Пресвятая Троице, даруй мне слово на день Твой! Да будет слово моё, бреннаго человека, до-стойно, насколько возможно, Твоей святыни, благости и правды, Твоей премудрости, Твоего

милосердия и щедрот к падшему человеческому роду; Твоего света неприступного, Твоей красоты! Вот чем я начинаю слово в великий день Пятидесятницы, или сошествия св. Духа на Христовых Апостолов и на всех верующих, именно — посильною хвалою Троице.

А вы, братия и сестры, чада Церкви святой, соборной и Апостольской, со вниманием его послу-шайте.

Предмет слова — высочайший, как превысок над всем созданием своим Господь Бог безначаль-ный, троичный Ли цами и единый в существе Своём. В просторечии день этот называется Троицы-ным днем, потому что в сей день торжественно открылась св. Троица — Бог Отец, пославший Духа Святаго Апостолам, по ходатайству Сына Своего Господа Иисуса Христа, и Дух Святый, от Отца исходящий и чрез Сына нисшедший на Апостолов и умудривший их вещать о великих делах Божиих на разных языках, которым они не учились и коих не знали.

Дух Святый просветил и возродил Апостолов и всё собрание в горнице так, что они сделались новыми людьми, очищенными от всякого греха, от всякой страсти плоти и духа, освятились и утвердились непоколебимо в вере, на дежде и любви, при полной Божественной свободе, данной им чрез Христа Духом Святым; и сделались способными пронести проповедь о Христе Спасителе во все концы мира и насадить веру в Него; ибо без веры никому невозможно спастись и начать новую жизнь; кто во Христе, тот — новая тварь (2 Кор. 5, 17).

Чтобы осмыслить, как должно, настоящий праздник Пятидесятницы, или чудеснаго сошествия Св. Духа, — всеблагаго, всемо-гущаго Творца, Просветителя, Обновителя и Утешителя словесной твари, — вспомним, по руководству слова Божия, каким был сотворён человек Богом в начале и каким он стал по своём вольном падении. Хотя тысячу тысяч раз всем известно, но повторим и ещё известное, что человек сотворён по образу и подобию Божию с безсмертною душею, с свободною волею и с двумя возмож-ностями — утвердиться навсегда в святости и послушании Творцу чрез исполнение какой-либо заповеди и вечно не грешить и не умирать и с возможностью преступить заповедь Творца и подвергнуться греху и смерти и всем безчисленным вредным послед-ствиям своеволия, и из существа доброго, простого стать злым и лукавым; ибо один Бог не может никогда пасть и измениться. За-поведь Творца была нарушена: человек впал в непослушание и лукавство, раз двоился, стал чувствовать мучительную склонность ко всякому злу и неестественное равнодушие и холодность, не благодарность к Богу, излившему на человека всякия милости для души и тела.

Человек должен был закалить себя, как закаляется глиняный горшок в огне, чрез исполнение заповеди Творца и остаться твёр-дым в преданности Ему, а он закала и испытания не выдержал, не хотел выдержать и разбился — сделался лукавым и смертным, и таковым стало всё человечество, от него происшедшее. Каждый человек стал чувствовать в себе войну и натиск греховных страстей, вражду к Богу Творцу, противление Его законам, склонность ко всякому беззаконию: люди стали враждовать и между собою, воевать друг с другом и, чтобы зло не сделалось скоро всеобщим и люди не истребили друг друга, Господь смешал языки человеков; они не стали понимать друг друга и принуждены были разойтись в разныя стороны.

Человек пал по хитрому обольщению змия-человекоубийцы, как младоумный, неопытный, — и подвергся страшным бедстви-ям греха, проклятия и смерти. По человеколюбию к падшему Творец Сам восхотел быть Его Ис купителем и Спасителем и взять на себя грех рода человеческого под условием веры человека в своего Искупителя и послушания Ему. Господь, как премудрый Врач Своего создания, врачует подобным подобное; Творец принимает на Себя образ человека, пребывая Богом; растёт и живёт с человеками, — общится, единится с ними, беседует с ними, просвещает их Божественным словом, учит их притчами и простыми заповедями, врачует болезни, воскрешает мёртвых, изгоняет бесов; как Бог, повелевает всеми стихиями природы, страдает за грехи людей, как повинный, будучи ни в чём не виновен, ни в едином грехе, — чтобы заплатить долг правосудию Божию; своею правдою и своими страданиями побеждает смерть и воскресает из мёртвых, всех уверив в будущем общем воскресении, и по сорокадневном пребывании после воскресения и многократных осязательных явлений ученикам — возносится на небо и получает и по человече-ству власть над всем миром. Славно, премудро до конца совершил Господь дело Отца Своего небесного.

