HERMENEUTIK TAFSIR FAZLUR RAHMAN DALAM BAB MANUSIA ANGGOTA
MASYARAKAT: MAJOR THEMES OF THE QUR’AN
1.0 Fazlur Rahman & ‘Major Themes of the Qur’an
1.1 Biodata Fazlur Rahman
Fazlur Rahman Malik dilahirkan pada 21 September 1919 di Pakistan, di daerah Hazara, (anak
benua India) yang sekarang terletak di sebelah barat laut Pakistan. Ayahnya Maulana Sahab al-
Din, adalah seorang alim terkenal lulusan Deoband. Ayahnya sangat prihatin terhadap
pendidikannya, terutama dalam hal mengaji dan menghafal al-Qur’an sehingga pada usianya
masih sepuluh tahun dia sudah hafal al-Quran seluruhnya. Ayahnya juga sangat memperhatikan
beliau dalam hal keagamaan dengan disiplin yang tinggi sehingga dirinya mampu menghadapi
berbagai macam peradaban dan tentangan dalam kehidupannya yang moden. Dalam hal
keperibadian, ibunya selalu mengajarkan tentang kejujuran, kasih sayang, dan hal lain yang
bersifat konstruktif.
Hal penting lainnya yang telah mempengaruhi pemikiran keagamaannya adalah bahawa
dia dididik dalam sebuah keluarga dengan tradisi mazhab Hanafi(madrasah ahlu ra’yu). Selain
itu, di India waktu itu telah berkembang pemikiran yang agak liberal seperti yang dikembangkan
oleh Syah Waliullah, Sayid Ahmad Khan, Sir Sayid, Amir Ali, dan Muhammad Iqbal.(Fazlur
Rahman, 1979)
Mendapat Pendidikan awal di sekolah Islam Moden pada tahun 1933 sebelum menerima
Ijazah Kelas Pertama dari Universiti Punjab, Lahore, pada tahun 1942, dalam bidang Bahasa
Arab. Rahman berangkat ke Inggeris untuk melanjutkan pelajarannya di Universiti Oxford. Di
bawah bimbingan Profesor S. Van den Bergh dan H. A. R. Gibb, Rahman menyelesaikan
program Ph.D.-nya pada tahun 1949, dengan disertasi tentang Ibn Sina. Dua tahun kemudian
disertasinya tersebut diterbitkan oleh Oxford University Press dengan judul Avecinna’s
Psychology. Pada tahun 1959 karya suntingan Rahman dari Kitab al-Nafs karya Ibn Sina
diterbitkan juga di Oxford University Press dengan judul Avecinna’s De Anima.
Penguasaan terhadap pelbagai bahasa, seperti bahasa Latin, Yunani, Inggris, Jerman,
Turki, Arab, dan Urdu yang dia pelajari sewaktu masih menempuh pendidikan di Oxford
University sangat membantu dirinya dalam memperdalam dan memperluas keilmuannya,
terutama dalam studi-studi Islam melalui penelusuran literatur-literatur keislaman yang ditulis
oleh para orientalis dalam bahasa mereka.
Setelah menyelesaikan kuliahnya di Universiti Oxford beliau menjadi pensyarah dalam
bidang Kajian Parsi dan Falsafah Islam di Universiti Durham dari tahun 1950 sehingga 1958,
sekaligus dia menyelesaikan karyanya yang berjudul Prophecy in Islam: Philosophy and
Ortodoxy.(Sustrisno, 2006) Pada tahun 1958, beliau dilantik sebagai Profesor Madya di Institute
of Islamic Studies, Universiti McGill, Montreal, dan kekal di sana sehingga tahun 1961.
Pada awal tahun 1960-an, Rahman pulang ke negerinya, Pakistan. Pada 1962, beliau
dilantik menjadi pengarah Central Institute of Islamic Research di Pakistan dan memegang
jawatan tersebut sehingga tahun 1968. Selama kepemimpinannya, lembaga ini berhasil
menerbitkan dua jurnal ilmiah, iaitu Islamic Studies dan Fikru-Nazhar (berbahasa Urdu). Ketika
masih menjawat jawatan sebagai pengarah Central Institute of Islamic Research, pada tahun
1964 dia dilantik sebagai anggota Dewan Penasihat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan. Kerana
kedua tugas ini, dia terdorong untuk menafsirkan kembali Islam dalam istilah-istilah yang beliau
rasakan rasional dan Ilmiah untuk memenuhi keperluan masyarakat Pakistan. Jabatan yang
diduduki oleh Fazlur Rahman akhirnya menuai pelbagai reaksi. Para ulama tradisional menolak
jika Fazlur Rahman mendudukinya, ini disebabkan oleh latar belakang pendidikannya yang
ditempuh di Barat. Penentangan atas Fazlur Rahman akhirnya mencapai klimaksnya ketika
jurnal Fikru-Nazhr menerbitkan tulisannya yang kemudian menjadi dua bab pertama bukunya
yang berjudul Islam. Pada tulisan tersebut, Fazlur Rahman mengemukakan pemikiran
kontroversinya mengenai hakikat wahyu dan hubungannya dengan Muhammad s.a.w. Menurut
Fazlur Rahman, al-Qur’an sepenuhnya adalah kalam atau perkataan Allah swt, namun dalam erti
biasa, al-Qur’an juga merupakan perkataan Muhammad s.a.w.(Fazlur Rahman, 1965) Akibat
pernyataan-pernyataannya tersebut, Fazlur Rahman dinyatakan sebagai munkar Quran (orang
yang tidak percaya Al-Qur’an). Kontroversi dalam media masa Pakistan mengenai pemikiran
Fazlur Rahman tersebut berlalu hingga kurang lebih satu tahun, yang pada akhirnya kontroversi
ini membawa pada gelombang demonstrasi massa dan mogok total di beberapa daerah Pakistan
pada September 1968.
Pada 1969, Fazlur Rahman meninggalkan Pakistan dan ditawarkan menjadi Profesor
Pemikiran Islam di Universiti Chicago dan pada tahun 1987 universiti berkenaan
menganugerahkan kepada beliau gelaran Harold H. Swift Distinguished Service Professor
sebagai pengiktirafan terhadap sumbangan beliau dalam bidang kesarjanaan. Beliau menjawat
jawatan sebagai Guru Besar kajian Islam dalam berbagai aspek di Department of Near Eastern
Languages and Civilization, University of Chicago. Universiti ini terkenal sebagai salah satu
pusat pengajian Islam terkemuka di Barat yang disebabkan oleh kredibiliti beliau sebagai Guru
Besarnya. Mata kuliah yang diberikan beliau di sisi antara lain ialah pemahaman al-Quran,
falsafah Islam, kajian-kajian tentang al-Ghazali, Ibn Taimiyah, Syeikh Waliyullah, Muhammad
Iqbal dan lain-lain.(Sustrisno, 2006)
Selain itu, di samping memberikan kuliah, Rahman aktif memimpin berbagai projek yang
dipimpin bersama dengan Prof. Leonard Binder, di antaranya adalah penelitian tentang Islam dan
perubahan sosial yang melibatkan banyak sarjana muda. Kajian yang dilakukan di negara
Pakistan, Mesir, Turki, Iran, Maghribi, dan Indonesia ini memusatkan perhatiannya pada lima
masalah pokok iaitu pendidikan agama dan perubahan peranan ulama dalam Islam, syariah dan
kemajuan ekonomi, keluarga dalam masyarakat dan hukum Islam masa kini, Islam dan masalah
legalistik politik, perubahan konsepsi-konsepsi statifikasi di dalam masyarakat Muslim masa
kini, dan lain-lain.
