللا .التى لم تكن قد استوعب فهمها بالمجاز بعد

أنه لهذا السبب نشط المأمون وأئمتـه وبيـن فى الطبرى لما نشطوا إليه على هذا النحو المذكور فـى حـوادث سـنة

:هـ فى التاريخ اإلسالمى؛ ألن المؤدي حينئذ يكون٢١٨ إذا ◄مسيح كلمة اهللا ال◄ القرآن قديم ◄القرآن كالم اهللا

.المسيح مشارك اهللا فى القدم : فإنها تعنىأما إذا وضعت المنظومة كما أراد المأمون

، دار المعـارف، ٧ هــ ج ٢١٨تاريخ الطبرى، حوادث سـنة (١)

٧٧ومؤلفنا قضايا، ص . وراجع المسيح فى المذهبيات الثالثة بالدراسة-

٤٥القرآن الكريم، سورة آل عمران، ى (٢)

- ٨٥ -

◄المسيح كلمة اهللا ◄ القرآن مخلوق ◄القرآن كالم اهللا .إذا المسيح مخلوق

وقد حل . كال األمرين منزلقان: وكما ذكرنا -ط فى يسر المشكلة ) أهل السنة واألشاعرة( المسلمون

.بالغ وعلى وفق من العلم كما بينالكن الغريب هو وقوع المتكلمين فى ذلك الشرك

حتى إنهم ؛الغنوصى القديم الذى وقفنا عليه فى الفصل األوللم يفهموا قيام الكالم بالذات، وهو أمر بديهى؛ فقاسوا كالم

ذبذبة فى الهواء، : اهللا تعالى على سائر الكالم الظاهر فحسبا فى المصاحف وما إلى ذلك، وإن عمقوا باعتبارهم ورقم

قال . الكالم كاألصوات قوة يخلقها اهللا تعالى فى األجسامالكالم فى القرآن وسائر كالم اهللا سبحانه ":القاضى عبد الجبار

وتعالىوالذى يذهب إليه شيوخنا أن كالم اهللا . اختلف الناس فى ذلك"

وهو حروف . لشاهدعز وجل من جنس الكالم المعقول فى امنظومة وأصوات مقطعة، وهو عرض يخلقه اهللا سبحانه فى األجسام على وجه يسمع ويفهم معناه ويؤدى الملك ذلك إلى األنبياء عليهم السالم بحسب ما يأمر به عز وجل ويعلمه

- ٨٦ -

لخبر وسائر األقسام صالحا،ويشتمل على األمر والنهى وا ."ككالم العباد

وال يصح عندهم ": عبد الجبار من هنا قال القاضى كما ال يصح إثبات حركة ،إثبات كالم قديم مخالف لكالمنا

قديمة، وال يصح إثبات كالم محدث مخالف لهذا المعقول ."ل بعضهم من أن الكالم قائم بذاتهعلى ما يقو .أيضا

عبد الجبار هذه أصوال متنفقا وغريب اعتبار القاضىع أنه عطف علي ذلك أنهم م"شيوخنا"عليها عند من سماهم

: اختلفوا فى أمور

.القول فى بقاء الكالم - . فى الحكاية والمحكى - .ما يحتاج إليه الكالم من بينة وغيرها - (١). هو الصوت أو غيره -ذلك أن اعتبار الكالم قائما باالت أمر مجرب أو -ي

.بدهى أقرب مما أبعد فيه شيوخ المعتزلة

، ٧، ج ١٩٥٩، ط وزارة الثقافـة، المغنـى / القاضى عبد الجبار (١)

٣خلق القرآن ص (

- ٨٧ -

لصفة التى أظفرنا وكذلك بدهية األمر فى تعريف ا - .بها األشعرى

وكذلكم هو فى التأويـل البالغـى للكلمـة واليـد - .والمجىء وما إلى ذلك من مجاز جميع اللغات

وهذه هى المفاتيح الثالثة التى حلت بها اإلشكالية بفضل السنة ومتكلميهم األشاعرة؛ فضال عن متصوفهم علماء أهل

.الغزالى، ومن إليهم علم االعتزال االلتباس من حيـث وكما هو واضح داخل

ولكن أال يصح قولنا بأنـه . أراد االعتدال وسد نوافذ التشبيه لوال أخطاء المعتزلة ما كان نجاح كالم أهل السنة؟

:: قيام أهل السنة باألدلة العقلية قيام أهل السنة باألدلة العقلية–– ٥٥لما كان ذلك سببا النتهاض أهـل ":قال ابن خلدون -أ

الحسـن السنة باألدلةالعقلية؛؛قام بذلك الشيخ أبـو :فــ".إمام المتكلمين)هـ٣٣٠(األشعرى

. توسط بين الطرق ونفى التشبيه ).العلم والقدرة واإلرادة والحياة( أثبت الصفات المعنوية

- ٨٨ -

أثبت السمع والبصر والكالم القائم بالنفس، بطريق العقل .والنقل

(١). رد على المبتدعة فى ذلك كله القـول تكلم معهم فيما مهدوه لهـذه البـدع مـن -

.والتحسين والتقبيح بالصالح واألصلح،كمل العقائد فى البعثة وأحوال المعاد والجنة والنار -

.والعقاب والثوابألحق بذلك الكالم فى اإلمامة، لما ظهر حينئذ مـن -

إنها من عقائد اإليمـان، : بدعة اإلمامية فى قولهم وإنها يجب على النبى تعيينها والخروج عن العهدة

.ن له، وكذلك على األمةفيها لم

هو بالتأويل فى آى السلوب دون إغراق: نفى التشبيه (١)

قال فيما نقلنا عن عبـد القـاهر . هو بتعريفه الحاسم : وإثبات الصفة إن الوصف : قال أبو الحسن األشعرى ). هـ٤٢٩(البغدادى التميمى

فسه فهو صفة لما قـام والصفة بمعنى واحد؛ وكل معنى ال يقوم بن ؛ وراج ١٢٨ كتاب أصول الدين، ط المثنى، ص –به ووصف له

.٤٢ص

- ٨٩ -

وقصارى أمـر اإلمامـة أنهـا قضـية ":قال ابن خلدون وال تلحق بالعقائد؛ فلذلك ألحقوها بمسائل ،مصلحية اجتماعية

أى علم الكالم السـنى ؛هذا الفن، وسموا مجموعه علم الكالم .هذه المرة

قال وكثر أتباع الشيخ أبى الحسن األشعرى، واقتفى -ب كابن مجاهد وغيره منهم ) ميذهتال(طريقته من بعده

، وبعده إمام )هـ٤٠٣(القاضى أبو بكر الباقالنى وفى تخقيق خفاجى ،ه٤٤٨(الحلرمين أبو المعالى

) هـ٥٠٥(، والمعروف أن الغزالى) هــ٤٧٨ .(١)نفسه على دربهم

٤٦٤،٤٦٥مقدمة ابن خلدون، ط التجارية، ص (١) .٨٣٤، ٨٣٣ط دار الكتاب اللبنانى، ص +

.١األشعرى، بالموسوعة العربية الميسرة، ج : وينظر .قبلوانظر مبحث الجناح البالغى للمذهب األشعرى فيما نست

وانظر مآخذنا من األشعرى فيما سبق

كتابـه /مظانها بالدراسة وفى الباقالنى خاصـة : وفى إثبات التواريخ محمد عبد المـنعم خفـاجى، ص . إعجاز القرآن، شرح وتعليق د

)الغالف والتصدير(م١٩٩١هـ ١٤١١، ط دار الجيل، بيروت١،٥

- ٩٠ -

طريقة متكلمى أهل السنة بين اإلفادة من طريقة متكلمى أهل السنة بين اإلفادة من –– ٦٦ ::المنطق والتوغل فى الفلسفةالمنطق والتوغل فى الفلسفة

كملت هذه الطريقة"):هـ٨٠٥(خلدون قال ابن -أ وجاءت من أحسن الفنون ) الطريقة األشعرية(

النظرية والعلوم الدينية؛ إال أن صور األدلة فيها على غير الوجه )كانت فى بعض األحيان(

لسذاجة القوم، وألن ) العلمى أو المنهجى(الصناعى صناعة المنطق التى تسير بها األدلة، وتعتبر بها

ولو ظهر . ينئذ ظاهرة فى الملةاألقيسة لم تكن ح منها بعض

الشىء فلم يأخذ به المتكلمون لمالبستها للعلـوم الفلسـفية ."المباينة للعقائد الشرعية بالجملة

ثم انتشر بعد كتاب إمام الحرمين أبى المعالى ":قال -ب الذى أملى فى الطريقة ) هـ٤٤٨الجوينى (

ـ ولخصه فى "الشامل"األشعرية كتابه

البـاقالنى مقدمـة كتـاب + وفى تواريخ األشعرى كتبه المستمد منها

.١٥والجوينى أيضا ص

- ٩١ -

علم –الذى اتخذه الناس إماما -،"اداإلرش"كتاب ".المنطق فى الملة

:قالقرأه الناس وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية بأنـه " -

.فقط"ومعيارا لألدلة قانونوخالفوا الكثير من قواعد ومقدمات كالم األقـدمين " -

وربما أن كثيرا منها . التى أدتهم إلى ذلك بالبراهين الطبيعيــات الفالســفة فــى مقتــبس مــن كــالم

".واإلالـهيات ؛فلما سبروها بمعيار المنطق ردهم إلى ذلك فيهـا " -

بطالن المدلول من بطالن دليله، كمـا فلم يعتقدوا فصارت هـذه الطريقـة فـى ؛صار إليه القاضى

وتسمى طريقـة .مصلحتهم مباينة للطريقة األولى ."المتأخرين

- ٩٢ -

منحى وأول من كتب فى طريقة الكالم على هذا ال : قال رحمه اهللا، وتبعه اإلمام الخطيب وجماعـة قفـوا .. الغزالى

(١).أثرهم، اعتمدوا تقليدهموذلك قبل مرحلة متأخريهم الذين سيلتبس عليهم -ج

. بتعبير ابن خلدون أيضا،األمر كله بعدثم توغل المتأخرون مـن بعـدهم فـى ":قال ابن خلدون

ة الملتبسة الفلسفة فى صورتها المشرقي (مخالطة كتب الفلسفة ، والتـبس علـيهم شـأن )فى حوض المتوسط فى تقـديرنا

فحسـبوه فيهمـا ؛)الفلسفة والمنطـق (الموضوع فى العلمين (٢). من اشتباه المسائل فيهما،واحدا

وكـذا ،)الطوالع(وقد عد ابن خلدون صنيع البضاوى فى من جاءوا بعده من علماء العجم فى جميع تـأليفهم مظهـرا

قتين؛ وأحال على طريقة محاذاة السلف بعقائد الختالط الطري

ط الكتاب اللبنـانى، ص + ٤٦٦، ٤٦٥المقدمة، طالتجارية، ص (١)

٨٣٦، ٨٣٥ وراجع إشاراتنا إلى دور األشاعرة فى المـدارس النظاميـة، ومـا -

فى األشعرى، ودور الغزالى فى المذهب السنى"جب"أوردناه عن .٨٣٦ المقدمة، دار الكتاب اللبنانى، ص (٢)

- ٩٣ -

للجوينى وما حذا حـذوه، كمـا "اإلرشاد"علم الكالم فى كتاب باعتبارهم ممثلـى ،أحال على الغزالى واإلمام ابن الخطيب

الطريقة الجديدة التى يتمثل فيها منهج الرد فى الفلسـفة دون (١). أن يخالطها االلتباس واالختالط الذى فشا فى المتأخرين

علم الكالم وأهـل السـنة فـى الغـرب علم الكالم وأهـل السـنة فـى الغـرب -- ٧٧ ::منهجان فى النقدمنهجان فى النقد((اإلسالمى اإلسالمى

التمثيل بابن حزم وابن خلدون وكذا ذكر الغرب -أ أما محصلة . اإلسالمى تمثيل وذكر دالليان فحسب

اللقاء بين األصول والكالم فى اإلسالم شرقه وغربه فمحصلة إسالمية وإنسانية عامة كما

.سنرىفى ): القعقاع للتنفير واإليحاشالنقد (ابن حزم -ب

حماس أهل السنة فى المغرب لم يترددوا فى نقد وإن اتضح ؛مزالق سائر الفرق بما فيهم األشعرية

.وحسب أحيانا أن ابن حزم كان ينقد إيحاشا

٨٤٧ نفسه، ص (١)

- ٩٤ -

فى الفصــل فـى ) هـ٤٥٦(عد عليهم ابن حزم -والنحل تسعين شنعة، وبين حقيقة ما الملل واألهواء ربمـا –بلغه إلى حين على ما –بهم كان من مذه

ممن التبس المتأخرين منهم الذين عناهم ابن خلدون عليهم األمر ومعدووى الغنوصية

بين وكشف ببراعة خنس من سـماه محمـد ابـن -وال يعقل أن يكـون هـو هـو (؛ الطيب الباقالنى

). صاحب إعجاز القرآنقال ليه الجمل إلبطال دعوى إعجاز القرآن وسائر -

، ٢٢٢ص(مع وصف اهللا تعالى بالعجز المعجزات،قولـه السـابر لخـوف ؛ وذلك الخنس فى ).١٢٣ويظهـر فى شريعة ندرأ الحدود بالشبهات، (الرجم

).موقف خصمها إنكار فضلها عن علموهو ما جعل ابن حزم ال يمترى فى نية ابن الطيب -

؛ إلى )٢٢٣ص (، )*لدستور األمة ) (الكيد( وأمثاله (١).غير ذلك

اإلحاالت بين األقواس على الفصل فى الملل واألهواء والنحل، ط (١)

٤، ج .م١٩٠٠هـ ١٣٢١/ المثنى والخانجى

- ٩٥ -

وقد تتبع ابن حزم سيال من األسماء واألقوال الفادحـة ا ولم يعف حتى من شهد له بعدم الكذب ،لغرابة فى هذا الشأن

؛ ٢٠٣، ١٩٥، ص ٤ج( وبعـض رؤوس الفـرق ،كالجاحظ .)٢٢٧ إلى ١٨٧والصفحات من

–هاجمهم ابن حزم بأسلوبه القعقاع تنفيرا عن أهل البدع المسـلمين مـن األنـس لألغمار مـن وإيحاشا –كما قال .بكالمهم

ووصفهم بأنهم ) ٢٠٧، ص ٤ج (وصف كالمهم بأنه فاسد ، )٢٠٥(ووصف أسلوبهم باإلرهاب باستهواء العامة مبتدعة،

أولهم الخـوارج، والشـيعة :وعدهم فى جميع فرق الضاللة ) كـبعض (والمرجئة، ومـن هـم بسـبيل ذلـك ) الباطنية(

، الذين أبلغ شـنعهم )والتبعيض احتراز منا ) (٢٢٧(المعتزلةهم أيضا سبعا وتسعين؛ رغم األصل الذى صدروا عنه مـن

(٢))١٩٨.(على مقتضى العقل. القول بالعدل والتوحيد

.، أيضا٤اإلحاالت المقوس حولها على الفصل، ج (٢)

١٣٥ -، ١٣٣، ٧٧قضايا، ص / ويراجع مؤلفنا- ١٩٥، ١٨١، ص ٤ وفى الجاحظ خاصة يراجع الفصل ج - .١٩٣، ص ٤ توبة العالف إمام المعتزلة، فى ج ومقولة-

- ٩٦ -

والذى مثلنا به هـو نفسـه –هكذا تولى اإلمام ابن حزم وهو فى القلـب ،للدماثة والسماحة التى حاط بها اإلسالم بنيه

نفسه الضـرب علـى نقول تولى ب –منهم مع عجمية أصله الدعاوى التى ال يعجز أى واحد عن اإلتيـان "أيدى أصحاب

حسب قوله، وهو مـن نفـس "خبط طويل " أو من لهم ،"بمثلهاالكاذب الذى أوردنا مناحى من الرد عليـه الخبط أو التفلسف

عند األشعرى والبغدادى التميمى والغزالـى وغيـرهم فـى ثـم ،هم النظامية والسيما فى ظل األشاعرة ومدارس ؛المشرق

. إلى ظهور المؤسسات حديثا،فى ظل مدرسة ابن تيمية ):الكالم فى حدود اإلدراك اإلنسانى(ابن خلدون -ج

أوردنا البن خلدون تعريفه لعلمى الكالم وأصـول - .الفقه

ز لـه، ص . ومثلها مقولة توبة األشعرى عن أوليرى بالفكر العربى -

٢٢ ورجعوا عن ذلك، يعنى ": والمقولة مذكورة بواسطة ابن خلدون؛ قال -

المعتزلة ونفيهم القدر؛ حيث رأوا اإلنسان خالق أفعاله؛ والسـيما المقدمـة، دار الكتـاب \ العـدل الشرور، التى رأوها تنافى صفة

.٨٥٣، ٨٥٢اللبنانى، ص

- ٩٧ -

وأوردنا إجماله للعقائد اإليمانية المقررة فـى علـم - .الكالم

راء وأوردنا إجماله للدور األشعرى فـى محـاذاة آ - . وغير ذلك،السلف بأصول الكالم

وأوردنا بيانه طريقة أهل السنة بين اإلفـادة مـن - وتوجيهاتـه الممثلـة ،المنطق والتوغل فى الفلسفة

