i
CERITA RAKYAT SENDANG KASIHAN
DI DESA TAMANTIRTA KECAMATAN KASIHAN
KABUPATEN BANTUL PROPINSI DAERAH ISTIMEWA
YOGYAKARTA
(Sebuah Tinjauan Folklor)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
Guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Oleh:
HENDY OKTAVIANTO
NIM. C 0104012
JURUSAN SASTRA DAERAH
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2009
ii
CERITA RAKYAT SENDANG KASIHAN
DI DESA TAMAN TIRTA KECAMATAN KASIHAN
KABUPATEN BANTUL PROPINSI DAERAH ISTIMEWA
YOGYAKARTA
(Sebuah Tinjauan Folklor)
Disusun Oleh :
HENDY OKTAVIANTO
NIM. C 0104012
Telah disetujui oleh pembimbing
Pembimbing I
Dra. Sundari, M.Hum NIP. 130 935 348
Pembimbing II
Drs. Christiana D.W, M.Hum NIP. 130 935 347
Mengetahui,
Ketua Jurusan Sastra Daerah
Drs. Imam Sutarjo, M.Hum NIP. 131 695 222
iii
CERITA RAKYAT SENDANG KASIHAN
DI DESA TAMAN TIRTA KECAMATAN KASIHAN
KABUPATEN BANTUL PROPINSI DAERAH ISTIMEWA
YOGYAKARTA
(Sebuah Tinjauan Folklor)
Disusun Oleh :
HENDY OKTAVIANTO
NIM. C 0104012
Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Pada Tanggal 22 Juli 2009
Jabatan Nama Tanda Tangan
iv
MOTTO
Hati Manusia memikir-mikirkan jalannya, tetapi Tuhan lah yang menentukan arah
langkahnya.
( Amsal 16: 9)
Orang yang menabur kecurangan akan menuai bencana, dan tongkat amarahnya
akan binasa.
( Amsal 22: 8)
v
PERNYATAAN
Nama : Hendy Oktavianto
NIM : C0104012
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Cerita Rakyat
Sendang Kasihan Di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul
Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (Sebuah Tinjauan Sosiologi Sastra) adalah
benar-benar karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-
hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini diberikan tanda citasi (kutipan) dan
ditunjukan dalam daftar pustaka
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya
bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang
telah diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta,
Yang membuat pernyataan,
Hendy Oktavianto
vi
PERSEMBAHAN
Karya ini saya persembahkan untuk:
Bapak dan Ibu yang selalu memberikan kasih sayang, doa, dan
dukungan material untuk saya.
vii
KATA PENGANTAR
Segala hormat, pujian, dan kemulian hanya bagi Allah Bapa Yang Maha
Kasih, Bapa Yang Maha Besar, yang tidak pernah berhenti melimpahkan berkat
dan kasih-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
Penyusunan skripsi ini dapat selesai karena bantuan dari berbagai pihak.
Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih kepada :
1. Drs. Sudarno, M.A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas
Sebelas Maret yang memberikan kesempatan untuk menyusun skripsi ini.
2. Drs. Imam Sutarjo, M.Hum. selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas
Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan
ilmunya serta kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini.
3. Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum. selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah
dengan penuh perhatian dan kebijakanaannya, serta yang selalu mengingatkan
penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
4. Dra. Sundari, M.Hum. selaku pembimbing pertama yang telah berkenan untuk
mencurahkan perhatian, memberikan nasihat, dan membimbing penulisan
skripsi ini sampai selesai.
5. Drs. Christiana Dwi Wardhana, M.Hum. selaku pembimbing kedua yang telah
berkenan untuk memberikan nasihat, arahan dan membimbingkan dengan
penuh kesabaran kepada penulis selama penyusunan skripsi.
6. Drs.W. Hendro Saputra , M.Hum. selaku Pembimbing Akademis atas motivasi,
dorongan, dan membimbing penulis selama study di Jurusan Sastra Daerah.
7. Bapak-bapak dan Ibu-ibu dosen Jurusan Sastra Daerah dan dosen-dosen
Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah memberikan ilmunya kepada penulis.
8. Kepala dan staf Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa maupun Pusat
Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan kemudahan dalam
pelayanan kepada penulis, khususnya selama menyelesaikan skripsi ini.
9. Margono (Gondhez), Johan (Tongseng), Kalih (Betet), Angga (Pentol) yang
telah menemani penulis mencari data dan informasi.
viii
10. Rekan-rekan Sastra Daerah Angkatan 2004 dan Anak-anak Pojok Terang yang
telah membantu penulis selama menyelesaikan skripsi ini dan terima kasih atas
persahabatan dan kebersamaannya selama ini.
11.Warga Desa Taman Tirta atas informasinya yang telah diberikan kepada
penulis.
12. Saudara-saudaraku Mbak Mira, Ncy, Adik Tunjung yang telah memberikan
doa serta semangat untuk saya.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena
itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari semua pihak.
Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada
umumnya.