Pengarang bagi sepuluh buah buku dan ratusan makalah ini merupakan penerima
kesembilan anugerah ‘Levi Delia Vida’ bagi kesarjanaan Islam yang diberikan oleh University of
Chicago, Los Angeles.
Profesor Fazlur Rahman meninggal dunia pada 26 Jun 1988 ketika berumur 69 tahun
berikutan masalah yang timbul sewaktu pembedahan jantungnya.(Al-Mustaqeem Mahmod
Radhi&Khairul Anam Che Mentri, 2007)
1.2 Komentar Ilmuwan terhadap Fazlur Rahman
Metodologi Fazlur Rahman dalam memahami al-Quran yang menekankan aspek sosio-historis
itulah yang memicu kontroversi luas di kalangan cendekiawan Muslim. Adalah menarik, apabila
salah satu pengkritik utama penggunaan metod hermeneutika tersebut adalah Prof. S.M.N. al-
Attas dan Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud (sahabat dan murid Fazlur Rahman). Dalam
bukunya The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An
Exposition of the Original Concept of Islamization, Wan Mohd Nor menulis satu judul sub bab,
“Tafsir is not Hermeneutics”.
Ia menulis dalam bukunya tersebut: “Al-Attas is perhaps the first contemporary Muslim
scholar who has understood the unique nature of the Islamic science of tafsir and distinguishes it
from the Western concept and practice of hermeneutics, whether on Biblical sources or other
texts. In this respect al-Attas differs substantively from Fazlur Rahman and other modernist or
post modernist Muslims like Arkoun, Hassan Hanafi and A. Karim Shoroush.”(Wan Mohd Nor
Wan Daud, 1998)
Wan Mohd Nor Wan Daud didalam bukunya berpendapat bahawa metodologi
hermeneutik yang bersumberkan ideologi barat didalam mentafsirkan bible tidak sesuai untuk
digunakan didalam mentafsirkan al-Qur’an sepertimana yang dilakukan oleh Fazlur Rahman dan
modernis-modernis Islam yang lain.
Dalam kes inilah nampak keunikan posisi Prof. Wan Mohd Nor Wan Daud. Meskipun
bergaul akrab dan sangat menghormati Fazlur Rahman, yang diakuinya sebagai guru dan
ilmuwan besar di abad ke-20, Wan Mohd Nor tidak segan-segan memberikan kritik yang sangat
tajam terhadap pemikiran Fazlur Rahman. Wan Mohd Nor menyatakan sependapat dengan
pemikiran Naquib al-Attas, bahwa tafsir benar-benar tidak sama dengan hermeneutika Yunani,
juga tidak sama dengan hermeneutika Kristian, dan tidak juga sama dengan ilmu interpretasi
kitab suci dari kultur dan agama lain.(Adiani Husaini, 2012)
Kritik Wan Mohd Nor terhadap penggunaan hermeneutika terhadap al-Quran sangat
mendasar. Sebab, kesan hermeneutika dalam penafsiran al-Quran berujung kepada relativisme
Tafsir; yakni tidak ada penafsiran final dalam masalah agama, akhlak, dan masalah keilmuan
lainnya.
Ini jelas menunjukkan walaupun Profesor Wan Mohd Nor Wan Daud merupakan
penuntut Fazlur Rahman semasa di Universiti Chicago, beliau sangat tidak bersetuju dengan
pembaharuan metod tafsir hermeneutik yang menjadi gagasan Fazlur Rahman.
Dr Ugi juga turut menyatakan “Apabila semua ini dikaitkan dengan kajian al-Qur’an,
maka akibatnya tidak ada kaum Muslimin yang mempunyai pemahaman yang sama mengenai
Al-Qur’an, karena semua pemahaman itu tergantung pada interpretasi masing-masing.” (Ugi
Suharto, 2004).
1.3 Major Themes of the Qur’an karya Fazlur Rahman
Fazlur Rahman dianggap sebagai tokoh Neo-Modernis apabila beliau merealisasikan projek
pembaharuan pemahaman terhadap al-Qur’an di dalam bidang penulisan tafsir itu sendiri. Ini
dapat kita lihat di dalam karya agungnya, ‘Major Themes of the Qur’an’. Buku ini pertama kali
dicetak pada tahun 1980, sedekad selepas beliau meletakkan jawatan selaku anggota Dewan
Penasihat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan dan berhijrah ke Amerika Syarikat.(Mohamed
Imran, 2007)
Dalam buku yang berjudul ‘Major Themes of the Qur’an’ ini, Fazlur Rahman melebarkan
pokok perbahasannya kepada 8 tema utama. Kelapan-lapan tema utama tersebut adalah: Tuhan,
Manusia sebagai Individu, Manusia Anggota Masyarakat, Alam Semesta, Kenabian dan Wahyu,
Eskatologi, Syaitan dan Kejahatan dan Lahirnya Masyarakat Islam.
Walaubagaimanapun, kajian kami hanya tertumpu kepada sebuah tema daripada buku
yang di tulis oleh Fazlur Rahman ini. Tema yang akan diperbincangkan adalah Tafsir
Hermeneutik Fazlur Rahman dalam bab Manusia Anggota Masyarakat.
Di dalam bab ini, Fazlur Rahman membahaskan bahawasanya tertegaknya sebuah tata
masyarakat yang adil, berdasarkan etika, dan dapat bertahan di muka bumi ini adalah merupakan
tujuan utama al-Qur’an. Hal ini tampak dalam celaannya terhadap ekonomi dan ketidakadilan
sosial di dalam masyarakat Makkah waktu itu. Selain mencela aspek politheisme yang
merupakan simtom dari segmentasi masyarakat, al-Qur’an amat mencela ketempangan sosio-
ekonomi yang ditimbulkan serta yang menyuburkan perpecahan yang sangat tidak diinginkan di
antara sesama manusia. Hal ini terus dikecam kerana hal inilah yang paling sulit untuk
disembuhkan dan merupakan inti dari ketempangan sosial.
Meskipun demikian, Al-Qur’an tidak melarang manusia untuk mencari kekayaan. Al-
Qur’an mengecam pernyalahgunaan kekayaan karena hal tersebut dapat menghalangi manusia
di dalam mencari nilai-nilai yang luhur. Selain itu, sikap tidak mempedulikan orang-orang yang
memerlukan bantuan ekonomi ini adalah sikap yang mencerminkan puncak kesempitan akal
(kelemahan dasar dalam diri manusia). Al-Qur’an juga memerintahkan kepada kaum Muslimin
untuk mereka lebih baik mengeluarkan harta kekayaan mereka di atas jalan Allah dan dengan
demikian mereka “berpiutang kepada Allah yang akan dibayar Allah dengan berlipat ganda”
daripada membungakan wang untuk menghirup darah orang-orang miskin (30:39; 2:245;
5:12,18; 57:11,18; 64:17; 73:20). Terkait dengan keadilan yang merata, al-Qur’an juga
menetapkan prinsip bahwa “kekayaan tidak boleh berputar di kalangan orang-orang kaya saja”
(59:7).
Menurut beliau lagi, dalam level sosial-politik, al-Qur’an ingin menguatkan unit
kekeluargaan paling dasar yang terdiri dari kedua orang tua, anak-anak dan masyarakat Muslim
yang lebih besar dengan menghilangkankan rasa kesukuan.