Особенно важнейшим делом Его было приготовить учеников, как посланников в мир, как просветителей и учителей человече-ского рода, — как соль земли, как свет мира, — и Он в продолжение трёх лет учил их великому делу святого Своего посольства и спасению человеков.

По Своём вознесении на небеса надобно было послать им Духа Святаго, именно в виде огненных языков, чтобы просветить их, изваритъ их грех, укрепить в правде, обожить их и сделать их столпами веры и Церкви Своей. И это величайшее чудо совершилось в день Пятидесятницы, т. е. после пятидесяти дней после славнаго Его воскресения и в десятый по вознесении на небо, — и с того времени Дух Святый пребывает в Церкви Христовой и будет в ней до скончания века, чтобы могущественно совершать спасение верующих. Он и совершает во всех нас, верующих, чудное дело спасения, насколько кто имеет веры и усердия. Кто из вас этого не знает, не чувствует? Кто не испытал на себе благодати прощения грехов, утешения в сердцах и совести, после сердечнаго покаяния во грехах, после исполнения добраго дела и после причащения святых, животворящих Тайн? А это совершается Духом Святым. Кто не испытал на себе утешения и радости при совершении Богослужения благочинном и благоговейном, или при слушании и чтении слова Божия? Кто не испытал на себе обновления благодатного? Ибо Духом Святым всяка тварь словесная обновляется, очищается от скверны греха и освящается.

Празднуйте же в радости этот великий день сошествия Св. Духа на Апостолов и на Церковь Христову и старайтесь быть до-стойными ея членами.

С в . п р а в . И о а н н К р о н ш т а д т С К И й

Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 4112 июня 2011 года

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Разумная веРаВсякий разумный познает премудрость и нашедшему ее Воздаст хВалу (сир 18.28)

д о г М а т о п р е с в я т о й т р о и Ц е — о с н о в а н и е х р и с т и а н с к о й р е л и г и и

Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святый Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Само слово "Троица" (Trias) не библейского происхождения, в христианский лексикон введено во второй половине II века святителем Феофилом Антиохийским. Учение о Пресвятой Троице дано в христианском Откровении. Никакая естественная философия не смогла подняться до уче-ния о Пресвятой Троице.

Догмат о Пресвятой Троице непостижим, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Никакая спекулятивная философия не могла подняться до уразумения тайны Пресвятой Троицы. Для человеческого рассудка учение о Пресвятой Троице противоречиво, потому что это тайна, которая не может быть выражена рационально.

Не случайно о. Павел Флоренский называл догмат о Святой Троице "крестом для человеческой мысли". Для того, чтобы принять догмат о Пресвятой Троице греховный человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность всё познавать и рационально объяснять, т. е.

для уразумения тайны Пресвятой Троицы необходимо отвергнуться своего разумения. Тайна Пресвятой Троицы постигается, причём только отчасти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряжено с

аскетическим подвигом. Вера в Троицу отличает христианство от всех других монотеистических религий: иудаизма, ислама. Афанасий Александрий-

ский ("На ариан", Слово первое, п. 18) определяет христианскую веру как веру "в неизменную, совершенную и блаженную Трои-цу".

Учение о Троице есть основание всего христианского веро- и нравоучения. В.Н.Лосский говорил, что Учение о Троице "не только основа, но и высшая цель богословия, ибо... познать тайну Пресвятой Троицы в её полноте — значит войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы".

Учение о Триедином Боге сводится к трём положениям: 1) Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. 2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо. 3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами. "Между Лицами Святой Троицы различие в том, что

Бог-Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца" (Катехизис Св. Филарета (Дроздова).

а н а л о г и и п р е с в я т о й т р о и Ц ы в М и р е

Святые отцы, для того, чтобы как-то приблизить учение о Пре-святой Троице к восприятию человека, пользовались различного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного.

Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Источник воды, происходящий из него ключ, и, собственно, поток или река. Некоторые усматривают аналогию в устроении человеческого ума (святитель Игнатий Брянчанинов, "Аскетические опыты"): "Наш ум, слово и дух, по единовременности своего начала и по своим взаимным отношениям, служат образом Отца, Сына и Святого Духа".

Однако все эти аналогии являются весьма несовершенными. Если возьмем первую аналогию — солнце, исходящие лучи и теп-ло, — то эта аналогия предполагает некоторый временный про-цесс. Если мы возьмем вторую аналогию — источник воды, ключ и поток, то они различаются лишь в нашем представлении, а в действительности это единая водная стихия. Что касается анало-гии, связанной со способностями человеческого ума, то она мо-жет быть аналогией лишь образа Откровения Пресвятой Троицы в мире, но никак не внутритроичного бытия. К тому же все эти аналогии ставят единство выше троичности.