.والمحددة فى ذلكوهاهو كرة أخرى يضع قضية الكالم من أساسـها -

.فى حدود اإلدراك اإلنسانىالتى قصد "األسباب"قال فى النهى عن الطمع فى فهم -

":ا ما وراء الظواهر وعللها المعقولةبهإن إدراكاتنا مخلوقة محدثة، وخلق اهللا أكبر مـن خلـق "وليس ذلك بقادح فى العقل ومداركه؛ بل العقل ميزان ..الناس

صحيح، فأحكامه يقينية ال كذب فيها؛ غير أنك ال تطمـع أن تزن به أمور التوحيد واآلخرة وحقيقة النبوة وحقائق الصفات

". فإن ذلك محال؛)قدرة العقل(ية وكل ما وراء طوره اإللـه

- ٩٨ -

رأى الميزان "وقد ضرب ابن خلدون فى ذلك مثل الرجل وتدرج من ". الذى يوزن به الذهب، فطمع أن يزن به الجبال

:ذلك إلى تعريف للتوحيد مالئم للمقام، قالالكنه (فإذا التوحيد هو العجز عن إدراك األسباب" -د

وكيفيات تأثيرها وتفويض ) نافى تقديرنا بلغة عصر وكلها ،ذلك إلى خالقها المحيط بها إذ ال فاعل غيره

وعلمنا إنما هو من . ترتقى إليه وترجع إلى قدرته ".حيث صدورنا عنه ال غير

::مصطلح األسباب عند ابن خلدونمصطلح األسباب عند ابن خلدون : )استخدامان( له معنيان مصطلحاألسباب عند ابن خلدون بمعنــى القــانون وآخــر،اســتخدام بمعنــى ميتــافيزيقى

:قال فى األول. الطبيعىالمعروففى ارتقائها تتضـاعف، فتنفسـح طـوال وتلك األسباب "

ويحار العقل فـى إدراكهـا وتعديـدها؛ فـإذا ال ،وعرضاواإلنسان عـاجز عـن معرفـة ". يخصرها إال العلم المحيط

.مبادئها وغاياتها :ياق وهو من نفس الس،وقال فى االستخدام العـلى الثانى

- ٩٩ -

إنما يحيط علما فى الغالب باألسباب التى هـى طبيعيـة "ظاهرة، وتقع فى مداركها على نظام وترتيب، ألن الطبيعـة

(١)."محصورة للنفس وتحت طورهافوجه تأثير هذه األسباب فـى الكثيـر مـن ":وكذلك قال

مسبباتها مجهول،ألنها إنما يوقـف علهـا بالعـادة وقضـية وحقيقـة التـأثير . ناد إلى الظـواهر االقتران الشاهد باالست

وما أوتيتم من العلم إال "واستشهد بقوله تعالى (وكيفيته مجهولة (١)".قليال

٨٢٣، ٨٢٢المقدمة، ط الكتاب اللبنانى، ص (١) .٤٥٩، ط التجارية، ص ٨٢٣٣المقدمة، دار الكتاب اللبنانى، ص (١)

. بسورة اإلسراء٨٥ واآلية عنده، وهى رقم -ء علوم إحيا" وينظر مقولة الغزالى بعـد العلم بالصفات دون الكنه فى -

.١٧٤،١٧٥، ط المثنى، ص ١، ج "الدينــى - ــواهر، بمعن ــى الظ ــرى ف ــم البش ــار العل ــر انحص وينظ

PHINOMINA وذلــك مــن دون الكنــه أو الماهيــة بمعنــى NOMINA عند كل من محمد عبده وعمانويل كـانط، بمؤلفنـا / . ٦٨، ٦٧قضايا، ص

- ١٠٠ -

::محك أخير وخالف موهونمحك أخير وخالف موهون -- ٨٨على أن المفكر المسلم يحتفظ بعقالنيته وحريته -أ

لم يعتبر ابن .المكفولة فى أهل السنة والجماعة لة الذى يعتبر كالم اهللاحزم بتدقيق المعتز

، وال بتدقيق نماه إلى األشعرية "صفة فعل"تعالى واعتد ؛"صفة ذات"باعتبار كالمه تعالى فى الرواية

مكتوبا : بإجماع األمة على أن القرآن كالم اهللا وهى نظرة مقتصدة . ومسموعا وفى الصدور

تحصر الخالف فى حدوده الضيقة، وتفصح فى ت وذلك فى بدايا. الوقت نفسه عن رفضه التمذهب

: وهكذا بدا األمر؛الجزء الثالث من الفصلفالمخالفون للجماعة كالمعتزلة وافقوهم على أن هذا -ب

أى ( وخالفوهم فى القدم ؛الذى فى أيدينا كالم اهللا . وهم محجوبون بإجماع األمة؛)قالوا مخلوق

وأما األشعرية فوافقوا الجماعة على أن القرآن -ج س على الحقيقة؛ وخالفوهم فى أنه كالم ولي؛قديم

(٢) .وهم محجوبون أيضا بإجماع األمة

. خاصة٥،ص ١ وتأمل ف – ١٥ – ٣، ص ٣الفصل، ج (٢)

- ١٠١ -

على أنه مع القيمة العلمية المحكية لفكرة اإلجماع -د فى هذا التفكير الذى وقفنا علي األبعاد الفلسفية

يعتقد ":قد أصبح النظر الحديث: القيمة األخرى فيهأن الصورة السلفية كما اعتنقها الصحابة واإلمام

ال تتعارض –ن تيمية والوهابيون وربما اب–أحمد ."إال قليال جدا مع مذهب األشاعرة

ألن "؛ذلك والشاهد من غرابـة دارس اللمـع لألشـعرى أقصى ما هنالك أن المراد . السلف مؤولون كاألشاعرة تماما

الوجه : فى قولهم (بالوجه مثال على مذهب السلف غير محدد القطع بـأن مع ؛)وصف أجراه على نفسه فهو أعلم بمدلوله

؛ وحيـث "إنه عربـى :"قالوا (.الوجه الذى نعرفه غير مراد ـ المجازى الذى يناسب عظمـة . .استحال المعنى الحقيقى ف

.)اهللا هو المقصود) نفسـه (وهـذا .. وهذا يعنى إجماع الجميع على التنزيه "

(١)".يعنى التأويل عندهم جميعا

/ مصححا وومقدما ومعلقا على كتـاب األشـعرى / ودة غرابة حم (١)

كتاب اللمع فى الرد على أهل الزيغ والبدع، ط مجمـع البحـوث .٨،٩، ص ١٩٧٥اإلسالمية، نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب،

- ١٠٢ -

::نظرة تكاملية نظرة تكاملية : : علما األصول والكالمعلما األصول والكالم ::ثانياثانياالذي راع المرتاعين منـه في البيئة اإلسالمية علم الكالم

والذي أغرقـت الدراسـات الحديثـة ،ما راع سلبا أو إيجابا المبكرة رغم أفقيتها وعدد من المستشرقين في عـده علـي األمة اإلسالمية والسيما نوعه الغريب منـه يسـتحق مـن

ل الباحث اليوم أن يضعه في إطاره ومراحله من علم ال جدا وذلك هـو علـم األصـول اإلسـالمي ؛في أهميته وقيمته :بعـمـده الثالثة

.وقد رادف علم الكالم نفسه سريعا أصول الدين - .أصول تحقيق الحديث متنا وسندا -: أصول الفقه المنظر المنهجي لمواد الشريعة كلها -

.ومعامالت ومذاهب عقائد وعباداتإلسالم هو القـرآن رأس نافورة هذه العلوم وما إليها فى ا

فى المحل األول ثم الحديث الشريف كما سنربط فـى الكريم ..اللغة وفلسفة البالغة العربية{١}القسم

- ١٠٣ -

القصـد والتعريـف القصـد والتعريـف : : أصول الفقـه والكـالم أصول الفقـه والكـالم –– ١١ ::والتكامل والتكامل

الوصول إلي اقتباس "القصد من علم أصول الفقه هو -أ الحكم : وذلك قد اقتضي معرفة؛"األحكام من األدلة

ومن ثم انتظمت ؛لدليل و االستنباط و المستنبطو ا كما عند أبو ،أبحاث أصول الفقه في أربعة أبواب

:زهرة والخضرى من وجوب وحظر و ندب و كراهة و :باب الحكـم -

إباحة و حسن و قبح و أداء و قضاء و صـحة و (١).وغيرها. .فساد

وهي الكتاب و السـنة و اإلجمـاع و :باب األدلة - (٢)القياس

، ١٣٧٧/١٩٥٨أصول الفقه، دار الفكر العربي، / محمد أبو زهرة (١)

. مثال٥٤ - ٢٦ص / ٥،١٣٨٥أصول الفقـه، ط / ـ محمد الخضري وكذا في موضعه ب -

.، المكتبة التجارية الكبري بمصر١٩٦٥ ٤١١، ٤٠٩محمد أبو زهرة، نفسه، ص (٢)

- ١٠٤ -

ويبحث فـي وجـوه داللـة :باب طرق االستنباط - .األدلة

(١). وهو المجتهد:باب المستنبط -وقد عرف ابن خلدون بعلم أصول الفقه وبعلم -ب

:الكالم كليهما مركزا علي الكتاب والسنة باعتبـار ،قال في األول -

السنة مبينة له وربما باعتبارهما متضـمنين فـى وفـق مـن ،اإلجماع والقياس : األصلين اآلخرين

اعلم أن أصول الفقه من أعظم العلوم ":أشرنا إليهما وهو النظر في . الشرعية وأجلها قدرا وأكثرها فائدة

األدلة الشرعية من حيـث تؤخـذ منهـا األحكـام الكتاب الذي :وأصول األدلة الشرعية هي . والتأليف

(٢)".هو القرآن، ثم السنة المبينة لهمن الحجـاج عـن هو علم يتض ":وقد قال في الثاني -

العقائد اإليمانية باألدلة العقلية، والرد علي المبتدعة

١٨٣ – ١١٥أبو زهرة، نفسه، ص (١)في أصول الفقه ":المقدمة، ط التجارية، الفصل التاسع / ابن خلدون (٢)

٤٠٢، ص "وما يتعلق به من الجدل والخالفيات

- ١٠٥ -

المنحرفين في االعتقادات عن مذاهب السلف وأهل (٣) وسر هذه العقائد اإليمانية هو التوحيد. السنة

):التمايز(دالئل التكامل -ج من التعريفين نستنتج أن علم أصول الفقه علم يتجه -

: سالم القائمة، وهـي إلي االستمداد من مصادر اإل القرآن والسنة وما إليهما بطبيعة الحال؛ وأن الثاني يتجه إلي الدفاع عن غايته ومسندته ضد المنحرفين عنه بطريق الحجة العقلية التي كان المعارضـون

.والمبتدعة أول أدعيائها ):التمازج(علم أصول الدين/ علم الكالم -د

فلسـف لم يختر الـتكلم اإلسـالمي أن يلتـبس بالت -الغنوصي وانبري له هو باعتباره المدافع عن الفقه

في حدة أحيانا كما في محنة القـول بخلـق . نفسه ولكنه سرعان ما تعلـم ؛القرآن وكما عند ابن حزم ووجـد مـن أسـلحة ،من ذلك وحدد مصطلحاته

وذلك هـو سـالح ،خصومه ما هو أولى به منهم

٤٥٨ن خلدون، نفسه، ص اب ( (٣) ٨٢٣ط دار الكتاب اللبناني، ص +

- ١٠٦ -

منطق ال ؛المنطق والتأليف المنهجي اإلسالمي نفسه الطبيعي ال األرسطي بالضرورة كما نفهم من تعبير

طرق االستدالل في أصول "محمد عبده التالي بعـدالدين أشبه بالمنطق في تبيينه مسالك الحجـة فـي

(١)".علوم أهل النظر دليلنا علي اللقاء الناجم عن التفاعل اإليجابي -هـ -ه

بين الالهوت اإلسالمي المجرد وفقه مقاصد ة وبين الكالم من حيث هو طرح وتنظيم الشريع

للقضايا ميتافيزيقيها وطبيعيها وعمليها المتسع يتمثل ) :بال تلفيق أو مغالطة أو إرهاب(للسياسة ألبي منصور عبد القاهر بن "أصول الدين"في كتاب

). هـ٤٢٩( البغداديالتميمىطاهر وأصول هذا العلم المنتظم عنده حول قضايا حدوث -

– الشـريعة – النبـوة –) اهللا( الصانع وحدة العالم

٨، ٧، ص ٦٩رسالة التوحيد، ط / محمد عبده (١)، ١كتاب أصول الدين، ط المثنـي / عبد القاهر بن طاهر التميمى (٢)

.٣، ٢هـ، ص ١٣٤٦

- ١٠٧ -

أهل األهواء الكفـرة – العلماء -)السياسة(اإلمامة :هي

.بيان الحقائق والعلوم علي المنصوص والمعلوم -١بيان حدوث العالم علي اتساعه، من أعراضه -٢

.وأجسامه .بيان معرفة صانع العالم ونعوته في ذاته -٣ .بيان معرفة صفاته القائمة في ذاته -٤ .معرفة أسمائه وأوصافهبيان -٥ .بيان معرفة عدله وحلمه -٦ .بيان معرفة رسله وأنبيائه -٧ .بيان معرفة معجزات أنبيائه وكرامات أوليائه -٨ .بيان معرفة أركان شريعة اإلسالم -٩ .بيان معرفة أحكام التكليف في األمر والنهي والحد -١٠ . بيان معرفة أحكام العباد في المـعاد -١١ .بيان أحوال اإليمان -١٢ . أحكام اإلمامة وشروط اإلمامةبيان -١٣

- ١٠٨ -

(٢). بيان معرفة أحكام الكفر وأهل األهواء الكفرةوفي البنود موقف صراح من التفلسف الكاذب كما -

عبرنا وفيها إخالص التوحيد والتوجه إلي الحجـاج علي أسس مـن الكتـاب "المنتج وربط الدين بالدنيا

(١).نفسه بصريح قول آخر للتميمي"والسنةمعنوناته علم أصول الدين بعـيد ذلك إحدياتخذ -و

وذلك هو ، من حيث هو علم،اسما علما له،وأهمهااسم علم التوحيد، نجده لدي الغزالي كما نجده لدي محمد عبده وكافة المؤلفين بما فيهم األكاديميون في

:هذا الحقل تنزيها وإيمانا ) هـ٥٠٥(بدا التوحيد عند الغزالى -ز

من الحياة والقدرة :مالزمة لذاتهبصفاته تعالي ال .والعلم واإلرادة والسمع والبصر والكالم واألفعال

، ٣عرض كتابه فى تـراث اإلنسـانية، عـدد / نفسه.. التميمى (١) ة للتأليف والنشـر، دار لكتـاب العربـى المؤسسة المصرية العام

٣٠٦، ص ٦٨/ ٧للطباعة والنشر، فرع الصحافة،

- ١٠٩ -

كما (٢)"قواعد العقائد في التوحيد"وذلك في رسالةبدا عنده حكمة ظاهرة معللة معقولة في

وإن (٣)الحكمة في مخلوقات اهللا عز وجل "رسالة وهو ما -تكن تسليمية بحق الخالق فيما خلق وقدر

علي ،الوصول إليه من شتي أعمال أبي حامديمكن :تنوع مناهجها وأساليبها، ومن ذلك

مـن رسـالته (الباب األول في بيان أركان الـدين - (٤)).وعمدة السالكين روضة الطالبين

الباب الخامس في بيان معني التوحيـد والمعرفـة، -وما ورد خالل ذلـك مـن عـرض شـتى اآلراء

رى مـن الكتـاب ومناقشتها بالنظر السني األشـع (٥).نفسه

لمحمـد عـبــده ثم إن رسالة التوحيد -ح -ح التمازج بين الكالم / قاطعة هي أيضا في هذا اللقاء

الرسائل الفرائد من تصانيف اإلمام الغزالي، ط / أبو حامد الغزالي (٢)

١٤ – ٨الجندي، ص ٩٦ - ١٥نفسه، / الغزالى ( (٣)

١٠٧ - ٩٧نفسه، ص / " (٤) ١٣١ – ١٢٢نفسه، / "(٥)

- ١١٠ -

وبين األصل ، حيث عرف علم التوحيد؛واألصول : وأنه يسمي أيضا علم الكالم ،في معني اللفظ

ـن محمد عبده المضمون المشترك في العلمين، - بي علم يبحث فيه عن وجـود اهللا ومـا يدالتوح":قال

يجب أن يثبت له من صفات، وما يجوز أن يوصف به وما يجب أن ينـفى عنه وعن الرسل إلثبـات رسالتهم، وما يجب أن يكونوا عليه وما يجـوز أن

(١)ينسب إليهم وما يمتنع أن يلحق بهم وهكذا أوضح اإلمام محمد عبده أن تسمية العلم بعلم -

،وحيد هي باعتبار أن التوحيد هو أهـم أجزائـه التحدة في الـذات والوحـدة فـي وهو في إثبات الو

:العبادة .الوحدة هللا في الذات والفعل في خلق األكوان −وهذه من إضافة تلميذ له (الوحدة في توحيد العبادة −

). الهامش في

.٧م، ص ١٩٦٩ التوحيد، دار النصر رسالة/ محمد عبده (١)