Masyarakat Muslimin berdiri kerana ideologi Islam. Dalam melaksanakan urusan
bersama (pemerintahan) al-Qur’an menyuruh kaum Muslimin untuk menegakkan syura (dewan
majlis) di mana keinginan rakyat dapat dikemukakan melalui wakil-wakil mereka. Syura adalah
sebuah institusi Arab yang demokratis dari masa sebelum Islam dan yang kemudian didukung
oleh al-Qur’an (42:38). Disinilah Fazlur memaparkan idea pluralisme institusi-institusi secara
liberal dan kemerdekaan individu yang asasi, di dalam kondisi-kondisi tertentu mendakwa al-
Qur’an mengakui bahawa Negara sebagai wakil masyarakat adalah yang tertinggi.
Pemberontakan terhadap Negara dapat diganjar dengan hukuman-hukuman yang sangat berat.
Inti dari keseluruhan hak-hak asasi manusia adalah kesamaan di antara semua ras. Hal ini
dibenarkan dan didukung oleh al-Qur’an dimana al-Qur’an menghapuskan setiap perbedaan di
antara manusia kecuali perbedaan karena kebajikan dan taqwa. Al-Qur’an menekankan
persamaan manusia kerana di antara semua mahluk hidup bangsa manusia sajalah yang memiliki
keunikan. Ada 4 macam kebebasan atau hak-hak asasi yang ditekankan oleh para ahli-ahli
hukum Islam, yakni: kebebasan/hak untuk hidup, beragama, mencari nafkah dan memiliki harta
kekayaan, dan harga diri. Keempat-empat hak ini harus dilindungi oleh Negara. Pelangggaran
terhadap hak-hak tersebut adalah “perbuatan aniaya di muka bumi’.
Terkait dengan persamaan di antara laki dan perempuan, al-Qur’an mengatakan: “dan
kaum perempuan mempunyai hak-hak mereka (terhadap kaum laki-laki)—tetapi kaum lelaki satu
tahap lebih tinggi (daripada kaum perempuan)” (2: 228). Pada dasarnya, al-Qur’an
berpandangan bahwa ikatan perkawinan dipertahankan oleh perasaan “cinta dan kasih-sayang”
yang wajar (30:21) dan menyatakan “mereka (isteri-isteri kamu) adalah pakaianmu dan kamu
adalah pakaian mereka” (2:187). Al-Qur’an mengharuskan suami untuk berlaku lemah lembut
terhadap isterinya. Idea yang dikemukakan walaupun nampak baik akan tetapi ianya jelas
mengenepikan usul-usul yang perlu dipertimbangkan sebelum mengeluarkan ijtihad.
Tema yang juga amat dinyatakan al-Qur’an adalah bahawa manusia-manusia yang kuat
secara terus menerus berusaha mempengaruhi atau menekan manusia-manusia yang lemah agar
mereka melakukan tingkah laku yang bertentangan dengan kehendak mereka yang sebenarnya.
Al-Qur’an juga mengemukakan bahwa penyelewengan pemimpin-pemimpin agama merupakan
faktor terjadinya keruntuhan masyarakat, padahal para pemimpin agama ini diharapkan sebagai
sumber kekuatan dan regenerasi spiritual masyarakat. Penyelewengan ini terjadi ketika hati
nurani mereka tidak tergugah apabila mereka melakukan kesalahan. Dengan hati nurani yang
macam ini mereka telah mengkompromikan kebenaran dengan “hawa nafsu”.
Sedikit ulasan daripada pendapat yang disampaikan oleh Fazlur Rahman didalam
karyanya ‘Major Themes of the Quran’ didalam bab Manusia Anggota Masyarakat.
2.0 Tafsir Hermeneutik
Hermeneutik merupakan suatu metod penafsiran al-Qur’an yang baru diperkenalkan oleh
ilmuwan semasa didalam usaha memperkembangkan kajian Qur’an yang bersifat akademik.
Kaedah ini digunakan untuk memahami al-Qur’an. Fazlur Rahman boleh dianggap sebagai
tokoh ilmuwan muslim paling awal yang cuba menggunakan kaedah ini untuk memahami al-
Qur’an, walaupun perbahasan beliau tentang Hermeneutik dianggap tidak begitu mendalam
sekiranya dibandingkan dengan Arkoun dan Abu Zaid.(Farid Esack, 2002)
Menurut Palmer, Hermeneutik boleh dikategorikan kepada tiga rumpun utama (Paul Ricouer,
1981):
(i) Hermeneutik yang bersifat khusus, iaitu yang berkait dengan penghuraian tentang
teks-teks Bible, sastera dan undang-undang.
(ii) Hemerneutik umum, iaitu yang berkait rapat dengan perbicaraan tentang kaedah
umum dalam penghuraian sesuatu teks.
(iii) Hermeneutik falsafah, iaitu yang berkait rapat dengan permasalahan tentang
bagaimana terhasilnya kefahaman dan makna.
Oleh kerana skop hermeneutik yang sentiasa berkembang, maka perbincangan tentang skop
itu akan melibatkan perbicaraan tentang sejarah perkembangannya pada tiga peringkat utama
(Richard E. Palmer, 1969):
(i) Teori dan falsafah hermeneutik Greek.
(ii) Teori hermeneutik Yahudi dan Kristian.
(iii) Perkembangan hermeneutik dalam falsafah.
Walaubagaimanapun kita hanya akan memfokuskan kepada perbincangan berkenaan aliran-
aliran utama dalam falsafah hermeneutik, terutama falsafah hermeneutik Emilio Betti dan Hans-
Georg Gadamer, yang banyak memberi pengaruh ke atas kerangka pemikiran hermeneutik
Fazlur Rahman.
Kata hermeneutik berasal dari perkataan Greek ‘hermguein’ yang memberi tiga
pengertian umum, iaitu menyatakan atau bercakap, mentafsirkan atau menjelaskan, dan
menterjemahkan.(Henry Stuart Jones, nd) Namun, skop dan kandungan Hermeneutik sebagai
suatu cabang ilmu telah mengalami perubahan secara yang meluas sehinggakan dalam tradisi
intelektual Barat, terutamanya di kalangan ilmuwan Kristian, hermeneutik disifatkan sebagai
suatu subjek yang "at one and the same time absolutely vital, irremediably controversial, and
utterly incomprehensible".(Roger Lundin, 1997) Walau bagaimanapun, secara umumnya,
perkara asas yang dibahaskan dalam hermeneutik adalah tentang kefahaman manusia dan juga
tentang 'penjelasan atau huraian tekstual'.(Palmer, 1981)
Walaupun terdapat perselisihan tentang asal istilah hermeneutik, Palmer merumuskan
bahawa istilah ini berkait rapat dengan Hermes. Menurut kepercayaan orang-orang Yunani,
ianya merupakan utusan Tuhan atau perantara di antara Tuhan dan manusia.(Richard E. Palmer,
1980) Hermes dianggap suci dan dipertanggungjawabkan untuk menjelaskan dan menghuraikan
kata-kata Tuhan kepada manusia.(Martin Heidegger, 1971) Sebagaimana Hermes yang
menghubungkan antara manusia dengan Tuhan, maka demikianlah juga hermeneutik yang
menghubungkan penulis dan pembaca dengan cara menghuraikan sesuatu teks itu.(W.G.
Jeanrond, 1991)
Secara umumnya terdapat dua aliran utama dalam hermeneutik:
(i) Aliran objektif, didukungi antaranya oleh Freidrich Schleiermacher (1768-1834),
Wilheim Dilthey (1833-1911), dan Emilio Betti (1890-1968). Sesungguhnya aliran
ini menghasilkan kefahaman yang objektif.
Hermeneutik menurut Schleiermacher, melibatkan dua langkah utama, iaitu
memahami teks melalui pendekatan tatabahasa dan pendekatan psikologi.(D.E.