Святитель Василий Великий самой совершенной из анало-

гий, заимствованных из тварного мира, считал радугу, потому что "один и тот же свет и непрерывен в самом себе и многоцветен. И в многоцветности открывается единый лик — нет середины и перехода между цветами. Не видно, где разграничиваются лучи. Ясно видим различие, но не можем измерить расстояний. И в со-вокупности многоцветные лучи образуют единый белый. Единая сущность открывается во многоцветном сиянии".

Недостатком этой аналогии является то, что цвета спектра не есть самостоятельные личности. В целом для святоотеческого бо-гословия характерно весьма настороженное отношение к аналоги-ям.

Примером такого отношения может служить 31-е Слово святи-теля Григория Богослова:

"Наконец, заключил я, что всего лучше отступиться от всех об-разов и теней, как обманчивых и далеко не достигающих до исти-ны, держаться же образа мыслей более благочестивого, остановив-шись на немногих речениях (Писания...)".

Иначе говоря, нет образов для представления в нашем уме это-го догмата, все образы, заимствованные из тварного мира, являют-ся весьма несовершенными.

пр о т. ол е г да в ы д е н Ко в

по положению в кругу литургического года духов день соответствует др. дополнительныМ паМятяМ, часто сопровождающиМ важнейшие Церковные праздники и посвященныМ теМ лиЦаМ или событияМ, которые иМели особое участие в праздновав-

шеМся накануне событии священной истории,- такиМи паМятяМи являются собор пресв. богородиЦы на следующий день после праздника рождества христова, собор св. иоанна предтечи на следующий день после праздника крещения господня, паМять свя-тых иоакиМа и анны на следующий день после праздника рождества богородиЦы, и др. в тех случаях, когда основной праздник относится к господскиМ двунадесятыМ, служба следующего дня открывается великой вечерней и иМеет славословную утреню, за которыМи повторяется значительное число песнопений, звучавших за богослужениеМ основного праздника. аналогичный устав иМе-ет и духов день, относящийся к третьеМу лиЦу пресв. троиЦы, чьеМу действию посвящен предшествующий духову дню праздник пятидесятниЦы. теМ не Менее великая вечерня под духова дня, традиЦионно совершаеМая сразу или вскоре после божественной литургии пятидесятниЦы и известная коленопреклонныМи МолитваМи, читаеМыМи раз в год, обычно считается службой саМого праздника пятидесятниЦы, а не духова дня.

Источник: http://www.pravenc.ru

Д Е Н Ь С В Я Т О Г О Д У Х А

ГИМНОГРАФИЯ ПРАЗДНИКА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫна Церковно-славянскоМ языке на русскоМ языке

с т и х и р а , г л а с 6 :

Царю Небесный, / Утешителю, Душе ис-тины, / Иже везде сый / и вся исполняяй, /

Сокровище благих / и жизни Подателю, / прииди и вселися в ны, / и очисти ны от всякия скверны, /

и спаси, Блаже, души наша.т р о п а р ь , г л а с 8 :

Благословен еси, Христе Боже наш, / Иже премудры ловцы явлей, / низпослав им Духа

Святаго, / и теми уловлей вселенную, / Человеко-любче, слава Тебе.

к о н д а к , г л а с 8 :

Егда снизшед языки слия, / разделяше языки Вышний, / егда же огненныя языки раздая-

ше, / в соединение вся призва, / и согласно славим Всесвятаго Духа.

с т и х и р а , г л а с 6 :

Царь Небесный, / Утешитель, Дух Истины, / везде пребывающий и всё наполняющий, /

Сокровищница благ и жизни Податель, / приди и вселись в нас, / и очисти нас от всякой скверны, /

и спаси, Благой, души наши.т р о п а р ь , г л а с 8 :

Благословен Ты, Христе Боже наш, / явивший премудрыми рыбаков, / ниспослав им Духа

Святого / и через них уловивший вселенную. / Че-ловеколюбец, слава Тебе!

к о н д а к , г л а с 8 :

Когда сошел Всевышний и языки смешал, / Он этим разделял народы; / когда же огнен-

ные языки раздал, / Он к единению всех призвал, / и мы согласно славим Всесвятого Духа.

в е л и ч а н и е : величаеМ тя, / живодавче христе, / и чтиМ всесвятаго духа твоего, / егоже от отЦа послал еси / божественныМ ученикоМ твоиМ.