- ١١١ -

،كالميـة / وواضح أن القضية األولي قضية تجريديـة ملية أو تطبيقية تجد تفاصيلها في صميم علم والثانية قضية ع

.أصول الفقهوقد خص اإلمام اعتبار علم التوحيد علم الكالم والعكـس

فبعـد أن ؛تعليل يؤكد بذاته الوحدة بـين التعبيـرين بفضلعلل التسمية بثالثة أسباب كلهـا ". وقد يسمي علم الكالم :"قال

: وهى ،محتملة عندهيها الخـالف بـين علمـاء ألن أشهر مسألة وقع ف " -

األولى هي أن كالم اهللا المتلـو حـادث أو القرون ".قديم

ألن مبناه الدليل العقلي، وأثره يظهر مـن كـل "أو -متكلم في كالمه، وقلما يرجع فيه إلي النقل، إال بعد تقرير األصول األولي، ثم االنتقال منها إلى ما هو

."أشبه بالفرع عنها، وإن كان أصال لما بعدهاوإما ألنه في بيان طرق االستدالل علـى أصـول " -

(٢) ."الدين، أشبه بالمنطق

.٨، ٧رسالة التوحيد، نفسها، ص / محمد عبده (٢)

- ١١٢ -

علم الكالم علـم :"ال غرو إذا أن سمى علماؤنا اليوم أيضا بعد اطـراح االلتباسات الغنوصية (٣)وذلك بالطبع ". التوحيد

مثـل ،الغريبة والشرقية المتهافتة القديمـة، متـي وجـدت ، ومثل تـوهم مزايلـة الصـفة "واسطةال"أو"الفيض"مقوالت

للموصوف؛ فضال عن أوهام التجزؤ والتحيز وما إلي ذلـك ..من في Philodoxyالجدير بمصطلح "التفلسف الكاذب" -ط

وهو ما لم يقبل في سياق العقيدة ؛(١)تقديرنا األصلى أو الكالمى الموفق بين األصول والدين من

كما بينا ،جهة، وبين الفلسفة والدين من جهة أخرى مدرسة الكندى – علم التوحيد –صدد تطور الكالم

.وزميليهما علي تعاقب القرون والفارابىذلك التفلسف الذي ال نرى له اليوم إال قيمـة اعتباريـة فحسب، وال نقبل تناوله باعتباره من الفلسفة اإلسـالمية وإن جاز أنه تفلسف عربى باعتبار عروبة أصحابه أو استعرابهم

.٦، ص ١٩٨٩تاريخ الفقه اإلسالمى، / عبد الودود السريتى (٣)جميـل . بالمعجم الفلسـفى، تـأليف د / مصطلح التفلسف الكاذب (١)

.صليبا، دار الكتاب اللبنانىخلوه من مقومات القيـاس منحى التفلسف الغنوصى، ل : ومقصدى منه -

.واالستنباط، وما إلى ذلك

- ١١٣ -

. نحو ما بيناه في المقدمةعلى

التحديـد التحديـد : : اللغة وفلسفة البالغة العربية اللغة وفلسفة البالغة العربية –– ٢٢والتأويـل والتأويـل ى السـيمنتيكى ى السـيمنتيكى االصـطالح االصـطالح ( (الداللىالداللى :: طاقة فلسفية فى اللغة طاقة فلسفية فى اللغة))القرائنىالقرائنى

العربى ثالبعد األدبى فى موازاة البعد الكالمى فى الترا (الجنـاح - الـذوق :التأويل بالذوق األدبى عند القرشـى -

- - ) الغزالـى –الجرجانى ( المذهب األشعرى البالغى فى ى زاـل ـدل الـغ تقسيمات الغزالى - )منطلقات وتقسيمات ( جـ -بين الصفة والحـدث مشكل الصفات -الكالمية المبسطة

مشكل الجبـر -) المتكلمين(تقسيم الغزالى ألرباب المقامات ) تقسيم آخر رأسى -واالختيار

ل وتكلم قصد أيضا ومنه توقف دا: الكالم إن أمر -أ وللكتاب . ليس قصرا على الفالسفة أو المتكلمين

وبالتالى بالتى ؛العزيز نفسه جدله بالتى هى أحسنصحيح أن .هى أجمل أيضا بالنظر إلى أسلوبه

ليس كتاب علم بحت ولكنه له القرآن الكريمنظرياته الكونية والفلسفية كما ومطأنا من النشار

- ١١٤ -

ه من حكمة بالغة وتشريع إضافة إلى ما هو مفعم ب ذلك الكتاب رأس .معامالت وكذا الحديث الشريف

كما Fountain Head Of Scienceنافورة علم يقف . )Science مادة(فى الموسوعة البريطانية

الصرف كما فى على ذلك المفسر بالذوق العربى، كما يقف عليه )هـ٢١٠(مجاز القرآن ألبى عبيدة إرفنج؛.ب.ر عربى كـ تعالم إنسانيات منظر غي

؛أو موسوعة علمية خاصة كالتى أومأنا بشىء منها (٢).لو أن طرد الحديث فيها استقام على جادته

وطرف من ٣منتصف ق ( أبو زيد القرشى يعتبر -ب صاحب مجلد جمهرة أشعار العرب مساهما ) ٤ق

ثابتا على ذوقه العربى فى هذه الشركة الطيبة التى قة الدالالت فى األلفاظ فى استهدفت التعريف بحقي. والسيما الدالالت المجازية؛أسلوب القرآن الكريم

انظر صدوره عن كون القرآن مجرد نص عربى، / فى أبى عبيدة (٢)

، ونجاته من الخضوع لقواعد مدرستى البصرة والكوفـة ١٦ص ويالحظ عدم الصدور عن اصطالح فى تعبيره المستخدم . ١٩ص

).مجاز تفسير القرآن(عنده، وهو تعبير

- ١١٥ -

وذلك مستهدف من مختاراته من شعر الجاهلية شاهدا }٨٠{ بمقدمة تضمنت وموضح،واإلسالم

(١) .من الشعر لما يوافقها فى التعبير القرآنىإنها شجرة ":والواقع أن بالقرآن آيات من قبيل قوله تعالى

ولم . (٢)"رج فى أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين تخ وإنما قرب البيان القرآنى لهم معنى هول ؛ير الناس الشياطين

جهنم بتصوير شىء يدل عليها من واقع الناس ومن الصـور . المتخيلة عندهم؛ ولذلك متسعه فى كتب النقد والبالغة بالطبع

(٣)

، ١٣٤٥جمهرة أشعار العـرب، ط الرحمانيـة / يد القرشىأبو ز (١)

١١ – ١ص وتقريب حياته لعز الدين اسماعيل فى المصادر األدبية واللغوية، دار -

٨١، ص ١٩٧٦النهضة العربية، .، من سورة فصلت٦٥اآلية (٢) -هــ ١٩٨٣، نفسه خاصة ط صادر ودار بيـروت، ..القرشى (٣)

. المقدمة–م ١٩٦٣بالعمدة البن رشيق القيروانى، ) سيبويه(د عن صاحب الكتاب والشاه -

)باب التشبيه(١٩٦، ١٩٥ط أمين هندية، ص

- ١١٦ -

وما كتاب القرشى إال ديوان من دواوين الجموع الشعرية وهو يساير حشدا كبيرا من كتـب .العديدة كما هو معروف

جمعت خدمـة .الجموع والمؤلفات التى تخرج عن الخصر للغة القرآن الكريم وذموقه وبيانه العربى المبين، الذي لم يكن

لمـين بل إن فريقا من المتك . لعالم األصول وغيره غنى عنه لم يكن ليصير لهم هذا القـدر ) األشاعرة(بمذهب أهل السنة

من األهمية فى الحضارة اإلسالمية لـو لـم يجمعـوا بـين وهـذا مـا .الناحيتين الذوقية األدبية والكالميـة الفلسـفية

عبد القاهر : نستوضحه عند علمين أشعريين سنيين معروفين .الجرجانى وأبى حامد الغزالى

كالما وبالغة : األشعرى حقا نجح المذهب -ج وتصوفا فى تزويد علماء أصول الفقه بما نقصهم

والسيما بعد ) مصادر فقههم( الستكمال فقه أدلتهمأن التقى علماء الكالم وأصول الدين تحت ظلة علم واحد بعد التغلب على مشكلة التشبيه، وتخليص أهم التفسيرات من عناصر التفلسف الكاذب الذى حددنا

وذلك لم يكن باصطناع ؛فى الدراسة د بهالمقصوالمنطق كميزان عدل فقط، كما ذكر ابن خلدون؛

- ١١٧ -

فى "فقه المجاز"ولكن بالفقه األهم فى كل ذلك وهو كما هو الشأن فى المدرسة المستنيرة ،اللغة واألدب

إن ذلك الجهد ..فى ذلك عند الجرجانيين وغيرهمامختلفة المصاحب فى إطار علم البالغة بأقسامها ال

فى التقسيم المنهجى المعروف كان حصنا منيعا ومددا ثريا مالزما لالجتهاد األصولى الذى رأينا أن

وبهذا اإلسهام .الدالالت فيه من أبوابه الرئيسةالبالغى األصيل ثبت أيضا إعجاز القرآن بطريقة

. واتضح دليل وحيه الدائم،لغوية علمية معللةركن :مبدأ التوحيد وبذين جميعا نقى المسلمون

.اإلسالم األولولعل ما أوردنا من ظفـر األشـعرى والتميمـى -

بتعريف بالغى واحد هو تعريف للصفة قد أظهـر األهمية البالغة فى إزاحة شبهة الثنائية مـن أمـام

ولقضـية ،ولعلم البالغة برمتـه . المتفلسف المسلم عبد القاهر اإلعجاز مكان أخص فى دراستنا حول

(١).ى ونظريته البالغية النقدية وغير ذلكالجرجان

: النقد البالغى العربى عند عبد القاهر الجرجانى / عبد الحكيم العبد (١) م ١٩٩٢، ١تبيان وعرض ومناقشة فى أنساق نهجية حديثة،، ط

- ١١٨ -

بيد أنه يجزئنا هنا من عبد القاهر بعض ما ذكـره -والسـماء مطويـات "فى تبيين مجاز القول الكريم

أجريت اليد ": قال الجرجانى .) الزمر – ٦٧( بيمينه ووصف ذلك بأنه تفسير من أهـل ؛"بمعنى القدرة

بمعنـى ال (البيان على الجملة، على طريقة المثل؛ قصدا إلى نفى الجارحة، خوفـا ) الطريقة أو الجهة

للجهـال وأهـل على السامع من خطـرات تقـع (٢)".التشبيه

وإن غلـب عليـه النسـبة إلـى –ثم إن الغزالى - سنى ذواقة رشيد أيضا، وهـو ممثـل –التصوف

االتجاه المسلح بالمنطق دون إغراق فـى مضـادة ل معتمـدا قـا . ثم إنه أشعرى كذلك . مزالق التكلم

الذوق ومستشهدا بالشعر على داللة الكالم مضمرا حل مشكل الذات (وملفوظا ومبتدها فى نفس الوقت

ل تحليلـى ترابطـى فـى تناو: إحياء البالغة العربية / و مشروعنا -

م ١٩٩٩، ط خاصة، إيداع ١،٢،٣أنساق منهجية حديثة، مج ز ما وصف فيه الخالق على سبيل التأويـل ..النقد البالغى / كتابنا (٢)

مثال٢١١، ٢٠٦ص ..وضرب المثل

- ١١٩ -

إنه سبحانه وتعالى متكلم بكالم، ") :والصفة المفتعل ".ليس بصوت وال حرف. وهو وصف قائم بذاته

والكالم بالحقيقة كالم النفس؛ وإنما األصوات ":إلى أن قال الت، كما يدل عليهـا تـارة بالحركـات قطعت حروفا للدال

:بقول الشاعر واستشهد؛"واإلشارات إن الكالم لفى الفـؤاد وإنمـا

(٣)جعل اللسان على الفؤاد دليال هذا إلى ما للغزالى من تنوير بالغى له أهميته فى خدمة

:بتعبيره على أسلوب التأليف"مقايسة"آيات الصفات،بالتعريف باللفظ فى معنـاه لم مدرك، بدأه، شأن عا -

.المجازى وفى معناه،اللغوى .كذا تعريفه بالتعبير بطريقة الكناية واالستعارة -على نحو مـا أوردنـا .وبالمجاز العقلى وبالتمثيل -

األخص بهذا الجانـب تفصيله القصد له فى بحثنا النقد البالغى العربـى عنـد عبـد : فى كتابنا منه

.القاهر الجرجانى

١٨٩، ص ١إحياء علوم الدين، ط الشعب، ج / الغزالى (٣)

- ١٢٠ -

ففى معرضـه الجدلىالخاص به بناؤه الفلسفى أما - :التالى

ليس من الضرورى حصر الغزالى تحت أى عنوان -د مذهبى محدود مثل القول بأنه صوفى أو أشعرى أو حتى بالغى متكلم بفرض الكفاية كما أراد، وإن

:كان كل لك صحيحاالسـنية "قواعـد العقائـد "انطلق الغزالى من تقريره -

ن بينها صفات المولى جـل وعـال واألصولية، وم ــا ــنة وم ــرآن والس ــى الق ــا ف ــاره إياه باعتب

على ما يدرك بالحس والعقـل، نظـرا "مقايسة"إليها .الستحالة العلم بكنه المولى

وهو فـى . كذا انطلق من حد األشعرية فى التأويل - .صفات اهللا؛ ال فى أمر اآلخرة

مـن القـدر الضـرورى "مسألة"ومن الحديث حول - . الحيوات اإلسالميةالكالم فى

إلى مسألة الداللة الظاهرة والباطنـة فـى القـرآن -مناقضة فيه لكونه هنـا الكريم، باعتبارها أمرا ال

- ١٢١ -

للكالم بمعنى تحديث الناس علـى "مقامات"أيضا أمر (١).قدر عقولهم

ومن المعروف أن للنفس فى تأمل الغزالى الصوفى -ـ .(٢) مقامات وأحوال - إن لم نقل عكوفه - لها فص

وتأملها الشرقاوى ووضعها وما ،عبد اللطيف العبد فى اإلسالم وضعا علميا جديدا لم يطـل بـه إليها

. كما تقدم(١). العمر ليدخله المعمل أيضاتقسيمات (أما تقسيمات الغزالى الكالمية المبسطة -ه

١٧٥ – ١٥٤، ص ١إحياء علوم الدين، ط الشعب، ج / الغزالى (١)

فى المقامات مثال تنتقل من مقام التوبة بشروطها إلى آثارهـا ( ( (٢)التى ال تحصل بدونها، فتوجب له محبة ورقة ولطفا وشكرا ورضا

الطاعة؛ وهكذا إلى مقام الورع وله موجباتهوخـوف .. من مراقبـة : هذا إلى أن لكل مقام أحوال ال إلغاز فيها -

ليقينز إلى حال ا.ورجاءالتصوف فى اإلسالم وأهم االعتراضات / عبد اللطيف محمد العبد (١)

و ٨ والقسمان ٢١٥الواردة عليه، توزيع العبد سنتر، القاهرة، ص .٣٥٦ – ٢٠٧ فى جملتهما ص ٩

وراجع وضع المرحوم الدكتور حسن الشرقاوى العلم النفسـى فـى - .اإلسالم وضعا علميا جديدا أوائل الفصل األول

- ١٢٢ -

فى ضوء جنس من حجج القرآن بالكلمات اللطيفة :والتدقيقات فى التقسيمات )الكالمى(دون التغلغل

المبدأ األشعرى بعدم اإلغراق فى التقسيمات والتحلـيالت وكـذلك مباحـث ،متبين بدراساتنا البالغية المشار إليها قبل

مقننة فى مجال الجدل عند مستويات عقلية وجمالية نظمتهـا حسن التعليـل : البالغة العربية تحت مصطلحات مناسبة مثل

ولهذا قرابة بما أوردنا . المذهب الكالمى – أسلوب الحكيم –عن ابن خلدون مما نتج عن اإليغال فى المنطق مـن خلـط

. تجنبه المسلمون :اإلدراك اإلنسانى عند الغزالى

فى وجه "قرر الغزالى فى القسم األول من فصل له -بكتابه إحيـاء "التدريج إلى اإلرشاد وترتيب االعتقاد

ال نفسه إ.. اليدرك. .بالجملة"علوم الدين أن اإلنسان أو ،وصفات نفسه، مما هى حاضرة له فى الحـال

ثـم بالمقايسـة إليـه ) : قال(مما كانت له من قبل؛ ثم قد يصدق بأن بينهمـا ): قال(يـفهم ذلك لغيره

".تفاوتا فى الشرف والكمال

- ١٢٣ -

من ثم أخرج الغزالى من قدرة البشر العناية بما ال - وهو الروح وأية صفات أخرى هللا لم تـذكر : يدرك

.فى المطلوب العلم به فى قواعد العقائدأخرج على ما يبدو أيضا البليد الذى ليست له أدنى -

قدرة على القياس أو المجاز؛ وكذا القاصـر الـذى جمد على ما تلقف فى أوائل الصبا؛ والفاسق الذى

.ال يحرص على إزالة الشبهةهو مفهوم (وقرر فى القسم الثانى أن من العقائد ما -

، ولكن ذكـره يضـر بـأكثر )للخاصة (فى نفسه المستمعين، ككون المعانى والشـرور ومـا إليهـا بقضاء اهللا وإرادته، وكالحكمة من خفـاء موعـد

