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Pablo de Tarso,un creyente alcanzado por

Cristo

José Johnson Mardones2 0 0 9

Pablo de Tarso, un creyente alcanzado por Cristo www.josejohnsonm.blogspot.com

CONTENIDO

INTRODUCCION.

Tema 1: Pablo de Tarso y nosotros.a) Quién es Pablo de Tarso y quienes somos nosotros.b) Las fuentes para conocer a Pablo de Tarso.c) Claves de lectura.d) Actividad.

Tema 2: Pablo, su mundo y su cultura.a) Un judío practicante.b) Un griego acomodado.c) Un ciudadano romano.d) Actividad.

Tema 3: De la niñez al camino de Damasco.a) De Tarso a Jerusalén.b) Los seguidores del Camino.c) El celo de un perseguidor.d) Actividad.

Tema 4: Pablo se encuentra con Cristo.a) Saulo, ¿Por qué me persigues?b) Viendo con nuevos ojos.c) El convertido fervoroso.d) Actividad.

Tema 5: La conversión en el silencio.a) Un trabajador en Tarso.b) La Iglesia de Antioquia.c) Misioneros de Cristo.d) Actividad.

Tema 6: Los viajes de Pablo.a) Los viajes en tiempos de Pablo.b) Primer viaje.c) Segundo Viaje.d) Tercer Viaje.e) Viaje a Roma.

Tema 7: la espiritualidad de la cruz (1Co. 1,17-31)a) ¿Qué es espiritualidad?b) La espiritualidad de Pablo de Tarso.c) Jesús el redentor.d) La locura de la cruz (2Co.1,17-31)

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INTRODUCCION

San Pablo es uno de los personajes más influyentes del cristianismo, y al mismo tiempo, uno de los más polémicos. Su figura causa admiración en algunos y perplejidad en otros y sus cartas, aunque están dirigidas a iluminar el camino de las primeras comunidades, son en general muy desconocidas por los cristianos o consideradas como muy complicadas y confusas. Todo esto ha hecho que el Papa Benedicto XVI haya invitado a la Iglesia a centrar su atención en él durante este año, redescubriendo su figura y conociendo mejor sus cartas y su experiencia de fe.

Pero ¿Quién era, en realidad, Pablo de Tarso?, ¿Cuál fue su experiencia de Dios?, ¿Cómo se encontró con Jesús y qué cambios provocó en él este encuentro? Y, en definitiva, ¿Cómo puede su experiencia y su mensaje iluminar nuestra experiencia de Iglesia hoy, nuestro seguimiento de Jesús?

En este taller vamos a centrar nuestra atención en Pablo, el creyente, el seguidor de Jesús, procurando descubrir y conocer mejor su experiencia de fe, sus conflictos, sus dudas y sus certezas, buscando iluminar con ellas nuestra propia experiencia creyente, nuestras dudas y certezas, nuestros conflictos y nuestra vida de fe. Tal es la invitación que la Iglesia ha puesto en nuestras manos y que estamos llamados a aceptar.

El conjunto de los textos paulinos es riquísimo en temas y situaciones, lo que nos obliga a privilegiar unos sobre otros. En este taller nos centraremos en los textos más cercanos al apóstol y en los temas que nos permitan iluminar las principales preocupaciones y desafíos que hoy enfrentamos como creyentes.

Espero sinceramente que el testimonio de Pablo de Tarso pueda iluminar el caminar de cada uno de ustedes y nos permita descubrir también la alegría de encontrarse con el Señor, para que podamos exclamar con el apóstol: “Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí. Y mientras vivo en carne mortal, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí” (Gal 2,20).

Fraternalmente, Paz y Bien.

José Johnson [email protected]

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Tema 1: Pablo de Tarso y nosotros.

Una de las ideas centrales que cruzan la vida de Pablo es la del camino, sea porque el cristianismo que conoció recibía ese nombre, sea por su constante peregrinar de una comunidad a otra. Hoy queremos caminar con Pablo para que nos cuente el camino que hizo e iluminar con su experiencia nuestro propio camino. Y cuando dos caminantes se encuentran, primero vienen las presentaciones.

a) Quién es Pablo de Tarso y quiénes somos nosotros.

El camino de cada uno está marcado por su historia, su experiencia, su búsqueda de una fe auténtica y los conflictos que enfrentamos para vivirla. La vida de Pablo no fue diferente y la de nosotros tampoco. Por eso, antes de comenzar a recorrer el camino, nos detendremos un momento a ver sus principales desafíos y experiencias, los elementos centrales que marcaron su camino, para luego compararlos con nuestra realidad, nuestros desafíos como Iglesia y creyentes de hoy, en un mundo muy diferente y a la vez muy parecido al de Pablo.

Los principales elementos que presenta la experiencia de Pablo los podemos resumir de la siguiente forma:

* Búsqueda de una fe auténtica. Antes y después del encuentro con Cristo, Pablo es un hombre que busca vivir su fe con autenticidad. Es un hombre apasionado por su fe y su religión. Esto hace que estudie fervorosamente la Ley de Moisés y persiga con celo a los cristianos. Esa misma pasión hace que se vuelva misionero y predicador cristiano, organice comunidades y les escriba. Es la búsqueda de una fe vivida consecuentemente lo que puede darle sentido a su existencia, al punto de decir: “para mi la vida es Cristo y morir una ganancia” (Flp.1,21).

Nosotros, por nuestra parte, también vivimos esta búsqueda de autenticidad y coherencia, en un mundo cambiante y complejo, como el de Pablo, y es por ello que su testimonio puede servirnos hoy.

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Aprenderemos con el apóstol a diferenciar lo verdadero de lo falso en muchas experiencias y caminos que se nos presentan a los creyentes de hoy.

* Una espiritualidad en el conflicto. Si hay algo que marcó la vida de Pablo, y de todo creyente que busque vivir su fe con autenticidad, es el conflicto constante, tanto dentro como fuera de la comunidad cristiana: Conflicto con sus hermanos de raza que se negaban a admitir que abriera las promesas a los paganos sin pasar por la Ley, conflicto con los creyentes que confundían la libertad cristiana con el descompromiso y conflicto con las autoridades del imperio. Todo esto hizo que Pablo viviera su fe a partir de la experiencia constante de la lucha y el conflicto, buscando mantener la esperanza en medio de las dificultades, enfrentando con fidelidad las consecuencias de su fe.

Hoy también vivimos muchos conflictos, tanto dentro como fuera de la comunidad cristiana. Sobre todo aquellos que, como Pablo, buscan iluminar la vida de la comunidad y transformar la sociedad a partir de su fe. Hacer de ese conflicto un espacio de espiritualidad es una forma de mantener la fidelidad en medio de nuestras dificultades y seguir los pasos de Jesús.

* Constante apertura a la voz de Dios que habla en la historia.

Pablo reconoció en cada momento la voz de Dios que le hablaba en los hechos de su vida, en la historia de su pueblo, en el caminar de las comunidades. Nunca ha sido fácil leer esa voz de Dios, requiere discernimiento y sentido crítico, una vida de oración y comunidad, además de la necesaria apertura para dejarse cuestionar y cambiar de rumbo. Pablo fue un creyente impulsado por el Espíritu, precisamente porque vivía abierto a nuevas reflexiones y cambios que la realidad le iba sugiriendo.

La facilidad de las informaciones y el mayor conocimiento que hoy tenemos de los fenómenos sociales y económicos nos permiten una mirada más crítica de nuestra historia, lo que conlleva también un compromiso más hondo con la transformación de esa misma historia, pues en ella reconocemos la voz de Dios que nos habla.

b) Las fuentes para conocer a Pablo de Tarso.

Para acercarnos a la experiencia de Pablo contamos con diversas fuentes de información en el Nuevo Testamento. Pablo de Tarso es, después de Jesús, el personaje del que tenemos mayor información actualmente. Las fuentes se pueden dividir en tres grupos, de mayor a menor cercanía al apóstol, lo que nos indica qué fuentes deben privilegiarse a la hora de conocer mejor su vida y mensaje. Estas podemos separarlas en:

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* Las cartas auténticas de Pablo. Se trata de cartas escritas o dictadas por el mismo Pablo, dirigidas a algunas comunidades en las que trata problemas puntuales, y a partir de ellos, presenta el misterio cristiano. Si bien Pablo no pretende explicar su experiencia de fe, sino atender a los problemas de las comunidades, podemos entrever en ellas su testimonio de creyente y el camino que realizó en seguimiento de Jesús. Hoy se cuenta entre las cartas auténticas a 1Tesalonicenses, Gálatas, Filipenses, Filemón, 1-2 Corintios y Romanos. Ellas deberán ser la primera fuente para conocer la vida y experiencia de Pablo.