Мои любимые христианские притчиинна илюхина

д в е в и ш н и . п р и т ч а с в . н и к о л а я с е р б с к о г о

У одного человека было две вишни перед домом. Одна была злая, а другая добрая. Когда бы он ни выходил из дома, они звали его и о чём-то просили. Злая вишня всякий раз про-

сила разное: то "окопай меня", то "побели меня", то "напои меня", то "отведи излишнюю влагу от меня", то "заслони меня от жаркого солнца", то "дай мне больше света". А добрая вишня всегда повторяла одну и ту же просьбу: "Господин мой, помоги мне принести добрый урожай!"

Хозяин был одинаково милостив к обеим, ухаживал за ними, внимательно выслушивал их просьбы и выполнял все их желания. Он делал то, что просила и одна, и другая, иначе говоря, злой вишне давал всё, что она требовала, а доброй — только то, что считал нужным, имея конечной целью прекрасный преобильный урожай.

И что же потом случилось? Злая вишня сильно разрослась, ствол и ветви блестели, будто маслом намазанные, а обильная листва была тёмно-зелёной, раскидистой, как густой шатёр. В отличие от неё добрая вишня своим внешним видом ничьего внимания не привлекала.

Когда же пришло время урожая, злая вишня уродила мелкие редкие плоды, которые из-за густой листвы никак не могли до-зреть, а добрая принесла много-премного очень вкусных ягод. Стыдно стало злой вишне, что она не смогла дать такого урожая, как её соседка, и стала она роптать на хозяина, укоряя его за это. Хозяин рассердился и ответил: "Разве я в этом виноват? Не я ли целый год выполнял все твои желания? Если бы и ты думала только об урожае, я бы и тебе помог принести такие же обильные плоды, как у неё. Но ты притворялась, что умнее меня, который тебя посадил, вот поэтому-то ты и осталась бесплодна".

Горько раскаивалась злая вишня и обещала хозяину, что в следующем году она будет думать только об урожае, и его будет про-сить только об этом, а обо всём остальном предоставит заботиться ему самому. Как обещала, так и сделала — стала вести себя, как добрая вишня. И на следующий год обе вишни принесли одинаково хороший урожай, а радость их, как и хозяина, была велика.

Мо ра л ь э т о й п р о с т о й п р и т ч и я с н а д л я в с е х, к т о бо г у М ол и т с я.Хозяин сада есть Бог этого света, а люди есть Его саженцы. Как и всякий хозяин, Бог требует от Своих насаждений урожая.

"Всякое дерево, которое не родит добро, рубят и в огонь бросают!" — говорится в Евангелии. Поэтому прежде всего и больше всего требуется заботиться об урожае. И должно молиться Хозяину — Богу, "Господину жатвы", о добром урожае. Не нужно просить Господа о мелочах. Посмотри, ведь никто не идет к земному царю, чтобы попросить его о какой-нибудь мелочи, которую можно

легко получить и в другом месте."Господь наш есть Господь Даритель", — говорит святой Иоанн Златоуст. Он любит, когда дети Его просят у Него нечто ве-

ликое, достойное царевича. А наибольший дар, который Бог может дать людям, есть Царство Небесное, где Он Сам царствует. Поэтому Господь Иисус Христос велит: "Ищите прежде всего Царствие Божие, а остальное вам добавится". И ещё Он велит: "Не беспокойтесь о том, что будете есть, или что будете пить, или во что одеваться. Ваш Отец Небесный знает, что вам всё это требу-

ется". И ещё Он говорит: "Знает Отец ваш ещё прежде молитвы вашей, что вам нужно!"Итак, что нужно просить у Бога? Прежде всего то, что есть самое лучшее, самое великое и самое бесконечное. А это и будут те

духовные богатства, что называются одним именем — Царство Небесное. Когда прежде всего об этом мы просим Бога, Он даёт, вместе с этим богатством, и всё остальное, что нам требуется на этом свете. Конечно, не возбраняется просить Бога и об остальном,

что нам нужно, но об этом можно просить только заодно с главным.Сам Господь учит нас молиться и о хлебе каждодневно: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь!.." Но это прошение в молитве

"Отче наш" стоит не на первом месте, но только после прошения о святом имени Божием, о приходе Царствия Небесного и о вла-дычестве воли Божией на земле, как и на Небе.

Итак, сначала духовные блага, и только потом материальные. Все материальные блага — из праха, и Господь их легко творит и легко даёт. Даёт их по милости Своей даже тем, кто об этом и не просит. Дает их и животным, как и людям. Однако духовные блага Он никогда не даёт ни без воли человеческой, ни без искания. Самые драгоценные богатства, то есть духовные, такие, как миролюбие, радость, доброта, милость, терпение, вера, надежда, любовь, мудрость и другие, Бог может дать так же легко, как даёт

материальные блага, но лишь тем, кто возлюбит эти духовные сокровища и кто будет о них просить Бога.

