Phenomenology as method

Phenomenology has been and continues to be an integral field of inquiry that cuts across philosophic, sociologic, and psychological disciplines. This rigorous, critical, systematic method of investigation is a recognize qualitative research approach applicable to the study of phenomena important to the discipline of nursing. Phenomenological inquiry brings to language perceptions of human experience with all type of phenomena. As several authors have noted, phenomenology, both as philosophy and research approach, allows nursing to explore and describe phenomena important to the discipline (Arrigo & Cody, 2004; Beck, 1994; Caelli, 2000, 2001; Todres & Wheeler, 2001; Van der Zalm & Bergum, 2000). Because professional nursing practice is enmeshed, in people’s life experience, phenomenology as a research approach is well suited to the investigation of phenomena important to nursing

Phenomenological inquiry as a philosophy and explication in terms of its pragmatic use a nursing research method. This chapter addresses the variety of methodological interpretations detailed within the discipline of phenomenological inquiry. Phenomenology a philosophy and as method is discussed, along with fundamental differences between descriptive and interpretive phenomenology. Highlights of specific element and interpretations of phenomenology as a research approach provide readers with a beginning understanding of common phenomenological language and themes. This chapter also addresses methodological concern specific to conducting a phenomenological investigation.

Introductory concept for researchers interest in conducting a phenomenological investigation are presented in the content that follows. The reader should keep in mind that there is no quick step-by-step method to phenomenological inquiry. The methodology is philosophically complex, and the analytic processes required to participate in the method require scientific discipline. Researchers interested in concluding a phenomenological investigation must read original philosophically based work and identify a mentor with expertise in the discipline to acquire an in-depth understanding of phenomenology both as a philosophy and as a research approach.

Phenomenology Defined

Phenomenology is a science whose purpose is to describe particular phenomena, or the appearance of things, as lived experience. Cohen (1987) has pointed out that phenomenology was first described as the study of phenomena or things by Immanuel Kant in 1764. Merleau-Ponty (1962), in the preface to his text Phenomenology of Perception, asked the question, What is phenomenology? His description reflects the flow of phenomenological thinking, but Merleau-Ponty never offered a definitive answer or step-by-step approach to what phenomenology actually entailed. Essentially, not much has changed. Merleau_ponty offered the following description:

Phenomenology is the study of essences and according to it, all problems amount to finding definitions of essences: the essence of perception, or the essence of consciousness, for

example. But phenomenology is also a philosophy, which puts essences back into existence, and does not expect to arrive at an understanding of man and the world from any starting point other than that of their “facticity” it is a transcendental philosophy which places in abeyance the assertions arising out of the natural attitude, the better to understand them: but it is also a philosophy for which the world is always “already there” before reflection begins-as an inalienable presence; and all its efforts are concentrated upon re-achieving a direct and primitive contact with the world, and endowing that contact with a philosophical status. It is the search for a philosophy which shall be a “rigorous science,” but also offers an account of space, time and the world as we “live” them. It tries to give a direct description of our experience as the causal explanations which the scientist, the historian or the sociologist may be able to provide. (p.vii)

The historian Herbert Spiegelberg (1975) explained phenomenology as a movement rather than a uniform method or set of doctrines. The account provided by Spiegelberg emphasizes the fluid nature of phenomenology and the fact that a list of steps to the approach would not reflect the philosophic depth of the discipline. Spiegelberg defined phenomenology as “the name for a philosophical movement whose primary objective is the direct investigation and description of phenomena as consciously experienced, without theories about their causal explanation and as free as possible from unexamined preconceptions and presuppositions”. (p.3)

Spiegelberg (1975) and Merleau-Ponty (1962) described phenomenology as both a philosophy and a method. Phenomenology was further explained by Wagner (1983) as a way of viewing ourselves, others, and everything else whom or with which we come in contract in life. “Phenomenology is a system of interpretation that helps us perceive and conceive ourselves, our contacts and interchanges with others, and everything else in the realm of our experiences in variety of ways, including to describe a method as well as a philosophy or way of thinking” (Wagner, 1993,p. 8).

Omery (1983) addressed the question. What is the phenomenological method? Although researchers have interpreted this question in a variety of ways, the approach is inductive and descriptive in its design. Phenomenological method is “the trick of making things whose meanings seem clear, meaningless, and then, discovering what they mean” (Blumensteil, 1973, p. 183).