(٢). القيامة وما إلى ذلكثم إنه فى القسم الرابع فـرق بـين اإلدراك قبـل -

؛التجربة واإلدراك خالل التجربة واإلدراك بعـدها ل حال مما ال مناقضـة باعتبار ذلك مع تباينه فى ك

(١). فيه بين الظاهر والباطن

١٧٧إحياء، نفسه، ص / الغزالى ( (١)

- ١٢٤ -

) فى آخر القسم الخامس فحسـب (ولم يفت الغزالى - –فى تعبيـره "ألرباب المقامـات "أن يقف على ما

واقتصاد فى باب التأويـل فى صفات إسراف":من. "واآلخــرة وفـى أحـوال الغيــر المـولـى

كمـا فضال عن تقسيمه الفارق فى الجبر واالختيار .نفصل

) :بين الصفة والحدث(مشكل الصفات -و ــعرى - ــد األش ـــ٣٣٠(عم ــى ) ه ــد إل التحدي

لمواجهة نزوات وحمالت تنمق الداللىاالصطالحى فإذا هو يقبض ؛عواهنة اإلحالة أوتطلق الكالم على

على أرض ويحسم فلسفية فى اللغة الطاقة على سرال معركة التوحيـد الواقع وبتسليم كريم من الخصوم

الميتافيزيقية التى كادت تصـدع الخالفـة لتنزيهواكما صدعت الكنيسة قرونـا مـن والملة اإلسالمية

وأدخلت علـى قبل، وكما نشرت الصراع المرير

ـ - ، ص "القاصرون"، السطر األول؛ و ١٧١ص "البليد" وانظر تعبيره ب

.٢ ف ١٧١، ص "الفاسق بأدنى شبهة"، السطر الثالث؛ و١٧٢

- ١٢٥ -

األمم من قبل هرط الالمسـئول وإرهـاب القـول . والفعل على السواء

بهذا السر المستسر فى اللغة باعتبارها عقال مسئوال -كل المشكالت فى التفكير وبصيرة حل األشعرى مش

أال –الفلسفى الوسيط فى القرن الرابـع الهجـرى مشكل أو مشكلة الصفات حين عدها فى كالم وهو

، وفى إرادته وسائر صفاته قديمـة )القرآن(المولى وعلى (٢) .لم تزل، مفرقا بذلك بين الصفة والحدث ـ ٤٠٣(دربه أبدع األشاعرة من إلى الباقالنى ) هـ

) هـ٤٧٨(إلى الجوينى ..) هـ٤٧١(هرإلىعبد القا فى مؤلفات رصينة علميـة )هـ٥٠٥(إلى الغزالى

.وذوقية بأرشد معانى العلمية والذوقيةباعتباره ؛بذا عد الغزالى كالم اهللا وصفا قائما بذاته -

النفس هو الكـالم علـى الحقيقـة بطريـق كالم .أن يكون ثم عالم بال علم مقايسة نفى بها .المقايسة

البــدائع، ط المجلــس األعلــى، ص / أبــو الحســن األشــعرى (٢)

٤٣،٤٦،٣١

- ١٢٦ -

ملتفت علـى غير ؛(١). قاتل بال قتل . ال مال ب غنى ما يبدو إلى عمق خاص فى عد عبد الجبار ومـن

سماهم شيوخ المعتزلة كالم اهللا محض قوة يبعثهـا مما عنى أنه حادث لوقتـه ،لوقتها اهللا فى األشياء

.مباشرة دون حاجة إلى نوطه بالذاتالم ولست أرى فى الرأيين خالفا جوهريا؛ إذ المؤدى أن ك

اهللا كالم بالقوة يخرج إلى الفعل فى أوقات حسـب المشـيئة أشـعريا هـو ، وأن الكالم ،القديمة المالزمة للذات ،اإللـهية

(٢). كالم النفس قديم قدم الذاتكذا فتح األشعرى الطريق للبغدادى التميمى ليرى الصفة

ومنـه .معنى ال يقوم بنفسه؛ وليرد العديد من خلط الفـرق (٣). د بها النظام وردها إلى الديصـانية وهكـذا مقوالت لح

١٩١، ص ١ إحياء علوم الدين، ط الشعب، ج/ أبو حامد الغزالى (١)ربما لوال استغالل الجدل المسيحى أيام المأمون مقولة قدم الكالم (٢)

على الوجه المؤله للمسيح عليه السالم، حمال على وصف القـرآن الكريم للمسيح بأنه كلمة اهللا، روحه، ونحو ذلك مـا كـان فـزع

.المأمون وأمثال الجاحظ من تأثيرهم على األمة، كما ذكرنا .٤٨البغدادى بهذا البحث، وكتابه أصول الدين، ص راجع (٣)

- ١٢٧ -

فى رفع تهمة التكفير عن كل مجتهد جدير وليوفـق الغزالى حسب درجات تـأويلهم فـى –من متكلمى المسلمين بقبوله

بقبولـه –الصفات واألفعال اإللـهية وأحوال القبر واآلخرة الكندى إياهم جميعا فى أربعة مقامات من أحمد بن حنبل إلى

:على النحو التالى ومن إليه ):المتكلمين(تقسيم الغزالى ألرباب المقامات -ز

أى ؛عن التأويل ) الذكى(عد ألحمد بن حنبل توقفه - رغبة فـى عـدم ،مع قدرته على إصابة الحد فيه

ولعلنا نذكر عد غرابة مدلول موقف . توسيع الخرق ابن حنبل على عدم التشبيه تأويال فى ذاته يشـركه

.ير مباشر فى التكلم كما نفهمبشكل غفى "االقتصاد"وقد وضع الغزالى األشاعرة فى موقف -

تعبيره بفتح باب التأويل فى كل ما يتعلق بصـفات اهللا سبحانه وتعالى، وتركوا ما يتعلق باآلخرة على

.ظواهرها ومنعوا التأويل فيهتأويـل : ثم ذكر أن المعتزلة زادوا على األشعرية -

لقبروالميزان والصراط وجملـة المعراج وعذاب ا أحكام اآلخرة باستثناء جسدية الحشر ومحسوسـية

.الجنة والنار

- ١٢٨ -

زاد الفالسـفة وأنه من ترقى المعتزلة إلى هذا الحد -إلى حد اإلسراف حين ردوا كل شىء إلى العقليات

وإن أقروا بكل ما يقر به المسـلمون (والروحانيات بعـث البعث والنعيم والعذاب من حيـث هـى من

(١)..)ونعيم وعذاب :مشكل الجبر واالختيار -ح

كذا وفر األشعرى حـال فلسـفيا لمشـكل الجبـر -الشى المناقضة الظاهرية بـين كـون . واالختيار

خلقها (المولى خالق كل فعل وكل إرادة وكل قدرة وبـين مسـئولية اإلنسـان عـن ) على الحقيقـة

وطبق؛ فعد ،قايس والحظ الواقع ): اكتسابا(الشرورمما ال مسئولية . .فعل االضطرار كرعشة المفلوج

) محدثـة ( بخالف ما يجده الفرد من قدرة له ؛عنه (٢).ضمن مجال اختياره

.١٨٠، ١٧٩ ص ١إحياء، نفسه، / الغزالى (١)

وانظر مبحث توفيق الفالسفة بين الدين والعلم، دون الوقـوع فـى - الخلط الغنوصى والمانوى أيضا، بعد قليل

.، وسائر باب القدر به٧٦، ص ..كتاب اللمع/ األشعرى (٢)

- ١٢٩ -

،من هنا لحـد الغزالى ابـن الراونـدى وطائفـة -إلبطالهم الحكمة فـى الخلـق بظـاهر المعاصـى

الـداء ) هو وغيره فى الواقع ( بل فثأ (٣). والشرور ولـم يسـتنيموا لمـا ،القضية٠المخامر القديم من

دافعا نفسيا فى النظم - فى عصرنا –"ريشنباخ"سماهالفلسفية الميتافيزيقية؛ إذ اعتبر الغزالى كل فعـال

بمـا فـى ذلـك مـا يصـبه مـن "عـدال "المولى بناء على أنه تعالى متفضل بـالخلق ،"العذاب"أنواع

وهو تسليم (٤)..واالختراع والتكليف ال عن وجوب (٥).قريب .لحق منواعتراف با

.١٧٥/ ١.. ياء علوم الدينإح../ الغزالى (٣)رسالة قواعد العقائد، ضمن ضـمن كتـاب الرسـائل / الغزالى (٤)

١٢الفرائد، مكتبة الجندى، ص فؤاد زكريا، نشر . نشأة الفلسفة العلميةن ترجمة د / وانظر هانز ريشنباخ (٥)

وزارة الثفافة، دار الكتاب العربى للطباعـة والنشـر، تقـديم المتـرجم رده مقولة ديكارت، وبيانـه : البخث النفسى للفالسفة : انظر: م، ١٩٦٧

البحـث : والفصل الثالث . ٤٤، ٤٣الطابع الدينى لشكوك ديكارت، ص ، ونقد المترجم تأكيد ريشنباخ المفـرط .عن اليقين والفهم العقلى للمعرفة

+٨ تقديم المترجم، ص -للتفسير النفسى للفلسفة

- ١٣٠ -

:تقسيم آخر رأسى -ط

والواقع أن مثل الغزالى فى قدرته على التقسيم المنهجـى الممثل له بالتقسيم السابق تحت مشكل الصفة يستطيع األفقى

بال ريب أن يقيم تقسيما رأسيا سابرا أو فارقا بعوامل مفارقة انظر كيف أنه مـع مرادفتـه . تحت مشكل الجبر واالختيار

ــين ــ"ب ــوفى"و"نىالس ــرق "الص ــت ف ــس الوق ــى نف ف الكسـب "و"المشـيئة اإللــهية "بعاملى"الجبرى"و"القدرى"بين

: قال ."اإلنسانى .فمن نسب المشيئة والكسب إلى نفسه فهو قـدرى - .ومن نفاهما عن نفسه فهو جبرى -ومن نسب المشيئة إلى اهللا تعالى والكسب إلى العبد -

(١). صوفى رشيد فهو سنى

، للغزالى ذائقة بالغية لغوية تحترم النص وكما ذكرنا فإن ومنحى من التنظير والتحليل العلمى بالمعنى النظرى المنـتج

وهذا هو ذوق الغزالى النـام .)أى الفلسفى الحقيق بالتسمية (المنطقى والعقدى، وهو المعدود متصوفا فى : عن الصفاءين

١٠١ رسالة عمدة الطالبين، الصفحة الرسائل الفرائد،/ الغزالى (١)

- ١٣١ -

: وهذا يدخله فلسفة اإلسـالم مـن طرفيهـا . غالب التسمية .الموضوعى والذوقى

وعلى أية حال فتمثيلنا باألشعرى والقرشى والغزالـى وإنما أردنا به الداللة علـى البعـد الكالمـى . قليل من كثير

المتمثل فى سعى رجال األدب واللغة والبالغة والكالم جميعا للتنوير بذوق العربية وبيان القرآن الكريم والـدفاع عنهمـا

وير بالعقيدة المحمولة عليه فى نفـس بالقصد من الكالم والتن الوقت، ولنبين أن سائر هاتيك المساعى األدبية مساع تنويرية

لها مع ذوقيتها وطبعيتها مسـتكنهات آنيـة ) فلسفية(منهجية .وغائية

من المشائية اإللـهية اإلسالمية منهجـان من المشائية اإللـهية اإلسالمية منهجـان ––٣٣ ::لالستدالل علي اهللالالستدالل علي اهللا

– فضل مشـيئته فـي الكواكـب –واجب الوجـود ( )خضاع الفيوضات للعلم المحيط للـهإ

فـي مسسنا هذا القسم في قسم التوفيق بين الفلسفة والدين فى معرض تفرقتنا بين المنظـور الكالمـى ،الفصل األول

- ١٣٢ -

ونشير آخـر هـذا ،(١)الفلسفى اإلسالمى واآلخر الغنوصى القسم إلي صريح قول أبي ريان بتوفيق ابن رشد بين الفلسفة

.)من األفالطونية) أي الفلسفة(والدين وتخليصها ):منهجان لالستدالل علي وجوده(واجب الوجود -أ

وفق الفارابي وابن سينا بين منهجين في االستدالل علـي : والمنهجان هما.وجود اهللا تعالي وبين آي القرآن الكريم

طريق الحكماء الطبيعيـين الـذين ينظـرون فـي - في قول وللفارابي تحفظ (لصانعها الطبيعة لالهتداء

؛)أبي ريان علي هذا الطريقثم طريق الحكماء اإللـهيين، وعلي دربهم الفارابي -

نفسه؛ حيث إن اللــه واجب الوجود بذاتـه دون حاجة إلي ما هو غير واجب الوجـود بذاتـه؛ أي

ذلك ألنه ال يمكن التسلسل فـي دائـرة .الممكناتالممكنات إلي ما ال نهاية؛ فيجب الوقوف عند مبدأ

.ول للممكنات هـو واجـب الوجـودأ

. من القسم خامسا بالفصل األول٣٦، ٣٤راجعنا ص (١)نحو فلسفة للحياة والتربية / بناء علي درسنا للقضية في إطار كتابنا -

٥٨ – ٥٥العربية، ط مؤسسة شباب الجامعة، اإلسكندرية، ص .هامش تال مصاحب+

- ١٣٣ -

ورغم أن المقولة واردة بأكثر من صـيغة عمـن -سبقوا اإللـهيين المسلمين ومن لحقهـم كمـا فـي

.المصــاحبة إشــارتناــد ؛(٢) ــا عن إال أن معالجته

.المسلمين أصيلة حقاويري الفارابي كما يري ابن سـينا ":قال أبو ريان -

لــه وجـود ال أن هـذين الطريقين في إثبـات سـنريهم ""فصـلت"من سورة ) ٥٢(تتضمنهما اآلية

ة طـاليس و أنكسـمانس و في فكر "التصور الـشـفيـف " راجع (٢)

: غيرهما من الموحدين اليونان وبعض الفرس عند الشهرسـتاني .للخالق مستدال عليه من جهة آثاره في الكون وفي أنفسنا

الموجـود "و"العلة األولي"عند أفالطون، و "مثال الخير " وتصور اإللـه -عند ابن سينا والفـارابي "واجب الوجود "عند أرسطو، و "بالضرورة

عند "العقل الفعال نفسه "عند أفلوطين و "د ومفيض العقل الفعال األح"و –عنـد ديكـارت "الكامل والالمتنـاهي "اإلسكندر اإلفروديسي، و

أو . ٤علم االجتمـاع وقضـية األخـالق، ص / بدراستنا المقالية قضايا التفكيـر / منشورا في صحيفة عمان ضمن سلسلة مقاالتنا

/ ١/٦ فـي ٢٢٠٢العـدد –الغربي في ضوء التراث العربـي . م١٩٨٧

- ١٣٤ -

آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهـم أنـه (١)".الحق أو لم يكف بربك أنه علي كل شيء شهيد

الصدور عنه فضل إرادة إلـهية في الكواكب -ب -هـ٤٢٨هـ ابن سينا٣٣٩الفارابي( الفيوضات ):هـ٥٩٥ ابن رشد–هـ ٢٥٦ الكندي

فكـرة الصـدور أو ) واإلسالميون(ابي طور الفار -داللتها الطولية التهويميـة إلـي داللـة الفيض من

نفس الوقت؛ أي موفقة ال علمية كونية تنزيهية في المنهجي الـديني ملفقة بين التفسير العلمي والتأدب

.اإلسالمي في نفس الوقتقال أبو ريان بعد أن أورد آية سورة فصلت التـي -

ستدالل بها وعليها آية هللا فـي تعتبر الكواكب واال :كآيته في األنفس الكون

وإذا كان أفلوطين قد استعمل الرمز والتشـبيه لتوضـيح " –عن الصدور الضروري؛ فإننـا نجـد اإلسـالميين فكرته

قد تلقوا هذه الفكرة وحددوا عملية – الفارابي –وعلي رأسهم

، ١٩٨٨تاريخ الفكر الفلسفي في اإلسالم، ط / محمد علي أبو ريان (١)

. ٣٦٧، ٣٦٦ص

- ١٣٥ -

ية الفيض بطريقة عقليـة علي خالف طريقة أفلوطين الرمز (٢)".الشعرية

:وقال أبو ريان كذلك -إن الموجودات جميعها تصدر عن علـم : يقول الفارابي "

علم اهللا علم فعل ال تشوبه شائبة قوة؛ أي أن ) وعلمه( الواحد ."بالفعل مفارق معقول

والسـيما ؛وال بأس بذلك علي التنزيه اإلسالمي في رأينا ي قولهم بأن الفعل مع ما عده الباحث دورانا من اإلسالميين ف

، وال داعي لعد ذلـك دورانـا (٣). وإرادة الفعل شيء واحد فالموضوع منوط بذات المولي جل وعال، وأمره في الكتاب

والفقـه (٤)". إذا أراد شيئا أن يقول له كـن فيكـون "العزيز . األصولي اإلسالمي للغزالي لنحو من ذلك مستوضح عندنا

ال بطريقـة ؛وي الكواكـب ولقد جعل الفارابي التأثير لق ولكن فـي حـدود اإلرادة المطلقـة ؛طولية وثنية كاألولين

