Jurij Łabyncew, ŁarisaSzczawinskaja
Церковное летописание во II РечиПосполитой : (по материаламкультурологической экспедиции1996 г.)Acta Polono-Ruthenica 2, 221-231
1997
WSP OlsztMi A d a R o lon o-R u th cm ca II. 1997
Jurij Labyncew, Larisa Szczawinskaja Moskwa
Церковное летописание во II Речи ІІоснолніон (но материалам культурологической
жснеднинн 1996 г.)*
С) восточнославянских летописях и летописании в давней Польше и Великом княжестве Литовском известно немало. Существуют даже специальные библиографии работ, посвященных этой проблематике, например, составленная Р II. Дмитриевой, учитывающая литературу на многих языках вплоть до I960 года.* 1 Обилие исследований о древних и старинных летописях как нельзя более красноречиво свидетельствует о значительном интересе к этим историческим источникам и литературным памятникам, исследователями и публикаторами которых начиная с XVII столетия выступали гуманитарии различных специальностей, в основном историки и литературоведы. Последние во все времена проявляли к летописанию особый интерес. Не случайно одним из крупнейших знатоков летописей в наши дни является Д С Лихачев.
Впрочем, все это относится преимущественно к древнейшим и древним летописям, менее к старинным Летописи позднейшие почти не привлекали внимания 2 Исследований церковного летописания XIX века не проводилось вовсе и лишь сейчас вопрос о его существовании, как нам кажется, может быть наконец поставлен
* Исследование осуществлено благодаря финансовой поддержке Российского гу манитарного научного фонда (96-04-18008). Авторы выражают свою благодарность за помощь в собирании материалов протоиерею Григорию Сосне.
1 Р. П. Дмитриева. Библиография русского летописания. Москва - Ленинград 1962.
В. С. Иконников. Опыт русской историографии. Киев 1908. t. 2. ks. 2. s. 1423-1488.
2 2 2 Jurij Ł a tn u c ew - L arisa S zcza w in sk ą ja
Куда более сложное положение с церковным летописанием в XX столетии, особенно в послереволюционные (после 1917 года) годы, когда начался небывалый до той поры процесс тотального уничтожения Православной церкви. Церковное летописание этого сосвсем недавнего времени видится чем-то совершенно невероятным, едва ли вообще возможным. Тем не менее такое летописание существовало и связано оно было как с древними восточнославянскими традициями, так и непосредственно с традициями Русской Православной церкви, заложенными в XIX веке
Удивительной страной, где церковные летописи писались вплоть до наших дней, а особенно интенсивно в 1920-е - 1930-е годы, оказалась Польша. II Речь Посполита с ее Православной церковью, почти 5 миллионами православных, традициями и культурой Русской Православной церкви, которые были переняты от Церкви-Матери, стала уникальным местом, где традиции эти и культура не только сохранялись, но и отчасти развивались, примером чему служит и приходское церковное летописание.
В церковных приходских архивах Варшавско-Вельской и Бе- лостоцко-Гданьской епархий Польской Автокефальной Православной церкви до сих пор сберегаются местные церковные летописи, составлявшиеся священниками во второй половине Х1Х-го и ХХ-м веках. Начало этой работе было положено в 1860-е - 1970-е годы, когда по распоряжению Святейшего Правительствующего Синода ведение погодных летописей вменялось в обязанность настоятелю каждой приходской церкви по всем епархиям. Впервые в епархии Литовско-Виленской решение о ведении церковных летописей оглашено в 1867 году, когда ею управлял известный митрополит Иосиф (Семашко). Помимо соответствующих письменных указаний, доведенных до сведения всех приходских священников, решение о ведении церковных летописей было опубликовано в „Литовских епархиальных ведомостях” (1867, № 2). В дальнейшем внимание к этому вопросу со стороны руководства епархией все время возрастало. Был подготовлен даже целый ряд специальных инструкций, касающихся церковного летописания, первой из них стали правила"’, разработанные при митрополите Макарии (Булгакове), 3
3 ..Литовские епархиальные ведомости”, 1879, nr 52. s. 423-425.