Lived experience of the world of every day life is the central focus of phenomenological inquiry. Schutz (1970) described the world of everyday life as the “total sphere of experiences of an individual which is circumscribed by the objects, persons, and events encountered in the pursuit of pragmatic objectives of living” (p. 320). In other words, it is the lived experience that presents to the individual what is true or real in his or her life. Furthermore it is lived experience that gives meaning to each individual’s perceptions of a particular phenomenon and is influenced by everything internal and external to the individual. Perception is important in phenomenological philosophy and method, as explained by Merleau-Ponty (1956):

Perception is not a science of the world, nor even an act, a deliberate taking up of a position. It is the basis from which every act issues and it is presupposed by them. The world is not an object the law of whose constitution I posses. It is the natural milicu and the field of all my thoughts and of all my explicit perceptions. Truth does not “dwell” only in the “interior man” for there is no interior man. Man is before himself in the world and it is in the world that he knows himself. When I turn upon myself from the dogmatism of common sense or the dogmatism of science, I find, not the dweling place of intrinsic truth, but a subject committed to the world. (p. 62)

Phenomenology is as much a way of thinking or perceiving as it is a method. The goal of phenomenology is to describe lived experience. To further clarify both the philosophy and method of phenomenology, it is helpful to gain a sense of how the movement develop historically. An overview of the roots of phenomenology as a philosophy and science follows.

PHENOMENOLOGICAL ROOTS

The phenomenological movement began around the first decade of the 20 th century. This philosophic movement consisted of three phases: (1) preparatory (2) German (3) French. The following text describes common themes of phenomenology within the context of these three phases.

Preparatory Phase

The Preparatory Phase was dominated by Franz Brentano (1838-1917) and Carl Stumpf (1848-1936). Stumpf was Brentano’s first prominent student and, through his work, demonstrated the scientific rigor of phenomenology. Clarification of the concept of intentionality was the primary focus during this time (Spiegelberg, 1965). Intentionality means that consciousness is always consciousness of something. Merleau-Ponty (1956) explained “interior perception is impossible without exterior perception, that the world as the connection of phenomena is anticipated in the consciousness of my unity and is the way for me to realize my self in consciousness” (p. 67). Therefore, one does not hear without hearing something or believe without believing something (Cohen, 1987).

German Phase

Edmund Husserl (1857-1938) and Martin Heidegger (1889-1976) were the prominent leaders during the German, or second, phase of the phenomenological movement. Husserl (1931, 1965_ believed that philosophy should become a rigorous science that would restore contact with deeper human concern and that phenomenology should become the foundation for all philosophy and science. According to Spiegelberg (1965), Heidegger followed so closely in th e steps of Husserl that his work is probablya direct outcome of Husserl’s. the concepts of essences intuiting, and phenomenological reduction were developed during the German phase (Spiegelberg, 1965).

Essences are elements related to the ideal or true meaning of something, that is, those concepts that give common understanding to the phenomenon under investigation. Essences emerge in both isolation and in relationship to one another. According to Natanson (1973), “Essences are unities of meaning intended by different individuals in the same acts or by the same individuals in different acts” (p. 14). Essences, therefore, represent the basic units of common understanding of any phenomenon. For example, Schwarz (2003) explored how nurses experience and respond to patients’ requests for assistance in dying. Schwarz (2003) describes the continuum of interventions provided by the nurses in her phenomenological study that includes “refusal providing palliative care that might secondarily hasten dying respecting and not interfering with patients’ or families’ plans to hasten dying, and providing varying types and degrees of direct AID” (p. 377). In a study examining patient experiences living with rheumatoid arthritis, Iaquinta and Larrabee (2003) describe the essences of this experiences as “grieving while growing, persuading self and others of RA’s authenticity, cultivating resilience, confronting negative feelings, navigating the healthcare system, and masterminding new lifeways” (p. 282).

