1. EL SABER FILOSÓFICO

“VIII. En cuanto al nombre, Pitágoras fue el primero que se lo impuso llamándose filósofo, … «Ninguno de los hombres -dijo Pitágoras- es sabio; lo es sólo Dios». Antes la Filosofía se llamaba sabiduría y sabio el que la profesaba habiendo llegado a lo sumo de su perfección;”

Diógenes LaercioDiógenes Laercio, Vida de los filósofos más ilustres, Introducción.

Texto de Cicerón

José Luis Lucas, Noviembre 2006José Luis Lucas, Noviembre 2006

Especificidad del saber filosófico

La filosofía nació hace unos 2600 años en las colonias griegas de Mileto, Éfeso, Abdera, Elea y Crotona. Diversos factores ayudaron a su nacimiento, que provocó simultáneamente el llamado “declinar del mito”. Veamos primero qué significa esto.

Experiencia de la naturaleza en la antigua GreciaEn la Grecia antigua la experiencia de la naturaleza lo es de algo que no se puede controlar: el hombre es el que está sometido al poder de la naturalezapoder de la naturaleza, que es:

- Caótico, caprichoso, impredecible (riadas, inundaciones, heladas, granizadas, terremotos, etc...)

- Sagrado, pues este poder se encarnaba en dioses, siendo cada fuerza natural un dios: la fuerza del rayo Zeus, la del mar Poseidón, etc... De ahí que los dioses actúen caprichosamente, pues son reflejo de las fuerzas de la naturaleza.

Las personas se relacionaban con estos poderes mediante los rituales rituales religiososreligiosos, buscando mejorar sus condiciones de vida. Al final sólo quedaba la resignación y la ofrenda en el sacrificio.

Los mitos- Son las narraciones en las que se cuenta la relación del hombre con narraciones en las que se cuenta la relación del hombre con los dioses. los dioses.

- Las obras más antiguas que recogen los mitos griegos son:

1- la Ilíada y la Odisea de Homero (s. VIII aC) y

2- la Teogonía y los Trabajos y los Días de Hesíodo (s.VIII-VIIaC).

Estos relatos llamados mitos (cuentos, narraciones) sugieren una Estos relatos llamados mitos (cuentos, narraciones) sugieren una interpretación del universo o cósmos estableciendo qué lugar interpretación del universo o cósmos estableciendo qué lugar ocupa el ser humano en él.ocupa el ser humano en él.

Ejemplos de Mitos griegos: el origen de los dioses según

Hesíodo en la Teogonía

Los mitos tienen las siguientes características:

1. Son normativos, al establecer el conjunto de normas y valores que estructuran la sociedad

2. Son fuente de legitimación del orden social por lo tanto, en la medida en que el orden social será válido sólo si respeta los valores y normas que se derivan de los mitos.

3. Establecen por lo anterior el sentido de la existencia, pues al dictar normas dicen lo que cada uno debe hacer, y en cierto modo, de dónde viene y qué le cabe esperar.

4. Al establecer el orden social exigen que todos sus miembros los acaten, de tal forma que un ser humano establece su pertenencia a una o a otra comunidad según qué mitos siga. Son por ello etnocéntricos.

5. La adhesión a uno u otro mito se hace acrítica y emocionalmente, es decir, que no hay razones objetivas pues no se pone en entredicho la verdad de lo que cuentan. Son por ello irracionales.

6. Son ahistóricos, pues son válidos más allá del espacio y del tiempo.

7. Son anónimos, pues son fruto de la memoria colectiva cristalizada a lo largo del tiempo.

NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Algunas personas, los llamados filósofos filósofos presocráticospresocráticos, se dan cuentan de que los mitos pueden estar equivocados. La naturaleza no es

tanto caótica y sagrada como ordenada y ordenada y moderadamente profanamoderadamente profana.