Schleiermacher, nd)
Wilheim Dilthey pula berpendapat hermeneutik tertakluk kepada sejarah, iaitu
melibatkan tiga proses utama; memahami sudut pandangan atau gagasan pelaku asli,
memahami erti atau makna kegiatan-kegitan mereka yang secara langsung berhubung
dengan peristiwa-peristiwa sejarah dan menilai peristiwa-peristiwa tersebut
berdasarkan gagasan yang berlaku pada saat sejarawan itu hidup.(W. Dilthey, 1959)
Adapun Hermeneutik menurut Betti, ianya melibat proses "triadic", yang melibatkan;
pengarang, penghurai, dan teks sebagai perantara.(Betti, nd)
(ii) Aliran subjektif, didukungi antaranya oleh Martin Heidegger (1889-1976) dan Hans-
Georg Gadamer.
Gadamer mengalih perhatian kepada perbahasan tentang prasyarat yang
memungkinkan kefahaman. Prasyarat ini telah menafikan kepentingan kaedah dan
kefahaman yang objektif. Beliau menegaskan bahawa kaedah yang diambil dalam
memahami fenomena sosial atau alam tertakluk kepada sejarah. Dengan kata lain,
seseorang yang cuba memahami sesuatu objek telah terlebih dahulu dipengaruhi oleh
andaian-andaian terdahulu tentang objek yang menjadi kajiannya dan juga dalam
menentukan kaedah yang harus diambil. Oleh itu, telah ada 'bias' atau 'prejudice'
dalam setiap kefahaman. Kefahaman dengan itu adalah gabungan atau pertemuan di
antara dua pandangan iaitu pandangan-pandangan terdahulu dan kini atau di antara
pembaca dan penulis. Kefahaman menurut Gadamer, adalah subjektif.(Gadamer,
1983)
2.1 Hermeneutik Fazlur Rahman
Hermeneutik Fazlur Rahman adalah merupakan sintesis kepada dua aliran utama didalam
falsafah hermeneutik. Fazlur Rahman sebagaimana Betti, berpendapat bahawa seseorang itu
boleh memahami maksud penulis secara objektif berdasarkan konteks. Dalam erti kata lain, oleh
kerana al-Qur'an adalah merupakan reaksi kepada apa yang telah berlaku secara yang konkrit,
maka maksud al-Qur'an itu boleh difahami berdasarkan konteks sejarah turunnya al-Qur'an itu.
Walau bagaimanapun beliau terpengaruh dengan Gadamer dengan membezakan kefahaman itu
kepada kefahaman yang diwarnai oleh konteks sejarah tertentu atau yang diistilahkan beliau
sebagai ‘historic Islam’ daripada ‘normative Islam’ atau kehendak al-Qur'an sebenar.(Fazlur
Rahman, 1982)
Fazlur Rahman menolak tiga pendekatan terhadap al-Qur'an(Fazlur Rahman, 1980):
(i) pendekatan yang bersifat memahami ayat-ayat al-Qur'an secara terpisah daripada
ayat-ayat lain(atomistic).
(ii) pengkajian sebagaimana yang dilakukan oleh sesetengah ilmuwan Barat yang cuba
menjejaki asal-usul sesuatu perkara(dissective).
(iii) pendekatan kronologi palsu yang cuba mengatur kembali al-Qur'an.
Beliau mengkritik kaedah tafsir tradisional yang pada anggapan beliau menjurus kearah
tafsiran yang bersifat "atomistik" dan mengabaikan kronologi turunnya wahyu. Walaupun beliau
menghargai usaha-usaha sesetengah pengkaji Barat yang cuba memahami kronologi and sejarah
perkembangan al-Qur'an, namun usaha-usaha ke arah memahami kandungan serta ajaran-ajaran
al-Qur'an amatlah sedikit.
Secara ringkas, Fazlur Rahman menganggap bahawa "woldview" al-Qur'an tidak
difahami dengan sempurna oleh ilmuwan-ilmuwan Islam dan Barat.(Fazlur Rahman, 1982)
Pendekatan Fazlur Rahman secara dasarnya terbahagi kepada dua(Daniel Brown, 1988):
(i) Scripturalist, seperti yang dapat diteliti dalam karya beliau The Major
Themes of the Qur'an, bahawa al-Qur'an seharusnya difahami secara langsung
oleh umat Islam kini, dengan kesatuan yang menyeluruh, tidak terikat dengan
tradisi, sama ada hadith atau tafsir terdahulu, kerana pentafsir terbaik bagi al-
Qur'an adalah al-Qur'an itu sendiri.
Al-Qur'an menurut Fazlur Rahman memberi pandangan hidup yang konkrit
dan tidak mempunyai sebarang pertentangan bahkan merupakan suatu
kesatuan yang menyeluruh yang saling berkait rapat tanpa sebarang
pemisahan. Pendekatan secara tematik beliau adalah merupakan sintesis
beberapa tema-tema utama al-Qur'an menurut urutan secara logikal, yang
memberi penekanan kepada urutan kronologi turunnya ayat. Ayat-ayat dari
pelbagai surah-surah dan juzuk itu dirujuk untuk menjelaskan, menyokong
penerangan beliau tentang sesuatu tema.
"In discussing God, for example, the idea of monotheism-which is logically
imperative-is made the foundation stone of the entire treament, and all other
Qur'anic ideas on God are derived from it or subsumed under it, as seemed
best to establish the synthetic concept of God. Apart from this, the Qur'an has
been allowed to speak for itself; interpretation has been used only as necessary
for joining ideas together."(Fazlur Rahman, 1980)
Penghuraian beliau secara sintesis bagi tema-tema utama al-Qur'an secara
logikal memperlihatkan bahawa dalam beberapa keadaan Fazlur Rahman
mendahulukan huraian beliau yang subjektif bagi ayat-ayat al-Qur'an agar
selari dengan kerangka pemikiran beliau. Sebagai contoh, beliau menolak
hadith-hadith yang menceritakan tentang kemunculan Jibril (a.s) ketika
menyampaikan wahyu kepada Rasullullah, kerana bagi beliau Jibril yang
disebut di dalam al-Qur'an sebagai ruh al-Quds(al-Baqarah, 2:87) dan ruh al-
Amin(al-Shu’ara, 26:193) itu bukannya Malaikat, tetapi merupakan fakulti
(quyyah) dalaman Rasulullah (s.a.w).(Fazlur Rahman, 1980) Pandangan ini
adalah selari dengan konsep wahyu yang beliau jelaskan sebagai sesuatu yang
bersifat dalaman dan bukannya luaran.
(ii) Kontekstual, iaitu "double movement theory".
Pendekatan ini melibatkan pemahaman situasi masa kini kemudiannya kembali
kepada zaman turunnya al-Qur'an seterusnya kembali semula ke masa kini.
Langkah pertama melibatkan dua langkah utama; memahami makna sesuatu
ayat dengan mengkaji situasi sejarah atau permasalahan khusus yang menjadi
sebab turunnya sesuatu ayat dan seterusnya difahami tujuan umum daripada
ketetapan hukum secara khusus melalui pengamatan terhadap latar belakang
sosial dan sejarah turunnya ayat serta ilat hukum yang sesetengahnya
dinyatakan oleh al-Qur'an. Proses ini harus mengambil perhatian terhadap
dasar-dasar ajaran al-Qur'an secara keseluruhannya supaya setiap makna yang
difahami dan objektif yang dirangka akan selari antara satu dengan yang lain.