Surakarta, 2009
Penulis
ix
DAFTAR ISI
JUDUL................................................................................................................. i
PERSETUJUAN .................................................................................................. ii
PENGESAHAN................................................................................................... iii
MOTTO ............................................................................................................... iv
PERNYATAAN .................................................................................................. v
PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi
KATA PENGANTAR ......................................................................................... vii
DAFTAR ISI ....................................................................................................... x
DAFTAR SINGKATAN ..................................................................................... xiii
DAFTAR TABEL ............................................................................................... xiv
ABSTRAK........................................................................................................... xv
BAB I. PENDAHULUAN1
A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1
B. Ruang Lingkup................................................................................. 5
C. Perumusan Masalah ........................................................................ 6
D. Tujuan Penelitian ............................................................................. 6
E. Manfaat Penelitian ........................................................................... 7
1. Manfaat Teoretis ........................................................................ 7
2. Manfaat Praktis ........................................................................ 7
BAB II. LANDASAN TEORI ............................................................................. 8
A. Pengertian Cerita Rakyat ................................................................. 8
B. Pendekatan Folklor .......................................................................... 12
x
C. Pengertian Mitos .............................................................................. 14
D. Fungsi Mitos .................................................................................... 15
E. Sosiologi Sastra ................................................................................ 16
BAB III. METODE PENELITIAN ..................................................................... 19
A. Lokasi Penelitian ............................................................................ 19
B. Bentuk dan Jenis Penelitian ............................................................ 19
C. Sumber Data dan Data .................................................................... 20
D. Tehnik Pengumpulan Data ............................................................. 21
1. Observasi Langsung ................................................................... 21
2. Wawancara ................................................................................. 21
3. Content Analysis ......................................................................... 23
E. Populasi dan Sampel ....................................................................... 23
1. Populasi ...................................................................................... 23
2. Sampel ........................................................................................ 23
F. Tehnik Analisis Data ...................................................................... 24
G. Validitas Data ................................................................................. 25
BAB IV. PEMBAHASAN .................................................................................. 26
A. Deskripsi Wilayah Lingkungan Taman Tirta ................................. 26
1. Kondisi Geografis ....................................................................... 26
2. Kondisi Demografis .................................................................... 27
3. Kondisi Sosial Budaya................................................................ 29
B. Tempat-tempat yang Berkaitan dengan Cerita Rakyat
Sendang Kasihan .......................................................................... 37
xi
1. Desa Pal Bapang ......................................................................... 37
2. Bantul.......................................................................................... 38
3. Pojok Beteng............................................................................... 39
4. Sendang Kasihan ........................................................................ 40
C. Cerita Rakyat Sendang Kasihan...................................................... 41
D. Bentuk Cerita Rakyat Sendang Kasihan ......................................... 47
E. Unsur dan Fungsi Mitos ................................................................. 49
1. Mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang
Kasihan ....................................................................................... 49
2. Fungsi Mitos dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan ................ 59
F. Dampak Sosial Ekonomi ................................................................ 69
1. Sebagai Sarana Penghibur .......................................................... 69
2. Sebagai Sarana Pendapatan Masyarakat ..................................... 70
G. Tanggapan dan Penghayatan Masyarakat ....................................... 71
1. Masyarakat Setempat .................................................................. 71
2. Masyarakat Pengunjung ............................................................. 77
BAB V. PENUTUP ............................................................................................. 84
A. Kesimpulan ..................................................................................... 84
B. Saran ............................................................................................... 85
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 86
LAMPIRAN ........................................................................................................ 88
xii
DAFTAR SINGKATAN
DIY : Daerah Istimewa Yogyakarta
TNI : Tentara Nasional Indonesia
POLRI : Polisi Republik Indonesia
SMP : Sekolah Menengah Pertama
SMU : Sekolah Menengah Umum
UNS : Universitas Sebelas Maret
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 1: Jumlah Penduduk di Desa Taman Tirta Tahun 2004
Tabel 2: Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di Desa Taman Tirta
Tahun 2004
Tabel 3: Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Desa Taman Tirta
Tahun 2004
Tabel 4: Banyaknya Pemeluk Agama di Desa Taman Tirta Tahun 2004
Tabel 5: Jumlah Sarana Peribadatan di Desa Taman Tirta Tahun 2004
xiv
ABSTRAK HENDY OKTAVIANTO. C0104012. 2009. Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul, Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta ( Sebuah Tinjauan Folklor ). Skripsi Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Cerita Rakyat Sendang Kasihan pada kesempatan ini dijadikan obyek penelitian. Adapun alasan yang melatarbelakangi adalah: (1) Cerita Rakyat Sendang Kasihan masih mengandung nilai-nilai kegunaan bagi pendukungnya, sehingga perlu penguraian terhadap fungsi dan kedudukan cerita rakyat bagi masyarakat pendukungnya; (2) penelitian terhadap sastra lisan saat ini masih dirasakan kurang dan belum diteliti khususnya mengenai Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (3) Cerita Rakyat Sendang Kasihan di desa TamanTirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul belum didokumentasikan. Ruang lingkupnya mencakup bentuk, isi dan profil Cerita Rakyat Sendang Kasihan di desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul. Rumusan masalah yang dibahas dalam penelitian ini meliputi: (1) bentuk, isi serta profil masyarakat pendukungnya; (2) unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (3) tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung terhadap keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan bentuk, isi dan serta profil masyarakat pendukungnya Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (2) mendeskripsikan unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (3) mendeskripsikan tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan Metode yang digunakan meliputi: bentuk penelitian deskripsi kualitatif, sumber data yaitu informan sebagai sumber data primer dan hal-hal yang terkait dengan topik penelitian ini sebagai sumber data sekunder. Teknik pengumpulan data dengan observasi langsung, wawancara, content analisis atau analisis isi. Teknik sampling yang dipilih yaitu sampling bertujuan (purposive sampling). Teknik analisis data mengunakan teknik analisis interaktif. Validitas data dengan triangulasi sumber data dan triangulasi metode. Berdasarkan pada metode yang digunakan maka hasil analisis data dapat disimpulkan: (1) profil masyarakat desa Taman Tirta sebagai pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan ditinjau dari segi kondisi geografis, demografis, sosial budaya, agama dan kepercayaan serta bentuk, isi dan motifnya; (2) unsur mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah: (a) Putri Pembayun oleh masyarakat dalam ataupun daerah luar dipercaya sebagai kekuatan gaib pelindung masyarakat desa Taman Tirta yang masih percaya dapat memberikan berkah, perlindungan, dan pertolongan bagi masyarakat dari berbagai masalah; (b) petilasan yang berwujud sendang adalah tempat keramat dan suci; (c) masyarakat desa Taman Tirta masih melakukan aktivitas ritual sebagai perwujudan hubungan dengan Putri Pembayun. Adapun fungsi mitos Cerita Rakyat Sendang
xv
Kasihan antara lain: (a) sebagai alat pendidik; (b) sebagai sarana untuk mengukuhkan tempat keramat; (c) sebagai sistem proyeksi alat pencerminan angan-angan kolektif; (d) sebagai tempat memperoleh benda-benda pusaka; (e) sebagai pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, sedangkan dampak sosialnya adalah (a) sebagai sarana penghibur dan (b) sebagai sarana menambah pendapatan masyarakat; (3) Tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan dikategorikan dua kelompok yaitu masyarakat setempat dan masyarakat generasi muda atau tua, pengunjung. Mereka menganggap bahwa Cerita Rakyat Sendang Kasihan benar-benar pernah terjadi.
1
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Karya sastra adalah salah satu kebudayaan dan hasil dari kreatifitas baik
secara tertulis maupun lisan. Karya sastra tulis misalnya: prosa, puisi, cerpen,
cerbung dan lain-lain. Adapun karya sastra lisan adalah karya sastra karya sastra
yang diwariskan turun temurun secara lisan, salah satunya jenis karya sastra lisan
adalah Cerita rakyat. Cerita lisan merupakan salah satu hasil kebudayaan adalah
Cerita lisan tidak lepas dari masyarakat pendukungnya yang selalu senantiasa
melestarikan dari waktu kewaktu, karena kebudayaan yang mereka ciptakan
mampu memberikan suatu kepuasan tersendiri baik secara langsung maupun tidak
langsung.
Cerita lisan dapat dikategorikan ke dalam ragam sastra lisan. Sastra lisan
merupakan manifestasi kreatifitasnya manusia yang hidup dalam kolektifitas
masyarakat yang memilikinya dan diwariskan secara turun temurun secara lisan
dari generasi kegenerasi. Cerita lisan sendiri lahir dari masyarakat tradisional
yang masih memegang teguh lisannya. Cerita lisan memiliki sifat anonim,
sehingga sulit untuk diketahui sumber aslinya serta memiliki bentuk yang tetap.
Peneliti cerita rakyat khususnya sastra lisan perlu dilakukan, karena cerita
rakyat dapat mengungkapkan kepada kita secara sadar atau tidak sadar.