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-265-02-43

e-mail: sporitelnitsa@mail.ruwww.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ru

www.sporitelnitsa.narod.ru

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редактор: ольга юсова

Фотограф: сергей прядко

5 Июня группа прихожан нашего хра-ма вместе с детьми решили посетить Ни-колаевскую Берлюковскую пустынь, рас-положенную в с. Авдотьино Ногинского района. Кортеж из нескольких автомоби-лей с необыкновенной бытротой и удоб-ством домчал паломников до места. Лю-бознательная и несколько шумная группа путешественников прошла на территорию обители, где их ожидала интереснейшая экскурсия, проведённая самим игуменом, о. Евмением, и безымянной матушкой за свечным ящиком.

С давних времён эти места населяли воинственные племена вятичей, обратив-шихся ко Христу на рубеже XI–XII вв. трудами прп. Кукши Печерского. Тогда же появились первые отцы-основатели Берлюков, селившиеся вокруг пещерного

Предтеченского храма. Около 1613 года Господь благословил иеромонаха Варла-ама построить каменную церковь во имя

свт. Николая Чудотворца. Расцвет мона-шеской жизни относится к XIX в., когда

при на-стоятеле о. А н т о н и и была чу-десным об-разом про-с л а в л е н а чудотвор-ная икона «Лобзание И и с у с а Х р и с т а И у д о ю » (ныне эта

святыня утрачена). В 1856–1860 гг. в сане игумена монастыря много трудил-ся иеромонах Сергиевой Лавры Пар-фений (Агеев), человек необычайной образованности, чьим «Сказанием о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле» за-читывались М.Е.Салтыков-Щедрин, Ф.М.Достоевский, И.М.Тургенев. Он при-вёл в порядок ризницу и библиотеку оби-тели, занимался лично переплётами книг, написал много сочинений по обращению старообрядцев в православие, завёл в пустыни обучение греческому языку, ко-локольному звону. К началу XX века пу-

стынь имела огромное и прекрасно отла-женное хозяйство, и очень большая часть его даров шла людям. В обитель приходи-ли многотысячные крестные ходы, при-езжали целые группы из различных при-ютов. Всем предлагался ночлег, трапеза и чай с угощениями. После 1917 г. настали страшные времена. Постепенно всё иму-щество монастыря было изъято, монахи расстреляны и сосланы, храмы отданы психиатриче-ской больнице (отчасти это положение со-храняется до сих пор).

П р о с л у -шав рассказ об истории Бер-люковской пу-стыни, после осмотра мо-настырского двора с его многочисленными мычащими, гогочущими и лающими насельниками, а также источника неподалёку компания паломников двинулась в обратный путь. До новых встреч!

Иван юСов

ВОСКРЕСНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО В БЕРЛЮКИ

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 3 п о 1 9 и ю н я 2 0 1 1 г о д а . с п л о ш н а я с е д М и Ц а 13 июня

понедельникД Е Н Ь С В Я Т О Г О Д У Х А 8:30 часы. исповедь.

божественная литургия

14 июнявторник

Мч. Иусти́на Филосо́фа. прав. Иоа́нна Кроншта́дтСКого

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 вечерня. утреня. 1 час

15 июнясреда

Свт. Ники́фора испове́дника, патриарха Константинопольского.8:30 часы. исповедь.

божественная литургия17:00 вечерня. утреня. 1 час

полиелейная служба

16 июнячетверг

перенеСенИе мощей блгв. царевИча дИмИ́трИя Из У́глИча в моСКвУ.

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 вечерня. утреня. 1 час

17 июняпятниЦа

свт. Митрофа́на, патриарха константинопольского. прп. Мефо́дия, игуМена пе́шношского

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 вечерня. утреня. 1 час

18 июнясуббота

отдание праздника пятидесятниЦы.перенеСенИе мощей

блгв. вел. Кн. Игоря чернИ́говСКого И КИевСКого

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 вСенощное бденИе

19 июня воскресенье

НЕДЕЛЯ 1-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ВСЕХ СВЯТЫХ. ГЛАС 8-Й

ЗАГОВЕНЬЕ НА ПЕТРОВ ПОСТ (ПЕТРОВ МЯСОПУСТ).

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 чаСы. ИСповедь. божеСтвенная лИтУргИя

17:00 вечернее богослужение с чтениеМ акафиста.

Молебен.