Intuiting is an eidetic comprehension or accurate interpretation of what is meant in he description of the phenomenon under investigation. The intuitive process in description of the phenomenological research result in a common understanding about the phenomenon under investigation. Intuiting in the phenomenological research result in a common understanding about the phenomenon emerges. Through imaginative variation, researchers begin to wonder about the phenomenon under investigation in relationship to the various descriptions generated. To further illustrate, in a study on commitment to nursing (Rinaldi, 1989), the essences of commitment gleaned from the data were varied in as many ways as possible and compared with participants’ descriptions. From this imaginative variation, a relationship between the essences of commitment and to whom or what the nurse was committed emerged. For example, the profession, or self. To whom or what the nurse is committed is then examined in relationship to the essences of commitment. researcher might vary the essences of commitment within the descriptions of the person to whom or the thing to which the nurse is committed. Some essences may apply when the issue is commitment to clients, and other essences may apply when the issue is commitment to client, and other essences if the issue is commitment to clients, and other essences if the issue is commitment to the institution. In a study on the lived experience of caring for a child with cystic fibrosis, the intuitive process resulted in emergence of phenomena unique to caring for a child with a chronic illness at the time of diagnosis. The essential elements of the experience included Falling Apart, Pulling Together, and Moving Beyonf (Carpenter & Narsavage, 2004).

Phenomenological reduction is a return to original awareness regarding the phenomenon under investigation. Husserl specified how to describe, with scientific exactness, the life of consciousness in its original encounter with the world through phenomenological reduction. Husserl (1931, 1965) challenged individuals to go “back to the things themselves” to recover this original awareness. Husserl’s reference “to the things” meant “a fresh approach to concretely

experienced phenomena, as an attempt to describe them as faithfully as possible” (Spiegelberg, 1975, p. 10).

Phenomenological reduction begins with a suspension of beliefs, assumptions and biases about the phenomenon under investigation. Isolation of pure phenomenon, versus what is already known about a particular phenomenon, is the goal of the reductive procedure. The only way to really see the world clearly is to remain as free as possible from preconceived ideas or notions. Complete reduction may never be possible because of the intimate relationship individuals have with the world (Merleau-Ponty, 1956).

As part of the reductive process, phenomenological researchers must first identify any preconceived notions or ideas about the phenomenon under investigation. Having identified these ideas, the researchers must bracket or separate out of consciousness what they know or believe about the topic under investigation. Bracketing requires researchers to remain neutral with respect to belief or disbelief in the existence of the phenomenon. Bracketing begins the reductive process and like that process, must continue throughout the investigation,. Essentially, researchers set aside previous knowledge or personal belief about the phenomenon under investigation to prevent this information from interfering with the recovery of a pure description of the phenomenon. Bracketing must be constant and ongoing if descriptions are to achieve their purest form. Haggman-Laitila (1999) holds the positions that the researcher cannot detach from his or her own view and offers practical aspects to help in overcoming the researcher’s views uring data gathering and analysis. Chapter 4 offers an overview of strategies to address this very issue within the context of ethical standards.

French Phase

Gabriel Marcel (1889-1973), Jean-Paul Sartre (1905-1980), and Maurice Merleau-Ponty (1905-1980) were the predominant leader of the French, or third phase, of the phenomenological movement. The primary concepts developed during this phase were embodiment and being-in-the-world. These concepts refer to the belief that all acts are constructed on foundations of perception or original awareness of some phenomenon. Lived experiences, given in the perceived world, must be described (Merleau-Ponty, 1956). Munhall (1989) explained these key concept, originally described by Merleau-Ponty, as follows:

Embodiment explains that through consciousness one is awareof being-in-the-world and it is through the body that one gains access to this world. One feels, thinks, tastes, touches, hears, and is conscious through the opportunities the body offers. There is talk sometimes about expanding the mind or expanding the consciousness waistlines. The expansion is within the body, within the consciousness. It is important to understand that at any point in time and for each individual a particular perspective and/or consciousness exists. It is based on the individual’s history, knowledge of the world, and the “meaning” events may have for an individual, is this recognition that experience is individually interpreted. (p.24).

The philosophic underpinnings of phenomenology are complex. Given this understanding, one can appreciate why the methodological applications remain dynamic and evolving. Different philosophers may have different interpretations of phenomenology as both a philosophy and method. The dynamic nature and evolving interpretations provide phenomenological researchers with a variety of options from which to choose when embarking on an investigation of this nature. The content that follows presents these options, in a very pragmatic format, along with other issues related to actually conducting a phenomenological investigation.