* Las cartas no auténticas de Pablo. Son aquellas escritas luego de la muerte del apóstol, como un desarrollo posterior de su doctrina y testimonio. También deben ser consideradas, pero en un papel secundario con respecto a las primeras. Entre las no auténticas se encuentran 2Tesalonicenses, Efesios, Colosenses, 1-2 Timoteo y Tito.

* Los Hechos de los Apóstoles. A partir del capítulo 9, cuando relata el encuentro de Pablo con Cristo, los Hechos de los Apóstoles se centran cada vez más en la persona y acción de Pablo hasta su llegada a Roma. El libro fue escrito por Lucas, el autor del tercer evangelio, entre el 70 y el 85 d.C, es decir, en época muy posterior a la vida de Pablo. Además, Lucas intenta en sus dos libros presentar una visión de la historia de la salvación ocupando la geografía como esquema. Así, todo parte en Jerusalén y desde ahí al fin del mundo, que en su caso es Roma. Por eso se permite ciertos arreglos en la narración. Con todo, su relato nos permite enmarcar el testimonio de las cartas y completar lo que en ellas falta, siempre dando prioridad al testimonio de las cartas por sobre los Hechos.

Además de estas tres fuentes podemos señalar los aportes de la investigación histórica y arqueológica, las que nos muestran cómo era el mundo y cultura de Pablo, lo que resulta ser de gran ayuda para comprender mejor muchas de sus preocupaciones, búsquedas y conflictos.

c) Claves de lectura.

Me permito ofrecer algunas claves de lectura que ayuden a leer las cartas de Pablo con provecho y una mejor disposición. Son elementos que permiten enmarcarlas adecuadamente y así sacar de ellas el alimento que fortalezca nuestro camino. Aunque las presente principalmente con respecto a las cartas auténticas, también servirán para iluminar la lectura de las demás cartas y de los Hechos.

Aunque suene obvio nunca está demás recordarlo: la lectura debe ser hecha en oración, en una actitud de apertura al Espíritu que nos sigue hablando en estas páginas, en nuestra vida y nuestra historia, en comunión con los hermanos en la fe y con la apertura para dejarse cuestionar por su mensaje.

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* Leer desde el tiempo de Pablo. Al leer las cartas, tener en cuenta el tiempo en el que se escribieron, los destinatarios, la situación en esa región del imperio, las preocupaciones de la comunidad, etc.

* Leer desde la vida de Pablo. Es importante tener una visión del camino hecho por Pablo y recordar siempre que las cartas las escribe un creyente que vibra con su fe, que habla de lo que ha vivido y que es una autoridad para la comunidad, además del hecho de escribir inspirado por el Espíritu Santo. Si olvidamos al ser humano detrás de las cartas podemos terminar transformándolas en un código a cumplir y no en un testimonio de fe que nos interpela y motiva.

* Leer desde el presente. No nos acercamos a los textos de Pablo por curiosidad, sino para iluminar nuestro camino con su testimonio y darnos fortaleza y claridad en medio de las dificultades y confusiones. Nos interesa iluminar nuestro hoy, nuestra historia y realidad, con el testimonio del apóstol, para seguir más fielmente a Jesús junto a nuestros hermanos.

* Leer desde la vida de la comunidad. Las cartas, se olvida fácilmente, no fueron escritas para personas, sino para comunidades. Su intención es iluminar el camino de los creyentes que tratan de vivir unidos su fe y su esperanza, que son solidarios en sus dificultades y van haciendo un camino juntos. Sólo quien vive su fe en comunidad podrá comprender el alcance y la fuerza de las cartas de Pablo.

* Leer desde el compromiso. Quien se queda distante de los problemas que vive su comunidad, quien no se preocupa o compromete con los problemas de su pueblo y con su historia, difícilmente podrá entender los conflictos y problemas que enfrentó Pablo. Su testimonio es el de alguien comprometido con su pueblo y con sus hermanos en la fe, entregando la vida para hacer que las cosas se ordenen según la voluntad de Dios. Por eso las cartas suponen el compromiso y son un llamado a asumirlo con esperanza y decisión, tal como Jesús, tal como Pablo.

d) Actividad.

Para comenzar a conocer un poco mejor a Pablo, rellene el siguiente cuadro, buscando la información en las citas presentadas a la derecha.

CitasLugar de nacimiento Hch. 21,39Pertenecía a la tribu de… Flp. 3,5Pertenecía al grupo de los…

Hch. 26,5

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Situación legal en el imperio

Hch. 22,27

Fue educado en… Hch. 22,3Su maestro fue… Hch. 22,3¿Era un judío practicante?

Gal 1,14

Profesión Hch. 18, 2-3

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Tema 2: Pablo, su mundo y su cultura.

Vamos a conocer ahora un poco más del mundo de Pablo, de su cultura y de la formación que recibió. También cómo todo eso influyó en su forma de ser y vivir su fe y el misterio de Jesús. En esa historia, en esa formación y mundo en el que Pablo

creció, fue donde descubrió la voz de Dios que le hablaba y lo invitaba a hacer un camino con El, camino que lo llevaría a estudiar la Ley, a perseguir a los cristianos, a encontrarse con Cristo y entregar toda su vida por El.

Según los estudios actuales, Pablo habría nacido cerca del año 8 después de Cristo en la ciudad de Tarso. Tarso era la capital de la región de Cilicia, en la actual Turquía. Su población ascendía a cerca de 300.000 habitantes. Ubicada cerca del mar y en las orillas del río Cidno, era un puerto importante, ya que estaba en la ruta comercial que comunicaba Siria con la meseta de Anatolia.

Su importancia económica iba de la mano de su importancia cultural. Era llamada "la Atenas de Asia". Entre sus maestros se recuerda a Arato (s.III a.C), a quien cita Pablo (Hch 17,28). La ciudad gustaba de la filosofía y el deporte. Los ciudadanos de Tarso tenían una gran flexibilidad de espíritu para acomodarse a las situaciones nuevas y sus problemas.

a) Un judío practicante.

Pablo era hijo de judíos que vivían en la diáspora, es decir, fuera de la tierra de Israel. El mismo en la carta a los Filipenses (Flp. 3,5) dice ser “Israelita de raza, de la tribu de Benjamín, hebreo e hijo de hebreos”. Seguramente, su familia era muy religiosa y practicante, y de ella Pablo aprendió a respetar la Ley y las costumbres de los antepasados (Gal. 1,14). En el mismo texto de Filipenses señala que fue circuncidado al octavo día, es decir, siguiendo estrictamente la costumbre de los antepasados (Lev, 12,3). Ahí recibe el nombre de Saulos, versión griega del hebreo Saúl, el primer rey de Israel, que era de la tribu de Benjamín, lo que también refleja el profundo respeto que su familia sentía por las tradiciones judías y la historia de su pueblo.

Como todo niño judío, recibió la educación básica en la sinagoga de Tarso, la que consistía en aprender a leer la Torá (la Ley

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de Moisés, los cinco primeros libros de la Biblia) y las costumbres del pueblo, su historia y sus oraciones. Pasados los 12 años, cuando ya a un niño se le consideraba adulto, fue enviado a estudiar a Jerusalén “a los pies de Gamaliel” (Hch. 22,3), uno de los maestros más respetados de la época. El estudio superior incluía la tradición de los antepasados sobre la correcta interpretación de la Ley y otorgaba autoridad para explicar y aplicar la Ley.

El celo de Pablo por vivir su fe con fidelidad hace que se vuelva un experto en la Ley, tanto en su conocimiento como en su práctica, al punto que puede decir de sí mismo que en cuanto al cumplimiento de la Ley es irreprochable (Flp. 3,6). Esta misma búsqueda del pleno cumplimiento de la Ley para agradar a Dios (ser “justo”, en el lenguaje hebreo) lo hace integrarse al grupo de los fariseos (Flp. 3,6; Hch. 26,5) y alcanzar luego una gran influencia y autoridad, lo que se refleja en la muerte de Esteban (Hch. 8,1) y en las recomendaciones que consigue para perseguir a los cristianos de Damasco (Hch. 9, 1-2).