Sebagaimana kelompok masyarakat pemilik atau pendukung cerita rakyat itu
2
2
berfikir. Cerita rakyat dapat juga mengabadikan, melestarikan apa yang dirasakan
penting dalam suatu masa oleh masyarakat pendukungnya. Cerita rakyat sebagai
sastra lisan mempunyai banyak fungsi yang menjadikan sangat menarik serta
penting di selidiki ahli-ahli ilmu masyarakat kita dalam rangka melaksanakan
pembangunan bangsa Indonesia.
Cerita lisan yang dituturkan secara lisan dari generasi kegenerasi
berikutnya banyak dijumpai diberbagai daerah Indonesia. Menurut sepengetahuan
penulis salah satu daerah yang kaya akan warisan sastra lisan adalah Kabupaten
Bantul. Banyak sastra lisan di daerah DIY khususnya Kabupaten Bantul yang
belum diteliti dan didokumentasikan, salah satunya adalah cerita rakyat Sendang
Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan. Sumber cerita rakyat yang
berbentuk lisan ini saya peroleh dari tehnik wawancara langsung dari juru kunci
dan masyarakat sekitar Sendang Kasihan atau masyarakat dari luar daerah lain
dan yang berbentuk tulis saya peroleh dari majalah Jaya Baya Tanggal 4 Februari
2007 nomer 26 yang mempercayai keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan.
Cerita rakyat Sendang Kasihan tersebut di atas berlandaskan pada
peninggalan Sunan Kalijaga dan Putri Pembayun. Peninggalan itu berupa mata air
yang digunakan mandi oleh Putri Pembayun sebelum menuju daerah kekuasaan
Ki Ageng Mangir. Putri Pembayun adalah orang pertama yang mandi di mata air
tersebut. Kemudian mata air itu diperlebar oleh pengikut Putri Pembayun untuk
dijadikan Sendang dan diberi nama Sendang Kasihan. Putri Pembayun sendiri
adalah salah satu anak dari penguasa dari Mataram yang bernama Panembahan
Senopati. Ia juga orang pertama kali yang mandi di Sendang Kasihan. Disamping
3
3
itu Putri Pembayun adalah tokoh yang dianggap sakti, terbukti pada waktu
sesudah mandi kecantikan Putri Pembayun tidak ada tandingannya pada masanya.
Putri Pembayun adalah sosok wanita yang rela berkorban demi kepentingan
rakyat dan kerajaannya dengan cara menjadi Ledhek atau pengamen untuk menuju
daerah kekuasaan Ki Ageng Mangir agar bisa memperdaya dan mengalahkan Ki
Ageng Mangir. Dengan pengorbanan seperti itulah akhirnya Putri Pembayun
dapat meluluhkan hati penguasa Mangiran. Begitu pula dengan Ki Ageng Mangir
pada masanya banyak rakyat di sekitar Mangiran yang mengaguminya, karena Ki
Ageng Mangir terkenal dengan kesaktiannya dan mempunyai pusaka yang
bernama Ki Baru Klinting. Ia juga sosok penguasa yang rela mati untuk
kepentingan rakyat. Kematian Ki Ageng Mangir dikarenakan permusuhan dengan
penguasa Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Asal mula permusuhan
itu berawal dari ketidak mauan Ki Ageng Mangir membayar pajak kepada
Kerajaan Mataram, karena Ki Ageng Mangir merasa kalau wilayah kekuasaannya
bukan termasuk salah satu wilayah kekuasaan Mataram. Akhirnya terjadilah
permusuhan yang mengakibatkan terbunuhnya Ki Ageng Mangir.
Petilasan yang berupa Sendang dianggap oleh masyarakat setempat atau
masyarakat luar daerah sebagai bukti keberadaan Sunan Kalijaga dan Putri
Pembayun pada masanya. Pada umumnya, masyarakat setempat atau masyarakat
luar daerah menganggap bahwa keberadaan Sendang Kasihan mampu
memberikan berkah. Misalnya: meminta jodoh, minta usaha yang didirikan
supaya lancar dan air Sendang Kasihan itu dapat digunakan untuk penyembuhan
segala penyakit.
4
4
Dengan adanya kepercayaan terhadap kekuatan gaib yang dimiliki oleh
Putri Pembayun maka banyak orang yang meminta pertolongan atau memohon
sesuatu yang diinginkan. Menghadapi hal tersebut muncullah mitos-mitos yang
kemudian dijadikan semacam pedoman dalam mengatasi masalah yang sering
muncul dalam kehidupan manusia. Lebih-lebih Van Peursen mengatakan” Mitos
adalah suatu cerita yang memberi pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok
orang (Van Peursen, 1987:37).
Masyarakat yang memegang teguh adat istiadat dan tradisi dari nenek
moyang, mereka sangat mempercayai bahwa Sendang Kasihan mempunyai
kekuatan magis selama mereka mau berusaha, tetap sabar dan tawakal.
Kebanyakan orang-orang yang datang ke lokasi Sendang Kasihan percaya bahwa
keinginannya akan terkabul asalkan mereka mau berusaha, percaya dan tetap
memohon kepada Tuhan YME. Menurut keterangan dari wawancara dengan juru
kunci sudah ada beberapa orang yang keinginannya terkabul, tetapi semua itu
tergantung dari pribadi masing-masing selama mereka mau berusaha, percaya dan
bekerja pasti keinginannya atau cita-citanya akan terkabul.
Penelitian terhadap Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini menurut
pandangan penulis masih sangat perlu dikarenakan cerita rakyat masih
dilestarikan oleh masyarakat kecuali itu sampai saat ini sepengetahuan penulis,
penelitian terhadap Sendang Kasihan belum dikerjakan khususnya Mahasiswa
Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS.
Cerita Rakyat Sendang Kasihan akan penulis jadikan obyek penelitian.
Adapun alasan yang melatarbelakangi pengambilan Cerita Rakyat Sendang
5
5
Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul sebagai
berikut:
1. Cerita rakyat Sendang Kasihan masih mengandung nilai-nilai kegunaan bagi
pendukungnya, sehingga perlu penguraian terhadap fungsi dan kedudukan
cerita rakyat ini bagi masyarakat pendukungnya.
2. Penelitian terhadap sastra lisan saat ini masih dirasakan kurang, terbukti masih
banyak sastra lisan yang belum dijadikan obyek penelitian dan belum diteliti
khususnya mengenai Cerita Rakyat Sendang Kasihan.
3. Cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan
Kabupaten Bantul belum didokumentasikan.
B. Ruang Lingkup
Masalah yang dikaji dalam penelitian ini hanya dibatasi lingkup yang
mencakup bentuk, isi dan cerita, profil masyarakat pendukung unsur-unsur,
fungsi, dampak sosial dari mitos serta tanggapan dan penghayatan masyarakat
pendukung terhadap cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta
Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul.
6
6
C. Perumusan Masalah
1. Bagaimana bentuk, isi dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat
Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten
Bantul?
2. Bagaimanakah unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat
dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan
Kasihan Kabupaten Bantul?
3. Bagaimana tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat
Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten
Bantul?