At this particular juncture, the following words of caution are offered: Imperative to gaining an in-depth understanding of the method and philosophy of phenomenology is a return to the original works. Readers should take the time to read the works of Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Spiegelberg, Ricoeur, Gadamer, and others to ensure a solid foundation and understanding of the philosophy behind the method. It is also advised that beginning researcher connect with a mentor who can guide their development in the area of phenomenology. Palley (1997) suggested that “a problematic feature of the way in which phenomenology has been imported into nursing is that sources tend to be second-hand and several ‘tiers’ in the literature are apparent” (p. 187). Paley’s work addresses how original concepts can become distorted when interpreted second-hand and emphasizes the point made earlier: researchers who are embarking on a phenomenological investigation must return to the original works, secure a mentor with expertise in the discipline, and recognize that there is no simplistic step-by-step approach to phenomenological inquiry

Fundamental Characteristics If The Phenomenological Method

Phenomenology as a research method is a rigorous, critical, systematic investigation of phenomena. “The purpose of phenomenological inquiry is to explicate the structure or essence of the lived experience of a phenomenon in the search for the unity of meaning which is the identification

Fenomenologi sebagai metodeFenomenologi telah dan terus menjadi bidang yang tidak terpisahkan dari penyelidikan yang

melintasi filosofis, sosiologis, psikologis dan disiplin. Ini, ketat kritis, metode sistematis penyelidikan adalah mengenali pendekatan penelitian kualitatif yang berlaku untuk mempelajari fenomena penting disiplin keperawatan. penyelidikan fenomenologis membawa ke bahasa persepsi pengalaman manusia dengan semua jenis fenomena. Seperti beberapa penulis ketahui, fenomenologi, baik sebagai filsafat dan pendekatan penelitian, memungkinkan perawat untuk mengeksplorasi dan mendeskripsikan fenomena penting dengan disiplin (Arrigo & Cody, 2004, Beck, 1994; Caelli, 2000, 2001; Todres & Wheeler, 2001; Van der Zalm & Bergum, 2000). Karena praktek keperawatan profesional terlibat, dalam pengalaman hidup orang, fenomenologi sebagai suatu pendekatan penelitian adalah cocok untuk penyelidikan fenomena penting untuk keperawatanPenyelidikan fenomenologis sebagai filsafat dan penjelasan dalam hal penggunaan pragmatis metode penelitian keperawatan. Bab ini membahas berbagai interpretasi rinci metodologis dalam disiplin penyelidikan fenomenologis. Filsafat fenomenologi dan sebagai metode yang dibahas, bersama dengan perbedaan mendasar antara fenomenologi deskriptif dan interpretatif. Ikhtisar elemen tertentu dan interpretasi fenomenologi sebagai suatu pendekatan penelitian menyediakan pembaca dengan pemahaman awal bahasa fenomenologis umum dan tema. Bab ini juga membahas keprihatinan metodologi khusus untuk melakukan penyelidikan fenomenologis.Pengenalan konsep untuk kepentingan peneliti dalam melakukan penyelidikan fenomenologis disajikan dalam konten yang berikut. Pembaca harus diingat bahwa tidak ada langkah-cepat dengan metode-langkah untuk penyelidikan fenomenologis. Metodologi ini secara filosofis kompleks, dan proses analitik yang dibutuhkan untuk berpartisipasi dalam metode membutuhkan disiplin ilmiah. Para peneliti yang tertarik dalam menyimpulkan suatu penyelidikan fenomenologis harus membaca karya filosofis berdasarkan asli dan mengidentifikasi mentor dengan keahlian dalam disiplin untuk memperoleh pemahaman mendalam tentang fenomenologi baik sebagai filsafat dan sebagai pendekatan penelitian.Fenomenologi DitetapkanFenomenologi adalah ilmu yang tujuannya adalah untuk menggambarkan fenomena tertentu, atau munculnya hal-hal, sebagai pengalaman hidup. Cohen (1987) telah menunjukkan bahwa fenomenologi pertama kali digambarkan sebagai studi tentang fenomena atau hal-hal oleh Immanuel Kant pada tahun 1764. Merleau-Ponty (1962), dalam kata pengantar untuk Fenomenologi teks tentang Persepsi, mengajukan pertanyaan, Apa itu fenomenologi? Deskripsi Nya mencerminkan aliran pemikiran fenomenologis, tetapi Merleau-Ponty pernah ditawarkan jawaban definitif atau langkah-demi-langkah pendekatan fenomenologi apa sebenarnya terkandung. Pada dasarnya, tidak banyak berubah. Merleau_ponty menawarkan deskripsi berikut:Fenomenologi adalah studi tentang esensi dan menurut itu, semua jumlah masalah untuk menemukan definisi dari esensi: esensi dari persepsi, atau esensi kesadaran, misalnya. Tetapi fenomenologi juga merupakan filsafat, yang menempatkan esens kembali ke dalam keberadaan, dan tidak berharap untuk sampai pada pemahaman manusia dan dunia dari awal selain dari "faktisitas" mereka adalah sebuah filsafat transendental yang tempat di penundaan tersebut pernyataan yang timbul dari sikap alam, lebih baik untuk memahami mereka, tetapi juga merupakan filosofi yang dunia selalu "sudah ada" sebelum refleksi dimulai-sebagai kehadiran asasi, dan semua upaya terkonsentrasi pada kembali mencapai langsung dan primitif kontak dengan dunia, dan menganugrahkan begitu bahwa kontak dengan status filosofis. Ini adalah mencari filsafat yang akan menjadi "ilmu ketat," tetapi juga menawarkan account ruang, waktu dan dunia seperti kita "hidup" mereka. Akan mencoba untuk memberikan gambaran langsung