Es este deseo de justicia y fidelidad una de las principales motivaciones de la vida de Pablo. El quiere ser justo delante de Dios y vivir su fe en comunión con su pueblo y su raza, en medio de una ciudad de costumbres distintas y múltiples culturas.

b) Un griego acomodado.

La familia de Pablo eran fabricantes de tiendas y heredó de ellos su oficio (Hch. 18,3). Muchos indicios hacen pensar que era una familia acomodada, como por ejemplo el hecho que hayan costeado la educación del joven Pablo en Jerusalén o el que contaran con la ciudadanía romana, lo que implicaba un alto costo (Hch. 22,28). Probablemente, Pablo fue iniciado en el oficio para hacerse cargo del negocio familiar siendo ya adulto. Esto, junto a su educación religiosa y su ciudadanía, aseguraban para él una posición importante en la sociedad.

Muchas cosas en las cartas reflejan la vida de ciudad de Pablo. Para comenzar, su nombre de Paulos, que usaba en el mundo pagano, así como usaba Saulos en el mundo judío. No hace muchas comparaciones del mundo agrícola, como Jesús, sino más relacionadas con la “polis” griega. Seguramente asistió al estadio y conocía la rutina de los deportistas: habla de “ganar la corona” (1Co. 9,25), “alcanzar la meta” (Flp. 3,12-14), “conseguir el premio” (1Co. 9,24), luchar sin dar golpes en el vacío (1Co. 9,26), correr en la dirección debida (1Co. 9,26; Gal. 2,2; 5,7; Flp. 2,16). También habla de combate (2Tm. 2,7) y pelea (1Co. 9,26) y conoce el esfuerzo y disciplina de los atletas (1Co. 9,25).

c) Un ciudadano romano.

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Como ya hemos visto, Pablo era ciudadano romano, no por haber comprado la ciudadanía, sino por nacimiento. El padre o el abuelo de Pablo tuvieron que haber comprado la ciudadanía y él la heredó. Ser ciudadano romano tenía sus privilegios, como no ser azotado o encadenado sin juicio previo (Hch. 22,29), no ser crucificado1 o apelar al César en caso de un juicio (Hch. 25, 11-12).

También implicaba la participación en la “polis”, en la asamblea de ciudadanos donde se decidían las cosas importantes de la ciudad. No cualquiera era ciudadano: quedaban excluidas las mujeres, los trabajadores manuales, los esclavos, los extranjeros, etc. Sólo los hombres libres eran ciudadanos.

Pablo debió haber participado en la política (gobierno de la polis) en Tarso, comprometido con las situaciones y decisiones de la ciudad desde una posición de importancia. En las cartas refleja respeto por las autoridades (Rm. 13,1ss), habla de los paganos excluidos de la ciudadanía de Israel (Ef. 2,12), de ser conciudadanos de los santos (Ef. 2,19), de que somos ciudadanos del Cielo (Flp. 3,20) y muestra dotes de organizador y dirigente.

Todos estos elementos hacen que la vida de Pablo estuviese asegurada por una posición de poder, pero todo eso se volvió pérdida al encontrarse con Cristo (Flp. 3,7). El mismo dirá más tarde: “por su causa lo perdí todo y considero todo basura a fin de ganar a Cristo y estar con El” (Flp. 3,8)

d) Actividad.

Como Pablo, nosotros también tenemos una cultura y formación que nos marca y hace que seamos lo que somos. Les invito a describir los siguientes elementos de la vida de cada uno y ver cómo influyen en lo que hoy somos, en nuestra forma de ver la vida y la fe:

- Dónde nació (campo, ciudad, pueblo, etc)- Qué influencia recibió (estudios, amistades, etc)- Cómo todo eso se refleja en su forma de vivir y

entender su fe.

LAS PROVINCIAS DEL IMPERIO ROMANO

1 En un texto del año 63 a.C., Cicerón defiende a su cliente en un juicio, señalando que la crucifixión es indigna de un ciudadano romano: “Que el mismo nombre de cruz se aparte no sólo de la persona de los ciudadanos romanos, sino de sus pensamientos, de su vista, de sus oídos .Pues con tales suplicios no sólo la ejecución, sino su carácter, su temor, su mismo nombre es indigno de un ciudadano romano y de un hombre libre” Cicerón. Pro Rabirio, 16.-

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Tema 3: De la niñez al camino de Damasco.

Vamos a reflexionar ahora sobre la vida de Pablo, desde su niñez hasta su encuentro con Cristo en el camino de Damasco. Su vida, sus inicios, su formación, marcarán lo que será después como apóstol de Jesús, porque el encuentro con Cristo no anula nuestra historia y cultura, sino que la vuelve más plena y le da su verdadero sentido.

a) De Tarso a Jerusalén.

En Tarso, Pablo recibió la educación de todo niño judío, tanto en la dispersión como en la tierra de Israel. Esta educación giraba en torno a dos cosas: la enseñanza de la Ley y de los preceptos, y la enseñanza del oficio del padre. Las primeras enseñanzas de la Ley, de las costumbres de los antepasados y del oficio se daba en cada hogar. Muchos textos de la Biblia recuerdan la obligación de los padres de enseñar a sus hijos y de instruirlos de manera adecuada (Dt. 6, 20-25; Dt. 11,18-19; Sal. 78,3-4; Pr. 4,1-27; Ex. 12,24-27; etc). La educación hogareña era dada con disciplina y severidad. En el libro de los Proverbios se aconseja a los padres: “no ahorres castigo al muchacho, pues no morirá porque lo azotes con la vara. Si lo azotas con la vara, salvarás su vida del abismo” (Pr. 23,13-14).

A la edad de cinco o seis años, Pablo ingresó a la sinagoga a estudiar la Ley junto a otros niños de la comunidad judía de Tarso. La enseñanza se dividía en dos partes, las que se realizaban en dos espacios distintos junto a la sinagoga: La “casa del Libro” (Bet sefer), donde se estudiaba la Ley escrita (los cinco primeros libros de la Biblia) y los niños aprendían a leer y, en algunos casos, nociones básicas de escritura. El segundo tipo de educación era la “casa del aprendizaje” (bet talmud) y comenzaba alrededor de los diez años, donde se aprendía la ley oral, es decir, las tradiciones de los antepasados sobre cómo debían entenderse y aplicarse los preceptos de la Ley. El principal método de enseñanza en la primera etapa era la repetición y memorización de los preceptos. En la segunda, el maestro explicaba el sentido del precepto y los niños hacían preguntas, memorizando también la enseñanza del maestro.

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Luego de esta enseñanza elemental, algunos jóvenes continuaban estudios en torno a un maestro reconocido de la ley, conviviendo en su misma casa, aprendiendo de su conducta y de sus palabras. No todos accedían a este tipo de educación, porque en general era muy costosa. El joven Pablo, según la noticia de Hch 22,3, fue enviado a Jerusalén para estudiar junto a Gamaliel. Una vez finalizado el estudio, el aprendiz era considerado con capacidad para interpretar la Ley y podía ser consultado en juicios o frente a dudas particulares. Por el hecho de haber conseguido recomendaciones por parte del sanedrín para perseguir a los cristianos (hch. 9, 1-2) y por ser quien aprobaba la muerte de Esteban (Hch. 8,1), parece que Pablo logró un gran prestigio entre las autoridades, formando parte del grupo de los fariseos.

Mientras Pablo estudiaba y “hacía carrera”, otro joven comenzaba a realizar su predicación itinerante, se llamaba Jesús. Es muy improbable que se hayan conocido, aunque un texto de Pablo podría entenderse en ese sentido (2Co. 5,16), lo que es dudoso. En todo caso, Pablo si conoció a un grupo de judíos que, luego de la muerte del Nazareno, proclamarían su resurrección y entrarían pronto en “rumbo de colisión” con las autoridades de la época. El encuentro con ellos encendería el celo de Pablo. Se trataba del grupo de los nazarenos, como eran llamados por los demás judíos, o de los “seguidores del camino”, como preferían llamarse ellos mismos.

b) Los seguidores del Camino.