(Fazlur Rahman, 1982)
Langkah pertama ini melibatkan kajian serta kefahaman konteks turunnya
ayat-ayat al-Qur'an secara khusus dan memahami situasi zaman turunnya al-
Qur'an sama ada masyarakat Mekah dan Madinah secara khusus dan
masyarakat dunia secara umum. Di sinilah pentingnya asbab al-nuzul dan
nasikh wa manshukh. Bahkan kedua-duanya amat penting dalam menentukan
dasar-dasar umum yang menyatukan keseluruhan makna ayat-ayat al-Qur'an.
(Fazlur Rahman, 1980)
Setelah dasar-dasar, nilai dan objektif umum dapat disimpulkan dari ayat-ayat
khusus, langkah kedua adalah mengaplikasikan dasar-dasar umum itu menurut
konteks sosiologi sesuatu zaman secara khusus, atau dengan kata lain, dasar-
dasar umum itu harus disesuaikan dengan konteks sosial dan sejarah masa kini.
Langkah ini menuntut kajian secara yang teliti tentang situasi masa kini dan
menganalisa kepelbagaiannya untuk membolehkan penilaian dilakukan dan
merubah situasi masa menurut keperluan serta menentukan keutamaan dalam
melaksanakan nilai-nilai al-Qur'an secara yang terbaik.(Fazlur Rahman, 1982)
Sebagai contoh bagi huraian berdasarkan konteks adalah tentang persaksian.
Di dalam al-Qur'an dinyatakan bahawa ketiadaan dua orang saksi lelaki
hendak diganti dengan seorang lelaki dan dua orang wanita.(al-Baqarah,
2:282) Dalam erti kata yang lain persaksian seorang lelaki bersamaan
persaksian dua orang wanita. Dalam menghuraikan masalah ini, beliau
nyatakan bahawa ratio legis atau rasional disebalik ketetapan ini adalah bukti
atau persaksian yang betul. Oleh kerana dalam masyarakat Arab Jahiliyyah
kedudukan wanita dan juga penglibatan wanita itu terbatas maka disyaratkan
dua wanita bersamaan seorang lelaki, tetapi dalam konteks masa kini
persaksian seorang wanita adalah sama dengan persaksian seorang lelaki
kerana wanita telah bergiat cergas di dalam masyarakat.(Fazlur Rahman, 1980)
2.2 Metodologi Hermeneutik dalam Penafsiran al-Qur’an
Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas berpegang teguh bahawa maksud mentafsirkan bagi
perkataan hermeneutik adalah sama sekali tidak sesuai diterjemahkan sebagai tafsir atau takwil
sepertimana yang digunakan didalam memahami al-Quran kerana terdapat perbezaan yang jelas
diantara nas al-Qur’an dan teks-teks yang lain, sama ada teks agama seperti Old dan New
Testament ataupun teks-teks sastera.(Wan Mohd Nor Wan Daud, 1998)
Metodologi yang digunakan dalam memahami sesuatu teks itu berkait rapat dengan
keadaan teks itu sendiri. Hermeneutik sebagai suatu metodologi dalam memahami sesuatu teks
muncul berdasarkan latar belakang teks-teks penting dalam kepercayaan masyarakat Yunani dan
juga teks-teks Bible bagi orang Kristian dan Yahudi. Oleh kerana kewibawaan teks-teks ini
dipertikaikan, sama ada dari segi kesahihan periwayatan mahupun kandungannya, maka ruang
untuk para pentafsir itu terbuka terlalu luas untuk mengkritik teks itu sendiri atau memberikan
penghuraian secara yang subjektif.
Berbeza dengan al-Qur'an yang jelas berwibawa dari segi periwayatan dan
kandungannya, maka kaedah tafsir dan ta'wil itu adalah kaedah yang sentiasa utuh dan sah. Al-
Qur'an adalah pancaran bagi ilmu yang benar, maka bahasa yang digunakan sebagai aliran
kepada ilmu ini juga adalah terpelihara dari sebarang kecurangan, iaitulah penyelewengan dari
landasan yang lurus atau makna yang betul yang menyampaikan kepada kebenaran secara terus
tanpa sebarang penyimpangan dan putar belit. Jelas dengan itu terdapat jaminan tentang
ketepatan dari sudut maknanya, terutamanya pada makna-makna yang menyampaikan kebenaran
yang mutlak dan objektif. Kelebihan yang terdapat pada bahasa Arab itulah yang membolehkan
munculnya tafsir sebagai satu sains yang terawal di kalangan ilmuwan Islam. Tafsir adalah suatu
kaedah penghuraian ayat-ayat kepada makna-maknanya yang muktamad. Manakala bagi ayat-
ayat yang kabur, ta'wil adalah kaedah untuk mengesan, membongkar dan menyingkap makna-
makna yang tersembunyi pada ayat-ayat tersebut berdasarkan tafsiran ayat-ayat yang telah jelas
maknanya. Dalam erti kata yang lain, ta'wil adalah suatu kaedah yang mendalami sesuatu
tafsiran. Proses pentafsiran perlu berdasarkan al-Qur'an dan al-Hadith yang diperkuatkan dengan
ilmu tentang lingkungan semantik yang mengawal struktur konseptual perbendaharaan kata al-
Qur'an yang memancarkan pandangan Islam tentang realiti dan kebenaran. Tafsir dengan itu
adalah suatu metod yang saintifik berdasarkan ilmu tentang lingkungan semantik yang terbina
kukuh sepertimana yang terkandung dalam Bahasa Arab dan seperti yang disusun dan digunakan
di dalam al-Qur'an dan tergambar dalam al-Hadith dan al-Sunnah.(Ahmad Bazli Shafie, 2006)
3.0 Isu Kontroversi Tafsir Hermeneutik Fazlur Rahman dalam bab Manusia Anggota
Masyarakat
3.1 Dakwaan beliau terhadap persaksian seorang lelaki sama dengan persaksiaan
seorang wanita.
“For example, it is said (2.al-Baqarah:282) that in a credit transaction, the credit,
large or small, should be written down and there should be two witnesses to the
deed; the witnesses can be two reliable adult males or, if two are not available, then
one male and two women"so that if one of the two women should be forgetful, the
other would remind her."The reason for having two female witnesses instead of one
male is that women would be more "forgetful" than men, since women in those days
were normally not used to dealing with credit. According to the traditionalist
understanding, the law that two female witnesses equal one male is eternal and a
social change that enabled a woman to get used to financial transactions would be
"un-Islamic." The modernist, on the other hand, would say that since the testimony
of a woman being considered of less value than that of a man was dependent upon
her weaker power of memory concerning financial matters, when women became
conversant with such matters— with which there is not only nothing wrong but
which is for the betterment of society—their evidence can equal that of
men..”(Fazlur Rahman, 1980)
Didalam isu ini, Fazlur Rahman telah menggunakan kaedah hermeneutik dengan
membawa pendekatan ‘Double Movement’. Pendekatan ini melibatkan pemahaman
situasi masa kini kemudiannya kembali kepada zaman turunnya al-Qur’an seterusnya
kembali semula ke masa kini.
Langkah pertama melibatkan dua langkah utama;
(i) memahami makna sesuatu ayat dengan mengkaji situasi sejarah atau
permasalahan khusus yang menjadi sebab turunnya sesuatu ayat,
(ii) seterusnya difahami tujuan umum daripada ketetapan hukum secara khusus
melalui pengamatan terhadap latar belakang sosial dan sejarah turunnya ayat serta
rationes legis (ilat hukum) yang sesetengahnya dinyatakan oleh al-Qur’an. Proses
ini harus mengambil perhatian terhadap dasar-dasar ajaran al-Qur’an secara
keseluruhannya supaya setiap makna yang difahami dan objektif yang dirangka
akan selari antara satu dengan yang lain.(Fazlur Rahman, 1982)
Langkah pertama ini melibatkan kajian serta kefahaman konteks turunya ayat-
ayat al-Qur’an pada tahap mikro iaitu sebab dari turunnya ayat secara khusus dan tahap
makro iaitu memahami situasi zaman turunnya al-Qur’an samada masyarakat Mekah dan
Madinah secara khusus dan masyarakat dunia secara umum. Di sinilah pentingnya asbab
al-nuzul dan nasikh wa manshukh. Bahkan kedua-duanya amat penting dalam
menentukan dasar-dasar umum yang menyatukan keseluruhan makna ayat-ayat al-
Qur’an.