dari pengalaman kami sebagai penjelasan kausal yang ilmuwan, sejarawan atau sosiolog mungkin mampu menyediakan. (P.vii)Sejarawan Herbert Spiegelberg (1975) dijelaskan fenomenologi sebagai sebuah gerakan daripada metode seragam atau seperangkat doktrin. Ini account yang diberikan oleh Spiegelberg menekankan sifat fluida fenomenologi dan fakta bahwa daftar langkah-langkah untuk mendekati tidak akan mencerminkan kedalaman filosofis dari disiplin. Spiegelberg fenomenologi didefinisikan sebagai "nama untuk gerakan filosofis tujuan utamanya adalah penyelidikan langsung dan deskripsi fenomena sebagai sadar berpengalaman, tanpa teori tentang penjelasan kausal dan sebebas mungkin dari prasangka dan anggapan tidak diperiksa". (Hal. 3)Spiegelberg (1975) dan Merleau-Ponty (1962) dijelaskan fenomenologi baik sebagai filsafat dan metode. Fenomenologi lebih lanjut dijelaskan oleh Wagner (1983) sebagai cara untuk melihat diri kita sendiri, orang lain, dan segala sesuatu yang atau dengan yang kita datang dalam kontrak dalam hidup. "Fenomenologi adalah sistem penafsiran yang membantu kita memandang dan memahami diri kita sendiri, kontak kami dan susun dengan orang lain, dan segala sesuatu dalam bidang pengalaman kami dalam berbagai cara, termasuk untuk menjelaskan sebuah metode serta filosofi atau cara berpikir "(Wagner, 1993, hal 8).Omery (1983) ditujukan pertanyaan itu. Apakah metode fenomenologis? Walaupun peneliti telah menafsirkan pertanyaan ini dengan berbagai cara, pendekatan ini induktif dan deskriptif dalam desain. metode fenomenologis adalah "trik membuat hal-hal yang tampak jelas makna, berarti, dan kemudian, menemukan apa yang mereka maksud" (Blumensteil, 1973, hal 183).Tinggal pengalaman dari dunia kehidupan sehari-hari adalah fokus utama penyelidikan fenomenologis. Schutz (1970) menggambarkan dunia kehidupan sehari-hari sebagai "lingkup total pengalaman individu yang dibatasi oleh benda-benda, orang, dan peristiwa yang dihadapi dalam mengejar tujuan pragmatis hidup" (hal. 320). Dengan kata lain, itu adalah pengalaman hidup yang menyajikan kepada individu apa yang benar atau nyata dalam hidupnya. Selain itu adalah pengalaman hidup yang memberikan arti dengan persepsi masing-masing individu dari suatu fenomena tertentu dan dipengaruhi oleh segala sesuatu internal dan eksternal individu. Persepsi ini penting dalam filsafat fenomenologis dan metode, seperti yang dijelaskan oleh Merleau-Ponty (1956):Persepsi bukanlah ilmu dunia, atau bahkan sebuah tindakan, yang sengaja mengambil posisi sebuah. Ini adalah dasar dari setiap isu yang bertindak dan hal ini diisyaratkan oleh mereka. Dunia ini tidak satu objek hukum konstitusi yang dimiliki saya. Ini adalah milicu alam dan bidang semua pikiran saya dan dari semua persepsi eksplisit saya. Kebenaran tidak "tinggal" hanya pada "manusia interior" karena tidak ada orang interior. Manusia sebelum dirinya di dunia dan dalam dunia yang dia tahu sendiri. Ketika saya berbalik ke diri dari dogmatisme akal sehat atau dogmatisme ilmu pengetahuan, saya menemukan, bukan tempat dweling kebenaran intrinsik, tetapi subjek berkomitmen untuk dunia. (Hal. 62)Fenomenologi adalah sebanyak cara berpikir atau mempersepsikan karena metode. Tujuan fenomenologi adalah untuk menjelaskan pengalaman hidup. Untuk lebih memperjelas baik filosofi dan metode fenomenologi, akan sangat membantu untuk mendapatkan rasa bagaimana mengembangkan gerakan historis. Tinjauan dari akar fenomenologi sebagai filsafat dan ilmu berikut.Fenomenologi AKARGerakan fenomenologis dimulai sekitar dekade pertama abad ke-20. Gerakan filosofis terdiri dari tiga tahap: (1) persiapan (2) Jerman (3) Perancis. Teks berikut ini menjelaskan tema-tema umum fenomenologi dalam konteks ini tiga tahap.