El judaísmo de la época de Jesús y de Pablo estaba lejos de ser uniforme. Había una unidad común en torno a la fe en un Dios único, a la alianza entre Dios y su pueblo, y a la Ley como la expresión de la voluntad de Dios que el pueblo se comprometía a vivir. El signo evidente de esta unidad era el Templo de Jerusalén y su culto, el que además se convirtió en un símbolo de identidad nacional. Sin embargo, más allá de estos elementos, la diversidad era enorme y provocaba tensiones, ampliadas grandemente por la difícil relación con el imperio romano y las luchas por el poder y la influencia sobre el pueblo.

Luego de la muerte de Jesús, sus seguidores comienzan a formar un grupo dentro de las distintas corrientes judías de la época, llamados por los demás como los “nazarenos”, por el origen de Jesús y por haber nacido en la Galilea. Los nazarenos se diferenciaban de los demás grupos principalmente por la fe en Jesús, en quien creían como Mesías, afirmando que Dios lo había resucitado de entre los muertos, y en transformar esta fe en El como el único camino para ser grato a Dios y rendirle un culto verdadero.

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Muy pronto, el poner a Jesús como centro de la vida y la fe (no ya el Templo o la Ley), comenzó a provocar conflictos con las autoridades judías, al punto de ser criticados y perseguidos, lo que se agravaría más después de la destrucción del Templo (año 70 d.C.), terminando por conformar un grupo desconectado del judaísmo y con identidad propia. Pero en el tiempo de Pablo aún los nazarenos eran un grupo judío más y las persecuciones eran provocadas sólo desde los grupos más cercanos al Templo y a la aristocracia sacerdotal.

Pero más allá de eso, ¿Cómo entendían los propios cristianos su vida de fe? En los Hechos de los Apóstoles los cristianos llaman a su fe “el Camino” (Hch 19.9,23; 22,4; 24,14.22) y esto tiene un hondo significado. El camino es ocupado comúnmente en la Biblia como figura de la forma de actuar de alguien, de su conducta y sus criterios. Por ejemplo, en Is. 55, 7 se llama al malvado a dejar “su camino”, es decir, su mala forma de actuar y en los versículos 8-9 se dice de Dios: “porque mis pensamientos no son los pensamientos de ustedes, ni los caminos de ustedes son mis caminos (...) Porque cuanto se elevan los cielos sobre la tierra, así se elevan mis caminos de los de ustedes y mis pensamientos de sus pensamientos” 2. El camino es, entonces, una forma de señalar la forma de actuar, los criterios, la forma de ser, según Dios o según el “mal camino”.

Para cualquier judío el camino “de Dios” lleva a la vida, y este camino es su Palabra, expresada en la Ley. Quien sigue la Ley ha tomado el camino de la vida. Los primeros cristianos han descubierto, a partir de la resurrección de Jesús, que la Ley fue la preparación que conducía al único camino que lleva a la Vida, que es Jesús mismo. La conducta de los cristianos, su forma de actuar, no era para ellos “un camino” para seguir la Ley y vivir mejor su fe, sino el único camino verdadero: “Yo soy el Camino, la verdad y la vida, nadie va al Padre si no es por mí” (Jn. 14,6).

¿En qué consistía ese camino, esa forma de actuar? En seguir a Jesús, en hacer su camino tras sus pasos, en comunidad, siguiéndolo. Esto lo presentan los Hechos con imágenes ideales, como un espejo en el cual toda comunidad puede reflejarse y compararse (Hch. 2,42. Ver actividad). Es este camino nuevo el que provoca el celo y la indignación de las autoridades y desata la primera persecución y el primer martirio, situaciones que impactarán hondamente a Pablo de Tarso.

c) El celo de un perseguidor.

Tanto los Hechos de los Apóstoles como las Cartas de Pablo coinciden en señalar su conducta antes de su conversión. El celo por su religión hizo que Pablo persiguiera duramente a la Iglesia para destruirla (Gal. 1,13), Para comprender la actitud de Pablo, es

2 Otros ejemplos son: 1Re.2,4; Is. 40,27; Jer. 10,23; Prov. 5,6; Mat. 21,32; 2Pe.2,21, etc.-

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necesario detenernos en la palabra “celo” y comprender qué significa.

El término griego Zelos significa estar acalorado, ser apasionado y traduce el hebreo qin’ah que recuerda el rojo que sale en el rostro de una persona alterada o enojada. Se trata, en sentido religioso, de la pasión por el cumplimiento de la voluntad de Dios, de la indignación frente al pecado o la injusticia, del deseo profundo de fidelidad. Así, por ejemplo, Elías “arde” en celo por Yahveh, indignado por la infidelidad de su pueblo (1Re. 19,14; Eclo. 48,2) y el salmista declara: “el celo de tu casa me devora” (sal. 69,10; 119,139). Se trata entonces de una actitud religiosa, positiva, de entusiasmo y deseo verdadero de fidelidad a Dios. Puede traducirse por deseo, preocupación, pasión, etc.

Pero esta actitud también tiene su lado negativo. Si no está controlada por la compasión hacia los demás y por el recuerdo del pecado propio y la fragilidad, puede llevar al fanatismo y la intolerancia, aún con las mejores intenciones. En este sentido, el celo se puede traducir por envidia, enfado, etc. De hecho, la primitiva comunidad cristiana tuvo que soportar el celo de las autoridades judías, sufriendo fuertes persecuciones (Hch. 5,17; 13,45; 17,5). Pablo declara a los romanos que el celo de los judíos (en general, no de las autoridades) es verdaderamente religioso, aunque falto de conocimiento (Rom. 10,2).

Fue este mismo celo el que llevó a Pablo a aprobar la muerte de Esteban (Hch. 8,1) y a perseguir a la Iglesia de Cristo tratando de exterminarla (Hch. 22,3; Flp. 3,6; Gál. 1,14). Los cristianos eran un peligro para el judaísmo fariseo de Pablo, ya que al poner a Jesús como centro de la vida, dejaban en un segundo plano las normas de la Ley y cuestionaban, aunque no fuera explícitamente, la utilidad del Templo y el culto.

Es en el preciso momento de mayor celo de Pablo cuando Jesús le sale al camino. El creía estar haciendo la voluntad de Dios al perseguir a los cristianos, esperaba que sus acciones lo hicieran “justo” ante El, pero Dios transformaría ese celo y esa pasión al revelarle a Cristo, en el camino de Damasco, marcando la vida de Pablo con un antes y un después definitivos.

d) Actividad.

Los Hechos resumen la vida de las comunidades cristianas en Hch. 2,42:

“Acudían asiduamente a la enseñanza de los Apóstoles, la convivencia fraterna, la fracción del pan y las oraciones”

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En el siguiente cuadro, a partir de las citas bíblicas, señalar las características del “camino cristiano” y la forma en que se expresa hoy.

Aspecto Citas Características Nosotros HoyEnseñanza Apostólica

Gal. 1,8-92Pe.1,16-181Tim 4,2 2Tim2,8; 3,141Jn. 1,1-4

Convivencia fraterna

Hch. 2,44-45Hch. 3,32-35Hch. 5,12Rom. 12,14-212Co. 8,1-6

Fracción del Pan

Mc. 10,45Hch. 2,46Hch. 20,71Co. 10,18-211Co. 11,25-26

Oraciones Hch.1,24-25 Hch.4,24-30 Hch. 6, 6Rom. 1,10Ef. 6,18Flp. 1,9

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Tema 4: Pablo se encuentra con Cristo.

Vamos a entrar al momento más decisivo de la vida de Pablo de Tarso: su encuentro con Cristo en el camino de Damasco. Es un momento de una profunda experiencia espiritual, en el que encuentra el sentido de toda su búsqueda al “tropezar” con Cristo, quien se le muestra vivo y resucitado, haciendo que su vida de un giro total y decisivo.