Церковное летописание во II Речи Посполитой 223
известном церковном историке, который тогда управлял Литовско- -Виленской епархией. Очень подробной была тщательно составленная записка Об описании церквей и приходов Литовской епархии, появившаяся в 1886 году и утвержденная Литовской духовной консисторией4 Вместе с тем, дело с возрождением церковного летописания не везде шло успешно, в некоторых приходах летописи не велись вовсе, что заставляло отцов благочинных и консисторию постоянно напоминать приходским священникам об их новой обязанности.5
Впрочем, было и немало удивительных исключений, когда ведение погодных летописей превращалось в настоящую исследовательскую работу, плоды которой стали особенно ценны уже в наши дни. Пример тому Церковно-историческое и статистическое описание Чарнянскои церкви и ее прихода, сделанное священником Алексеем Волковским в начале 90-х годов XIX века. Этот „документ был найден в январе 1992 г. во время подготовительных работ по упорядочиванию приходского архива в Чарней Церковной, проводившихся Дорофеем Фиоником”6. Находка оказалась столь значительной для местной истории, что почти сразу же Д. Фионик и С. Иванюк приступили к ее публикации на языке оригинала (русском) и в переводе на польский. Этот перевод вместе с публикаторами осуществила известная белорусская поэтесса с Белостотчины Надежда Артымович.
Труд о. Алексея представляет большой научный, культурный и чисто церковный интерес, ибо в нем священнику удалось почти с фотографической точностью запечатлеть особенности основных сторон жизни нескольких православных селений самого края польско-восточнославянского пограничья в XIX веке. О. Алексей изучал местные традиции, материалы богатого церковного архива, во многом ныне утраченные, собирал народные предания и даже проводил археологические раскопки (подробнее см. нашу рецензию на эту
4 ..Литовские епархиальные ведомости”, 1886. nr 37. s. .336-345.5 „Литовские епархиальные ведомости”, 1880, nr 2, s. 9.6 О. A. W ołow ski. Historyczny oraz statystyczny opis cerkwi i parafii w Czarnej
Cerkiewnej, wstęp i przypisy D. Fionik. S. Iwaniuk. Czarna Cerkiewna - Bielsk Podlaski 1994. s. 6
224 Jurij L a b y n c eu . L arisa S zcza w in sk a ja
публикацию7). Вместе с тем, данная публикация явилась, пожалуй, первым столь удачным примером возобновления археографической работы по выявлению памятников кирилловской письменной традиции на территории современной Польши, предпринятого православными молодежными братствами. А ведь восточнославянское рукописное и печатное наследие в нынешней Польше столь значительно, что требует специального систематического изучения, включая и самые настоящие археографические экспедиции, своего рода опыт проведения которых был впервые поставлен Варшавским университетом в 1970-е годы.8 Собственно без систематического обследования всех без исключения архивов приходских православных церквей в Польше, Западной Беларуси, Западной Украине и Литве, а также отчасти целевого поиска в некоторых епархиальных и ряде государственных хранилищ, невозможно представить полную картину церковного летописания во II Речи Посполитой.
В нашем распоряжении оказались всего лишь около десятка церковных летописей, ведшихся в межвоенной Польше в основном в местах, населенных белорусами, отчасти украинцами. Некоторые из этих памятников удалось полностью или частично скопировать, с остальными более или менее подробно ознакомиться Примечательно, что наиболее тщательно и умело составленные церковные летописи писались в том приходе, который имел значительный опыт в составлении различного рода отчетов, обладал хорошим архивом, иногда с документами двух- или даже трехсотлетней давности, неплохой библиотекой. Были и выдающиеся летописцы, обладавшие исключительным литературным талантом, которые оставили нам записки, читающиеся с огромным интересом В них оказалась запечатленной не одна человеческая жизнь, история нескольких поколений, порой почти сокровенные мысли самого писателя, его раздумья о событиях, лицах, своей эпохе в целом.
Существовали и своего рода апологеты церковного летописания К таковым мы бы отнесли протоиерея Ксенофонта Милькова,
„Białoruskie Zeszyty Historyczne". Biały stok 1994. nr 2. s. 164-168.8 Ю. А. Лабынцев. К вопросу об изучении памятников кирилювской тради
ции в Польше, „Славяноведение", 1995. nr 2. s. 80-83.
Церковное летописание во II Речи Посполитой 225
оставившего нам интереснейшее повествование - Нечто новое о ведении церковных летописей9.