Tahap PersiapanFase Persiapan didominasi oleh Franz Brentano (1838-1917) dan Carl Stumpf (1848-1936). Stumpf adalah murid pertama dan terkemuka Brentano, melalui karyanya, menunjukkan kekuatan ilmiah dari fenomenologi. Klarifikasi konsep intensionalitas adalah fokus utama selama ini (Spiegelberg, 1965). Intensionalitas berarti kesadaran yang selalu kesadaran sesuatu. Merleau-Ponty (1956) menjelaskan "persepsi interior adalah mustahil tanpa persepsi eksterior, bahwa dunia sebagai sambungan fenomena diantisipasi dalam kesadaran persatuan saya dan adalah cara bagi saya untuk menyadari diri saya dalam kesadaran" (hal. 67) . Oleh karena itu, seseorang tidak mendengar tanpa mendengar atau percaya sesuatu tanpa percaya sesuatu (Cohen, 1987).Tahap jermanEdmund Husserl (1857-1938) dan Martin Heidegger (1889-1976) adalah para pemimpin terkemuka selama fase Jerman, atau kedua, gerakan fenomenologis. Husserl (1931, 1965_ percaya bahwa filsafat harus menjadi ilmu yang ketat yang akan mengembalikan kontak dengan perhatian manusia lebih dalam dan fenomenologi yang seharusnya menjadi landasan bagi semua filsafat dan ilmu pengetahuan. Menurut Spiegelberg (1965), Heidegger diikuti begitu erat dalam langkah-langkah e th Husserl bahwa karyanya adalah probablya hasil langsung dari Husserl konsep esensi intuisi,. dan reduksi fenomenologis dikembangkan selama fase Jerman (Spiegelberg, 1965).Esensi adalah elemen yang berkaitan dengan arti ideal atau benar dari sesuatu, yaitu konsep-konsep yang memberikan pengertian umum dengan fenomena yang diteliti. Esens muncul di isolasi baik dan dalam hubungan satu sama lain. Menurut Natanson (1973), "esensi adalah kesatuan makna yang dimaksudkan oleh individu yang berbeda dalam tindakan yang sama atau oleh individu-individu yang sama dalam berbagai tindakan" (hal. 14). Esens, karena itu, merupakan unit dasar dari pengertian umum tentang fenomena apapun. Sebagai contoh, Schwarz (2003) mengeksplorasi bagaimana perawat pengalaman dan menanggapi permintaan pasien untuk bantuan dalam sekarat. Schwarz (2003) menggambarkan kontinum intervensi yang diberikan oleh perawat dalam penelitian fenomenologis bahwa mencakup "penolakan menyediakan perawatan paliatif yang sekunder bisa segera mati menghormati dan tidak mengganggu pasien atau keluarga 'berencana untuk mempercepat sekarat, dan menyediakan berbagai jenis dan derajat dari AID langsung "(hal. 377). Dalam studi memeriksa pengalaman pasien yang hidup dengan rheumatoid arthritis, Iaquinta dan Larrabee (2003) menggambarkan esensi dari pengalaman sebagai "berduka saat tumbuh, meyakinkan diri dan orang lain dari keaslian RA's, budidaya ketahanan, menghadapi perasaan negatif, navigasi sistem kesehatan, dan mendalangi baru lifeways "(hal. 282).Intuisi adalah pemahaman eidetic atau interpretasi akurat tentang apa yang dimaksud dalam ia deskripsi fenomena yang diselidiki. Proses intuitif dalam deskripsi hasil penelitian fenomenologis dalam pemahaman umum tentang fenomena yang diteliti. Intuisi dalam hasil penelitian fenomenologis dalam pemahaman umum tentang fenomena tersebut muncul. Melalui variasi imajinatif, peneliti mulai bertanya-tanya tentang fenomena yang diteliti dalam hubungan dengan berbagai deskripsi yang dihasilkan. Untuk lebih menggambarkan, dalam studi pada komitmen untuk keperawatan (Rinaldi, 1989), yang penting dari komitmen yang diperoleh dari data yang bervariasi dalam berbagai cara sebanyak mungkin dan dibandingkan dengan deskripsi peserta. Dari variasi imajinatif, hubungan antara esensi komitmen dan kepada siapa atau apa perawat itu dilakukan muncul. Misalnya, profesi, atau diri. Untuk siapa atau apa perawat berkomitmen kemudian diperiksa dalam hubungan dengan esensi dari komitmen. peneliti bisa