Nosotros también nos hemos encontrado con Cristo, aunque seguramente no de una forma tan intensa como la de Pablo, pero sí

igualmente verdadera y transformadora. A cada uno Jesús se le revela en su historia y de acuerdo a su personalidad: Algunos, como los discípulos de Emaús (Lc. 24, 13-35), tardan algún tiempo en darse cuenta de ese encuentro, otros lo viven como una experiencia profunda y reveladora, y otros, como Pablo, como una experiencia fuerte y poderosa. Lo importante es tomar conciencia de ese encuentro y vivir la fe como un constante encuentro con Cristo, revelado en la comunidad de sus discípulos, en la Iglesia.

a) Saulo, ¿Por qué me persigues?

La historia es conocida y Lucas la relata tres veces en los Hechos de los Apóstoles (Hch 9, 1-19; 22, 3-21; 26, 4-23). Pablo va a perseguir a los cristianos en Damasco y llevarlos a Jerusalén para entregarlos a las autoridades y así acabar con aquél grupo que, según la visión de Pablo, ponía en peligro la verdadera fe de Israel y las tradiciones de los antepasados, confundiendo al pueblo con la historia de Jesús, muerto y resucitado. Quizá Pablo podría hacer suyas en ese momento las palabras de Festo: “Los acusadores comparecieron ante él (Pablo), pero no presentaron ninguna acusación de los crímenes que yo sospechaba; solamente tenían contra él unas discusiones sobre su propia religión y sobre un tal Jesús, ya muerto, que Pablo afirmaba que estaba vivo” (Hch. 25,18-19).

Pero en el Camino sucede algo misterioso, Jesús mismo le sale al paso a Pablo para mostrarle que está vivo y que, al perseguir a los cristianos, Pablo lo está persiguiendo a El. Esto echó por tierra todo lo que Pablo había hecho hasta ese momento. El creía sinceramente defender los intereses de Dios al proteger a su pueblo contra este grupo peligroso y ahora Jesús resucitado le mostraba que lo que esos

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cristianos decían era cierto y que en lugar de estar haciendo la voluntad de Dios, él se estaba oponiendo a ella.

Así, inesperadamente, gratuitamente, Pablo encuentra lo que había buscado toda su vida: ser justo ante Dios, ser agradable a sus ojos. Es más, descubre que no se trata de esforzarse por ser justo, sino dejarse transformar para que Dios, en Jesús, nos haga justos, nos justifique, por su sola gracia.

El propio Pablo describe en sus cartas con hermosas expresiones este acontecimiento, vamos a detenernos en ellas un momento:

“Y en último término se me apareció (el Resucitado)también a mí, que soy como un aborto”. (1Co. 15,8)

La experiencia de Damasco no fue sólo una especie de certeza interior, una convicción intelectual o un descubrimiento. Fue más bien un hecho real, una aparición del Resucitado a Pablo que lo constituye en apóstol, en testigo de la resurrección. Pablo dirá que su nacimiento a la fe no fue normal, sino forzado. Los demás apóstoles “nacieron” al ser discípulos de Jesús y luego testigos del Resucitado, en cambio Pablo fue perseguidor y luego testigo, naciendo a la fe por fuerza y dolorosamente.

Así también, Pablo enmarca su encuentro con Cristo dentro de la línea de testigos que viene del mismo Jesús, sintiéndose parte de esa riqueza y tradición. El encuentro y misión de Pablo no está fuera de la comunidad, todo lo contrario, la comunidad y la comunión con la Iglesia son el espacio vital para vivir ese encuentro.

"¿Acaso no he visto a Jesús, Señor nuestro?" (1 Co 9, 1)

La vocación de Pablo no surgió del llamado humano, no aparece ante las comunidades como un enviado de los apóstoles, sino como apóstol de Jesucristo, al mismo nivel y con la misma autoridad de los demás apóstoles. Esta misión y autoridad surgen de haber visto al Señor, de haberse encontrado con El y por eso, siente su propio llamado como una obligación, un deber que ha debido asumir frente a la evidencia de la resurrección.

"Mas, cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles" (Ga 1, 15-16).

El encuentro con Cristo hace que Pablo comprenda el sentido de su existencia y la razón de todo su camino. Descubre en ese encuentro que Dios lo había estado llamando desde siempre y que ese llamado, aún no conciente, lo había llevado a estudiar la Ley, a cumplir con ella y a perseguir a los cristianos. La experiencia radical

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del encuentro con el Resucitado le hace descubrir que Dios nos llama desde siempre, como a Jeremías (Jer. 1,4ss), para vivir una vida plena en Jesús, el resucitado.

Pablo encuentra el sentido de su existencia porque le ha sido mostrado, revelado, la presencia y realidad de Jesús como Hijo de Dios, vivo y presente en su comunidad. Revelar es mostrar lo que está oculto, lo que no se ve, y Dios acaba de mostrarle a Pablo esa presencia misteriosa del Resucitado, que aunque no se ve cotidianamente, es real y verdadera. Pablo dice “revelado en mí”, porque el encuentro exterior con Cristo ha hecho que su interior reconozca en ese encuentro la respuesta a los deseos de su corazón. Es por eso que la fe es también un proceso interior, una respuesta a los hechos objetivos en los que descubrimos la voz de Dios que nos habla.

El apóstol asocia su llamado a una misión: anunciar el Evangelio a los gentiles, es decir, a los paganos, a las naciones que no tenían la fe de Israel. La vocación siempre lleva de la mano una misión, es vocación para entregarse a los demás, para servir juntos a los hermanos de la Iglesia, y a través de ellos, a la humanidad entera.

“Procuro alcanzar a Cristo, como yo mismo fui alcanzado por El” (Flp. 4,13)

Pablo se siente “alcanzado” por Cristo, atrapado por El, seducido por el Dios que siempre buscó. Es como si Dios hubiese querido agarrarlo desde siempre y ahora por fin lo hubiese conseguido. La iniciativa es de Dios que nos busca siempre, que nos va hablando en cada paso y situación, para atraernos hacia El. Por eso Pablo insistirá tanto en que la fe es un don gratuito de Dios y que la salvación es una propuesta de Dios que estamos llamados a aceptar.

b) Viendo con nuevos ojos.

Lucas describe la “revelación” del Resucitado como una luz repentina, que ilumina a Pablo haciéndole ver a Cristo y, a la vez, dejándole ciego. Esto que parece una contradicción, tiene un hondo significado: Iluminación era una de las formas de llamar al bautismo en la Iglesia primitiva, porque es a través del bautismo como la luz de la fe ilumina a los creyentes para que puedan ver al Resucitado, experimentar su presencia. Y la primera cosa que debió “ver” Pablo, era lo ciego que había estado y la necesidad de la comunidad para ver con claridad.

Es por eso que el relato continúa con la llegada de Pablo a Damasco, su espera paciente y fervorosa y el bautismo por parte de Ananías, que es lo que abre definitivamente los ojos de Pablo para ver con claridad. Luego permaneció con los discípulos de Damasco,

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donde seguramente recibió la primera instrucción cristiana sobre la fe y el Evangelio. Después de esto, según la noticia de Gal. 1,17, Pablo se fue a Arabia y luego de un tiempo volvió a Damasco. Seguramente fue un tiempo de silencio, de calma, para reflexionar sobre lo ocurrido y realizar el lento proceso de dejarse transformar por el Señor, cambiar la manera de pensar y de actuar. Si se puede decir que Pablo se convirtió, esa conversión comenzó a ocurrir durante este tiempo en Arabia y la vuelta a Damasco, periodo que duró tres años.

El proceso personal necesita de la comunidad, de la comunión con los demás discípulos de Jesús. Es por eso que pablo sube a Jerusalén para estar con Pedro durante quince días, y así confirmar la fe recibida y ver con más claridad el camino al que el Señor lo llamaba. Tal como con nosotros, la conversión de Pablo demoró tiempo y también de la apertura necesaria para dejarse guiar y acompañar.

c) El convertido fervoroso.

Después de este tiempo de silencio, y siguiendo el texto de Gal. 1, 18-24 Pablo se va a Jerusalén y se encuentra con Pedro, con quien permanece quince días, en un encuentro que refuerza la vocación recibida y los lazos de comunión con todas las Iglesias. De ahí comienza a predicar por toda Siria y Cilicia, es decir, por las regiones próximas a Tarso y Damasco, su ciudad de nacimiento y la ciudad de la comunidad que lo recibió como discípulo de Jesús.

