Embed Size (px)
Citation preview
FORMACIÓN Y PUESTA A
DISTANCIA
FORMACIÓN ETICIDAD Y RELACIÓN
PEDAGÓGICA. TERESA YURÉN CAMARENA
PRESNTA. LIC. MICAELA GONZÁLEZ DELGADO
La formación como paideia
• W. Jaeger: se trata de un proceso de
«construcción consciente» del ser humano que
se realiza de la misma manera en que un
alfarero trabaja con la arcilla.
• Desde este punto de vista, educacr equivale a
«modelar» a una persona conforme a la idea
(eido o esencia) de ser humano.
Educación: concepción
ontológica • a) El ser humano posee una materia (cuerpo) que lo
individualiza y una forma (alma) que participa de una esencia
universal e inmutable. En el alma residen, en potencia, los
rasgos propios del ser humano. La educación y el esfuerzo
personal contribuyen a que dichas potencialidades se
manifiesten, se desarrollen y se hagan realidad.
• La formación entendida como paideia es, por el lado del
educando, un proceso de perfeccionamiento, de desarrollo
evolutivo; por el lado del educador, es transmisión de
conocimiento, trabajo de modelado, conducción.
Educación: concepción
ontológica • b) hay un orden en el universo y en la sociedad. Existen
diversas naturalezas organizadas jerárquicamente. De acuerdo con esto, la formación está regida por dos principios:
- Conveniencia. Es bueno aquello que conviene a cada naturaleza. El educador ha de procurar que cada uno cumpla con la finalidad inscrita en su naturaleza.
- Posibilidad. Donde no hay potencia no hay posibilidad de virtud. Cada naturaleza tiene potencialidades diferentes y son éstas las que hay que desarrollar.
La formación como Bildung
• Hegel: construcción, configuración.
• Este concepto está enlazado con el tema
de la libertad, y por consiguiente con la
eticidad, que para este autor es «la libertad
realizada». La eticidad no es algo dado o
necesario (como la esencia), sino algo que
se conquista.
La formación como bildung
implica • Se apropie de las normas y los órdenes institucionales existentes y los
cumpla. Hegel llamó disciplina al proceso gracias al cual se da dicha apropiación; no obstante el término actual es el de socialización.
• Se apropie de la cultura de su tiempo (lenguajes, usos, costumbres, saberes). El proceso que favorecía esta apropiación era, según Hegel, la educación; pero, en sentido estricto, el término que le corresponde es el de enculturación o transmisión de la cultura;
• Se configure a sí misma como un sujeto en virtud de que crea, recrea o renueva la cultura y los órdenes sociales. Este último proceso es el que propiamente le corresponde el término formación. No se puede perder de vista, sin embargo, que todo ser humano es « hijo de su tiempo », la formación no puede prescindir de los dos procesos anteriores, sino que los incluye y los supera.
La formación requiere dos
momentos fundamentales 1) La objetivación: es el tránsito de lo subjetivo a lo objetivo. Esto
significa que el sujeto no sólo se apropia de la cultura y los órdenes institucionales, sino que es capaz de actuar creativamente para producir cultura e instituciones o para transformar lo ya existente.
- Incluye una actividad que transforma la realidad, conforme a una finalidad consciente y libremente elegida (lo que en filosofía se conoce como «praxis»).
- La recuperación de la experiencia realizada por una parte del sujeto y su transformación como tal (lo cual implica autocrítica y la autoevaluación).
La formación requiere dos
momentos fundamentales
2) La intersubjetividad: la transformación de
la cultura y la sociedad no puede lograrla
una sola persona. Se realiza mediante la
interacción con otras. En dicha interacción
tiene lugar lo que Hegel llamó «la dialéctica
del amo y el esclavo»
Un individuo particular no posee calidad de
sujeto cuando se da alguno de estos casos
• Es tratado por otros como objeto, como herramienta (es esclavo frente a un amo).