berbeda esensi dari komitmen dalam deskripsi dari orang kepada siapa atau hal yang perawat tersebut dilakukan. Beberapa esens mungkin berlaku ketika isu tersebut adalah komitmen kepada klien, dan esens lain mungkin berlaku ketika isu tersebut adalah komitmen kepada klien, dan esens lain jika masalah ini adalah komitmen kepada klien, dan esens lain jika masalah ini merupakan komitmen untuk lembaga. Dalam studi mengenai pengalaman hidup dalam merawat anak dengan fibrosis kistik, proses intuitif mengakibatkan munculnya fenomena unik untuk merawat anak dengan penyakit kronis pada saat diagnosis. Unsur-unsur penting dari pengalaman termasuk Falling Apart, Tarik Bersama, dan Memindahkan Beyonf (Carpenter & Narsavage, 2004).reduksi fenomenologis adalah kembali kepada kesadaran asli mengenai fenomena yang diteliti. Husserl ditentukan bagaimana menjelaskan, dengan ketepatan ilmiah, kehidupan kesadaran dalam pertemuan aslinya dengan dunia melalui reduksi fenomenologis. Husserl (1931, 1965) menantang individu untuk pergi "kembali ke hal itu sendiri" untuk memulihkan kesadaran asli. referensi Husserl "untuk hal-hal yang" berarti "pendekatan baru untuk fenomena konkret yang berpengalaman, sebagai upaya untuk menjelaskan mereka setepat mungkin" (Spiegelberg, 1975, hal 10).reduksi fenomenologis dimulai dengan suspensi keyakinan, asumsi dan bias mengenai fenomena yang diteliti. Isolasi fenomena murni, versus apa yang sudah diketahui tentang suatu fenomena tertentu, adalah tujuan dari prosedur reduktif. Satu-satunya cara untuk benar-benar melihat dunia dengan jelas adalah untuk tetap sebebas mungkin dari prasangka-prasangka atau gagasan. pengurangan lengkap yang tidak mungkin karena individu memiliki hubungan intim dengan dunia (Merleau-Ponty, 1956).Sebagai bagian dari proses reduktif, fenomenologis peneliti harus terlebih dahulu mengidentifikasi praduga atau ide tentang fenomena yang diteliti. Setelah mengidentifikasi ide-ide ini, para peneliti harus braket atau keluar terpisah dari kesadaran apa yang mereka tahu atau percaya tentang topik yang diteliti. Mengurung mengharuskan peneliti untuk tetap netral terhadap keyakinan atau percaya pada adanya fenomena tersebut. Mengurung memulai proses reduktif dan seperti proses itu, harus terus selama penyelidikan,. Pada dasarnya, peneliti menetapkan menyisihkan pengetahuan sebelumnya atau keyakinan pribadi tentang fenomena yang sedang diselidiki untuk mencegah informasi ini dari campur dengan pemulihan deskripsi murni fenomena tersebut. Mengurung harus konstan dan berlangsung jika deskripsi adalah untuk mencapai bentuk yang paling murni. Haggman-Laitila (1999) memegang posisi-posisi yang peneliti tidak dapat melepaskan diri dari pandangan sendiri dan menawarkan aspek praktis untuk membantu mengatasi pandangan peneliti uring pengumpulan data dan analisis. Bab 4 menawarkan gambaran strategi untuk mengatasi masalah ini sangat dalam konteks standar etika.Tahap PrancisGabriel Marcel (1889-1973), Jean-Paul Sartre (1905-1980), dan Maurice Merleau-Ponty (1905-1980) adalah pemimpin utama dari fase Prancis, atau ketiga, gerakan fenomenologis. Konsep utama yang dikembangkan pada tahap ini adalah perwujudan dan menjadi-di-dunia-. Konsep-konsep ini mengacu pada keyakinan bahwa semua tindakan yang dibangun atas dasar persepsi atau kesadaran asli dari beberapa fenomena. Tinggal pengalaman, yang diberikan dalam dunia yang dirasakan, harus dijelaskan (Merleau-Ponty, 1956). Munhall (1989) menjelaskan konsep kunci ini, awalnya digambarkan oleh Merleau-Ponty, sebagai berikut:Perwujudan menjelaskan bahwa melalui satu kesadaran awareof sedang-di-dunia-dan itu adalah melalui tubuh yang satu keuntungan akses ke dunia ini. Satu merasa, berpikir, selera, menyentuh, mendengar, dan sadar melalui peluang yang ditawarkan tubuh. Kadang-kadang ada pembicaraan