Материала для записей в церк. летопись, - сообщал о. Ксенофонт, - имеется достаточно в каждом приходе. Самое главное - это, чтобы отцы настоятели приходов имели охот\ вести церк. летопись не за страх, а за совесть, не отступая от У казов Консистории и не ожидая деликатных напоминании отцов благочинных. Писать о всем, не мудрствуя лукаво, что имеет то или иное отношение, прямое или косвенное, к данной церкви и приходу, даж е - о погоде, от которой зависит посещаемость прихожанами церкви, об у рожае, от котораго, ведь, зависит жертвенность прихожан и т.п ... Летописец должен в себе воспитать любовь к записыванию, вырезыванию и наклеиванию и надолго не откладывать своих записей: подождать, когда материал соберется, - сейчас его и вписывать в церк. летопись. Откладывать же дело записи надолго, это значит: никогда не записать ее. Интересно всегда то, что записано „по свежему”, а „отклад - не идет в лад ", как говорит народная пословица.
Все известные нам церковные летописи, ведшиеся в межвоенной Польше, можно разделить по степени их подробности и таланта записывавшего на три группы. К первой, весьма многочисленной, относятся очень краткие погодные записи, порой с пропуском ряда годов. Объем таких летописей за весь межвоенный период равняется всего лишь нескольким страницам. Такова в основном церковная летопись из Беловежа, ведшаяся при храме во имя св. Николая Чудотворца. Вторую группу образуют более или менее обширные летописные сборники, многие из которых стали составляться еще в предвоенные годы, то есть до начала I мировой войны и трагического периода в жизни православных межвоенной Польши, который получил название „беженства”, когда местное православное население и духовенство были почти полностью эвакуированы в глубь России и Украины, а затем в течение нескольких лет возвращались в разоренные и опустошенные войной родные места, где при новой власти долгое время (годами) не получали гражданских прав. Обо всех этих событиях, а также о многочисленных
9 Протоиерей Ксенофонт Мильков. Нечто новое о ведении церковных летописей. ..Воскресное чтение”, 1938, nr 18-19, s. 211-212.
226 Jurij L ab yn cew , L arisa S zcza w in sk a ja
человеческих жертвах военного времени, периода эвакуации и „беженства”, пришедшихся на годы революционного переворота в Российской империи и ее распада, можно прочитать в этих церковных хрониках. Порой они единственные достоверные свидетельства по истории той или иной местности 1910-х - 1930-х годов, уникальные документы, характеризующие умонастроения крестьянства и духовенства - белорусов, украинцев, русских, „тутейших”. Гак в разделе О церкви или храме второй части Церковио-npuxoô- ской Летописи Кожапскоіі Крее пнтп()ви.же некой церкви записано:
Во время мировой войны в 1915-м году колокола церковные прихожане затопили в реке Цареве. Утварь церковную зарыли в землю. Две иконы месночтимыя Божией Матери прихожане взяли с собою и одна из них осталась в России, а другую прихожанин деревни Кожан Илья Алексюк привез с собою назад, когда возвратился из эвакуации. По возвращении из эвакуации в 1921 году прихожане извлекли колокола из реки Нарева и повесили на колокольню Зарытая утварь в земле была откопана ими и перенесена в Церковь
В разделе Имущество церкви той же летописи сказано:
До мировой войны при церкви было 58 десятин 548 квадратных сажен. В 1925 году при церкви оставлено лишь 2 гектара, а остальная земля отошла к Дирекции Десов Правительственных, которая отдает местному населению церковную землю в арендное содержание Священник получает от казны в месяц 55 злотых вспомоществования, а псаломщик - 20 злотых. Кружечнаго дохода причт имеет за 1932-ый год 600 злотых, за 1931-ый год 750 злотых и за 1930-ый год 700 злотых.
Летопись содержит достаточно подробные сведения о притче, знакомит нас с его образовательным уровнем, особенностями поставлення:
Священник Николай Лебедев, по прошению перемещенный из Виленской епархии. Его Высокопреосвешенством Архиепископом Алексием назначен 6 июня 1932 года в Кожанский приход. Окончил полный курс учения в Виленском Духовном училище и по особому испытанию при Комиссии Гродненской Духовной Консистории выдержал экзамен на звание священника. Псаломщик Александр Савоневский окончил Васильков-
Церковное летописание во II Речи Посполитой 2 2 7
ское народное училище и его Высокопреосвященством Архиепископом Алексием 11 июня 1427 года назначен и.д. псаломщика.