D. Tujuan Penelitian
1. Mendeskripsikan bentuk, isi, dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat
Sendang Kasihan, di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten
Bantul.
2. Mendeskripsikan unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat
dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul.
3. Mendeskripsikan tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung
keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul.
7
7
E. Manfaat Penelitian
Dalam hal manfaatnya berkaitan dengan penelitian ini, maka obyek kajian
batasan masalah serta tujuan yang ingin dicapai, maka manfaat yang dicapai
terdiri dari dua hal yaitu :
1. Manfaat Teoretis
Secara teoretis manfaat yang ingin dicapai adalah mampu
menggunakan manfaat pendekatan teori Folklor untuk mengetahui bentuk dan
isi cerita Sendang Kasihan, profil masyarakat pendukungnya, fungsi serta
dampak sosial dari mitos. Dengan demikian penelitian ini diharapkan dapat
menambah wawasan mengenai pendekatan teori sastra bagi perkembangan
sastra dan dapat dijadikan sebagai sumber ilmu bagi penelitian.
2. Manfaat Praktis
Secara praktis, manfaat yang dicapai adalah mendokumentasikan cerita
rakyat tersebut sebagai salah satu aset kekayaan sastra lisan Nusantara,
menambah petunjuk Dinas Pariwisata, juga peneliti-peneliti yang dari
sejarahnya dan kesempatan lain dapat digunakan sebagai bahan peneliti
sebagai bahan peneliti lebih lanjut.
1
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Karya sastra adalah salah satu kebudayaan dan hasil dari kreatifitas baik
secara tertulis maupun lisan. Karya sastra tulis misalnya: prosa, puisi, cerpen,
cerbung dan lain-lain. Adapun karya sastra lisan adalah karya sastra karya sastra
yang diwariskan turun temurun secara lisan, salah satunya jenis karya sastra lisan
adalah Cerita rakyat. Cerita lisan merupakan salah satu hasil kebudayaan adalah
Cerita lisan tidak lepas dari masyarakat pendukungnya yang selalu senantiasa
melestarikan dari waktu kewaktu, karena kebudayaan yang mereka ciptakan
mampu memberikan suatu kepuasan tersendiri baik secara langsung maupun tidak
langsung.
Cerita lisan dapat dikategorikan ke dalam ragam sastra lisan. Sastra lisan
merupakan manifestasi kreatifitasnya manusia yang hidup dalam kolektifitas
masyarakat yang memilikinya dan diwariskan secara turun temurun secara lisan
dari generasi kegenerasi. Cerita lisan sendiri lahir dari masyarakat tradisional
yang masih memegang teguh lisannya. Cerita lisan memiliki sifat anonim,
sehingga sulit untuk diketahui sumber aslinya serta memiliki bentuk yang tetap.
Peneliti cerita rakyat khususnya sastra lisan perlu dilakukan, karena cerita
rakyat dapat mengungkapkan kepada kita secara sadar atau tidak sadar.
Sebagaimana kelompok masyarakat pemilik atau pendukung cerita rakyat itu
2
2
berfikir. Cerita rakyat dapat juga mengabadikan, melestarikan apa yang dirasakan
penting dalam suatu masa oleh masyarakat pendukungnya. Cerita rakyat sebagai
sastra lisan mempunyai banyak fungsi yang menjadikan sangat menarik serta
penting di selidiki ahli-ahli ilmu masyarakat kita dalam rangka melaksanakan
pembangunan bangsa Indonesia.
Cerita lisan yang dituturkan secara lisan dari generasi kegenerasi
berikutnya banyak dijumpai diberbagai daerah Indonesia. Menurut sepengetahuan
penulis salah satu daerah yang kaya akan warisan sastra lisan adalah Kabupaten
Bantul. Banyak sastra lisan di daerah DIY khususnya Kabupaten Bantul yang
belum diteliti dan didokumentasikan, salah satunya adalah cerita rakyat Sendang
Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan. Sumber cerita rakyat yang
berbentuk lisan ini saya peroleh dari tehnik wawancara langsung dari juru kunci
dan masyarakat sekitar Sendang Kasihan atau masyarakat dari luar daerah lain
dan yang berbentuk tulis saya peroleh dari majalah Jaya Baya Tanggal 4 Februari
2007 nomer 26 yang mempercayai keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan.
Cerita rakyat Sendang Kasihan tersebut di atas berlandaskan pada
peninggalan Sunan Kalijaga dan Putri Pembayun. Peninggalan itu berupa mata air
yang digunakan mandi oleh Putri Pembayun sebelum menuju daerah kekuasaan
Ki Ageng Mangir. Putri Pembayun adalah orang pertama yang mandi di mata air
tersebut. Kemudian mata air itu diperlebar oleh pengikut Putri Pembayun untuk
dijadikan Sendang dan diberi nama Sendang Kasihan. Putri Pembayun sendiri
adalah salah satu anak dari penguasa dari Mataram yang bernama Panembahan
Senopati. Ia juga orang pertama kali yang mandi di Sendang Kasihan. Disamping
3
3
itu Putri Pembayun adalah tokoh yang dianggap sakti, terbukti pada waktu
sesudah mandi kecantikan Putri Pembayun tidak ada tandingannya pada masanya.
Putri Pembayun adalah sosok wanita yang rela berkorban demi kepentingan
rakyat dan kerajaannya dengan cara menjadi Ledhek atau pengamen untuk menuju
daerah kekuasaan Ki Ageng Mangir agar bisa memperdaya dan mengalahkan Ki
Ageng Mangir. Dengan pengorbanan seperti itulah akhirnya Putri Pembayun
dapat meluluhkan hati penguasa Mangiran. Begitu pula dengan Ki Ageng Mangir
pada masanya banyak rakyat di sekitar Mangiran yang mengaguminya, karena Ki
Ageng Mangir terkenal dengan kesaktiannya dan mempunyai pusaka yang
bernama Ki Baru Klinting. Ia juga sosok penguasa yang rela mati untuk
kepentingan rakyat. Kematian Ki Ageng Mangir dikarenakan permusuhan dengan
penguasa Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Asal mula permusuhan
itu berawal dari ketidak mauan Ki Ageng Mangir membayar pajak kepada
Kerajaan Mataram, karena Ki Ageng Mangir merasa kalau wilayah kekuasaannya
bukan termasuk salah satu wilayah kekuasaan Mataram. Akhirnya terjadilah
permusuhan yang mengakibatkan terbunuhnya Ki Ageng Mangir.
Petilasan yang berupa Sendang dianggap oleh masyarakat setempat atau
masyarakat luar daerah sebagai bukti keberadaan Sunan Kalijaga dan Putri
Pembayun pada masanya. Pada umumnya, masyarakat setempat atau masyarakat
luar daerah menganggap bahwa keberadaan Sendang Kasihan mampu
memberikan berkah. Misalnya: meminta jodoh, minta usaha yang didirikan
supaya lancar dan air Sendang Kasihan itu dapat digunakan untuk penyembuhan
segala penyakit.