TALES DE MILETO PARMÉNIDES HERÁCLITO PITÁGORAS

Experiencia de la naturaleza de los primeros Experiencia de la naturaleza de los primeros filósofos: ORDENfilósofos: ORDEN

La naturaleza sigue siendo un poder destructor y productor de todo lo que hay, lo que enlaza con la concepción mítica. Pero ahora la naturaleza no se remite a los dioses, sino que se la considera una fuerza que, aunque destruye y produce, lo hace ordenadamenteordenadamente.

Este nuevo concepto de naturaleza se expresa estableciendo que ella es

1. Principio (arjé)Principio (arjé) pues es el principio de todas las cosas

2. OrigenOrigen, pues todo procede de ella

3. CausaCausa, pues es la causa de todo lo que hay y de los cambios

4. FinFin, pues a ella retornan todas las cosas

Ejemplos: Tales decía que el arjé era el agua, Anaximandro que el ápeiron, Anaxímenes que el aire, Pitágoras que los números, Demócrito que los átomos, etc…

La naturaleza por tanto produce y destruye ordenadamente. Es decir, que las cosas cambian continuamente. ¿Qué se entiende por orden en este contexto?

Orden remite a que la naturaleza produce las cosas siempre del mismo modo, es decir, que hay algo permanente en lo que cambia, como cuando el árbol sigue siendo el mismo aunque pierda las hojas en otoño. Intentar comprender el orden de la naturaleza será entendido entonces para estos primeros filósofos como el intento de apresar aquello que permanece en los cambios. Lo que nos lleva al concepto de PERMANENCIA.

EXPERIENCIA DEL ORDEN NATURAL

La permanencia se entenderá de cuatro formas:

1. Permanencia de la naturaleza como conjunto. Las cosas cambian pero permanece el universo. Se entenderá como eterno.

2. Permanencia de la naturaleza como ley productora-destructora. Todo cambia pero permanece esta ley que tiene carácter cíclico, pues las cosas están obligadas a sucederse unas a otras siempre del mismo modo.

3. Permanencia de la esencia. La naturaleza produce cosas pero siguiendo un esquema o patrón, una forma de ser determinada: perros, gatos, hombres, flores,... Son las esencias o especies biológicas. Que son siempre las mismas (no hay evolución) y son además finitas en número. La naturaleza permanece entonces como un sistema de esencias.

4. Permanencia del individuo. Permanecen los individuos frente a las variaciones accidentales. Seguimos siendo los mismos aunque crezcamos, se nos caiga el pelo, etc... Permanece así la naturaleza como conjunto de individuos.

Las disciplinas filosóficas

Estudio de los fundamentos del actuar humano (responsabilidad, libertad, etc…)ÉTICA

Estudio de las leyes del razonamiento humanoLÓGICA

Reflexión sobre la vida del hombre en comunidadFILOSOFÍA POLÍTICA

Es una reflexión sobre los conceptos fundamentales del arte: belleza, sublime, etc… ESTÉTICA

Estudio filosófico de lo que es el hombre y su lugar en el universoANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICA

Estudio del conocimiento, de cómo es que llegamos a conocer la realidad. También llamada Epistemología o Teoría del conocimiento.

GNOSEOLOGÍA

Pues la filosofía es ante todo un intento de describir lo más correctamente posible el orden natural o la realidad.

METAFÍSICA

Características del saber filosófico1. Es un saber racional, pues se

apoya en argumentos que pueden ser criticados.

2. Es un saber radical: pues intenta comprender y reconstruir el proceso de formación de lo real desde sus raíces o principios últimos.

3. Es un saber último: pues en la medida en que es radical propone explicaciones más allá de las cuáles no se puede ir.

4. Su objeto de estudio es universal, pues la filosofía intenta explicar todas las facetas de lo real

5. Su alcance es igualmente universal, en la medida en que es racional y la razón es algo que todo ser humano posee.

6. Es un saber moderadamente profano. Profano porque se excluye toda referencia a lo divino para explicar la realidad, pero “moderadamente” porque lo divino se estudia para comprenderlo y explicarlo, pero no para reverenciarlo.