La conversión de Pablo demoró tiempo en su corazón, y también en la comunidad, que en un principio veía con recelo esta nueva actitud. El encuentro con Pedro, una de las “columnas de la Iglesia” (Gal. 2, 9), sirvió para confirmar la fe de Pablo y la realidad de su transformación, junto con su actitud y trabajo, que hacía exclamar a las comunidades:”El que antes nos perseguía ahora anuncia la buena nueva de la fe que entonces quería destruir” (Gal. 1,23).

La predicación del Apóstol continuaría por muchos años, enfrentando distintos problemas y dificultades, en cada comunidad, para llevar a todos el Evangelio de Jesús. Uno de los principales sería la relación entre judíos y paganos en la comunidad cristiana, lo que siempre provocaba tensiones y dificultades. Su conocimiento de la Ley y su cultura griega hacen de él un buen instrumento de Dios para comprender ambos mundos y buscar el camino correcto para mantener la comunión y universalidad de la Iglesia naciente.

d) Actividades.

Revisen los textos vocacionales que aparecen en la Biblia., buscando detalles que coincidan con su propia experiencia de encuentro con Cristo. A partir de este trabajo, escriban un relato de la propia vocación y encuentro con Cristo.

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Abrahám (Gn 12, 1-3). Moisés (Ex 3, 4-10). Samuel (1 Sam 3, 1-18). Isaías (Is 6, 1-10). Jeremías (Jer 1. 4-10). María (Lc 1,26-30). Juan Bautista (Lc 1,57-60) Los primeros discípulos (Mc 1,16-20; Jn 1,35-51). 4 primeros discípulos (Lc 5,1-11) Leví (Mc. 2,13-14) Matías (Hch 1, 21-26). Pablo (Hch 9,1-19)

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Tema 5: La conversión en el silencio

Luego de algún tiempo predicando, Pablo vuelve a Tarso, pasando algunos años en una vida silenciosa. El primer impulso misionero mostró a Pablo que su conversión no estaba completa, que debía profundizar en la nueva fe descubierta y darse tiempo para dejarse transformar.

Es en el silencio donde el creyente hace espacio para escuchar la voz de Dios, para ir cambiando poco a poco, hasta que un nuevo llamado lo ponga en camino para comenzar su vida de predicador itinerante.

a) Un trabajador en Tarso.

Nuestras fuentes no nos cuentan nada directamente sobre este tiempo de silencio en Tarso, pero podemos averiguar los principales elementos de la transformación de Pablo a la luz de lo que Pablo dice en sus cartas al defender su misión de apóstol o al presentar su propia conducta como testimonio de su vida en Cristo.

Un punto sobre el que Pablo insistirá constantemente es sobre su actitud de trabajar para sustentarse a sí mismo y financiar sus viajes. En la época de Pablo, sobre todo en el mundo griego y romano, el trabajo manual era visto como algo propio de esclavos, denigrante para un hombre libre. Cicerón, un célebre senador romano, dijo una vez: “un taller no tiene nada que pueda beneficiar a un hombre libre”. Los filósofos itinerantes, los maestros y, en el caso de la comunidad, los apóstoles y misioneros, acostumbraban cobrar por sus servicios, o ser mantenidos por sus discípulos, para dedicarse por completo a la enseñanza.

Pero Pablo, al haber renunciado a su vida anterior, a comodidades y lujos, siendo un hombre libre se hizo esclavo de todos para ganarlos a todos (1Co. 9,19). El oficio de fabricantes de tiendas hizo posible que Pablo buscara trabajo en distintos lugares, lo que habría sido imposible de haber sido agricultor o pastor. Esta actitud provocaba conflictos en las comunidades, pues invertía los valores sociales y ponía a los últimos en la escala social (los esclavos) como los primeros (los sabios). El mismo les escribirá a los Corintios en tono de reproche: “¿Fue mi culpa haberles anunciado gratuitamente el Evangelio, humillándome a mí mismo para exaltarlos a ustedes?" (2

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Co 11,7). Es más, aconseja a todos que valoren el trabajo y que se ganen su propio pan, sin vivir a costas de los demás (2 Tes.3, 7-9).

El testimonio del trabajador Pablo resulta especialmente significativo para nosotros los laicos, que como él debemos combinar el tiempo dedicado a trabajar para vivir del propio sustento y las obligaciones y responsabilidades de la comunidad cristiana. Pablo nos muestra que es posible anunciar el Evangelio como un trabajador, más aún, hacer del propio trabajo un espacio de testimonio y anuncio del Evangelio de Jesús, trabajador también como nosotros.

En definitiva, Pablo de Tarso nos muestra que la conversión cristiana no se queda en un simple propósito o en una buena conducta, sino que tiene consecuencias sociales e implica ponerse en el lugar de los últimos de la sociedad, solidarizándose con los que sufren y son marginados. Pablo podría haber continuado toda su vida cristiana viviendo en el silencio y el trabajo cotidiano de Tarso, pero nuevos acontecimientos en la Iglesia harían que tuviese que abandonar la tranquilidad del trabajo sencillo y paciente y lanzarse a caminar para predicar el Evangelio.

b) La Iglesia de Antioquia.

Según relatan los Hechos (Hch. 8,1-4), luego de la lapidación de Esteban comenzó una feroz persecución por parte de las autoridades judías, Pablo incluido, contra la comunidad de Jerusalén, la que se dispersó por toda la región, exceptuando sólo a los apóstoles. Como Dios aprovecha hasta el pecado de los hombres para sus planes, esta dispersión permitirá la propagación del Evangelio más allá de Jerusalén, alcanzando en definitiva hasta los confines del mundo (Hch. 1,8).

Algunos de esta comunidad dispersa llegan hasta Antioquia, ubicada en Siria. El método común entonces era predicar a los judíos de la dispersión, como había sido la costumbre de la comunidad hasta ese momento. Pero en Antioquia, algunos decidieron predicar también a los griegos, teniendo una gran acogida entre ellos. De ahí se formaría la primera comunidad que incorporaba a paganos a la fe en Jesús, abriendo la promesa a toda la humanidad. Fue precisamente ahí donde los “seguidores del camino” comenzaron a ser llamados “cristianos”, seguidores de Cristo (Hch. 11,26).

El mundo judío tenía alguna experiencia en la predicación a los paganos, de la que da testimonio el Nuevo Testamento (Mt. 23,15; Hch. 2,11; 13,16; 13,26; 13,43; 16,14; 17,4; etc.). Los paganos podían acercarse a la fe de Israel en dos niveles: “los prosélitos”, que observaban la Ley de Moisés y se circuncidaban y los “temerosos de Dios”, que seguían sólo algunas prácticas judías y alababan al Dios único. Este segundo grupo era el más numeroso, aunque siempre era un grupo de segunda categoría en el judaísmo.

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La comunidad de Antioquia ofrecía a prosélitos y temerosos de Dios la posibilidad de integrarse plenamente a la comunidad, en igualdad de condiciones con los demás cristianos, ya que en Jesús Dios había hermanado a los dos pueblos: “Ya no se distingue judío y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque todos son uno en Cristo Jesús” (Gal. 3,28). Esta oferta novedosa permitía a todos acoger la salvación, sentirse bendecidos por Dios y entrar en relación con El a través de la fe en Jesús, muerto y resucitado por todos.

La novedad de lo sucedido en Antioquia llegó hasta la comunidad de Jerusalén, que ya tenía algunas experiencias con paganos, como en el caso de Felipe y el etíope (Hch. 8,26-39), la visión de Pedro y el bautismo de Cornelio y su familia (Hch. 10,1-48), ambos hechos aislados y producidos no por iniciativa de la comunidad, sino por la acción del Espíritu Santo. En Antioquia se trataba en cambio de una acción intencionada y masiva, lo que cambiaba el escenario. Por eso la comunidad de Jerusalén decide enviar a Bernabé, quién había participado de la comunidad de bienes en Jerusalén (Hch. 4,36s) para que investigue el asunto y conduzca el proceso de la nueva comunidad.

Bernabé reconoció la acción de Dios en la nueva comunidad y buscó a Pablo en Tarso para que le ayudara y trabajara con él en la formación en Antioquia. Así, a través de la comunidad, Pablo comienza su misión de formador y apóstol, reconociendo en la invitación de Bernabé la voz de Dios que lo llamaba. El trabajo de ambos duró un año en la comunidad, formando a ese grupo mixto que logró convivir a pesar de las diferencias, unidos por la misma fe y la misma gracia.

c) Misioneros de Cristo.