4
4
Dengan adanya kepercayaan terhadap kekuatan gaib yang dimiliki oleh
Putri Pembayun maka banyak orang yang meminta pertolongan atau memohon
sesuatu yang diinginkan. Menghadapi hal tersebut muncullah mitos-mitos yang
kemudian dijadikan semacam pedoman dalam mengatasi masalah yang sering
muncul dalam kehidupan manusia. Lebih-lebih Van Peursen mengatakan” Mitos
adalah suatu cerita yang memberi pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok
orang (Van Peursen, 1987:37).
Masyarakat yang memegang teguh adat istiadat dan tradisi dari nenek
moyang, mereka sangat mempercayai bahwa Sendang Kasihan mempunyai
kekuatan magis selama mereka mau berusaha, tetap sabar dan tawakal.
Kebanyakan orang-orang yang datang ke lokasi Sendang Kasihan percaya bahwa
keinginannya akan terkabul asalkan mereka mau berusaha, percaya dan tetap
memohon kepada Tuhan YME. Menurut keterangan dari wawancara dengan juru
kunci sudah ada beberapa orang yang keinginannya terkabul, tetapi semua itu
tergantung dari pribadi masing-masing selama mereka mau berusaha, percaya dan
bekerja pasti keinginannya atau cita-citanya akan terkabul.
Penelitian terhadap Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini menurut
pandangan penulis masih sangat perlu dikarenakan cerita rakyat masih
dilestarikan oleh masyarakat kecuali itu sampai saat ini sepengetahuan penulis,
penelitian terhadap Sendang Kasihan belum dikerjakan khususnya Mahasiswa
Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS.
Cerita Rakyat Sendang Kasihan akan penulis jadikan obyek penelitian.
Adapun alasan yang melatarbelakangi pengambilan Cerita Rakyat Sendang
5
5
Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul sebagai
berikut:
4. Cerita rakyat Sendang Kasihan masih mengandung nilai-nilai kegunaan bagi
pendukungnya, sehingga perlu penguraian terhadap fungsi dan kedudukan
cerita rakyat ini bagi masyarakat pendukungnya.
5. Penelitian terhadap sastra lisan saat ini masih dirasakan kurang, terbukti masih
banyak sastra lisan yang belum dijadikan obyek penelitian dan belum diteliti
khususnya mengenai Cerita Rakyat Sendang Kasihan.
6. Cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan
Kabupaten Bantul belum didokumentasikan.
B. Ruang Lingkup
Masalah yang dikaji dalam penelitian ini hanya dibatasi lingkup yang
mencakup bentuk, isi dan cerita, profil masyarakat pendukung unsur-unsur,
fungsi, dampak sosial dari mitos serta tanggapan dan penghayatan masyarakat
pendukung terhadap cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta
Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul.
6
6
C. Perumusan Masalah
4. Bagaimana bentuk, isi dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat
Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten
Bantul?
5. Bagaimanakah unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat
dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan
Kasihan Kabupaten Bantul?
6. Bagaimana tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat
Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten
Bantul?
D. Tujuan Penelitian
4. Mendeskripsikan bentuk, isi, dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat
Sendang Kasihan, di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten
Bantul.
5. Mendeskripsikan unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat
dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul.
6. Mendeskripsikan tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung
keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul.
7
7
E. Manfaat Penelitian
Dalam hal manfaatnya berkaitan dengan penelitian ini, maka obyek kajian
batasan masalah serta tujuan yang ingin dicapai, maka manfaat yang dicapai
terdiri dari dua hal yaitu :
1. Manfaat Teoretis
Secara teoretis manfaat yang ingin dicapai adalah mampu
menggunakan manfaat pendekatan teori Folklor untuk mengetahui bentuk dan
isi cerita Sendang Kasihan, profil masyarakat pendukungnya, fungsi serta
dampak sosial dari mitos. Dengan demikian penelitian ini diharapkan dapat
menambah wawasan mengenai pendekatan teori sastra bagi perkembangan
sastra dan dapat dijadikan sebagai sumber ilmu bagi penelitian.
2. Manfaat Praktis
Secara praktis, manfaat yang dicapai adalah mendokumentasikan cerita
rakyat tersebut sebagai salah satu aset kekayaan sastra lisan Nusantara,
menambah petunjuk Dinas Pariwisata, juga peneliti-peneliti yang dari
sejarahnya dan kesempatan lain dapat digunakan sebagai bahan peneliti
sebagai bahan peneliti lebih lanjut.
8
8
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Pengertian Cerita Rakyat
Menurut James Danandjaja (1984:4) Cerita rakyat adalah Suatu karya
sastra yang lahir dan berkembang dalam masyarakat tradisional dan disebarkan
dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk baku disebarkan di antara kolektif
tertentu dalam waktu yang cukup lama.
Cerita lisan sebagian dari folklor merupakan bagian persediaan cerita yang
telah mengenal huruf atau belum. Perbedaan dengan sastra tulis yaitu sastra lisan
tidak mempunyai naskah, jikapun sastra lisan dituliskan, naskah itu hanyalah
merupakan catatan dari lisan itu, misalnya: Mengenai gunanya dan perilaku yang
menyertai (Elli Konggas Maranda, dalam Yus Rusyana, 1981:10).
Dapat dijelaskan lebih lanjut, cerita rakyat merupakan sebagian
kebudayaan suatu kolektif yang disebarkan dan diwariskan secara turun temurun
diantara kolektif apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam
bentuk lisan maupun contoh yang disertai gerak isyarat atau alat bantu pengingat.
Cerita rakyat bukan hanya dimiliki atau ada pada anggota suatu kolektif
masyarakat tertentu saja. Obyek cerita rakyat tidak hanya terbatas pada cerita
rakyat orang-orang terpenting yang berpengaruh pada obyek itu, melainkan
seorang guru, pedagang, peternak dan sebagainya.
9
9
Melihat hal tersebut di atas, seorang peneliti dapat menyimpulkan bahwa
obyek cerita rakyat tidak hanya berasal dari suku tertentu saja, masyarakat,
agama, pendidikan tertentu. Cerita rakyat merupakan cerita perjalanan kehidupan
seseorang yang dianggap mengesankan dan paling tidak mempunyai peranan vital
dan dipuja oleh pemilik cerita tersebut. Penyebaran cerita rakyat biasanya
orientasi penyebarannya terbatas pada daerah tertentu dan merupakan kebanggaan
daerahnya.
James Danandjaja (1984:4) berpendapat bahwa cerita sebagai Folklor
mempunyai beberapa ciri pengenal yang membedakan dari kesustraan secara
tertulis, sebagai berikut:
a. Penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan yaitu Disebarkan dari
mulut kemulut dari satu generasi kegenerasi berikutnya.
b. Cerita rakyat memiliki versi yang berbeda-beda, karena penyebarannya
secara lisan.
c. Cerita rakyat bersifat tradisional dan disebarkan dalam bentuk relatif tetap
atau dalam bentuk standar disebarkan diantara kolektif tertentu dalam waktu
yang cukup lama.
d. Cerita rakyat anonim, karena pengarangnya tidak diketahui lagi. Maka cerita
rakyat telah menjadi milik masyarakat pendukungnya.
e. Cerita rakyat selalu mengunakan bentuk berpola yaitu mengunakan kata-
kata klise, ungkapan-ungkapan tradisional, ulangan-ulangan dan mempunyai
pembukuan dan penutupan yang baku. Gaya ini berlatar belakang kultur
terhadap peristiwa dan tokoh-tokoh utamanya.