tentang perluasan pikiran atau memperluas lingkar pinggang kesadaran. Ekspansi ini dalam tubuh, dalam kesadaran. Adalah penting untuk mengerti bahwa pada setiap saat dan untuk setiap perspektif individu tertentu dan / atau kesadaran ada. Hal ini didasarkan pada sejarah individu, pengetahuan tentang dunia, dan "berarti" peristiwa mungkin memiliki bagi seorang individu, adalah pengakuan bahwa pengalaman adalah individual ditafsirkan. (P.24).Dasar-dasar filosofis fenomenologi sangat kompleks. Dengan pemahaman ini, kita dapat menghargai mengapa aplikasi metodologis tetap dinamis dan berkembang. filsuf yang berbeda mungkin memiliki interpretasi yang berbeda fenomenologi baik sebagai filsafat dan metode. Sifat dinamis dan interpretasi berkembang memberikan peneliti fenomenologis dengan berbagai pilihan dari yang untuk memilih ketika memulai penyelidikan alam ini. Konten yang berikut menyajikan pilihan ini, dalam format yang sangat pragmatis, bersama dengan isu-isu lain yang terkait untuk benar-benar melakukan penyelidikan fenomenologis.Pada titik tertentu, kata-kata berikut peringatan yang ditawarkan: Imperatif untuk mendapatkan pemahaman mendalam tentang metode dan filsafat fenomenologi adalah kembali kepada karya asli. Pembaca harus meluangkan waktu untuk membaca karya-karya Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Spiegelberg, Ricoeur, Gadamer, dan lain-lain untuk memastikan dasar yang kokoh dan pemahaman tentang filosofi di balik metode ini. Hal ini juga menyarankan bahwa peneliti mulai terhubung dengan mentor yang dapat membimbing perkembangan mereka di bidang fenomenologi. Palley (1997) menyatakan bahwa "sebuah fitur bermasalah dari cara yang fenomenologi sudah diimpor ke keperawatan adalah bahwa sumber cenderung kedua tangan dan beberapa 'tingkatan' dalam literatur yang jelas" (hal. 187). pekerjaan Paley's alamat bagaimana asli konsep bisa menjadi terdistorsi ketika ditafsirkan kedua tangan dan menekankan titik yang dibuat sebelumnya: peneliti yang memulai penyelidikan fenomenologis harus kembali ke karya asli, aman mentor dengan keahlian dalam disiplin, dan mengakui bahwa ada tidak sederhana langkah-demi-langkah pendekatan untuk penyelidikan fenomenologiFundamental Karakteristik Jika Metode fenomenologisFenomenologi sebagai metode penelitian yang digunakan adalah, ketat kritis, penyelidikan sistematis fenomena. "Tujuan dari penyelidikan fenomenologis adalah untuk menjelaskan struktur atau esensi dari pengalaman hidup dari sebuah fenomena dalam mencari kesatuan makna yang identifikasi