Setelah dasar-dasar, nilai dan objektif umum dapat disimpulkan dari ayat-ayat
khusus, langkah kedua adalah mengaplikasikan dasar–dasar umum itu menurut konteks
sosiologi sesuatu zaman secara khusus. Dengan kata lain, dasar-dasar umum itu harus
disesuaikan pula dengan konteks sosial dan sejarah masa kini. Langkah ini menuntut
kajian secara yang teliti tentang situasi masa kini dan menganalisis kepelbagaiannya
untuk membolehkan penilaian dan perubahan dilakukan menurut keperluan dan situasi
masa, dan seterusnya menentukan keutamaan dalam melaksanakan nilai-nilai al-Qur’an
secara yang segar.(Fazlur Rahman, 1982)
Sebagai contoh di dalam al-Qur’an dinyatakan bahawa ketiadaan dua orang saksi
lelaki hendaklah diganti dengan seorang saksi lelaki dan dua orang saksi wanita.
(Baqarah, 2:282) Dalam erti kata yang lain, persaksian seorang lelaki bersamaan
persaksian dua orang wanita. Dalam menghuraikan masalah ini, beliau menyatakan
bahawa ratio legis atau yang menjadi matlamat di sebalik ketetapan al-Qur’an ini adalah
bukti atau persaksian yang betul. Oleh kerana dalam masyarakat Arab Jahiliyyah
kedudukan dan juga penglibatan wanita itu terbatas, maka disyaratkan dua wanita
bersamaan seorang lelaki. Walau bagaimanapun, dalam kontek masa kini persaksian
seorang wanita adalah sama dengan persaksian seorang lelaki kerana status dan
penglibatan wanita di dalam masyarakat telah diterima secara meluas.(Fazlur Rahman,
1980)
Firman Allah swt:
282. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah[179] tidak secara tunai
untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang
penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. dan janganlah penulis enggan
menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan
hendaklah orang yang berhutang itu mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan
hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun
daripada hutangnya. jika yang berhutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah
(keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan, Maka hendaklah walinya
mengimlakkan dengan jujur. dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang-orang
lelaki (di antaramu). jika tak ada dua oang lelaki, Maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang
perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai, supaya jika seorang lupa Maka yang seorang
mengingatkannya. janganlah saksi-saksi itu enggan (memberi keterangan) apabila mereka
dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis hutang itu, baik kecil maupun besar sampai
batas waktu membayarnya. yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan
persaksian dan lebih dekat kepada tidak (menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah
mu'amalahmu itu), kecuali jika mu'amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di
antara kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu, (jika) kamu tidak menulisnya. dan
persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah penulis dan saksi saling sulit
menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), Maka Sesungguhnya hal itu adalah suatu
kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarmu; dan Allah Maha
mengetahui segala sesuatu.(Quran In Word Ver 1.0.0)
3.1.1 Sanggahan Terhadap Dakwaan Fazlur Rahman
Ideologi yang dibawa oleh Fazlur Rahman didalam isu ini Nampak sekali berbeza dengan
tafsiran yang diberikan oleh ulama-ulama yang disepakati ijmak akan kredibiliti mereka didalam
bidang penafsiran.
Di dalam karangan al-Imam abul fida’ Ismail ibnu kathir ad-dimasyqi pada kitab
tafsirnya ada menyatakan sebab-sebab dan hikmah perlaksanaan dan praktikal yang diwahyukan
kepada junjungan mulia Nabi Muhammad S.A.W tentang perkara berkaitan persaksian dalam
proses berhutang yang melibatkan antara dua orang perempuan bersamaan dengan seorang
lelaki. Adapun persaksian dua orang perempuan bersamaan dengan seorang lelaki ialah kerana
akal wanita itu kurang dan ia dinukilkan oleh imam Muslim didalam sahihnya, telah
menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ja’far, dari
Amr ibnu Abu Amr, dari Al-Maqbari, dari Abu Hurairah, dari Nabi S.A.W yang telah bersabda:
ل0 5ه233 5ر5 أ 2ث ك5 >ن: أ >ك 2ت 5ي أ Bي ر5 0ن 0غ2ف5ار5 ف5إ ت س2 ن5 اال0 0ر2 2ث ك
5 5ص5د:ق2ن5 و5أ اء0 ت Bس5 ر5 الن 5ا م5ع2ش5 ي
:ار0 5ه2ل0 الن 5ر5 أ 2ث ك5 :ه0 أ س>ول5 الل 5ا ر5 5ا ي 5ن 5ة[ و5م5ا ل ل 2ه>ن: ج5ز2 5ة[ م0ن أ :ار0 ف5ق5ال5ت2 ام2ر5 الن
eل ات0 ع5ق233 5اق0ص533 2ت> م0ن2 ن 5ي أ ا ر5 ير5 و5م533 2ع5ش033 ن5 ال 2ف>ر2 5ك :ع2ن5 و5ت ن5 الل 0ر2 2ث >ك ق5ال5 ت
ل0 2ع5ق233 >ق2ص5ان> ال :ه0 و5م5ا ن س>ول5 الل 5ا ر5 >ن: ق5ال5ت2 ي 2ك 0ذ0ي ل>بi م0ن 5غ2ل5ب5 ل و5د0ينe أ
eل ج33> ه5اد5ة5 ر5 5ع2د0ل> ش5 2ن0 ت 5ي 5ت أ ه5اد5ة> ام2ر5 2ع5ق2ل0 ف5ش5 >ق2ص5ان> ال م:ا ن5 و5الدBين0 ق5ال5 أ
ان5 م5ض533 ر> ف0ي ر5 >ف2ط033 >ص5لBي و5ت 5ال0ي م5ا ت :ي >ث> الل 5م2ك 2ع5ق2ل0 و5ت >ق2ص5ان> ال ف5ه5ذ5ا ن
>ق2ص5ان> الدBين0 (رواه مسلم) ف5ه5ذ5ا ن
“Wahai semua kaum wanita, bersedekahlah dan banyaklah beristighfar, kerana sesungguhnya
aku melihat kebanyakan kamu adalah penghuni neraka. Lalu salah seorang wanita dikalangan
mereka yang tidak berpuashati bertanya : “Wahai Rasulullah, mengapa kebanyakan daripada
kami adalah penghuni neraka?” Nabi S.A.W menjawab, “ Kalian banyak melaknat dan ingkar
pada suami. Aku belum pernah melihat orang (wanita) yang lemah akal dan agamanya dapat
mengalahkan orang (lelaki) yang berakal selain dari kalian.” Wanita itu bertanya lagi, “ Wahai
Rasulullah, apakah yang dimaksudkan dengan lemah akal dan agamanya itu?” Nabi S.A.W
bersabda, “Adapun kelemahan akalnya ialah kesaksian dua orang wanita mengimbangi kesaksian
seorang lelaki,inilah dari segi kelemahan akalnya. Dan ia diam selama beberapa malam tanpa
solat serta berpuasa dalam bulan ramadhan (kerana haid), maka dari segi inilah kelemahan
agamanya.”