. وبواساطة قواه المالئكية المكلفة،للباري

٢٦٧نفسه،ص (٢) ، ف٣٧١نفسه،ص (٣)

٨٢ي / سورة يـس (٤)

- ١٣٦ -

ولقد عد التعبيرات القرآنيـة ومنهـا التعبيـرات وبذلك ؛المالئكية دالالت علي قوي اللـه المنبثة في الطبيعة

ير الظـواهر احتفظ بسمة التنزيه للمولي، وقرب فهـم تـأث الطبيعية إلي عقول المتدينين، وقرب العبارات الدينيـة إلـي

.مصطلحات العلم علي نحو توفيقي اجتهادي فحسبتفسيره رغم فجاجـة / مجاز قوله (وهكذا فتكلم الفارابي

تفلسف مفهـوم فـي ) روح القدس / عقل فلك القمر : مقولة ض تسخير اإلرادة اإللـهية ألقرب جرم سـماوي إلـي األر

.)ليؤثر فيها وهو أمر غير قابل لإلنكارتكلم الفارابي إذا يشمل التوفيق في المناهج والتوفيق فـي المقوالت كما يشمل التعريب األصيل الكامل علي نحـو مـا

وليس فيما أشرنا إليه من عناصر أخري فـي فكـر . نشيرمـا يضـر ) بما في ذلك تصنيفه للنفـوس (الفارابي الفلسفي

هذا فضال عما نراه من نحو توفيقه . اإلسالمي شيئا باالعتقاد بين ما وصله منسوبا إلي الحكيمين أفالطون وأرسطو فـي أمر الجواهر؛ حيث صح تعامله مع المـادة الواصـلة إليـه

.بصرف النظر عن نسبة بعضها إلي غير الحكيمين

- ١٣٧ -

–مع احتفاله بالتقديم والشـرح -) هـ٤٢٨(وابن سينا ـ ٢٥٦(ساير الكندي باين الهيلينيين و في تفسيره العلمـي ) ه

بربط الفيوضات طوليا باألفالك إلي فلك القمر، الذي جعلـه .هو العقل الفعال

ليؤكد عدم خروج الفيوضـات ) هـ٥٩٥(ثم جاء ابن رشد – جـل وعـال –الغنوصية نفسها من العلم المحيط للباري

وليناقض اإلشراقيين أيضا ويجعل الكشف صـاعدا بطريـق .عل وينوطه بالحدسالف

وقد اعتبرنا قصة اإلسراء والمعـراج اإلسـالمية -ج ملهما أولي باالعتبار في سائر التفسيرات الكونيـة

هـذه .لفالسفة اإلسالم وبعض مبـدعي الغـرب / التفسيرات تفسيرات كونية ميتافيزيقيـة مطـورة

معقلنة لالمعقول لليونان ومتناولة لحكمتهم الموافقة ا من ميراث النبوة القديم، وهـي لإلسالم باعتباره

إلي جانب ،دعوي رأينا لها منبهاتها القرآنية الثابتة ما مر بنا من الدعوة الحنيفية المسلمة األعم التـي

أخوة احـدة، . تجعل الجميع في ظاللها أمة واحدة في األسـاس وحيـا من منطلق أنها تري األديان

- ١٣٨ -

واحدا تصدقه المعجـزة والمـنهج متـي حسـن (١).عاباالستي

بين مناهج المسلمين ومناهج الغـربيين بين مناهج المسلمين ومناهج الغـربيين -- ٤٤ فى البحث العلمى فى البحث العلمى

:سمات االستنارة االسالمية -أ : أهم سمة

صدرنا الفصل األول بتصنيف النشار لحظوظ كـل -من أبناء يونان وأبناء يعقوب وأبناء اسماعيل فـى

عناصر أخري لدرس الوفاق بين الدين والعلم في اإلسالم الحنيفي، (١)

نحو / يث الشريف بكتابنا في القرآن الكريم والحد "حنيف"ومكان لفظ تيارات االسـتنارة ومـا بعـده، والـدالئل : ، القسم الثاني ..فلسفة

.علم الكالم: المنهجية لذلك بكتابنا هذا

–تقديم أصـولي وأدبـي : معجزة اإلسراء والمعراج / وراجع كتابنا - .عرض قصصي وترجمة

.١٩، ١٨ص + ١٧، ١٦ والموسوعة العربية الميسرة، ص - .٥٧٣تاريخ الفكر الفلسفي في اإلسالم، ص / ان أبو ري- وصريح قول أبي ريان اآلخر بتوفيق ابن رشد بين الفلسفة والـدين -

+ ٥٦٧، ٥٦٢وتخليصها من األفالطونية، ص

- ١٣٩ -

الفلسفة والدين والعلم الذى وسم األخيرين به مـن من هنا كانت أهـم . الدين حيث هو علم إلى جانب

سمة لالستنارة االسالمية هى جمعها بين االعتقـاد فى التجريد والتجريب على السواء أو مطابقتها بين

أو بين العلـم بخصـائص الـوحى ،الدين والعلم والنبوات وحقائق الكون المادية المختبرة بالتجربـة

٠مع مقدرة تحليلية فذة على رد الشبهات واألوهام قليل من كثير وقف عليـه علمـاء النهضـة وهذا

ولـم ينكـره المستشـرقون أو ،األوربية الحديثة .)٢(المنصفون منهم على األقل

الفطنة إلى الجهات التى يدخل منها الخطـأ علـى - : الباحث

كما ذكرنا فى الترجمة من العربية ،ممن أقر بذلك - -وقد قدم هذا الباحث "ألفريد جيوم "إلى لغات العالم

مع عدم اكتمال استيعابه لمسائل عديدة فى اإلسالم

الفطـرة : نحو فلسفة للحياة والتربية العربيـة / عبد الحكيم العبد )٢(

مؤسسة شباب ، "ورقة عمل ودياليكتك فلسفى إسالمى ( واالستنارة ٢٥م، ص ١٩٩٣الجامعة باالسكندرية،

- ١٤٠ -

ترجمة فى االنجليزية -شأن العديد من المستشرقين أعجـب فيهـا ٠أثبتناها فيما سبق عن ابن خلدون

ومـا ،بالمفكر المسلم - وهو انجليزى -المستشرق قدمه من تحديد للجهات التى يؤتى من قبلهما منهج

: وهى ،البحثز آلراء أو مذاهب فكرية التعصب أو التحي

.معينةفى هؤالء الذين ينقلون ) العمياء(الثقة الزائدة

.الخبر .جهل المدلوالت الحقيقية لألحداث االعتقاد فى أن شخصا واحدا على صواب

. وهذا من الثقة الزائدة؛دائماالجهل بالظروف المحيطة بالحادثة أو الخبر الذى يكتنفـه

.ريتهق مع قدمه و أثيوزالتوالنص الذى استخلصنا منه هذه النقاط فى ترجمة جيوم

بل تقريبيـة ، كما قلنا ال يمثل ترجمة دقيقة ،عن ابن خلدون لما أمكن له أن ينقله من إطاره الخلدونى الخاص فى طبـائع

مما وصفه جيوم بأنه مـن العبـارات ،األحوال فى العمران

- ١٤١ -

ى الواقع إال نـذر وما هى ف .النافذة التى تدعو إلى اإلعجاب يسير من مما ذكرنا من علم تحقيق الرواية والدرايـة عنـد

المسلمين فى جانب منه يعبعلم أو قواعد الجرح والتعديل فر عنى بنقد الرجال كما يعنى بنقد النصوص والعلومي.

وسيلى تناول أكثر إنصافا أو صبرا فـى تقيـيم منـاهج عرض تقييم أحـد ن عد أن لغة غير اإلنجليزية ب عنالمسلمين

.علمائنا المحققين لهذه المناهج :مناهج العلماء المسلمين فى درس النشار -ب

:لتمحيص واإلضافة المنهجية عند المسلميناصور يثبت الدكتور على سامى النشار للمسلمين صـورا -

للتمحيص واإلضافة أثروا بها المنطق األرسـطى : صـورات والرواقى على السواء فى مباحـث الت

وفى مباحث التصديقات ؛ ومعانى ومقوالت ،ألفاظا ولكنه قد ظـل للفقيـه . ومناهج استدالل ،قضايا:

المسلم دائما منهجه المباين لمنطق الفالسفة

- ١٤٢ -

: علم أصول الفقه وغايته العملية شـأن )١(فاألصول عند الفقيه قانون عاصم لذهن الفقيـه

األصولى يسـعى لتحقيـق ن أ إال ،المنطق بالنسبة للفليسوف ء أصـول علما على أصول الفقهاء وبذا قدم علم ؛غاية عملية

.الدين فى الحضارة اإلسالمية على العموم ،سـالمى األول إل منذ العصر ا وقد تكونت أصول الفقه علما

واستمر األصوليون يكملون فيه ويضيفون إلى عناصره جدة فى ما متسـق األجـزاء حتى وصل إلى الشافعى فأقامه عل ،التفكير

وفى كل هذا لم يتأثر على اإلطالق بمنـاهج ،متناسق األطراف علـم : إلى أن انقسم إلى قسمين بعد الشـافعى ،البحث اليونانية ظل القسم الفقهى غيـر ، علم األصول الكالمى ،األصول الفقهى

متأثر بمنطق أرسطو حتى أتى القرن الخامس فمزج المسـلمون وظل متيقظة أهل السنة مع ذلـك ،صولالمنطق األرسطى باأل

مثال لالعتدال بين من رفضوا المنطق جملة كالمتصوفة وبين من .فية كالمتكلمين بالغوا

بين مناهج المسلمين ومنـاهج الغـربيين فـى / عبد الحكيم العبد )١(

– ٤/٦/١٩٨٨ ١،٢،٣البحث العلمى، صـحيفة عمـان، عمـود وتكاملة بكتابنا المصدر وطريقة البحث فى اللغة والداب والعقيـدة

٠ البحث العلمى – ال – ППمحفوظ

- ١٤٣ -

: الثمار التجريبية المادية لعلم األصول ل الصراع بين االعتدال والرفض والمبالغـة فـى طلم ي

مواقف أهل السنة والمتصوفة والمتكلمين إال ليثمر على أيدى والحسـن بـن ،وجابر بن حيـان )٢(أبى الريحان البيرونى

الذى نهضت ببعضه همة ه وابن خلدون وغيرهم ثمر ،الهيثم .الغرب

، وسماها االعتبـار ،أخذ فى منهجه بالتجربة : البيرونى ـ ورفض األوهام الشائعة بتجار ،واعتمد المالحظة ه علـى ب

.واختراعه لألالت الحيات ومـارس ، وصنع الجداول ،لرياضىوقد استعمل التحليل ا

.الوزن النوعى للمادة جعل جابر بن حيان يستفيد من المتكلمين : جابر بن حيان

فأخذ بالمجانسة؛لعلمه العملى

ــى ٣٥٢و أ٣٥١ )٢( ــى ٩٦٣ أو ٩٦٢/ ه ٤٤٠ ه إل – ١٠٤٨ إل

الموسوعة العربية الميسرة، ط الشعب بإشـراف محمـد / ١٩٦٢ شفيق غربال وعنها ط دار الفكر

،ص ٤٦دائرة معارف الشعب، كتاب الشعب رقم / األعوام الهجرية + ٠ ٢٢٦

- ١٤٤ -

ولم ،)أى أخذ باألستقراء ( وال حظ مسلك العادة "األنموذج" والسـماع ، وشـهادة الغيـر ،)أى الدليل النقلى ( يهمل اآلثار ن فى هذا الجانب النظرى قد وقـع فـى وإن كا ٠والرواية

.اسماعيلية غنوصية فى قول الدكتور النشار ن بن الهيثم منهجه الصريح فى سوللح: الحسن بن الهيثم ـ وتصفح ،استقراء الموجودات وتمييـز ،رات أحوال المبص

فهو يبدأ باستقراء مـا ؛فى كتابه المناظر خواص الجزئيات ظاهر ،و مطرد ال يتغير وه ،يخص البصر فى حال اإلبصار

ثم يترقى فى البحث والمقاييس ،يشتبه من كيفية االحساس ال والـتحفظ فـى ،قاد المقدمات ت مع ان ،التدريج والترتيب على فى جميع مـا يسـتقريه ويتصـفحه ويجعل غرضه ،النتائج

طلب الحـق الـذى يـثلج و ،اتباع الهوى استعمال العدل ال .قراء والقياستسبين اال فى هذاا جامع،الصدور

وأسمى التجربـة االعتبـار ،وقدم االستقراء على القياس واستخدم التمثيل واالستنباط ،والقائم بها المعتبر ) كالبيرونى(

.الرياضىإن ابن الهيثم فى ذلك قـد فـاق : قول الدكتور النشار يو

.بيكون أصالة وقدرة على فهم المنهج فرنسيس

- ١٤٥ -

ء تقسيم الالند لعلم مناهج البحث اإلسالمى فى ضو -ج : المناهج العامة

بين الدكتور النشار كذلك مكان البحث االسالمى ومواقف : العلماء من المناهج فى ضوء تقسيم أندريه ال الند المذكور

وقد عرفه ، هو المنهج االستنباطى :فالمنهج األول - .المسلمون وهاجموه وعقموه

ويشترك ،ىهو المنهج االستقرائ :والمنهج الثانى - .فيه المسلمون والغرب الحديث

،هو المـنهج التكـوينى واالسـتردادى :والثالث -والمسلمون مؤسسوه فى علـم مصـطلح الحـديث

وما يتصل به من تحقيق (. بتحقيق الرواية والدراية .)لعدالة الرجال وللكتابة فيما سيلى

وهو المنهج الخـامس الـذى :ثم المنهج التجريبى -لبيرونى ومن ذكرنا مـن التجـريبيين شهدناه عند ا

.المعمليين المسلمينبين مناهج المسلمين ومناهج الغـربيين فـى درس -د

روزنتال

- ١٤٦ -

: إنصاف روزنتال للعلما المسلمين وغيرهمـا كـان "هونكـة "و"متـز "كما رأينا فى تنـاول -م١٩١٤ وهو ألمانى أيضا ولد فى برلين -"روزنتال"تناول

التاسع : ى البحث العلمى فى القرون المسلمين ف ءمناهج علما معتبرا ما يعترض ،والعاشر والخامس عشر والسادس عشر

به النقاد الغربيون على باحث مثله قد بالغ فى إنصافه للعلماء .المسلمين

المسلمين فى ءمناهج العلما "تناول ذلك روزنتال فى كتابه عن وقد عرضناها مفصلة فى قسم الترجمة )١("البحث العلمى

ونخص قوله فـى ،األدب األلمانى وهذه عناصرها الرئيسة أهداف البحث العلمى فى اإلسالم وفى الغرب بتفصيل وشكل

:جامع أهداف التأليف العلمى عند كـل مـن المسـلمين -

.والغربيينطبيعة التنظيم لألفكار عنـد كـل مـن المسـلمين -

.والغربيين

وليـد عرفـات، ط دار ٠ أنيس فريحة ومراجعة د ٠ عن ترجمة د )١( ٠ ٣٨-٣٤ عرضناه بكتابنا هذا ص –م ١٩٦١يروت الثقافة، ب

- ١٤٧ -

.نسخ الكتب عند المسلمين وعند الغربيين - .نشأة النظام من الفلسفة عند الفريقين - .طبيعة الحضارة والدين عند المسلمين - .مزالق العلماء الغربيين فى نظرهم الى المسلمين - .أطوار الحضارة اإلنسانية عند روزنتال -قيام الحضارة االسالمية على المكتوب مع احتـرام -

.الذاكرةفـى مناهج العلماء المسلمين فى الفروض وأهميتها -

.مجال البحث العلمى بعامة .مسائل علم التحقيق عند المسلمين - : أهداف التأليف العلمى عند المسلمين والغربيين -ه

لم يتناول روزنتال أهداف البحث العلمى عند المسـلمين .والغربيين بمعزل عن أهداف كل منهما من التأليف

وقد وجدها عند المسلمين مجملة ومفصلة علـى النحـو : لى التا

يكون "أن التأليف عن المسلمين على سبيل االجمال - ."إما اختراعا لمعنى أو ابتداعا لوضع ومبنى

- ١٤٨ -

أن هذا التأليف بها دفيته االبداعية هذه سـواء فـى -المعنى أو الوضع يتفرع عند التفصيل ويستقصـى

: فى سبع رتب . استخراج مالم سبق استخراجه .تتميم ناقص فى الوضع .تصحيح تغلق بإجحاف االختصار يشرح أو يتم بما مس

.يوضح استغالقهطويل يبدد الذهن طوله يختصر مـن غيـر

إغالق وال حذف لما يخل حذفـه بغـرض .المؤلف األول

متفرق يجمع أشتات تبـدده علـى أسـلوب .صحيح قريب

منثور غير مرتب يرتب ترتيبا يشهد صحيح من النظر أنه أولى فى تقريب العلم للمتعلمين

.الذى تقدم فى حسن وضعه وتبويبهأما عند الغربيين فقد وجدها محصورة فـى

ثالثة أهداف ال تخرج فى شىء عما توصل

- ١٤٩ -

إليه العرب فى إجماله وال تبلغ مبلغ التفصيل الذى حرص عليه التنظـيم العربـى لهـذه

وهـاهى أهـداف التـأليف عنـد ،األهدافالغربيين كما وجدها روزنتال عنـد كاتـب

. نسى من كتاب القرن السادس عشرفر .اكتشاف اشياء وجمع مواد .ترتيب وتنظيم بلغة رفيعة