El trabajo de Pablo y Bernabé en Antioquia no consistía sólo en la formación, sino también en la solidaridad y la escucha atenta de la voz de Dios que habla en los hechos y en la comunidad. Tal es el caso de la colecta que organizan para ayudar a los que sufren necesidades en medio de una escasez, quizá producto de una sequía (Hch. 11,27-30).

La comunidad de Antioquia ya contaba con profetas y doctores que acompañaban la vida de la comunidad. En medio de la celebración, un día, a través seguramente de uno de los hermanos, el Espíritu Santo dijo:”sepárenme a Bernabé y a Saulo para la tarea a la que los tengo destinados” (Hch. 13,2). La comunidad ayunó y oró, les impuso las manos y los despidió para que comenzaran su misión.

De esta actitud comunitaria podemos señalar los siguientes elementos, que nos permitirán comparar nuestra vida de comunidad con la de Antioquia:

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Comunidad atenta a la voz de Dios que va hablando en las necesidades de los demás.

Comunidad atenta a la voz de Dios que le habla en la liturgia, en la oración y la convivencia fraterna.

Comunidad solidaria con los necesitados. Comunidad que se organiza para formarse y vivir. Comunidad desprendida, que es capaz de dejar ir a sus

dirigentes para beneficio de otras comunidades. Comunidad orante, abierta a la voz del Espíritu. Comunidad que acepta las diferencias y los dones de los demás

para enriquecer la comunidad.

d) Actividad.

Comparar las características de la comunidad de Antioquia con nuestra comunidad y dar ejemplos donde esas características se ven realizadas.

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Tarso


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Antioquía

Damasco

Jerusalén


Tema 6: Los viajes de Pablo.

Luego del primer envío misionero, la vida de Pablo será un continuo viaje entre una comunidad y otra, anunciando el Evangelio, formando comunidad, escribiendo, trabajando, etc. Cada viaje tuvo sus conflictos y sus alegría, las que marcaron la experiencia del apóstol y de las comunidades de la Iglesia, entonces como ahora.

Tres son los viajes misioneros y el de la cautividad a Roma, que sería el

último. Vamos a señalar las principales características de cada uno de ellos, los hechos relevantes y cómo todo eso marcó el camino de Pablo de Tarso y el de la Iglesia.

a) Los Viajes en tiempos de Pablo.

Como resulta obvio, los viajes en el tiempo de Pablo eran mucho menos cómodos que ahora. El mismo Pablo describe su experiencia en 2Co. 11,26: “Hice muchos viajes. Sufrí peligros en ríos, peligros con bandidos, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar. Tres veces naufragué. Una vez pasé un día y una noche en alta mar”. Con todo, el imperio romano hacía posible el viajar de un lugar a otro, sobre todo a través de la inmensa red de calzadas que habían construido y de los alberges, ubicados cada 30 kilómetros, que permitían hospedaje y protección.

En los caminos rurales o menos importantes, los peligros aumentaban. Por eso, además del sentido de comunidad de toda misión cristiana, Pablo viajó siempre acompañado por uno o más hermanos, para dar testimonio juntos de la Buena Nueva de Jesús. Así, en comunidad, Pablo fue aprendiendo de la práctica a ser misionero, a formar comunidades y enfrentar los diversos conflictos que le tocó vivir.

b) Primer viaje3

3 Para el esquema de los viajes he seguido el que propone Carlos Mesters en Pablo Apóstol, un trabajador que anuncia el Evangelio (pag28-30).

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1. El conflicto con la magia en la isla de Chipre y la intervención de la autoridad romana, favorable a Pablo y Bernabé (Hch 13,6-12).

2. El discurso en Antioquía de Pisidia y el conflicto fuerte con los judíos, que fue lo que marcó la ida de Pablo a los paganos (Hch 13,44-52).

3. El conflicto en torno a la religiosidad popular de los paganos en Listra y el apedreamiento de Pablo, socorrido por la comunidad (Hch 14,11-18).

4. La confirmación de los hermanos y de las hermanas, y la indicación de coordinadores o ancianos en las comunidades recién fundadas (Hch 14,21-23).

5. Durante el primer viaje, no se tiene noticia de ninguna carta.

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c) Segundo viaje

1. La pelea entre Pablo y Bernabé por causa de Marcos, que llevó a una separación de los dos amigos (Hch 15,36-40).

2. Fundación de la primera comunidad en Europa, en la ciudad de Filipos, a través de un grupo de mujeres, cuya coordinadora es Lidia (Hch 16,11-15). El Evangelio es mal recibido en Europa: conflicto, prisión, tortura (Hch 16,16-4).

3. Conflicto creciente con los judíos. Sienten envidia ante el avance de las comunidades entre los paganos (Hch 17,5); consiguen el apoyo de una parte importante de la alta sociedad y de los poderes romanos contra los cristianos (Hch 17,5-9.13; 18,5-17).

4. El discurso fracasado en Atenas (Hch 17,22-34) y el conflicto interno en Pablo. Desanimado se va a Corinto (1Cor 2,3; 1Tes 3,7); aprende a confiar más en la cruz de Cristo que en la oratoria (1Cor 2,1-5).

5. Creación de la comunidad de Corinto, en la que Pablo se queda 18 meses (Hch 18,1-8): comunidad problemática, que le hace sufrir mucho y recibe varias carta suyas; por otro lado, ella le ayuda a madurar y a crecer en el misterio de Cristo.

6. Durante el segundo viaje, Pablo escribió sus dos cartas a los tesalonicenses. De los destinatarios que recibirán otras cartas, aparecieron ya en este segundo viaje, los filipenses, los corintios y los efesios. Faltan sólo los romanos y colosenses. De los amigos que recibieron cartas, apareció ya Timoteo. Faltan aparecer Tito y Filemón. Volveremos a hablar sobre las cartas.

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d) Tercer viaje

1. No es exactamente un viaje. Más bien parece un cambio definitivo a Efeso. Pablo vivió allí más de tres años (Hch 20,31).

2. Conflicto creciente en las comunidades. Los ‘falsos hermanos’ van después de Pablo e intentan destruir el trabajo que él realiza en las comunidades (Gál 1,7; 2,4; 6,13; 2Cor 11,4; 2Tes 2,2).

3. Conflicto creciente con la manera de vivir y creer de los griegos: con la mentalidad y la cultura griega, como se transparenta en las dos cartas a los corintios; con la religiosidad popular, manipulada por el poder económico en Efeso (Hch 19,23-40); con la magia pagana en Efeso y sus alrededores (Hch 19,18-19).

4. Conflicto interno, fruto del crecimiento rápido de las comunidades: por ejemplo confusión en torno al bautismo de Jesús y de Juan Bautista (Hch 18,24-26); grupos que divergen en cuanto a la acción del Espíritu Santo (Hch 19,1-6).

5. Organización de colecta en favor de los pobres de las comunidades de Jerusalén (2Cor 8,10; Gál 2,10).

6. Conspiración contra la vida de Pablo, lo que le llevó a cambiar sus planes de viaje (Hch 20,3). En Tróade, la duración de la celebración provoca sueño en los niños (Hch 20,7-12).

7. Durante el tercer viaje, Pablo escribe las siguientes cartas: las dos a los Corintios, Romanos y Gálatas. Las cartas a los Efesios (Ef 3,1), Filipenses (Flp 1,13), Colosenses (Col 4,18) y Filemón (Flm 1,9) fueron escritas durante un tiempo de prisión. Durante el tercer viaje, Pablo estuvo preso en Efeso (1Cor 15,132 y 2Cor 1,8-9). Por eso probablemente estas cartas hayan sido escritas durante su tercer viaje.

e) Viaje a Roma.

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Según relatan los Hechos (cap. 21-28), Pablo viajó a Jerusalén a entregar la colecta para la comunidad. Es ahí donde es apresado, iniciando un viaje largo y varios procesos que lo llevarán en definitiva hasta la ciudad de Roma, donde predica el Evangelio sin impedimento (Hch. 28,31), en una especie de “arresto domiciliario con libertad de visitas”, con lo que el libro concluye y da por realizado el plan de evangelización “hasta los confines del mundo” (Hch. 1,8).