• Exige que el otro, al que trata como objeto, lo reconozca como sujeto (el amo frente a los esclavos).
• No se objetiva conforme a finalidades libremente elegidas (el esclavo transforma la realidad pero elige la finalidad; el amo elige la finalidad pero no se objetiva).
• No se reconoce a sí mismo como sujeto frente a otros sujetos.
Para ser sujeto es necesario:
• Que el individuo posea
conciencia de sí
(autoconciencia), capacidad
de objetivarse y capacidad de
interactuar.
La formación
• En sentido hegeliano es conquista de la
subjetividad mediante la transformación
cultural y la interacción.
• Por eso la eticidad y formación son dos
dimensiones del mismo movimiento, el cual
se lleva a cabo mediante negaciones,
porque, como señala Hegel, en la diferencia
está la vitalidad.
Algunas negaciones
• Mediante su praxis , el sujeto libre se convierte en su opuesto, en objeto;
• la realidad existente es negada mediante la crítica y la praxis creativa;
• el sujeto sólo es sujeto en tanto se halla frente a un objeto y frente a otros sujetos;
• el sujeto sólo se mantiene en movimiento si se autocrítica y se transforma;
• en la praxis, la teoría (el conocimiento, las finalidades pensadas) se ha de convertir en su opuesto, es decir, en práctica (la transformación de la realidad).
Entendida como bildung la
educación es • Por el lado del educando, esfuerzo de negación y, por el lado del
educador, el acompañamiento en este esfuerzo del sujeto en formación; el aliento a la crítica, al asombro, a la duda, a la pregunta, al debate, a la creación, a la acción.
• La labor del educador no consiste en modelar, sino en favorecer la praxis del educando, su interacción con otros y la recuperación de su experiencia.
• El movimiento formativo del sujeto es libertad que lucha por ampliar la libertad de todos, sujeto que actúa para configurarse como sujeto. Por ello, el sujeto es por sí y para sí. Eticidad y formación son dos momentos del mismo proceso: la configuración del para sí.
Formación y acción comunicativa
En la formación, entendida como bildung, se ponen en relación lo que
Habermas llama «elementos estructurales del mundo de la vida»:
• La cultura, el conjunto de saberes e interpretaciones de los que se
proveen los sujetos para entenderse sobre algo en el mundo. La
transmisión de la cultura se denomina «enculturación».
• La sociedad, el conjunto de órdenes normativos (instituciones), redes
de interacciones y costumbres considerados como legítimos por una
comunidad. La integración de los sujetos se llama socialización
• La personalidad, el conjunto de competencias y motivaciones que
hacen a un sujeto capaz de hablar y actuar y que resultan,
respectivamente, de la enculturación y la socialización
Matriz del
“Conocimiento e Interés”
El primer Habermas
PRESNTA. LIC. MICAELA GONZÁLEZ DELGADO
Interés cognitivo
(Acción)
Saber
Ciencia: Disciplina que lo
caracteriza
•Técnico
Instrumental
(Explicación
causal)
Trabajo
Ciencia analítico-empírcas
o naturales
•Práctico
Práctico
(entendimiento)
Interacción
humana/
el lenguaje
hermenéutica histórica
o "interpretativas"
•Emancipativo o
emancipatorio
Emancipa-
torio
(reflexión)
Poder
ciencias críticas, o
críticamente orientadas
(empíricas e interpretativas)
Medio:
Dimensión de
la existencia
social humana
Matriz del "Conocimiento e Interés" en el primer
Habermas
MUNDO DE LA VIDA
mundo objetivo
mundo social
mundo subjetivo
Como totalidad de las
entidades sobre las
que son posibles
enunciados
verdaderos
Como totalidad de las
relaciones
interpersonales
legítimamente
reguladas
Como totalidad de las
propias vivencias a las que
cada cual tiene un acceso
privilegiado y que el
hablante puede manifestar
verazmente ante un público
criterios de verdad
verdad
rectitud
veracidad
Reproducción de las estructuras simbólicas del mundo de la vida