7. Es un saber normativo, pues pretende establecer normas que orienten la transformación individual y colectiva de la realidad.

8. Es un saber histórico, pues la filosofía se va realizando a través de la constante revisión crítica de su saber, es una autocrítica histórica.

¿Qué no es la filosofía?

4. No es ciencia

6. No es religión

8. No es literatura

No es ciencia pues:No es ciencia pues:

3. La filosofía no hace uso del método no hace uso del método experimentalexperimental

5.5. Es esencialmente reflexivaEs esencialmente reflexiva frente a la experimentación

7.7. Tiene una voluntad globalizadoraTiene una voluntad globalizadora e integradora de todos los saberes y ciencias

9.9. Reflexiona sobre sí mismaReflexiona sobre sí misma y sus fundamentos de posibilidad, lo que la ciencia no hace

11.11. Es un saber normativoEs un saber normativo, y la ciencia no.

Texto

No es religión pues:No es religión pues:

3. No se constituye a través de la revelaciónrevelación

5.5. Exige razones y no feExige razones y no fe

7.7. No es un saber de salvaciónNo es un saber de salvación

9.9. No se traduce en un núcleo dogmático ni en un No se traduce en un núcleo dogmático ni en un ritual litúrgicoritual litúrgico.

Texto

No es literatura pues:No es literatura pues:

3. En cuanto a la forma la filosofía se apoya en la la filosofía se apoya en la argumentación y en la coherencia lógicaargumentación y en la coherencia lógica

5.5. En cuanto al contenido de lo que dicen:En cuanto al contenido de lo que dicen:

1. La filosofía quiere dar una descripción descripción verdadera de la realidadverdadera de la realidad, y no meramente entretener

2. Tiene por eso en la cienciaciencia su principal fuente de argumentos

3.3. Parte de lo singular para integrarlo en lo Parte de lo singular para integrarlo en lo universaluniversal, no así la literatura

Texto

La filosofía y su historia

La historia de la filosofía se divide fundamentalmente en 4 períodos:

3. Filosofía Griega (Antigua)

4. Medieval

5. Moderna

6. Contemporánea

Filosofía Griega: NATURALEZAFilosofía Griega: NATURALEZA

Experiencia Fundamental: La naturaleza como poder ordenado al que el La naturaleza como poder ordenado al que el hombre se encuentra sometidohombre se encuentra sometido

Pregunta: ¿Por qué la naturaleza se presenta como un poder ordenado y ¿Por qué la naturaleza se presenta como un poder ordenado y moderadamente profano?moderadamente profano?

Respuesta: Concepto de orden natural (physis, arjéConcepto de orden natural (physis, arjé))

Modo de explicación: se muestra la génesis natural necesaria de todo lo se muestra la génesis natural necesaria de todo lo que hay desde la naturalezaque hay desde la naturaleza

Talante: asombrada curiosidadasombrada curiosidad

Etapas: Presocráticos, Sócrates y sofistas, Platón y Aristóteles, Estoicos, Presocráticos, Sócrates y sofistas, Platón y Aristóteles, Estoicos, Epicúreos y Escépticos.Epicúreos y Escépticos.

Filosofía Medieval: DIOSFilosofía Medieval: DIOS

Experiencia Fundamental: Contingencia de lo creadoContingencia de lo creado

Pregunta: ¿Por qué hay algo y no más bien la nada?¿Por qué hay algo y no más bien la nada?

Respuesta: Dios ha creado el mundo desde la nada (creatio ex nihilo)Dios ha creado el mundo desde la nada (creatio ex nihilo)

Modo de explicación: se muestra la génesis de todo lo que hay desde Diosse muestra la génesis de todo lo que hay desde Dios

Talante: reverencia ante lo sagradoreverencia ante lo sagrado

Etapas: San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Guillermo de OkhamSan Agustín, Santo Tomás de Aquino, Guillermo de Okham..