Firman Allah S.W.T. :
“Dari saksi-saksi yang kalian redha’i” (al-Baqarah : 282)
Daripada ayat di atas mengandungi makna yang menunjukkan adanya persyaratan adil
bagi saksi. Makna ayat ini bersifat muqayyad (mengikat) yang dijadikan pegangan hukum oleh
imam Syafi’e di dalam menangani semua kemutlakan di dalam al-Qur’an yang menunjukkan
perintah mengadakan persaksian tanpa syarat. Ayat ini dijadikan dalil oleh orang yang menolak
kesaksian seseorang yang tidak dikenali. Untuk itu ia disyaratkan, mestilah seorang saksi itu
harus bersifat adil dan diterima kesaksiannya.
Firman Allah S.W.T. :
“Supaya jika seorang lupa.” (al-Baqarah : 282)
Yakni jika salah seorang dari kedua wanita itu lupa terhadap kesaksiannya,
“Maka yang seorang lagi mengingatkannya” (al-Baqarah : 282)
Maksudnya, orang yang lupa akan diingatkan oleh temannya terhadap kesaksian yang
telah dikemukakannya. Berdasarkan pengertian inilah sejumlah ulama ada yang membacanya
fatuzakkira dengan memakai tasydid. Sedangkan orang yang berpendapat bahawa kesaksian
seorang wanita yang di gandingkan dengan seorang wanita yang lain, kesaksian itu memadai
tanpa perlunya hadirnya seorang lelaki. Sesungguhnya pendapat ini jauh dari kebenaran. Dan
pendapat yang benar adalah yang pertama.
Kita harus memahami terlebih dahulu makna kalimah (شهادة) yang bererti kesaksian.
Kalimat tersebut diambil dari kalimat (شهد) yang memiliki makna melihat (رأى) . Sehingga
ketika anda melihat susunan kalimah seperti ( مشهد رأيت ( أنت ertinya anda benar-benar
melihat dengan mata kepala anda sendiri, dan sudah semestinya kesaksian seperti itu tidak
memerlukan kepada ilmu pengetahuan atau gelaran akademik tertinggi seperti doktor atau
profesor. Kerana yang diperlukan ketika itu adalah mata yang berfungsi untuk melihat dan kata-
kata yang berkata dengan perkataan yang jujur. Adapun kata-kata yang membahaskan situasi
lain, tidak ada hubungannya dalam permasalahan ini. Sebuah kesaksian tidak memerlukan
eksperiman di makmal atau analisa secara ilmiah, yang diperlukan dari seorang saksi ialah
penglihatannya ketika melihat peristiwa pada ketika itu biarpun individu tersebut dari kalangan
akademik ataupun bukan. Kerana pada dasarnya, mereka memiliki kedudukan yang sama dalam
memberikan kesaksian.
Permasalahan ini tidak ada kaitannya dengan tingkatan kecerdasan ataupun tahap
pencapaian akademik seseorang. Ini adalah permasalahan yang berkait rapat dengan kejujuran
dan kepercayaan dalam menyampaikan peristiwa yang sebenarnya terjadi.
Seandainya kita melihat kepada kondisi wanita, mereka tidak diperbolehkan untuk
bersama-sama lelaki dalam sesuatu keadaan.
Untuk memperjelaskan permasalahan ini, kita akan mengambil contoh permasalahan di
bawah ini.
Seandainya terjadi pertengkaran di tengah jalan dan kita melihat ada seorang wanita yang
sedang melalui di kawasan kejadian, apa yang terjadi? Sudah pasti wanita tersebut akan segera
beredar dari kawasan kejadian tersebut. Ia akan merasa khuatir tentang kecelakaan yang akan
menimpa dirinya sekiranya ia berada di kawasan tersebut, maka tentu sahaja ia tidak mengetahui
akan perkara tersebut sekiranya disuruh untuk diceritakan semula perkara tersebut. Walhal
semestinya kita ingin mengetahui perkara yang sebenarnya terjadi daripada wanita tersebut,
mengapa mereka sering kali melakukan hal sedemekian sekiranya terjadi situasi sebegini?
Jawapannya adalah kerana wanita adalah makhluk yang lemah, maka mereka tidak memiliki
kemampuan untuk menghulurkan bantuan dan melakukan tindakan kekerasan. Selain itu, wanita
juga makhluk yang hidup dengan mempunyai perasaan yang sangat mendalam sehinggakan
mereka akan tertekan dengan melihat pelbagai tindakan kekerasan seperti memukul dan
pertumpahan darah.
Wanita memiliki naluri alami yang selalu takut untuk mendekati hal-hal yang barbaur
kekerasan. Mereka akan menghindari dari hal-hal yang dapat menyebabkan berlakunya
pertengkaran antara mereka dengan kaum lelaki yang hanya akan menyebabkan terjadinya hal-
hal negatif pada kehormatannya. kaum wanita akan berusaha untuk menjauhi perselisihan atau
pertengkaran, sekiranya terjadi perkara tersebut terjadi kepada suaminya atau saudara lelakinya,
mereka akan segera menjauhi dari perkara tersebut.
Kita akan dapat membuat kesimpulan bahawa mereka tidak dapat memberikan kesaksian
secara terperinci kerana mereka sering menjauhi kawasan kejadian, kerana memang kebiasaan
wanita untuk menjauhi dari perkara-perkara yang akan menjurus kearah terjadinya perkara yang
menyulitkan. Mereka akan merasa bahawa masih ada lelaki yang akan bertanggungjawab dan
menyelesaikan permasalahan yang terjadi.
Oleh kerana itu, inilah unsur-unsur yang menyebabkan kaum wanita tidak
memungkinkan untuk memberikan kesaksian secara sempurna. Seandainya ia mengetahui
sebahagian perkara tersebut, mereka akan kehilangan sambungan peristiwa yang selanjutnya.
Pada dasarnya kaum wanita akan menjauhi diri dari hal-hal yang menjurus kearah kesulitan.
Allah S.W.T. Berfirman di dalam al-Quran : “Supaya jika seorang lupa maka seorang lagi
mengingatkannya.” ( al-baqarah : 282)
Untuk menjelaskan lagi isu ini, maka kita akan sering menjumpai kesalahan hanya kerana
tidak ada saksi yang dapat melihat peristiwa secara terperinci. dan kerana wanita akan lebih
menghindarkan diri atau bersikap menjauhkan diri dari pelbagai permasalahan tersebut yang
hanya akan menjurus kepada perselisihan dan kekecohan. (Ibnu Kathir, 1999)
Dr. Yusuf Al-Qaradhawi mengatakan “Jika Islam telah menganggap darjat wanita sama
dengan lelaki, mengapa Allah melebihkan lelaki daripada wanita dalam sebahagian keadaan,
sebagaimana dalam kesaksian, warisan, kekuasaan dalam rumah tangga, kepimpinan Negara, dan
sebagai hukum-hukum lainnya?(Qardhawi, 2009)
Sebenarnya, perbezaan antara lelaki dalam hukum-hukum ini semua bukan kerana lelaki
itu lebih mulia di sisi Allah dan lebih dekat kepada Allah berbanding wanita. Kerana orang yang
paling dekat kepada Allah adalah orang yang paling bertakwa di antara mereka baik lelaki atau
wanita. Akan tetapi perbezaan ini disesuaikan dengan tugas yang secara fitrah sesuai dengan bagi
lelaki dan perempuan, sebagaimana akan dijelaskan kemudian dalam huraian berikut ini:
Kesaksian: Dinyatakan oleh Allah dalam ayat berkenaan tentang hutang-piutang yang mana
Allah memerintahkan untuk dilakukan secara bertulis dan berhati-hati,
“Dan hendaklah kamu mengadakan dua orang saksi lelaki dari kalangan kamu. kemudian kalau
tidak ada saksi dua orang lelaki, maka bolehlah, seorang lelaki dan dua orang perempuan dari
orang-orang Yang kamu setujui menjadi saksi, supaya jika yang seorang lupa dari saksi-saksi
perempuan Yang berdua itu maka dapat diingatkan oleh Yang seorang lagi. dan jangan saksi-
saksi itu enggan apabila mereka dipanggil menjadi saksi”
Demikian Al-Quran telah menerangkan kepada kita secara jelas tentang perlunya kepada
kesaksian iaitu 2 orang perempuan menggantikan seorang lelaki. Perbezaan ini bukanlah
bermaksud untuk mengurangi kemulian wanita dan keistimewaannya, melainkan hal itu
merupakan fitrah dan keistimewaannya, yang mana wanita biasanya tidak disibukkan dengan
urusan harta dan kegiatan perdana, tetapi biasanya disibukkan dengan urusan rumah tangga jika
dia seorang isteri dan urusan anak jika dia seorang ibu, serta sibuk memikirkan menikah jika dia
masih lagi gadis. Kerana itu, penglibatan wanita dalam muamalah lebih sedikit dari lelaki.