Poco sabemos de lo que ocurrió después. Seguramente Pablo fue liberado y continuó formando a la comunidad de Roma, hasta llegar a la persecución de Nerón en el 64 D.C, donde es ejecutado y entrega la vida por Cristo.

Tema 7: la espiritualidad de la cruz (1Co. 1,17-31)

Hemos seguido el camino que hizo san Pablo durante su vida. Ahora queremos reflexionar sobre su espiritualidad, sobre la forma de seguir a Jesús que Pablo descubrió y vivió, para iluminar con ella nuestra propia experiencia de Dios y nuestro caminar como creyentes hoy. El centro de esta experiencia espiritual de Pablo es el seguimiento y anuncio de Jesús, el Mesías

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crucificado, como una propuesta escandalosa y desafiante, a contramano de la propuesta de la sociedad en la que vivió.

a) ¿Qué es espiritualidad?

Existen varias definiciones de lo que es espiritualidad, complementarias y distintas, por lo que resulta necesario precisar primero qué entenderemos por espiritualidad. Son principalmente dos las más usadas: La espiritualidad como cualidad o virtud, y la espiritualidad como camino o doctrina espiritual.

Como cualidad o virtud, se dice de una persona que vive espiritualmente, que tiene devoción o lleva una vida guiada por el Espíritu de Dios y una práctica cristiana consecuente. En el sentido de camino o doctrina espiritual, se entiende la espiritualidad como una forma de seguimiento de Jesús, como un método o una doctrina espiritual que busca guiar la vida espiritual de los creyentes, surgida por impulso del Espíritu a través de una persona o grupo (esp. Franciscana, dominica, etc.) o con relación a una forma de vivir la vocación específica de alguien (esp. Laical, esp. Sacerdotal, esp. del trabajador, etc.) Vamos a entender espiritualidad en esté segundo sentido.

Podemos decir que la espiritualidad es: Una forma de seguir a Jesús y vivir la vida cristiana. Según un modelo propuesto por algún santo o grupo, o

por una vocación específica. Una manera de sentir, pensar y actuar nacida por el

soplo del Espíritu y al servicio de la Iglesia. Un conjunto doctrinal que ayuda a vivir su fe a los

creyentes.

Toda espiritualidad cristiana nace de la vida y mensaje de Jesús, resaltando algún aspecto de su persona. Por ejemplo, la espiritualidad del trabajador intentará mostrar a Jesús obrero como ejemplo y guia del mundo del trabajo, la espiritualidad contemplativa mostrará su vida de oración, etc. Todas las espiritualidades, si son verdaderamente cristianas, son complementarias y abiertas al resto de la Iglesia, como una riqueza a disposición de todos.

b) La espiritualidad de Pablo de Tarso.

La forma como Pablo entendió y vivió el seguimiento de Cristo surge de su propia vida, de su experiencia de fe vivida en comunidad y al servicio de la Iglesia. Esa espiritualidad se centra en Jesús, visto como salvador y redentor, a través de la cruz y de la resurrección. Este es el punto de partida y llegada de toda su reflexión y de su práctica como predicador y creyente. Sin la cruz redentora de Cristo, su vida y mensaje pierde sentido y es fácilmente mal interpretada.

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El problema que cruza toda la experiencia de Pablo es el de la salvación. Antes de su encuentro con Cristo buscó ser agradable de dios viviendo una vida según la Ley de Moisés y consagrando su vida al estudio y la religión. Al encontrarse con Cristo comprende que esa salvación, ese “ser agradable” a Dios no se consigue con el esfuerzo personal, sino con la libre voluntad de Dios que nos sale al encuentro y nos la regala gratuitamente, a través de Jesús, salvador y redentor.

c) Jesús el redentor

Pablo entiende la plenitud que alcanzamos en Dios no como fruto del esfuerzo personal, sino como iniciativa de Dios que en Jesús nos ha rescatado del pecado y del mal para darnos la dignidad de hijos de Dios. La figura del redentor en el Antiguo Testamento sirve a Pablo para comprender el sentido de la cruz de Cristo en el plan de salvación de Dios.

La Ley de Moisés establecía la figura del Goel, el rescatador, que debía rescatar la tierra, los bienes o las personas que habían sido perdidas por necesidad o miseria: “si se empobrece tu hermano y vende parte de su propiedad, su pariente más cercano vendrá y rescatará lo vendido por su hermano” (Lv. 25,25). Así el pueblo imitará la actitud de Dios mismo, que ha redimido a Israel, rescatándolo de la esclavitud de Egipto: “Yo soy Yahvé; Yo los sacaré de los duros trabajos de los egipcios, los libraré de su esclavitud y los redimiré con brazo tenso y juicios solemnes” (Ex. 6,6)

A partir de esta lógica, los salmos presentan a Dios como el gran rescatador de su pueblo, liberándolo del pecado y del mal que lo aqueja (Sal. 130,7). En el Nuevo Testamento, Zacarías celebra a Dios “que ha redimido a su pueblo” (Lc. 1,38) y Ana habla del niño Jesús “a todos los que esperaban la redención de Israel” (Lc. 2,38), asociando la figura del Goel a la misión de Jesús. Pablo dirá que es a través de la muerte de Cristo que hemos sido perdonados, rescatados por su sangre (Rom. 3,24; Ef. 1,7; Col 1,14), redención que alcanzará a toda la creación, sometida al pecado por la acción del hombre (Rom.8,18-23).

Esta conciencia de la redención de Cristo no es una reflexión teórica de Pablo, sino fruto de su propia experiencia de encuentro con Cristo. El mismo ha sido rescatado por la muerte de Cristo “que me amó y se entregó por mí” (Gal.2,20).

d) La locura de la cruz (2Co.1,17-31)

Pablo, luego de su fracasado discurso en Atenas, se dirigió a Corinto, donde fundó una importante comunidad, quedándose un año y medio formando y enseñando (Hch. 17,32-18,11). Este aparente

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traspié hace que Pablo deba reflexionar sobre la forma de predicar el Evangelio y sobre dónde está el origen de su fuerza y de la verdad de su predicación. El discurso de Atenas fue elaborado y preparado, pero no convenció a los atenienses, acostumbrados a escuchar predicadores por curiosidad.

En Corinto, Pablo ocupa otro método: “cuando llegué a ustedes, hermanos, para anunciarles el misterio de Dios, no me presenté con gran elocuencia y sabiduría, al contrario, decidí no saber otra cosa que Cristo, y éste crucificado” (1Co. 2,1-2). Se trata de un cambio de mentalidad, de un nuevo enfoque que ha hecho comprender a Pablo que la fuerza del Evangelio surge de Jesús crucificado, lo que a los ojos del mundo es un escándalo y una estupidez (1Co. 1,23). Se trata del escándalo cristiano, que establece criterios distintos y opuestos a los de la sociedad, incluso de forma escandalosa y chocante. De hecho, aún hoy, a los cristianos les cuesta aceptar que su Dios muestre su fuerza en el fracaso y la debilidad, entre los pequeños del mundo, “los que no son nada, para anular a los que son” (1Co.1,28).

De hecho, la misma comunidad cristiana es testimonio de esta opción de Dios. La mayoría somos débiles, poco instruidos, sin prestigio, y es a través de estas debilidades como Dios muestra su fuerza en nosotros y a través de nosotros. Así queda claro que la fuerza proviene de Dios y no de nuestras capacidades.

Esto requiere un cambio de mentalidad. Creemos que Dios es Todopoderoso, pero no comprendemos que su poder se muestra en la debilidad y el fracaso, no en la fuerza o la prepotencia. Nos impacta más la imagen de un Dios partiendo las aguas o hablando con truenos y relámpagos en el Sinaí, cuando su mayor fuerza se muestra en un niño recién nacido, en un crucificado y en nuestra propia debilidad y flaqueza.

e) Actividad.

Personalmente, respondan las siguientes preguntas:

- ¿Cómo comprendo yo el poder de Dios?

- ¿Qué signos de fuerza y sabiduría ha hecho Dios en mi vida a través de mi fragilidad y debilidad?

- ¿Qué personas conozco que han mostrado la fuerza de Dios en medio de sus dificultades y problemas?

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Tema 8:

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BIBLIOGRAFIA

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