10
10
f. Cerita rakyat mempunyai kegunaan dalam kehidupan kolektif yaitu sebagai
sarana pendidikan, pelipur lara, protes sosial dan proyeksi keinginan
terpendam.
g. Cerita rakyat mempunyai sifat prologis, dalam arti mempunyai logika
tersendiri yaitu tentu saja lain dengan logika umum.
h. Cerita rakyat menjadi milik bersama dari suatu kolektif tertentu. Dasar
anggapan ini sebagai akibat sifatnya yang anonim.
i. Cerita rakyat bersifat polos dan lugu, sehingga sering kali kelihatan kasar,
terlalu sopan.
Ciri-ciri yang telah disebutkan di atas, menurut William R. Bascom dalam
James Danandjaya, (1991:50) cerita rakyat juga memiliki bentuk-bentuk seperti
dibawah ini:
a. Mite (myth): cerita rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta yang
dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite di tokohi oleh para dewa atau
makhluk setengah dewa. Peristiwa terjadi di dunia lain, atau di dunia yang
bukan seperti yang kita kenal sekarang. Mite pada umumnya mengisahkan
terjadinya alam semesta, dunia, gejala percintaan mereka, hubungan
kekerabatan mereka, kisah perang dan sebagainya.
b. Legenda (legend) adalah cerita yang mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan
mite, yaitu dianggap pernah benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci.
Berlainan dengan mite, legenda ditokohi manusia, walaupun ada kalanya
mempunyai sifat-sifat yang luar biasa dan seringkali juga dibantu makhluk-
makhluk ajaib. Tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal kini,
11
11
karena waktu terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal kini, karena
waktu terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal, karena waktu
terjadinya belum terlalu lampau. Menurut Alan Dundes, ada kemungkinan
besar bahwa jumlah legenda disetiap kebudayaan jauh lebih banyak dari pada
mite atau dongeng. Hal ini disebabkan jika mite hanya mempunyai jumlah tipe
dasar yang terbatas, seperti penciptaan dunia dan asal mula terjadinya
kematian, namun legenda mempunyai jumlah tipe dasar yang terbatas, seperti
penciptaan dunia dan asal mula terjadinya kematian, namun legenda
mempunyai jumlah tipe dasar yang tidak terbatas, terutama legenda
(local legends), yang jauh lebih banyak jika dibandingkan dengan legenda
yang dapat mengembara dari satu daerah ke daerah lain (migratory legends)
(Alan Dundes dalam James Danandjaya, 1991:67).
c. Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi. Dongeng
tidak terikat oleh ketentuan tentang pelaku, waktu dan tempat. Jadi hanyalah
merupakan cerita khayalan belaka.
Berdasarkan pengertian cerita rakyat serta ciri-ciri dan bentuk cerita
rakyat, maka cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta termasuk atau
digolongkan mite. Cerita rakyat Sendang Kasihan ini dipercaya masyarakat,
terbukti dengan adanya petilasan sebagai peninggalan Putri Pembayun. Oleh
masyarakat sekitar atau masyarakat luar daerah, Sendang Kasihan dianggap
keramat, karena sampai sekarang tempat tersebut dipakai sebagai tempat ritual
setiap malam Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon dan Taggal 1 Sura.
12
12
B. Pendekatan Folklor
Secara etimologis, kata folklor adalah pengindonesiaan kata Inggris
folklore. Kata itu adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar yaitu folk
dan lore. Folk adalah sinonim dengan kolektif, yang juga memiliki ciri-ciri
pengenal fisik atau kebudayaan yang sama, serta mempunyai kesadaraan
kepribadian sebagai kesatuan mayarakat. Sedangkan yang dimaksudkan dengan
lore adalah tradisi folk, yaitu sebagian kebudayaannya, yang diwariskan
secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai
dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device)
(James Danandjaya, 1991: 1).
Definisi folklor secara keseluruhan menurut (James Danandjaya 1991:2)
adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar yang diwariskan turun
temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang
berbeda, baik dalam bentuk lisan contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau
alat pembantu pengingat (mnemonic device).
Pendekatan folklore terdiri atas tiga tahap, yaitu pengumpulan,
pengulangan dan pengingat. Dalam hal ini yang akan diterapkan mengenai
tahapan-tahapan dalam melakukan penelitian folklor.
James Danandjaya berpendapat, ada tiga tahap yang harus dilakukan oleh
seorang peneliti di objek penelitian.
1. Tahap Pra Penelitian di Tempat
Sebelum memulai penelitian, yaitu terjun ke tempat atau daerah,
penelitian hendak melakukan penelitian suatu bentuk folklore, harus
13
13
mengadakan persiapan matang, jika hal ini tidak peneliti lakukan maka usaha
peneliti akan mengalami banyak hambatan yang seharusnya tidak akan terjadi.
2. Tahap Penelitian di Tempat Sesungguhnya
Tahap ini dimaksudkan untuk menjalin hubungan yang harmonis
dengan informan, maka sebagai peneliti harus jujur, rendah hati, dan tidak
bersikap menggurui. Sikap yang kemudian akan membuat informasi dengan
cepat menerima dan memberikan semua keterangan yang diperlukan.
Sedangkan cara yang dapat dipergunakan untuk memperoleh semua bahan
folklore di tempat adalah wawancara dengan informan dan melakukan
pengamatan.
3. Cara Pembuatan Naskah Folklor bagi Kearsipan
Pada setiap naskah koleksi folklor harus mengundang tiga macam
bahan yaitu:
a. Teks bentuk folklor yang dikumpulkan,
b. Konteks teks yang bersangkutan,
c. Pendekatan dan penilaian informasi maupun pengumpulan folklor
(James Danandjaya, 1991: 193).
Jadi kesimpulannya jika folklor itu belum diakui atau dipercaya oleh
masyarakat, maka bukan termasuk cerita rakyat. Cerita Rakyat Sendang Kasihan
telah diakui keberadaannya oleh masyarakat pemiliknya yaitu masyarakat Desa
TamanTirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul. Masyarakat Desa TamanTirta
sebagai pemilik cerita tersebut masih melaksanakan norma-norma yang berlaku
dalam mayarakat yang timbul karena adanya cerita tersebut.
14
14
C. Pengertian Mitos
Mitos adalah suatu cerita yang benar dan menjadi milik mereka yang
paling berharga, karena merupakan yang suci, bermakna dan menjadi contoh
model bagi tindak manusia. Mitos bukan hanya merupakan pemikiran intelektual
dan bukan hasil logika, tetapi terlebih dulu merupakan orientasi spiritual dan
berhubungan dengan orientasi (Hari Susanto, 1987:91 ). Menurut Bascom, mitos
adalah cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci
oleh yang empunya cerita, ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa
(James Danandjaja,1984:2).