والشكل التالى يقارن بين فلسفتي التأليف عند كـل مـن :المسلمين فى عصر نهضتهم والغرب الحديث

التأليف عند المسلمينيكون إما اختراعا لمعنى أو ابتـداعا وهو ما يتفرع )حوزىالعلوى عبد الصاحب األ (لوضع ومبنى . ف١٦وحصرها كاتب فرنسى من كتاب ق إلى سبع رتب

- ١٥٠ -

٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١ استخراج

ما لم يسبق استخراجه

تتميم ناقص فى الوضع

مستغلق تصحيحبإجحاف االختصار يشرح أو يتمم بما يوضح استغالقه

طويل يبدد الذهن طوله

يختصر من غير إغالق وال

حذف لما يخل حذفه

رض بغالمؤلف األول

متفرق يجمع أشتات تبدده على

أسلوب صحيح قريب

منثور غير مرتب يرتب

ترتيبا يشهد صحيح

النظر أنه أولى فى

تقريب العلم للمتعلمين من الذى تقدم فى حسن وضعه وترتيبه وتبويبه

عن ( )العلوى

- ١٥١ -

٣ ٢ ١ اكتشاف

أشياء وجمع مواد

ترتيب وتنظيم بلغة رفيعة

تصليح

أخطاء واردة فى كتب قديمة

مناهج العلماء المسلمين / فرانز روزنتال * أنيس فريحة، . فى البحث العلمى، ترجمة د

وليد عرفات، نشر دار الثقافة . مراجعة دببيروت، باالشتراك مع مؤسسة فرنكلين

١٧٥، ١٧٤م، ص ١٩٦١ببيروت

- ١٥٢ -

:: التصوف السني الرشيد التصوف السني الرشيد-- ٥٥ شأن مثل هذا الكتاب أن يحشـد الدراسـات أو ليس من

اآلراء لإلحاطة بسائر رؤوس الموضوعات التـي عنيناهـا بتعبير أبعاد العطاء اإلسالمي للتجربة الكالميـة اإلسـالمية

؛بالمعنيين الواسع الذي يعني كل أو أغلب فـروع الفلسـفة علي علم أصول الـدين والمحدد الذي يطلق اصطالحا أيضا

وعلي أي الوجهين فليس لنا أن نجاري مـن -. بخصوصه .قامت الفلسفة اإلسالمية والكالم السني لمدافعته وبيان بطالنه

من هنا يجب أيضا التفرقة بين تصوف وتصوف -أ كما التزمنا التفرقة بين كالم وكالم بتعبير ابن

.النديم

وفي كتابي نحو فلسفة للحياة والتربية العربية -ب استي لويس ماسينيون عروض وتدقيقات علي در

ومصطفي عبد الرازق في دائرة المعارف اإلسالمية اللتين حررتا في وقت لم تكن فيه الجامعات المصرية أو العربية قد أنجبت باحثين

.متخصصين بالمعني الرأسي للتخصص

- ١٥٣ -

وكذلك عرض كتابنا المذكور رأي طه حسين ومحصول يحسـن أن عبد القادر محمود الذي نعتد به إلي جانـب مـا

.أربطه به هنا من منظور سميى الدكتور عبد اللطيف العبدفى مبادئ "حصر دراسته للتصوف اإلسالمى -ج

دون الحديث عن ..بعض المسلمين. .التصوف لدىأى تصوف هندى أو مسيحى أو غير ذلك، إال بمقدار المقارنة أو التفتيش عن الجذور فى بعض

حاافل وهو المنظور ال. (١)"والسلوك المعانى

التصوف فى اإلسالم وأهم االعتراضات / عبد اللطيف محمد العبد (١)م، ٢٠٠٠هــ ١٤٢١الواردة عليه،، توزيع العبد سنتر، القاهرة،

) مقدمة(٣ص انظر قوله بصدوره فى تأليفه فى األغلـب عـن الـذين مارسـوا -

وعن دارسـين ) هـ٣٧٨(..ىالتصوف علما وعمال أمثال الطوس أبو الوفا ..مثل.. اطالع الناقد الحكيم .. متخصصين أفاضل اطلعوا

. ٤، ص ."شيخ مشايخ الطرق الصوفية فى مصر..التفتازانىألن مزالق الدارسين لم تأت إال من أخذ مادة البحوث عـن ": وقوله -

قوم آخرين، لم يدققوا فى معانى التصوف من جهة، ولـم يمـروا ٣، ص ."ب الصوفية من جهة أخرىبتجار

على أهمية ما يعتمد عليه التصوف من مقامات وأحـوال، " و تركيزه - . ٣، ص "ومن سلوك طريق العلم وطريق العمل

- ١٥٤ -

النفسية العملية المصدقة لإلسالم :بالجوانب السلوكيةعلم يمكن أن يستقل . النظرى المفترض وحسب

اتجه حسن الشرقاوى لجعله علم نفس ،منهجيا . كما مهدنا إسالمى

عند ماسينيون في دائرة المعارف أما التصوف -د وإن كانت اللفظة نفسها عربية –كمذهب اإلسالمية

خلت عليه ونمت في كنفه فقد د –كما قال :محسنات أجنبية علي مراحل(مواد

..المدرسة الصوفية األولي: زندقة حلولية -ابتـداء مـن القـرن : الهوت متحول عن وعـن -

..الرابع منذ القرن السابع: مذهب وحدة الوجود - .من المحسنات اإليرانية: شوائب لم تدرس في قوله -

يخـص وحسب موضوع هذا البحث فكـالم ماسـينيون القوات الغريبة أو المعادية وليس تصـوف زهـاد مسـلمين

.علماء عاملين واعينأهمل ماسينين تصوفنا اإلسالمي األصيل إذا وأشبهه

. ولكنه لم يهمل من سماهم بررة المتصوفة؛طه حسين جزئيا

- ١٥٥ -

أماالدرس الموسوعي الثاني للشيخ مصطفي -هـ -ه الصالح لم يهمل .عبد الرازق فدرس لمراحل أيضا

من التصوف ولكنه لم يعزله؛ ولو باسم التصوف .العربي طالما أنه في العربية وبعرب مهما يكن

وقد عرضته وناقشته في كتابي السالف اإلشارة ويكفينا منه مناقشتنا تلك له تحت عنوان ؛إليه

:اضطراب في مقال الرائد الكبير:رغم ما صرح به من تحول التصوف إلي غش في -

لـذي ذكـر الباحـث أنـه أهملـه عـن الدور ا نفترض سبب اعتبـاره خـارج موضـوع .(عمد

.)التصوف أو الفلسفة اإلسالميةورغم قوله بأن التصوف ظل مخالفـا مـا عليـه -

ةمخالفا القـراء ): نري بأسا في ذلك وقد ال (العامة .الفقهاء وأهل السنة والمتكلمين والمتفلسفين

تأخرين مـن ورغم أنه قال أنه انتدب للرد علي الم -شـملوا ) أنهم(الصوفية كثير من الفقهاء وغيرهم و

وخاصة ،بالنكير كل ما وقع للمتصوفة في طريقهم .في موضوع الكرامات

- ١٥٦ -

ذكر الباحث بأن التصوف نشأ معبرا عـن المثـل -وظل في أدواره كلها يعبر عن ذلك الديني األعلي،

ــل ــه ...المث ــر أن تخرج ــن غي ــداوات م الع . حدود الحب والتسامحواالضطهادات عن

) ونضـيف الغريـب (قلنا وواضح مدي مخالفة التصوف للفقه والسنة والفلسفة؛ فلم يبق لمقولة الحب والتسـامح فـي

اللهم إال فيما استثني بإجماع مـن (عبارة الباحث قيمة كبيرة صور الزهد والورع السني الممتاز األول، ومن المقبول من

ـ وف الـورع األخالقـي التصوف عند الغزالي وبعض تص ).والعلمي في العصر الحديث

وإن لم ينكر أن –كذلك يضعف من قيمة الحب والتسامح أن التصوف قد كان يستهوي –التصوف خالف العامة أحيانا

العامة لدرجة ال بستبعد تحوله عندها إلي نوع من اإلرهاب، في درس ابـن حـزم ألسـاليب ) طالعناه(علي النحو الذي

ضال عن خطر التصوف كأسلوب حياة سـلبي فـي الفرق؛ ف .نفس الوقت

هذا إلي ما الحظناه أيضا من اضطراب فـي أحكامـه السابقة التي أخذ فيها عن ماسينيون وبين مـا أورد الباحـث

- ١٥٧ -

الفاضل من صور إيجابية للتصوف في مصر وليبيا وغيرهما . أليامه

وقد بدرت قبل ضمنا نبذة عن معنانا بالتصوف الزهـدي ويمكـن أن ،اإلسالمي نبذنا فيها ببعض أعالمه قديما وحديثا

نفي بقدر الكفاية من ذلك في مقامنا في هـذا الفصـل عـن : الفلسفة الصوفية فـي اإلسـالم "الدراسة الرأسية المذكورة

للدكتور عبـد "مصادرها ونظرياتها ومكانها من الدين والحياة تالي عنـه وعسي أن يكون عرضنا المركز ال . القادر محمود

لتحديد خطوط األفكار في التصوف اإلسالمي والتفرقة فيـه بين المذهبيات المختلفة ذا نفع هو أيضا فيما نستهدفه بهـذه الدراسة من تقديم كتاب معتاد لخاصة العامة إن لم يكن لعامة الخاصة أو عامة العامة علي ما في هذا الهدف من سـهولة

:ممتنعة في الغالب در محمود التصوف في اإلسالم بدءا صنف عبد القا -و

من مرتكزات الموقف اإلسالمي في دين الفطرة :إلي ..والتوحيد

التصوف الحادث في الملة اإلسالمية -

- ١٥٨ -

ثم تطوره إلي نظريات فلسفية في الدوائر السـنية -وإثراء الغلـو الشـيعي للنظريـات . وغير السنية

الخارجة عن الروح اإلسالمية؛ي الرجوع إلي نظرية الفطـرة ليصل في النهاية إل -

.السر والعلن في استواء

رغـم (وقد ظهر في هذه الدراسة من فضل علم الكـالم بعض التضخيم لسلبياته في قولة الباحث في معرض تصنيفه

):للفلسفة وللكالم وللتصوفظهر فضل التأويل المعقول الذي أعان عليه علـم -

لـي الكالم عند الكالبي والمحاسـبي وغيرهمـا إ .األشاعرة خاصة

بذا أمكن االستقامة علي جادة تتجنب الجمود الموقع - .أيضا عند بعض الشيعة الغالية في التشبيه

- ١٥٩ -

وفي إطار هذا التصـور اتضـحت معـالم : قلت - وظهر كحارس أمين علـي روح ،التصوف السني (١).المنهج اإلسالمي

كما هـو عنـد مـن ،وجهه الفلسفى عند الغزالى -عمل بالعلم وعلـم بالنـاموس : م اعتددنا بمنظوره

أو كما قلنا مختـتم .ورياضة للنفس وتهذيب للحياة : لغويا ذوقيا بالغيا نظرنا فى الغزالى متكلما

: الغزالـى النـام عـن الصـفاءين ذوق وهذا هو : قلنا . وهو المعدود متصوفا فى غالب التسـمية ،المنطقى والعقدى

الموضـوعى : وهذا يدخله فلسفة اإلسـالم مـن طرفيهـا .والذوقى

: الفطـرة واالسـتنارة : نحو فلسفة للحياة والتربية العربية / كتابنا (١)

ورقة عمل ودياليكتك فلسفي إسالمي، نشر مؤسسة شباب الجامعة ٧١ - ٦٤م، ص ١٩٩٣اعة والنشر والتوزيع، اإلسكندرية، للطب

- ١٦٠ -

א א א

א א

.اطبعـية الكالم مجاال وتطور - .العقدية واإلنسانية االنتخابية طبـيعته -عقديـة وعلميـة :عطاءاته الفلسـفية الحضـارية -

.ومذهبية .نظرة مستقبلية -

- ١٦١ -

عطاءاته عطاءاته --ه ه طبعية الكالم وطبيعتطبعية الكالم وطبيعت(( )) نظرة مستقبلية نظرة مستقبلية--وأبعاده وأبعاده

:: طبـعية الكالم في البيئة اإلسالمية طبـعية الكالم في البيئة اإلسالمية--١١أومأنا إلى هذا الموضع صدد طبعية صالت واصل -أ

وبشار وعدد ممن تعددت مشاربهم ونوازعهم في الفصلين األول والثانى، وهانحن نربط الفلسفية

سابقة بما تعقبناه أيضا من الفرق المتفلسفة القديمة العلى اإلسالم؛ذلك أن التفلسف اإلسالمى أخذ ما كان

أى مما ؛أكثر مالءمة كما يقول ديالسى أوليرى .يوافق القرآن

فإذا سلمنا بذلك قضينا دون تردد بأن علم الكالم -ب اإلسالمى تطور تطورا طبيعيا من التفاعل بين النقل والعقل الذين تعاظما فى تيار أو اتجاه توفيقى

ى، فى العقل والذوق اللغوى العربى، فى ال تلفيقوفى طليعة هذه العلوم علم . سائر علوم اإلسالم

؛ وعلم )علم الكالم/ علم أصول الدين(التوحيد

- ١٦٢ -

وعلم قواعد الجدل المولد بالمنطقين ،أصول الفقهاإللـهيات المشائية ومباحث ،التلقائى واليونانىيقية عن العلوم الطبيعية والتطباإلسالمية؛ فضال

من قبيل الفلك والطب (والمحاسبية المختلفة وتقويم البلدان والرياضيات وفروع (١)والفالحة

)إلخ. .المعامالت المختلفة والكتابة الديوانية

: اإلسالم فى الوعى المباشر به وفى التحصيل الفلسفى الخاص به (١)دنيـوي مصـلحي :دين ودنيا معا بال فصل؛ عملة من وجهـين

يكشف الدرس كل يوم عن دالئل جديدة . فاضل، وأخروي محتسب ع تطلبـه اإليمـان م –على أصالة الجانب العملي والتجريبي فيه

.الغيبي في األمور المعروفة، وفى أطر المذاهب الفقهية نفسهادراسـة "التـراث االقتصـادى للمسـلمين " من الدراسات المحددة في -

الدكتور رفعت العوضي أستاذ االقتصاد اإلسالمي بجامعة األزهر؛ متــع منـذ . فقد بين أن للمسلمين تراثا اقتصاديا حقيقا بالوصف

تدوين في كتب مستقلة لدي كافة المـذاهب، حتـي إن مـا بداية ال وصل إلينا في هذا الموضوع المحدد علي تعاقب األجيـال نحـو

خمسين كتابا متخصصا، بخالف ما في الكتب العامة وكتب ) ٥٠( .الفقه العامة

الثالـث : ذكر الباحث كتبا من القرن الثانى، ومثل بكتب من القرون - .والرابع والسابع

- ١٦٣ -

::اإلنسانية االنتخابية اإلنسانية االنتخابية ة وة و طبيعته العقدي طبيعته العقدي–– ٢٢وكما ذكرنا فعلم الكالم أو التوحيد علم وطيد الصلة -أ

يل في الجاهلية بالعقيدة وبالذوق البالغي األصواإلسالم، وفي المجال المتسع للفلسفات الهيلينية والتوحيد المسيحي والخبطين المانوي واإلسماعيلي

العاجة بالتفلسف منذ في نفس المساحة الشاسعة

كتاب أحكام السوق ليحيي بن عمـر فـي : رمن فترة بني أمية ذك -

. القرن الثاني؛ وكتاب الكسب لإلمام الشيباني في نفس القرن الثاني ، ألفه مؤلفـه للـرد "كتاب االكتساب في الرزق المستطاب "قال هو

.علي حركة الزهد المانوية في ذلك الوقتحركـة للقاضـي كذا ذكر الباحث كتاب البركة في فضل السعي وال -

قال إن سبب تدوينه مالحظة المؤلف جدية سعي قومه في . اليمني .مقابل تكاسل أمم أخري حولهم، ومخافة انتقال العدوي إليهم

، ومـع الوقـت "النظرية االقتصادية العامة " قال وهذه كلها كتب في -إليراد الدولـة ونفقاتهـا، ككتـاب : تتابعت كتب فى النظام المالي

ي يوسف الممثل للمذهب الحنفي، وقد ألف بنـاء علـي الخراج ألب طلب الخليفة العباسي هارون الرشيد؛ ثم كتاب األموال لإلمام أبي

وهكذا إلي األحكام السـلطانية للمـوردي، ومثلـه البـن .. عبيد . وهكذا دواليك) هـ٧٥٢(القيم

- ١٦٤ -

الرواقية (فتوح اإلسكندر وعبر التطاغي الرومانيStoicism نفس المجال الحيوي الموحد باإلسالم

.اته المختلفةوعلومه وقواه وآليحتي (وكذلك فإن تجربة الكالم في البيئة اإلسالمية -ب

تجربة إنسانية محورية لم ) عند مستواها النظرييكن للمسلمين، كما أنه ال يكون ممكنا لإلنسانية أن تفرغ إلي المجدي في االعتقاد القلبي والبحث العقلي والعملي المنتج في الحياة بدون إشباع تطلعها إلي