Dalam hal ini, ayat di atas menganjurkan untuk mengambil cara terbaik dalam mengikat
hak antara 2 orang yang melakukan transaksi. Dan, ini bukan berarti bahawa kesaksian seorang
wanita atau beberapa orang wanita tanpa lelaki tidak dapat menetapkan hak dan tidak diterima
oleh hakim, kerana tujuan terpenting dalam memberi kesaksian adalah bukti.
Ibnul Qayyim menegaskan bahawa bukti dalam syariat Islam lebih umum dari kesaksian
serta setiap bukti yang ditunjukkan boleh menjadi pertimbangan oleh hakim dalam mengambil
keputusan. Dan kesaksian 2 orang perempuan sama seperti kekaksian 1 orang lelaki bukan
bermaksud untuk melemahkan akalnya. Melainkan kerana wanita – kata Syaikh Muhammad
Abduh – tidak berurusan dengan masalah yang berkaitan dengan transaksi dan sebagainya.
Dalam hal ini, ingatan wanita lemah.(Qardhawi, 2009) Akan tetapi tidak dalam sebahagian
dalam urusan rumah tangga yang mana ingatan perempuan lebih kuat dari lelaki yang mana
tugas tersebut menjadi tugasnya. Kerana telah menjadi tabiat manusia menyerahkan tugasan
kepada seorang yang kuat ingatannya dalam hal yang menjadi kesibukannya. Akan tetapi dalam
lingkungan tertentu, perempuan juga disibukkan dengan transaksi hutang serta hadir dalam
transaksi hutang-piutang, maka mereka juga berhak meminta kesaksian terhadap wanita
sebagaimana kesaksian lelaki selama mereka tenang dan percaya serta tidak khuatir.
4.0 Kesimpulan
Fazlur Rahman adalah seorang pemikir yang sangat hebat dan terkenal didalam bidang akademik
pengajian Islam. Walaubagaimanapun beliau banyak mendapat tentangan daripada orang ramai
dan dianggap sebagai seorang yang liberalis. Ini dapat dibuktikan daripada kenyataan-kenyatan
beliau yang agak kontroversi apabila ideologi salaf dan ulama-ulama muktabar yang dahulu cuba
diperbaharui dengan kaedah yang lebih kearah barat.
Sesungguhnya disiplin ilmu Islam dilindungi oleh kaedah-kaedah yang disusun oleh
salafussoleh berdasarkan riwayat yang ditinggalkan Rasulullah s.a.w kepada mereka. Kaedah
hermeneutic yang digunakan oleh Fazlur Rahman didalam menafsirkan ayat nampak
menyeleweng apabila ayat-ayat hukum yang telah jelas hukumnya dikalangan ulama dan orang
awam turut ditafsir semula agar sesuai dengan pendapat beliau.
Walaubagaimanapun, hasil kajian kami mendapati tafsir hermeneutik ini sesuai
diaplikasikan selagi ianya tidak bertentangan dengan usul tafsir, akidah mahupun ayat-ayat yang
muhkamat.
Wallahualam…..
5.0 Rujukan
- Ahmad Bazli Shafie. 2006. Pendekatan NeoModernis Dalam Memahami al-Qur’an:
Kaedah Hermeneutik Fazlur Rahman.
- Farid Esack. 2002. Qur'an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of
Interreligious Solidarity Against Oppression . Oxford: Oneworld.
- Fazlur Rahman. 1965. The Concept of Hadd in Islamic Law. Islamic Studies, vol4. no3.
- Fazlur Rahman. 1970. Islamic Modernism: Its Scope, Method and Alternatives.
International Journal of Middle Eastern Studies.
- Fazlur Rahman. 1979. Towards a Reformulation of the Methodology of Islamic Law:
Sheikh Yamani on Public Interest. New York University Journal of International Law
and Politics, vol.12. no2.
- Fazlur Rahman. 1980. Major Themes of The Quran. Chicago: Bibliotheca Islamica.
- Fazlur Rahman. 1982. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.
Chicago: The University of Chicago Press.
- Henry Stuart Jones. nd. A Greek-English Lexicon. Oxford: Henry George Liddell and
Robert Scott Company.
- Palmer. 1981. Hermeneutics in Contemporary Philosophy: A New Survey. Boston,
Martimus Nijhoff.
- Paul Ricoeur. 1981. "The Task of Hermeneutics", Hermeneutics and the Human
Sciences: Essays on Language, Action and Interpretation. Cambridge: The Cambridge
University Press.
- R.E. Palmer. 1982. Hermeneutics, Contemporary Philosophy: A New Survey, ed.
Guttorm Fleistad. The Haque: Martinus Nijhoff Publishers.
- Richard E. Palmer. 1969. Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher,
Dilthey, Heidegger, and Gadamer. Evanston:Northwestern University Press.
- Richard E. Palmer. 1980. The Liminality of Hermes and the Meaning of Hermeneutic.
Michigan, The Western Michigan University department of Philosophy.
- Roger Lundin. 1997. Disciplining Hermeneutic: Interpretation in Christian Perspective.
Michigan, William B. Eerdemans Publishing Company.
- Terjemahan oleh Al-Mustaqeem Mahmod Radhi, Khairul Anam Che Radhi dll. 2007.
“Pesan-pesan terbesar al-Quran” oleh Fazlur Rahman. Middle-Eastern Graduates Centre
Sdn Bhd.
- Ugi Suharto. 2004. Islamia, vol 1.
- Wan Mohd Nor Wan Daud. 1998. The Educational Philosophy and Practice of Syed
Muhammad Naquib al-Attas: An exposition of the Original Concept of Islamization.
Kuala Lumpur: ISTAC.
- Daniel Brown. 1988. The Triumph of Scripturalism: The Doctrine of Mask and Its
Modern Critics. Georgia, Scholars Press.
- Gadamer. 1983. Truth and Method. Cambridge, Polity Press.
- W. Dithley. 1959. The Understanding of Other Persons and Their Life-Expressions. New
York, The Free Press.
- Ismail bin Umar bin Kathir. 1999. Tafsir Quran A’zim. Dar Thaiyibah li nasyar wa tauzi’.
- Yusuf Abdullah al-Qardhawi. 2009. Wanita dalam Fikih al-Qardhawi. Pustaka Kautsar.