В год своего назначения „в Кожанский приход” о. Николай Лебедев запишет о здешних прихожанах:
В настоящее время числится прихожан - мужеского пола 700. а ж енского - 800 человек. Прихожане довольно усердно посещают перковныя богослужения: за редкими исключениями бывают у исповеди Св. Причастия. Нравы женатых прихожан хорошие, что же касается молодежи мужескаго пола, то они под влиянием алкоголя на своих собраниях заводят драки. Во время мировой войны, в 1915-м году, немногие из прихожан остатись на насиженных местах, а большинство уехало в глубь России. Вернулись из эвакуации они в 1921, а частью в 1922 году. Прихожане занимаются земледелием, а в деревнях, расположенных вблизи Царева, еще - рыбным промыслом. - За время, когда не было священника в Кожанском приходе - в деревню Дорожки стати наезжать возжаки сектантов баптистов и таким образом из православия совратилось в баптизм 5 семейств, но больше сектантство не распространяется.
В погодных записях с различной степенью подробности освещаются те или иные важнейшие события, произошедшие в приходе, особенно тщательно описывается все, что связано с церковной жизнью, а также выдающиеся случаи в судьбах прихожан. Постоянно фиксируется число браков, рождений и погребений; финансовое состояние приходской церкви; деятельность при церкви различных объединений прихожан, например, таких как церковные братства; все „церковно-тарелочные сборы”, в том числе шедшие на многочисленные „церковно-благотворительные цели”, такие, например, как поддержка образовательных учреждений православных, „русских Православных обителей на Афоне”, „Православной Духовной Миссии на Лемковщине”, „Церковно-строительного фонда Холм- щины”, „восстановления Турковицкой обители на Холмщине”, работ „по ремонту церкви в селе Тыляве на Лемковщине (в Мало- польше)” и другие. Некоторые погодные записи содержат своеобразные лирические отступления летописца, порой увеличивающие их обычный объем в 2-3 страницы большого формата еще на 1-2
228 Jurij L a b y n cew . L arisa S zcz a w iń sk a ja
страницы. Пожалуй, самые подробные записи делались по случаю приезда в приход правящего архиерея
Очень резко многие церковные летописи проводят границу нового, военного времени:
Началась Польско-Немецкая война во второй половине с.г. и в начале сентября в нашу местность, - сообщ ает Кожанская летопись. - всту пили немецкие войска, а после них Советские... Епископ Гродненский и Ново- грудский Савва пред приходом Советской власти уехал за границу, а потому Архиерейский дом, как пусту ющий, в Гродно, был занят Советской властью. Епископы Тимофей и Матвей, из военных священников Польской армии, были хиротонисованы во Епископов и тоже, при приходе Советской власти, уехали за границу.. Митрополит Дионисий, пред приходом Советской власти, тоже уехал за границу.
Примечательно, что все церковные летописи писались исключительно на русском языке. Последние записи в них относятся, как правило, к 1950-м годам. Все они, за исключением летописей третьей группы, имеют более или менее одинаковый состав В начале такой летописи помещалась историческая справка о приходе и приходской церкви, составлявшаяся на основе различных документов, прежде всего находившихся в архиве самой церкви, а также различных литературных источников на нескольких языках, в основном польском, русском, латинском. Объем таких исторических справок в некоторых летописях доходил до 70 и более рукописных страниц большого формата. Справка превращалась в хорошо документированную историю данной местности по крайней мере за последние четыреста, а то и пятьсот лет, нередко со дня основания здесь поселений. Справки содержали выдержки из многих древних, ныне утраченных, документов, записи различных легенд, описания случавшихся здесь выдающихся событий и многое другое. В них, как правило, включались краткие резюме различных визитаций, что дает огромный по ценности материал по церковной истории.
Первая или общая часть летописи включала и подробные сведения о духовно-нравственном облике прихожан, готовность которых „нуждающимся в помощи всегда можно видеть..., за исключением немногих единичных случаев”, - сообщила Кожанская летопись.
Церковное летописание во II Речи Посполито» 2 2 9
Целомудрие нарушается в редких сл\чаях С ироты, калеки и нишие не бывают забыты, и милостыня там. где она нужна, охотно подается требующим ее Заходит нищий в дом. ему не отказывают в подаянии никогда и можно видеть с каким смирением и готовностью десятки женщин под церковью каждый праздничный и воскресный день наделяют хлебом и деньгами многих нищих, прося их молиться или за живых или за 'мерших
Эта же обшая часть летописей сохранила для нас образцы местного говора, „простого", „тутейшего”, „нашего", „своего". В разделе Кожанской летописи, посвященном знахарству, читаем:
Указывая на какого-либо человека-знахаря. отвечают так: ..О зь им цяжко возицися Он може такой беды нарабиць. што до віеку не забудьешь". В той же общей части помещались и специальные разделы, отображающие духовную культуру прихожан, причем в них были рубрики, специально касающиеся культуры словесной, устной и письменной, такие, например, как Н а р о О н а я с л о в е с н о с т ь . К н и г и . Ч т е н и е , и другие, дающие представление о местном фольклоре, рукописной и печатной книжности, бытовавшей здесь.