Filosofía Moderna: HOMBREFilosofía Moderna: HOMBRE

Experiencia Fundamental: Indertidumbre y dudaIndertidumbre y duda

Pregunta: ¿Qué es el hombre y cómo conoce la realidad?¿Qué es el hombre y cómo conoce la realidad?

Respuesta: Diversos conceptos de hombre y de conocimientoDiversos conceptos de hombre y de conocimiento

Modo de explicación: Se centra en el método científico. MatemáticasSe centra en el método científico. Matemáticas

Talante: Desconfiada confianza en el hombre: sociablemente sociable, Desconfiada confianza en el hombre: sociablemente sociable, racionalmente irracionalracionalmente irracional

Etapas: Racionalismo, Empirismo.Racionalismo, Empirismo.

Filosofía Contemporánea: Filosofía Contemporánea: Control de la Naturaleza Control de la Naturaleza

por el hombre sin por el hombre sin referencia a Diosreferencia a Dios

1ª Etapa: Ilustración

Experiencia Fundamental: El progreso El progreso lo puede todo: control del mundo lo puede todo: control del mundo natural (positivismo, cientifismo) y natural (positivismo, cientifismo) y control del mundo social (marxismo, control del mundo social (marxismo, utopías)utopías)

Pregunta: ¿Cómo optimizar el progreso ¿Cómo optimizar el progreso de la humanidad?de la humanidad?

Respuesta y Modo de explicación: Aplicación del método científico a Aplicación del método científico a todas las facetas de la realidadtodas las facetas de la realidad

Talante: Confianza en la ciencia para Confianza en la ciencia para conseguir el progreso de la conseguir el progreso de la humanidadhumanidad

2ª Etapa: Siglo XX

Experiencia fundamental: El El progreso puramente tecnológico progreso puramente tecnológico y científico no es suficiente y científico no es suficiente (guerras, desastres mundiales, (guerras, desastres mundiales, ecológicos,…)ecológicos,…)

Pregunta: ¿Cómo hacer más ¿Cómo hacer más humano el progreso?humano el progreso?

Respuesta y Modo de explicación:Hay que controlar moralmente los Hay que controlar moralmente los avances tecnológicos, deben avances tecnológicos, deben estar al servicio del hombre estar al servicio del hombre (bioética, ecología,…)(bioética, ecología,…)

Talante: Desconfianza en el Desconfianza en el progreso puramente tecnológicoprogreso puramente tecnológico

“Desde entonces los que dedicaron sus estudios a la contemplación de la naturaleza fueron llamados sabios, y su nombre llegó hasta la edad de PitágorasPitágoras, del cual escribe Heráclides Pontico, discípulo de Platón y varón doctísimo, que vino a Phliunte y que disputó allí docta y copiosamente con Leonte, príncipe de los Thiasios. Y habiéndose admirado Leonte de su ingenio y de su elocuencia, le preguntó qué arte profesaba. Él respondió que no sabía ciencia ninguna, pero que era filósofo. Admirado Leonte con la novedad del nombre, le preguntó quiénes eran los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los demás hombres. Respondióle Pitágoras que la vida humana se parecía a un mercado de los que se celebraban en la temporada de los juegos, con grande aparato y concurrencia de todos los Helenos. Pues de la misma suerte que allí buscaban algunos con los ejercicios de sus cuerpos la gloria y la nobleza, y otros venían en busca de las ganancias y de las ventas, había otro linaje de hombres, el más noble y generoso de todos, los cuales no buscaban ni el aplauso ni el lucro, sino que venían a ver y considerar lo que se hacía y de qué modo. De la misma manera nosotros, semejantes a los que vienen de una ciudad a un célebre mercado, nosotros también, venidos a esta vida, descendiendo de otra naturaleza superior, unos servimos a la gloria, otros al dinero, y son muy raros entre los hombres los que, despreciando todas las cosas humanas, aplican sus fuerzas al estudio de la naturaleza. Estos se llaman estudiosos de la sabiduría, o, lo que es lo mismo, filósofos. Y así como en un mercado es más noble y liberal la contemplación exenta de lucro, así en la vida aventaja mucho a todos los demás empleos de la actividad, la contemplación y el conocimieno de las cosas.”.