Manusia dalam hidup akan selalu berhadapan dengan berbagai kejadian
yang terjadi di alam sekitar. Banyak hal yang sukar dipercayai berlakunya, tetapi
bagi penganut begitu mempercayai suatu mitos dan ketakutan kita akan sesuatu
lebih disebabkan karena ketakutan akan suatu mitos, bukan ketakutan akan
keadaan yang sebenarnya (Umar Yunus, 1981:94). Keberadaan mitos dapat
memberikan suatu pengetahuan, bagaimana masyarakat penganutnya menghadapi
kehidupan dengan keyakinan yang mereka percayai, menjadikan mitos sesuatu
yang sangat penting yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan mereka, karena
mereka percaya mitos tersebut memberikan manfaat bagi kehidupan.
Kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos, meskipun
kebenaran suatu mitos belum tentu memberikan jaminan dan bisa dipertanggung
jawabkan. Kebenaran suatu mitos diperoleh tanpa suatu penelitian, tetapi hanya
berdasarkan anggapan dan kepercayaan semata. Sikap manusia terhadap mitos ada
dua macam. Pertama, manusia percaya terhadap kebenaran yang dinyatakan
15
15
dalam mitos, sehingga bersikap mendukung. Kedua, manusia tidak percaya
terhadap apa yang dinyatakan dalam mitos.
Bagi masyarakat modern kebenaran suatu mitos sulit diterima. Masyarakat
modern mempunyai corak berfikir yang realitis dengan berdasarkan rasio. Sebab
mitos tidak dapat dibuktikan secara ilmiah. Sebaliknya bagi masyarakat
tradisional, kebenaran suatu mitos diakui sebagai sesuatu yang benar-benar
terjadi. Dengan demikian didalam setiap tindakannya, masyarakat cenderung
menyesuaikan dengan mitos yang ada. Walaupun masyarakat modern cenderung
tidak percaya terhadap kebenaran mitos, namun hati kecilnya mengakuinya apa
yang terdapat didalam mitos kemungkinan dapat terjadi. Hal ini dapat dibuktikan
dari sikap dan perilaku seseorang yang tidak percaya terhadap mitos, tetapi
merasa was-was terhadap kebenaran mitos tersebut.
Pendapat di atas dapat ditarik suatu kesimpulan, bahwa mitos merupakan
suatu cerita yang sanggup memberikan arah dan pedoman dalam kehidupan
manusia. Kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos begitu saja,
meskipun kebenaran suatu mitos belum tentu memberikan jaminan dan bisa
dipertanggung jawabkan. Kebenaran suatu mitos diperoleh tanpa suatu penelitian,
tetapi hanya berdasarkan anggapan dan kepercayaan.
D. Fungsi Mitos
Fungsi mitos dibagi menjadi tiga macam yaitu menyadarkan manusia
bahwa ada kekuatan-kekuatan gaib, memberikan jaminan pada masa kini dan
memberikan pengetahuan dunia (Van Peursen1988:38). Arti mitos tidak
16
16
memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan itu, tetapi membantu
manusia agar ia dapat menghayati daya-daya itu sebagai kekuatan yang
mempengaruhi dan menguasai alam serta kehidupan kolektifnya. Dengan kata lain
dongeng atau upacara mistis segala sesuatu yang ada dalam aktifitasnya ritual
yang dilaksanakan di Sendang Kasihan.
Masyarakat yang percaya mitos, mitos sesuatu yang benar-benar dan
merupakan milik mereka yang paling, karena merupakan sesuatu yang suci,
bermakna dan menjadi contoh model bagi kegiatan manusia. Oleh sebab itu mitos
dianggap dapat memberikan petuah bagi kehidupan manusia.
Menurut uraian di atas, mitos yang terdapat dalam cerita rakyat Sendang
Kasihan adalah kekuatan ajaib dan dapat memberikan jaminan pada masa kini.
Hal ini terbukti dengan adanya aktifitas ritual yang dilaksanakan di Sendang
Kasihan.
E. Sosiologi Sastra
Cerita rakyat Sendang Kasihan diwariskan dari generasi kegenerasi secara
lisan. Dengan demikian cerita tersebut memiliki hubungan erat dengan
masyarakat, sebagai suatu kelompok sosial pemilik cerita tersebut.
Sapardi Djoko Damono (1984:2) berpendapat bahwa sosiologi sastra
adalah pendekatan terhadap karya sastra yang mempertimbangkan segi-segi
kemasyarakatan. (Soejana Soekamto, 1986:344). Mengatakan bahwa sosiologi
menyelediki persoalan-persoalan umum dalam masyarakat dengan maksud untuk
menemukan dan menafsir kenyataan-kenyataan kehidupan masyarakat. Pendapat
17
17
ini didasarkan atas pemahaman bahwa karya sastra lahir ditengah kehidupan
masyarakat, sehingga segenap aspek yang ada berpengaruh terhadap penciptaan
karya sastra. Sastra merupakan lembaga sosial yang menggunakan bahasa
medianya, sedangkan bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Jadi dapat
disimpulkan bahwa karya sastra dan masyarakat mempunyai hubungan yang erat.
Pendekatan sosiologi sastra menekankan pada tiga komponen yaitu:
Sosiologi pengarang, sosiologi karya dan sosiologi pembaca. (a) Sosiologi
pengarang mencerminkan keadaan sosial pengarang yang mencakup aspek-aspek
antara lain : Status sosial, pendidikan, sosial budaya, ekonomi, serta aspek
religius. Aspek-aspek tersebut berpengaruh terhadap pola pikir pengarang dalam
karya sastra. (b) Sosiologi karya sastra menekankan pada pembahasan kajian
terhadap isi maupun tujuan karya sastra itu sendiri yang mencakup pembicaraan
tentang proses kelahiran karya dan pengaruh sosial budaya yang melingkupinya.
Dalam arti apa yang tertuang dalam suatu karya yang merupakan proyeksi dari
kondisi sosial masyarakat yang melatarbelakanginya. (c) Adapun sosiologi
pembaca menekankan pembahasan terhadap sikap dan tanggapan masyarakat
sebagai penikmat karya sastra. Hal ini menyangkut sejauh mana suatu karya sastra
berpengaruh dan fungsi dalam kehidupan masyarakat dalam memberikan
tanggapan suatu karya sastra juga dipengaruhi oleh latar belakang yang berbeda.
Sosiologi sastra adalah suatu telaah sosiologi terhadap suatu karya sastra.