Вторая часть летописей, составлявшая погодные записи, собственно являвшаяся „повременной церковно-приходской летописью”, должна была в идеале выдерживаться по следующей схеме: сведения о чисто церковных событиях, в том числе и в местной жизни; имущественном положении приходского храма; о церковнослужителях; о прихожанах, о различных сборах; церковную статистику и „годичные выводы” .
Конечно же далеко не все настоятели приходских церквей ответственно относились к составлению церковных летописей. Многие из них даже в малой степени едва ли разделяли суждение протоиерея Ксенофонта Милькова: „Всякая вещь имеет свою историю. И церковь, и приход, и епархия - тоже имеет свою историю Знание истории церкви, прихода в целом и каждого селения в отдельности - весьма необходимо и для Высшей Церковной Власти вообще, и в частности для приходского духовенства” 10
10 Ibidem, s. 211.
230 Jurij Ł a b y n cew . L arisa S zcza w inskąja
Потому-то, „предвоенные Дух. Консистории требовали, чтобы в каждом приходе велись церковные летописи, а на обязанности о.о. благочинных лежала проверка: пишутся ли церковные летописи. При сдаче годичного отчета о.о. настоятели должны были в числе множества книг и актов представить о.о. благочинным и Летопись Церковную.11
К сожалению, и отцы настоятели приходов (в большинстве), и отцы благочинные (некоторые) - не придавали большого значения церковным летописям, и потому последние велись, надо сказать правду, - небрежно. В некоторых летописях за какой-либо год было всего 2-3 записи, обыкновенно писанные в конце года пред представлением отчетности о. благочинному 12
Не удивительно, что „попадались и такие „упорствующие” отцы настоятели”, которые „принципиально”, целыми годами ничего не писали”, и только ожидаемый объезд Владыки заставлял их присесть на один - два вечера и „с потолка” хватать материал для записей в церковной летописи”.13
В целом, церковная летопись, ведшаяся в том или ином приходе, плод труда нескольких летописцев, нескольких настоятелей данного прихода, труд общий, коллективный. В этом особое, даже приниципиальное отличие церковных летописей первой и второй групп от группы третьей. Последнюю, весьма малочисленную, составляют обширные церковные хроники и описания, настоящие энциклопедии почти в духе Д ’Аламбера, отличающиеся всеми качествами замечательного литературного и исторического памятника. Они написаны единственным автором, который одновременно выступает и в роли историка, и этнографа, и талантливого бытописателя, порой философа. Летописи этой группы заслуживают особого, отдельного изучения, специального исследования, так как каждая представляет собой значительный научный и общепознавательный интерес. К числу таких памятников принадлежит и Описание Рыболове кого Прихода за двухсотлетний период с 1751 по 1951 год по
11 Ibidem.12 Ibidem, s. 211.13 Ibidem, s. 211-212.
Церковное летописание во Н Речи Посполитой 231
Оемным архива Рыооловской церкви в двух книгах, составлявшееся в межвоенные, военные и первые послевоенные годы местным священником о. Николаем Круковским, родившимся в священнической семье „в селе Малая Плотница бывшего Пинского уезда Минской губерни 21-го октября 1895 года” .
Посвящение, помещенное о. Николаем в самом начале его Описания, раскрывает особенности настроения и вдохновения автора, внутреннюю духовную атмосферу, в которой им осуществлялось церковное летописание.
Труд этот посвящаю моим предшественникам - настоятелям Рыбо- ловскаго Прихода. - нашедшим у стен Рыболовскаго приходского храма и других храмов прихода место вечнаго покоя.
Часто, идя в церковь, я думаю о том. что по этой же дорожке ходили в течение нескольких сотен лет мои предшественники. И также, как и я. входили в храм не только с благоговением, но, по человеческой слабости, вносили ту да с собою и житейския думы, житейския чу вства, переживания и настроения.
И чудится мне, что в этот момент мои предшественники смотрят на меня, понимают мое ду шевное состояние, сорадуются моим радостям, сочувствуют моим горестям и, сами пережившие много и уже обретшие покой, готовы на помощь мне, своему малоду шному и слабому преемнику
Протоиерей Николай Круковский.
Recommended