Cicerón, Tusculanas, Libro V.

«Desde los orígenes del pensamiento racional, el ser humano, en momentos de lucidez, se ha planteado grandes preguntas: ¿de qué están hechas todas las cosas?, ¿cuál fue el origen y cuál será el fin del Universo?, ¿qué es la vida?, ¿de dónde venimos?, ¿adónde vamos?, ¿qué sentido tiene nuestra vida?, ¿qué podemos conocer? Contestar a estas grandes preguntas es la motivación profunda de la empresa científica y filosófica. Cuando los filósofos se olvidan de ellas o cuando tratan de contestarlas ignorando los resultados de la ciencia caen en el escolasticismo y la huera verborrea. Cuando los científicos se olvidan de ellas quedan reducidos a un tecnicismo árido y desabrido. Por el interface entre ciencia y filosofía pasa el horizonte en expansión de la comprensión racional del mundo y el punto álgido del placer intelectual, aquel placer en que, según Aristóteles, consiste la máxima felicidad humana.

No hay ninguna oposición ni separación tajante entre ciencia y filosofía. La contraposición se da, más bien, entre la frivolidad, la superstición y la ignorancia, por un lado, y la tendencia al saber, el empeño esforzado y racional por comprender la realidad, por otro. Este esfuerzo se plasma en la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual y la contrastación empírica de nuestras representaciones. En, la medida en que estos ideales se realizan parcial y En, la medida en que estos ideales se realizan parcial y localmente, hablamos de ciencia. En la medida en que solo se dan como localmente, hablamos de ciencia. En la medida en que solo se dan como aspiración todavía no realizada, hablamos de filosofía. Pero solo en su aspiración todavía no realizada, hablamos de filosofía. Pero solo en su conjunción alcanza la aventura intelectual humana su más jugosa plenitudconjunción alcanza la aventura intelectual humana su más jugosa plenitud.»

MOSTERIN, Jesús. Ciencia viva. Reflexionas sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo. Madrid: Espada, 2001. (Págs. 38-39)

CAPÍTULO IMISTERIO DE LA FEFE11. « El Señor Jesús, la noche en que fue entregado » (1 Co 11, 23), instituyó el Sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre. Las palabras del apóstol Pablo nos llevan a las circunstancias dramáticas en que nació la Eucaristía. En ella está inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasión y muerte del Señor. No sólo lo evoca sino que lo hace sacramentalmentesacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpetúa por los siglos. Esta verdad la expresan bien las palabras con las cuales, en el rito latino, el pueblo responde a la proclamación del « misterio de la fe » que hace el sacerdote: « Anunciamos tu muerte, Señor ».La Iglesia ha recibido la Eucaristía de Cristo, su Señor, no sólo como un don entre otros muchos, aunque sea muy valioso, sino como el don por excelencia, porque es don de sí mismo, de su persona en su santa humanidad y, además, de su obra de salvaciónsu obra de salvación. Ésta no queda relegada al pasado, pues « todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeció por los hombres participa de la eternidad divina y domina así todos los tiempos... ».

CARTA ENCÍCLICA ECCLESIA DE EUCHARISTIA DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II.

Verde que te quiero verde.Verde viento. Verdes ramas.El barco sobre la mary el caballo en la montaña.Con la sombra en la cinturaella sueña en su baranda,verde carne, pelo verde,con ojos de fría plata.Verde que te quiero verde.Bajo la luna gitana,las cosas la están mirandoy ella no puede mirarlas.

Verde que te quiero verde.Grandes estrellas de escarcha,vienen con el pez de sombraque abre el camino del alba.La higuera frota su viento con la lija de sus ramas,y el monte, gato garduño,eriza sus pitas agrias.¿Pero quién vendrá? ¿Y por dónde? Ella sigue en su baranda,verde carne, pelo verde,soñando en la mar amarga.

Federico García Lorca, Romance SonámbuloRomance Sonámbulo