ذلك أن . المجرد واختبار احتماالته خاللهاالنظر وقد ثبت .طابعها بحق طابع احتماالت واختبارات

كما أوردنا عن روزنتال أن الشرق لم يستسلم بمعني أنه لم يحل الفلسفة الكالمية محدودة ،للكالم

(١). النطاق محل التراث الفكري الخصب المتنوعبحث في في ال وقد رأينا علمية المنحي اإلسالمي

الميتافيزيقا كما رأينا اتساع المصطلح للمشائين .والمعمليين وحتي للعلماء الشعراء

..قوله في علم الكالم../ الدراسة (١)

- ١٦٥ -

هذه الطبعية وهذه العلمية واالحتماالت التى أسفرت -ج الخيارات التي تكاد تكون من أطروحات عن هذه

العقل الطبيعية ومعرضا النتخاب األصلح من بين األهواء : حات مثلحشد األفكار التي وسعتها مصطل

والتي انتخب ، الفلسفات إلخ– المذاهب – النحل –التفاعل والتطور منها مع الوقت ما لم يخرج عن أصله المنزل األول في الديانات التوحيدية وفق

.الرؤية اإلسالمية في شيء أصيل منه ،هذا المنتخب الصالح تمثل في خيارات بسيطة ومركبـة

: فى استحصاء أو تصنيف جامع من أبداها،ولكنها مدققة .الكالم فى فطريته الصرفة فى مثل القرآن الكريم -السلفية البسيطة المرتاد لها باإلمام أحمد بـن : ثم -

.حنبل ورفاقه فى سجن المأمون التعزيرىالكالم في صورته البسـيطة عنـد مثـل الحسـن -

البصري أو في معماره الشاهق عند القاضي عبـد .الصفاءالجبار أو إخوان

.الكالم السني أو الجدلية األشعرية القصد -

- ١٦٦ -

أى اإللـهية المشائية ؛الكالم العلماني غير المجافي -التي يشيع إطالق لفظ فلسفة عليهـا وحـدها عنـد

.الكندي والفارابي وزميليهما خاصةالتصوف في مدرسته الزهدية األولي عند آل البيت -

الغزالـي وفي صورته الدمثة العقالنية الذوقية عند ومستمره إلي محمد إقبال والفنـدي ومتواضـعي

فضال عن الخيار الجامع وهـو التسـمية ؛العلماء .بمذهب أهل السنة والجماعة

ثم ما لعله يكون من مثل ذلك من تطور بالتأصـيل - .والتنقية اإلسالمية أيضا عند الشيعة

.التجريب األنبيقي أو المعملي -ما فيه القصد األشعري ب،هذه النتاج الطبيعي نفسه -د

الفطرية من اإلخالد إلي إيمان والنتيجة الصوفيةذوقي بالكتاب المصدق، وصرف الهمة إلي البحث

هي التي وضعت اإلنسانية : المنتج أو التجريبيعلي جادة العلم واالستنارة، من قبل استنارتنا

بيد أنها لم تكن لتكون أو لتأتي ؛األوروبية الحديثة أو دون مزالق معدودة علي التاريخ دون عناء،

.الذي أفرزها ووسعتها سماحة الملة العامة فيه

- ١٦٧ -

نظريـة نظريـة : : عطاءات فلسفية قيمية علمية عطاءات فلسفية قيمية علمية -- ٣٣ ::وعملية وعملية

المهم أن النتاج النهائي كان قيميا وعمليا، كما أن -أ حضوره إنساني مرشد بمصدر ضوء ما، تفاعلت

من : في ضوئه العناصر الغائبة الحاضرة فيهومنه فكر فلسفس وفقهي . صالح الفكر القديم

وبه حلت التباسات . وبالغي ورياضي وغير ذلكومشكالت جانبية عائقة عديدة، وصفي به المسلمون فلسفاتهم من الخبط المشرقى ومن الخلط الغنوصي

، )مكافحة الهرط بالتنوير الفلسفي والكالمي( أيضا .وضوعيةوبقيت له مع ذلك قيمته التاريخية والم

صحيح أن سيال من الهرط واإلحالة ومن األسماء -ب الغريبة قد زحمت صحائف طويلة في كتب ورسائل الملل والنحل وفي بعض كتب الجموع

كالذي أثير حول المعري وغيره؛ ،األدبية أيضالكن كل ذلك قد استولد إنتاجا استصالحيا يعدله ،ويفوقه من النقد القويم البصير في شدة ودأب

الذي نجده في رابع أجزاء الفصل البن جزم و ك

- ١٦٨ -

كما في الجزء الخامس من الفصل، وفي رسالة ابن رسالةمفتاح :"قيم الجوزية المكافحة للتنجيم وما إليهوكما نجد .. ،"السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة

في توفيقات المدرسة المشائية اإلسالمية والتكلمية اعد العقائد في قو"األشعرية في مثل رسالة

والغزالي بعد وقبله . للغزالى وسائر كتبه"التوحيدمساهمة قد كان عمل أي منهم األشعري والجويني

(١). مترصنة في مجهود مستمر إلي أيامنا

:: كبيرة كبيرة عملية عملية علوم علوم–– ٤٤هكذا كان اللقاء الميمون بين علمي الكالم وأصول -أ

توفيقا . الفلسفي الشرقي-الدين فاتحة لعقلنة التأمل بين الفلسفة والدين اإلسالمي لم يتسن مثله ال تلفيقا

: لتنجيم وقوالت المنجمين في رسـالته مكافحة ابن القيم ل : راجع (١)

ز، ط اإلمام بمصر .مفتاح دار السعادة الحظ مثال كشفه التلبيس في زعمهم التأنيث والتذكير للكواكب، ص -

٤٣. أو دفاعه الرصين عن ضد زعمهم اعتماد النبي صلي اهللا عليه وسلم -

. ، وهكذا٢٥والصحابة علي التنجيم ص

- ١٦٩ -

للمرحل الهيلينية واليهودية والمسيحية؛ ومن ثم فاتحة لما يجدي فيه البحث من ظواهر، وذلك منذ أدرك المسلمون عقم البحث في الكنه أو بمنهج استنباطي اليقوي بمنهج آخر، وأنابوا إلي عقائد

ما تسمح به قدرات العقل إيمانية معللة في حدود الجسمي والقلبي، وسعتها : ويسعه الحسان

المتكلمين السنيين -اإلالهيين المسلمين : اجتهادات .وبررة المتصوفة -

من هنا كان عطاء المسلمين في ميادين أخري -ب التصنيف ( أجملت في االستحصاء ،عملية بطبيعتهاة العلوم العملي :، وهي هنا خاصة)الجامع السابق

العلوم –علم أصول الفقه (اإلنتاجية المباشرة العلم -الطبيعية الصحية واالقتصادية والكونية

التجريبي المختبري بمناهجه عند الحسن بن ثمة العلوم ؛)الهيثم و جابر بن حيان ومن إليهما

الخلقية السلوكية المؤسسة على تعاليم الدين التأملية النفسية في التصوفواالستقصاءات

- ١٧٠ -

تفسيراألحالم أيضا فى إطاره حيث يعتبر.الرشيد . ومؤلفاته الباقية علما بالنظر إلي قواعده وتطبيقاته

كل ذلك علم لم يدعه المؤلف المسلم دون نظام لمن -ج تحملوا المسئولية به وعنه إجحافا أو إنصافا أو تطويرا في أوروبا إلي أن عاد إليه عصرنا الحديث

هذه العلوم .ة جديدة الذي يفترض أنه عولم-الكبرة ال يغمطها حقها غمط البعض لها كما ال يكفي تجاوز العصر لبعضها وقدراته للتنكر لها أو

.لليأس من إحيائه بأدوات حديثة

:: على المستوى المذهبى على المستوى المذهبى–– ٥٥وقد مثل التاريخ الكالمي منحني :تدرج فى التأويل -أ

صاعدا ثم مطردا في تدرجه من موقـف التوقـف عند ابن حنبل وغالـب أهـل السـنة،إلي األريب

الموقف األشعري الذي تناول التأويـل فـي األدب بعامة بطبيعة الحال، ولكنه في العقيدة لم يتجاوز به صفات الخالق جل وعال؛ وهي المذكورة في القرآن

.الكريم بالتحديد

- ١٧١ -

ثم كان موقف المعتزلة زائدا علـي التأويـل فـي -ب حيـاة البـرزخ دون مشاهد الصفات التأويل في

جسدية الحشر ومحسوسـية (مشاهد الحياة األخروية هذاإلي ما ذكره ابن خلدون، وقعقـع .)الجنة والنار مـن تجـاوزات ) علي سبيل اإليحاش (به ابن حزم

عنده علي السـماع أو نسبت إليهم وإلى األشاعرة علي الحقيقة وتراجعوا عنها؛ ولم نر فى قول عبـد

وال ،بقوة يخلقها فى األشياء الجبار فى كالم المولى فى درس الباقالنى إلعجـاز القـرآن إال شـاهدى

.صدق على دقة النظر واتفاق الغاية والمحصلةبيد أن ذلك وغيره بال ريب قـد أفسـح للفالسـفة -ج

الموسومين بالمشائين والجميع فى تقديرنا فالسفة فقهاء أو متفقهـون علـى أقـل (زلة في التأويل أيضا؛ وإن لم يعن فأدخلوا مستثنيات المعت ) تقدير

هذا أنهم أنكروا العروج وحال البرزخ والبعث والنعيم والعـذاب من حيث هي أو سمحوا ألنفسهم بشيء من التفلسف الكاذب الذي هذيت به بعض الفرق؛ وإن غمزهم الغزالى بالتهافت، وكفـرتهم

وإن كان ذلك كان عن نبـل ،اإلكوينية فى أوروبا لألسف الشديد .غاية توحيدية جوهرية فى الديانتين السماويتين

- ١٧٢ -

وقد احتفل األشاعرة في الجانب :أدوار األشاعرة -د اإليجابي لجهدهم في وصف أهل السنة علي العموم بحل مشكلة الصفات اإللـهية، وبفقه المجاز؛ والتزموا بصفة ملحوظة بالذوق العربي واإلنساني،

لطيف العبارات وبمنحي القرآن الكريم في اإلقناع بوالتوجيهات دون التقسيمات الكالمية المتغلغلة والتدقيقات، وإن لم يعن ذلك أنهم لم يجادلوا ولم

.يتكلمواويعتبر أبو الحسن األشعري بداية النظر التوفيقي المستفيد من حدة النقاش ومن التضارب في اآلراء بين أهل السـلف

هـا ألهـداف والمعتزلة وبعض منتحلي األشـعرية أو غير خاصة؛ كما أن جدله الموازي بين التحليلي المنطقي العميـق

خاصة يظل أقـوي تقنيـة ) المكتمل في كتابه البدائع (الدقيق .تنحسر عندها كل محاوالت التفلسف الكاذب

كذا يعتبر عبد القاهر الجرجاني صرح النظرية البالغيـة بـر المعضدة للمذهب األشعري ولعلم األصول كله، كما يعت

أبو حامد الغزالي في غالب المنحي ممثل اتجاه اإلحياء لمنهج .الذوق واإلحياء الديني بعامة

- ١٧٣ -

بالجميع في الواقع أخلي السبيل :فضل الجميع -ه لمنهج الذوق ومناهج البحث المنتج في الحضارة

نظريا وتاريخيا وتجريبيا،: اإلسالمية علي العمومضاعيف علم وبقي لعلم الكالم قيمته الكبيرة في ت

التوحيدأو األصول، كما ظل في حد ذاته مطردا أى الدارس المتخصص بلغة (عند حد فرض الكفاية

وبحسب ما قنن أكثر المتكلمين ورعا )عصرنا .بإجماع

أعتقد ) :الفلسفة اإلسالمية(الكالم / علم األصول -و من ثم أن هذا العلم بمقوماته الفلسفية الحقيقة

لمحكي والثبات المبدئي بالوصف، ومنها المقوم اعند فكرتي التنزيه والتأويل يستطيع اليوم أن يثمر بمستمر مبادرته لمناقشة مستجدات الفكر

وطرح المعارض الفضلي لهما؛ والسيما ،والتحضرأنه قار علي منهج استنباطي غير معلق علي غير

.أساس واقعي أو مرجعي مختبر المصداقية

- ١٧٤ -

رتان في اللغة والبالغـة فهمـا أما ركيزتا هذا العلم الكبي ضمينتا نجاحه وفق المنهج العلمي في تبليغ رسالته العقليـة

.القلبية الذوقية المتوازنةأزمات التطرف الكالمى القديم والجديد سحائب -ز

ومما ال شك فيه أن التقدير المذكور لهذا : صيفالعلم في القديم والحديث، تحت أي مسمي أوردنا

ي عرف بها، وتحت المعيارية من المسميات التاألشعرية أو األصولية المتبينة خاصة؛ وأن إيجابية : محصول الكالم النهائي في الحياة والعقل العربيين

تأمال وتنظيرا وتجريبا يظهر أزمات التطرف الكالمي القديمة سحائب صيف، ويستغرب مع هذا التقدير ونلك اإليجابية مثل قول المرحوم الدكتور

ين فيه بأنه تكلف مصانعة الدين بمعني يبدو طه حسغير طيب في استعماله للكلمة وبأنه فعل باألمة

.األفاعيل

- ١٧٥ -

:: النظرة المستقبلية النظرة المستقبلية-- ٦٦ :فلسفة المسلمين ال يستغنى عنها بفلسفة أخرى -أ

وكما رأينا فيما بينه بعض تالميذ مدرسة مصطفي عبد الرازق الحديثة، وفيما وصفت به الحياة

ي اإلسالم من بعض منصفى المستشرقين، الفكرية فوفيما تبيناه من قدرة تكاد تكون استثنائية فى العالم

وعلى اإلنشاء ،القديم على تحديد االصطالحاتمن أبعاد التراث الفلسفي في والتوفيق وسعت

اإلسالم في علومه الفلسفية العديدة التي مر تحديدها؛ ورغم تجاوز العصر ألساليب وآفاق

كما ذكرنا؛ فإن مقولة طه حسين األخري بعضهابتخلف فلسفة المسلمين عن فلسفة اليونان أو أية فلسفة أخري ال تغني ا عن المسلمين أو اإلنسانية

.ذات الغناء تظل موضع نظر ،أثارهما ابن خلدون أليامه نقطتانلكن تبقي -ب

وتعوزنا النظرة المفتقدة أوالسلبية إلي علم الكالم :عصرنا إلي طرحهما من جديدوالفلسفة في

- ١٧٦ -

هي قوله باالكتفاء بعلم أهل السنة عن علم :األولي - .الكالم

ليسـت "تتعلق بهجران قواعد الجدل ألنها :والثانية - ".ضرورية

الملحـدة (األئمة من أهل السنة كفونا شأن "إن: قال -فيما كتبوا ودونوا؛ ولم يعـد علم الكالم ) والمبتدعة". لهذا العهـد ":قال". ير ضروري علما غ "عنده كونه

(١) ويبدو قوله عن علم الكالم هنا قرين قوله عن علـم -

لـنقص "،)فـي أيامـه ("مهجورة"قواعد الجدل بأنها (٢)". ليست ضرورية"، وبأنها"التعلم

هذا مع أنه قال أيضا إن األدلة العقلية إنما احتاجوا -إليها حين دافعوا ونصروا، وأما اآلن فلم يبق منها

. كالم تنزه الباري عن كثير من إيهاماتهإالومع أنه قال شيئا آخر باستشـهاده بالمقولـة الصـوفية

(٣)". نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب":الصرفة للجنيد

٨٣٧، دار الكتاب، ص المقدمة/ ابن خلدون (١)

٨٢١ص ..نفسه (٢)

- ١٧٧ -

وعلي أي حال فإن تردد ابن خلدون البادي هنا -ج ،يفضله اعتبار الغزالى الكالم فرض كفاية

دل بالتي وضرورة علي قدر الحاجة ونمطا من الجهي أحسن، دون المبالغة في التدقيق والتقسيم ال غير؛ وهو المنحي األشعري القصد الذي عرف به

.الجرجاني أيضا في البالغةفإذا ما اعتبرنا بما أبانت عنه الدراسة من قبول -د

متسع لسائر االجتهادات االسالمية الكالمية الفلسفية رس فإن التعبير بفرض الكفاية يعنى الد؛هذه

وهو ما هو مفترض فى أقسام ،المتخصص .األصول والفلسفة فى جامعاتنا اليوم

٨٣٨، ٨٣ ٧فسه، ص (٣)

- ١٧٨ -

ااالمصادر والمراجع وما إليهالمصادر والمراجع وما إليه

//آدم متزآدم متز أو ،الحضارة اإلسالمية فى القرن الرابع الهجـرى -

، دار الكتـاب ٤عصر النهضة فـى اإلسـالم، ط م١٩٦٧ البيروت ،العربى

أبــو عبيــدة معمــر بــن المثنــى التميمــي أبــو عبيــدة معمــر بــن المثنــى التميمــي )/)/هـهـ٢٢١٠١٠((

، تحقيق الدكتور محمد فؤاد شـركين ،مجاز القرآن - .الخانجى بمصر نشر مكتبة

)/)/هـهـ٣٣٠٣٣٠((أبو الحسن أبو الحسن : : األشعرى األشعرى كتاب المع فى الرد على أهل الزيغ والبدع، صححه -