Aspecto funcional del
entendimiento
Aspecto de coordinación de
la acción,
Aspecto de
socialización
Continuación del saber
válido, la tradición y la
renovación del saber
cultural
Estabilización de la
solidaridad de los grupos
Formación de
actores capaces
de responder de
sus acciones
Cultura
Sociedad
Personalidad
MUNDO DE LA VIDA
mundo objetivo
mundo social
mundo subjetivo
Como totalidad de las
entidades sobre las que son
posibles enunciados
verdaderos
Como totalidad de las relaciones
interpersonales legítimamente
reguladas
Como totalidad de las propias
vivencias a las que cada cual tiene
un acceso privilegiado y que el
hablante puede manifestar
verazmente ante un público
criterios de verdad
verdad
rectitud
veracidad
Reproducción de las estructuras simbólicas del mundo de la vida
Aspecto funcional del
entendimiento
Aspecto de coordinación
de la acción, Aspecto de socialización
Continuación del saber válido, la
tradición y la renovación del
saber cultural
Estabilización de la
solidaridad de los grupos Formación de actores capaces de responder
de sus acciones
Cultura
Sociedad
Personalidad
Acción comunicativa
Acción conversativa. Empleo de
actos de habla constativos, con pretensiones
de verdad, para el entendimiento con otros
sobre algún fragmentodel mundo objetivo
Acción dramatúrgica: Empleo de actos de habla
expresivos, con pretensiones de autenticidad,
para comunicar a otros las vivencias propias,
es decir, el mundo subjetivo individual
Acción regulativa. Empleo de actos de habla
regulativos, con pretensiones de justicia, para
coordinar acciones con los demás en el mundo
social.
Acción funcional
• Acción instrumental. Pretensión decontrolar un objeto material o un fenómeno natural
• Acción estratégica. Pretensión de controlar a una persona o a un grupo de ellas con base en una finalidad que ha sido elegida a sus espaldas y utilizando medios extralingüísticos (dinero, poder, violencia) o actos de habla con los que nos e persigue el entendimiento con otros, sino que el oyente haga lo que el hablante espera de él (sugerencia, mentira, órdenes).
La relación pedagógica y la
eticidad
• La relación pedagógica es el conjunto de
interacciones que realizan educando y
educador en el marco de una institución
educativa con la finalidad de facilitar la
adquisición de determinadas
competencias, motivaciones, aptitudes y
cualidades en el proceso formativo.
Relación entre formación y
eticidad • Las interacciones que constituyen la relación pedagógica han de
obedecer a la racionalidad comunicativa; de otra manera, la eticidad pierde terreno y por consiguiente la formación queda obstruida.
• Es el educando el que se forma a sí mismo. Posee una historia propia y se incorpora a una institución educativa con experiencias y adquisiciones previas y con expectativas de lograr determinadas adquisiones y vivir ciertas experiencias de subjetivación.
• El educador lo acompaña en el proceso de subjetivación y favorece las condiciones esperadas. Sólo en este vasto sentido puede llamársele formador.
Carácter formativo
Necesidades
Proyecto
Acción
Principios de la relación pedagógica
• La construcción textual requiere un ambiente
hermenéutico. Es una sucesión de actos lingüísticos
con mensajes y pretensiones de validez.
• Valor y sentido son condiciones clave de la adquisición.
Algo tiene valor cuando satisface una necesidad
(radicales o manipuladas).
• El sujeto/proyecto llega a ser autónomo por la acción y
la interacción.
Un sistema de formación
Es un conjunto de interacciones atravesadas por regulaciones de distinta índole y cuya realización obedece a la convergencia consensuada de dos intencionalidades:
• La de una institución que cumple una funsión educativa
• La de una persona que requiere mediaciones específicas para lograr ciertas adquisiones.
¡Gracias!
Lic. Micaela González Delgado