مـن ،حمـودة غرابـة . وقدم له وعلـق عليـه د مطبوعات مجمع البحوث اإلسالمية، نشر الهيئـة

م١٩٧٥المصرية العامة للكتاب،

- ١٧٩ -

تحقيق محمد محيى الدين عبـد ،مقاالت اإلسالميين -هــ ١٤٠٥، ٢الحميد، دار الحداثة، بيـروت، ط

.م، جزءان فى مجلد١٩٨٥

)/)/هـهـ٣٥٦٣٥٦ –– ٢٨٤٢٨٤((أبو الفرجأبو الفرج: : األصفهانى األصفهانى تهذيب ابن واصل الحموى،ط ،األغانى لألصفهانى -

.شركة اإلعالنات الشرقية، القاهرة

لقـاهر بـن لقـاهر بـن أبو منصور عبـد ا أبو منصور عبـد ا : : البغدادى التميمى البغدادى التميمى )/)/هـهـ٤٢٩٤٢٩((طاهرطاهر بغـدداد، ،كتاب أصول الـدين، مكتبـة المثنـى -

.م١٩٢٨هـ ١،١٣٤٦ط، فى تـراث اإلنسـانية، "أصول الدين "عرض كتابه -

، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر، ٣العدددار الكتاب العربى للطباعة والنشر، فرع الصحافة،

.م٥/٧/١٩٦٨

- ١٨٠ -

//ابن قيمابن قيم: : الجوزية الجوزية السـعادة ومنشـور دار واليـة العلـم مفتاح دار -

واإلرادة، نشر زكريا علـى يوسـف، ط اإلمـام .٤بمصر، ج

مصطفى عبـد اهللا، الشـهير أيضـا مصطفى عبـد اهللا، الشـهير أيضـا : : حاجى خليفة حاجى خليفة //بكاتب حلبىبكاتب حلبى

كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون، بعنايـة - ط ، ورفعت بليكة أكليس ،محمد شرف الدين يالتقايا البهيـة، مـع مطبعتهـا ،وكالة المعارف الجليلية

. م١٩٤١هـ١٣٦٠

.. .. اإلمام أبو محمـد علـى بـن أحمـد اإلمام أبو محمـد علـى بـن أحمـد : : ابن حزم ابن حزم )/)/هـهـ٤٥٦٤٥٦ –– ٣٨٤٣٨٤((الظاهرىالظاهرى

.الفصل فى الملل واألهواء والنحل -الملل والنحل لإلمام أبو الفتح محمد بـن / وبهامشه -

طبع على ذمة السيد أحمـد ؛)هـ٤٩٤(عبد الكريم ،ناجى ومحمد أمـين الخـانجى وأخيـه شـعبان

- ١٨١ -

، مكتبــة المثنــى ببغــدادج،م١٩٠٠هـــ ١٣٢١ .والخانجى بمصر

//اإلمام عبيد اهللاإلمام عبيد اهللا: : ابن حسان ابن حسان الفصول المختارة من كتب اإلمام أبى عثمان عمرو -

بن بخر الجاحظ، هامش كتاب الكامـل للمبـرد،ط .٢٢ ج،هـ١٣٢٤التقدم العلمية،

//))هـهـ٨٠٨٨٠٨((عبد الرحمن بن محمدعبد الرحمن بن محمد: : ابن خلدون ابن خلدون والخبر فى أيام المقدمة لكتاب العبر وديوان المبتدأ -

العرب والعجم والبربر ومن عاصـرهم مـن ذوى .م١٩٧٩السلطان األكبر، ط دار الكتاب اللبنانى،

))هـهـ٥٩٥٥٩٥((القاضى أبو الوليد محمد القاضى أبو الوليد محمد : : ابن رشد ابن رشد . ل . تحقيق وتعليـق الفريـد ،تلخيص كتاب النفس -

. د . تصـدير أ ،محسن مهـدى . مراجعة د ،عبرىالمكتبة (ثقافة ط المجلس األعلى لل ،ابراهيم مدكور

م ١٩٩٤ ،)العربية

- ١٨٢ -

تحقيق الدكتور سليمان ،تهافت التهافت القسم األول - م ١٩٦٤ دار المعارف بمصر ،١ ط ،دنيا

تحقيـق الـدكتور ، القسم الثـانى ،تهافت التهافت - م١٩٦٥ دار المعارف بمصر ،١ ط ،سليمان دنيا

//ابن رشيق القيروانىابن رشيق القيروانىديـة العمدة فى صناعة الشعر ونقـده،ط أمـين هن -

م١٩٢٥

أستاذ االقتصاد اإلسالمي بجامعة أستاذ االقتصاد اإلسالمي بجامعة (( رفعت العوضى رفعت العوضى ..دد )/)/األزهراألزهر

.التراث االقتصادى للمسلمين -

//العالمة العالمة . . ..السخاوىالسخاوىتحفة األحباب وبغية الطالب فى الخطط والمزارات -

٤ه ج : انظر المقرى ؛والتراجم والبقاع المباركات .لنفح الطيب

–– ٢٢٤٢٢٤((أبو جعفـر محمـد بـن جريـر أبو جعفـر محمـد بـن جريـر : : الطبرى الطبرى ))هـهـ٣٣١٠١٠

- ١٨٣ -

تاريخ الرسل والملوك،تحقبق محمد تاريخ الطبرى، - ،٨، ج ٢ج،ط المعـارف أبو الفضـل ابـراهيم،

.م١٩٧٦إيداع

.) /.) /دد(() ) هـهـ١٩٧٣١٩٧٣((طه حسين طه حسين ، دار المعـارف ٢ ط ،تجديد ذكرى أبـى العـالء -

م١٩٧٦بمصر،

ــار ــد الجبــ ــار عبــ ــد الجبــ ــو : : عبــ ــى أبــ ــو القاضــ ــى أبــ القاضــ )/)/هـهـ٤١٥٤١٥((األسدآبادىاألسدآبادى....الحسنالحسن

حرر نصه مـن المغنى فى أبواب التوحيد والعدل، -مصورة واحدة أمين الخولى وأشرف على إحيائـه

،طه حسـين،وزارة الثقافـة واإلرشـاد القـومى المؤسسة المصـرية العامـة للتـأليف والترجمـة

)خلق القرآن(٧والطباعة والنشر، ج

.)/.)/دد((عبد الحكيم عبد السالم العبد عبد الحكيم عبد السالم العبد ماجستير، ،الجهود البالغية عند أحمد حسن الزيات -

م١٩٧٦رية،بآداب اإلسكند

- ١٨٤ -

ــاهر - ــد الق ــد عب ــى عن ــى العرب ــد البالغ النقتبيان وعرض ومناقشـة فـى أنسـاق :الجرجانى

نشـر المؤلـف،دار المطبوعـات ،منهجية حدبثة م١٩٩٢الجديدة باإلسكندرية

قضايا الفكر السياسي الغربى فى ضـوء التـراث - ، ومقاالت بحثية بجريدة عمان ،طبعة إعداد (العلربى .مسقط

، ٢،مج١ مج ،عرى ونظرة جديدة إليه أبو العالء الم - ، دار المطبوعات الجديدة باإلسكندرية١٩٩٣

تناول تحليلى ترابطـى،مج : إحياء البالغة العربية - م١٩٩٩ إيداع ،٣ ،٢، ١

ورقـة عمـل :نحو فلسفة للحياة والتربية العربيـة - ودياليكتك فلسفى إسالمى، مؤسسة شباب الجامعة،

م١٩٩٣اإلسكندرية،

العبد العبدف محمدف محمدعبد اللطيعبد اللطي ..ددالتصوف فى اإلسالم وأهم االعتراضات الـواردة -

توزيع العبد سنتر، القاهرة ،عليه

- ١٨٥ -

//عبد الودود السريتىعبد الودود السريتى..ددتــاريخ الفقــه اإلســالمى،المكتب العربــى -

.م١٩٨٩هـ ١٤٠٩للطباعة،

//عز الدين اسماعيل عز الدين اسماعيل ..دد دار ،المصادر األدبية واللغوية فى التراث العربـى -

.م١٩٧٦النهضة

//امى النشارامى النشارعلى سعلى س..دد ، دار المعارف ٥ ط ،نشأة الفكر الفلسفى فى اإلسالم -

.م١٩٧١بمصر

٤٥٠٤٥٠((أبو حامد محمد بن محمد بن محمد أبو حامد محمد بن محمد بن محمد : : الغزالى الغزالى ))هـهـ٥٠٥٥٠٥ ––

إحياء علوم الدين،ط الشعب - بتقديم ،الرسائل الفرائد من تصانيف اإلمام الغزالى -

مصطفى أبو العال، مكتبة الجندى

- ١٨٦ -

تحقيـق الـدكتور ،تهافت الفالسفة لإلمام الغزالى - ، دار المعـارف بمصـر ، مزيدة٣ ط ،سليمان دنيا

م ١٩٥٨

//فرانز روزنتالفرانز روزنتالمناهج العلماء المسلمين فى البحث العلمى،ترجمـة -

،وليد عرفات،دار الثقافة . ومراجعة د ،أنيس فريحة م١٩٦١بيروت

/قبارى محمد اسماعيل .د ط الهيئة المصـرية العامـة ،قضايا علم األخالق -

م١٩٧٨، فرع اإلسكندرية، للكتاب

بـين بـين ((أبو زيد محمد بـن أبـى الخطـاب أبو زيد محمد بـن أبـى الخطـاب : : القرشى القرشى )/)/٤٤ وطرف من ق وطرف من ق٣٣منتصف قمنتصف ق

ـ ١٣٢٥ ، ط الرحمانيـة ،جمهرة أشعار العرب - هـ م١٩٢٦

هــ ١٣٨٣ ، ط دار صـادر ودار بيـروت ،نفسه - .م١٩٦٣

- ١٨٧ -

//الشيخ اإلمامالشيخ اإلمام: : محمد أبو زهرة محمد أبو زهرة ـــ ١٣٧٧ دار الفكر العربى،،أصول الفقه - هـــ

م١٩٥٨

//ضرى ضرى محمد الخمحمد الخ ،٥ المكتبـة التجاريـة الكبـرى،ط ،أصول الفقـه -

م١٩٦٥هـ ١٣٨٥

) /) /مم١٩٠٥١٩٠٥((الشيخ اإلمامالشيخ اإلمام: : محمد عبده محمد عبده م١٩٦٩ دار النصر للطباعة ،رسالة التوحيد -

//اإلمام أبو الحسن على اإلمام أبو الحسن على : : المسعودى المسعودى مروج الذهب ومعادن الجـوهر، انظـر المقـرى -

. لنفح الطيب٣ ،٢، ١هوامش ج

ـ : : المعرى المعرى ـ أبـو العـالء أحم د بـن عبـد اهللا بـن د بـن عبـد اهللا بـن أبـو العـالء أحم ) /) /هـهـ٤٤٩٤٤٩((سليمانسليمان

تحقيق عائشة عبد الـرحمن،ط ،الصاهل والشاحج - م١٩٧٥هـ ١٣٩٥دار المعارف

- ١٨٨ -

//المغربى المالكى األشعرى المغربى المالكى األشعرى . . ..أحمدأحمد: : المقرى المقرى المطبعـة ،نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب -

١٣٠٢ كانت سنة ١ط( ١٣٠٧المصرية األزهرية )هـ

//أبو طالب أبو طالب : : المكى المكى التزام على محمـد عبـد ؛٢ ،١ ج :قوت القلوب -

١٣٥١ ،١ ط ؛ صاحب المكتبة الحسـينية ،اللطيف إدارة محمد محمد ، المطبعة المصرية ،م١٩٣٢هـ

.عبد اللطيف

محمـد بـن اسـحاق أو محمـد بـن محمـد بـن اسـحاق أو محمـد بـن : : ابن النديم ابن النديم ) /) /هـهـ٣٨٥٣٨٥((النديمالنديم مع إضافة ومقدمـة عـن حيـاة ابـن ،الفهرست -

ـه١٣٤٨النديم،المكتبة التجارية،ط الرحمانية

- ١٨٩ -

) /) /مم١٩٥٣١٩٥٣((هانز ريشنباخ هانز ريشنباخ فؤاد زكريـا،وزارة . ترجمة د ،نشأة الفلسفة العلمية -

دار الكتاب العربى للطباعة والنشـر،تقديم ،الثقافة م١٩٦٧المترجم

Gibb , Hamilton , A.R.A - Muhammedanism , A Galaxy Book Oxford University Press, New York,٢nd ed.١٩٦٢ Irving , T.B.\ - Islam And Social Responsibility. The Islamic Foundation, United Kingdom, Kenya, Nigeria, Printed in England, Center print Limited, ٢nd

ed. ١٣٩٧\١٩٧٧ A.H.(perspectives of islam – ٦) Watt , Montigomri \ - The Influence Of Islam On Medival Europe, Edinborgh University Press, ١٩٧٢.

- ١٩٠ -

المصادر العامةالمصادر العامة .القرآن الكريم - .العهد الجديد - دار الكتـب ،المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم -

.هـ١٣٧٨ط الشعب + هـ ١٣٦٤،المصريةجميل صليبا، دار الكتاب . تأليف د ،المعجم الفلسفى -

.اللبنان إعداد مجمع اللغة العربي،ط مصر ،المعجم الوسيط -

.م١٩٦١هـ ١٣٨٠ساهمة مصرية،وشركة م إعداد مجمع اللغة العربيـة، ط دار ،المعجم الكبير -

.)حرف الهمزة(م١٩٧٠الكتب، – فرنسـى – انجليزى –عربى : المعجم الفلسفى -

عبـد المـنعم الحفنـى، دار . د. التينى –ألمانى .م١٩٩٠هـ ١٤١٠الشرقية

بإشراف محمد شـفيق ،الموسوعة العربية الميسرة - يونيـو ،طبعـة الشـعب + ر فرنكلين، غربال،دا .م١٩٥٩

- ١٩١ -

- The Encyclopedia Britanica , vol. ١٦, science.

- The Encyclopedia Of Philosophy, The Macmillan Company & The Free Press, ١٩٧٢, vol. ٤ – ٣

- An English Arabic Lexicon,In Which The Equivalents For English Words And Idiomatic Sentences Are Rendered Into Literary And Colloquial Arabic, Reprinted At Librairie de Liban, ١٩٦٧(originally pub. By, C. Kagan , Poul & co, London.

- ١٩٢ -

الدوريــاتالدوريــات /٢٥٧٤/٦/١٩٨٨ مسقط، العـدد ،صحيفة عمان -

بين مناهج المسلمين ومناهج الغربيين فى البحـث )ثللباح(العلمى

مـج ، جامعـة اإلسـكندرية ،مجلة كليـة اآلداب -المفاهيم النفسية األساسية فى القـرآن م٣٧،١٩٨٩

،حسن الشرقاوى .د. أ ،الكريم وخطورة اإلصالح آداب اإلسكندرية، رئيس قسم الفلسفة ) يعمـل بالحكمـة (تعبير كان -إلي عهد قريب في قريتنا

ا يحمـل عشوائيا معني يعد تعبيرا سلبيا أو هجائي ) متمدن(و وربما وجدت أو ما زلت أجد مثـل ذلـك ؛الوسوسة والتميع

فيما حولى وممن ال غنى ألحد عن االختالط بهم والتعامـل .والصناعى العلمى من البائع إلى التقنى: معهم

لتجاوز مرحلة احتقار التفلسف أو أنه قد آن األوان والحق المـودة فيه عقد ع ثقافى تن عده نافلة أو فرض كفاية إلى وض

وال سيما فـى هـذا العصـر ؛بين الناس وبين فلسفة تنفعهم المتاجر بهـا والمخاتـل فـى ،العولمى المقاتل بالمغالطات

- ١٩٣ -

ال مفر .ضراوة أشرس من مثيلتها فى عصر األيديولوجيات فلسـفى النـاس من أن يكون الناس كـل إذن ذوى حـس أوتعضـيدا جـتهم بيانـا لح : انيمتكلمين بمعني من المع أو

.لمصالحهم وأمنهم النفسيفهل ثمة كتاب يعين على تقريب الفلسفة إلى النـاس فـى مؤلفاتنا العربية المعاصرة له حجم رسائل مؤلفينـا القـدماء ومنهج دراسات المتخصصين المحدثين فى غير تضـخم أو

بذخ أو عقوق أصل؟ت تتدرج فـى يفترض أن تكون لدينا سالسل كتب وكتيبا

التبسيط والتعميق والشمول والتكاليف أيضا؛ ولعل هذا الـذى .المتواضع بين يدى القارئ اآلن يسد بعض هذ ا المطمح

؛ لخاصة العامـة - وإن شئت كتيبا –فهاهو يصدر كتابا علي ما فـي هـذا ؛إن لم يكن لعامة الخاصة أو عامة العامة

ما صـار اللفـظ اء إز ،الهدف من سهولة ممتنعة في الغالب يستدعيه من إيحاءات وما يثيره من ردود أفعال أشبه بأفعال العقد النفسية الغريبة المستعصية لعدم استزراعه فـى أرض التربية العامة بله المدرسية المفشلة فى بالدنا عن عمد علـى

.ما يبدو

- ١٩٤ -

. .