Telaah sosiologi ini mempunyai tiga klasifikasi, yaitu: sosiologi pengarang,
sosiologi karya sastra, sosiologi pembaca. Telaah penerapan pendekatan sosiologi
sastra ini ditekankan pada dua komponen yaitu sosiologi karya sastra dan
18
18
sosiologi pembaca. Hal ini disebabkan oleh cerita rakyat bersifat anonim,
sehingga aspek sosiologi pengarang tidak ditampilkan. Telaah penerapan
pendekatan sosiologi sastra ini merupakan penelitian yang relevan, karena cerita
rakyat Sendang Kasihan merupakan kepercayaan masyarakat yang lahir dan
berkembang dalam kehidupan masyarakat itu. Interprestasi seorang pembaca
terhadap karya sastra ditentukan oleh apa yang disebutnya horizon penerimaan
yang dapat mempengaruhi dan mengarahkan kesan, tenggapan dan penerimaan
pembaca. Setiap pembaca mempunyai horizon penerimaan yang mengkin berbeda
(Jausz dalam Atmazaki, 1990: 71).
Pembaca merupakan tekanan utama dalam penelitian ini, maka obyek
penelitiannya adalah pembaca. Apabila data yang diharapkan tentang penerimaan
terhadap karya sastra, maka reaksi pembaca harus bisa diungkapkan melalui
teknik-teknik wawancara. Hal ini agar mengetahui bagaimana tanggapan atau
reaksi pembaca terhadap karya sastra tersebut. Dalam hal ini yang dimaksud
pembaca yaitu masyarakat pendukung cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa
Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul.
19
19
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini berada di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan
Kabupaten Bantul. Dipilihnya tempat ini sebagai lokasi penelitian, karena di desa
tersebut dianggap sebagai pusat munculnya cerita rakyat Sendang Kasihan dan
ditempat ini sering didatangi para pengunjung atau perziarah yang datang dari
dalam daerah maupun luar daerah.
B. Bentuk dan Jenis Penelitian
Bentuk penelitian ini deskriptif kualitatif. Deskriptif kualitatif adalah
data-data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, gambaran yang memiliki
arti lebih dari pada sekedar angka atau frekuensi. Penelitian menekankan catatan
yang menggambarkan situasi sebenarnya guna mendukung penyajian data
(Sutopo, 2002: 35).
Hasil analisis yang dicapai, diusahakan sedekat mungkin sesuai dengan
data yang diperoleh dari lapangan yaitu dengan cara mendeskripsikan setiap
peristiwa yang terjadi sebenarnya. Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian
survey. Keuntungan penelitian ini terletak pada kecermatan, menelaah secara
komprehensif, mendetail dan mendalam.
20
20
C. Sumber Data dan Data
Menurut Lofland ( 1984: 47, dalam Lexy J.Moleong, 2002: 112) sumber
data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan selebihnya
adalah tambahan seperti dokumen dan lain-lain.
1. Sumber Data
Sumber data penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu sumber data
primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer adalah sumber data
penelitian yang dalam hal ini adalah informan yaitu penjaga sendang, tokoh-
tokoh masyarakat maupun masyarakat yang mengetahui Cerita Rakyat
Sendang Kasihan. Sumber data sekunder adalah data penunjang penelitian
yang dalam hal ini adalah buku-buku, majalah, rekaman dan monografi, peta
wilayah, serta referensi yang relevan dengan penelitian ini.
2. Data Peneliti
Data penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu data primer dan data
sekunder. Data primer penelitian ini adalah wawancara dengan informan yaitu
penjaga sendang, tokoh masyarakat maupun mayarakat yang mengetahui
Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Sedangkan data sekunder adalah berupa
keterangan atau data yang terambil dari buku-buku, majalah, rekaman, foto-
foto, data monografi, peta wilayah, serta referensi relevan dengan penelitian
ini.
21
21
D. Tehnik Pengumpulan Data
1. Observasi Langsung
Pengumpulan data ini dengan menggunakan observasi langsung
terhadap obyek yang diteliti guna memperoleh data. Peneliti terjun langsung
ke lokasi penelitian dengan tujuan agar memperlancar dan mempermudah
pencarian data yang diperlukan.
2. Wawancara
Wawancara adalah Tehnik yang digunakan apabila seseorang untuk
suatu tugas tertentu untuk mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan
dari responden dengan percakapan berhadapan muka dengan orang tersebut
(H.B Sutopo, 1998:24).
Hasil yang didapatkan dari keterangan atau pendirian secara lisan dari
seseorang informan atau responden melalui cara dengan bercakap-cakap
secara langsung dengan juru kunci, Lurah, pengunjung dan anak muda yang
mengetahui cerita rakyat Sendang Kasihan. Dalam wawancara ini digunakan
alat bantu perekam. Data literer yang berupa cerita kemudian ditranskrip.
Wawancara adalah satu bagian terpenting dari setiap survey. Tanpa
wawancara seseorang peneliti akan kehilangan informasi yang hanya dapat
diperoleh dengan bertanya kepada responden. Didalam penelitian ini
mengunakan dua macam bentuk wawancara yaitu wawancara yang sifatnya
terarah dan wawancara sifatnya tidak terarah. Hal ini sesuai dengan yang
dikatakan oleh James Danandjaja, bahwa didalam penelitian cerita rakyat pada
umumnya digunakan dua macam bentuk wawancara, yakni wawancara
22
22
yang terarah (directed) dan wawancara tidak terarah (non directed)
(James Danandjaya,1984:187).
Wawancara yang sifatnya tidak terarah adalah wawancara yang
bersifat bebas dan memberikan informan kesempatan yang sebesar-besarnya
untuk memberikan keterangan yang ditanyakan (James Danandjaja,1984:187).
Wawancara ini penting pada tahap pertama penelitian, karena dengan
memberikan keterangan umum sering kali para informan juga memberikan
keterangan-keterangan yang tidak terduga yang takkan dapat diketahui jika
ditanyakan dengan cara wawancara terarah. Pada tahap berikutnya, setelah
didapatkan gambaran umum bentuk cerita rakyat hendak diteliti, baru
digunakan wawancara bentuk terarah. Wawancara terarah adalah wawancara
dengan pertanyaan yang sudah tersusun sebelumnya dalam bentuk suatu daftar
tertulis (James Danandjaya, 1984:84). Jawaban yang diharapkan dari bentuk
wawancara ini sudah dibatasi dengan yang relevan saja dan diusahakan agar
informan tidak melantur kemana-mana.
Penggunaan daftar pertanyaan untuk mengumpulan cerita rakyat bagi
pengarsipan sangat penting, karena hasilnya nanti akan dimasukan kedalam
naskah yang mempunyai format yang sama. Di dalam menggunakan setiap
bentuk wawancara dilakukan dalam kondisi informal. Dengan kondisi ini
diharapkan informan dapat memberikan keterangan secara luas dan
memperdalam suasana yang penuh kekeluargaan.
23
23
3. Content Analisis
Analisis yang dimaksudkan adalah Analisis terhadap isi cerita rakyat
Sendang Kasihan di Desa TamanTirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul
dan buku-buku referensi yang ada kaitannya dengan obyek penelitian.
E. Populasi dan Sampel
1. Populasi
Populasi dalam penelitian adalah masyarakat Desa TamanTirta yang
mengetahui dan memahami cerita rakyat Sendang Kasihan. Sampel
merupakan individu yang akan diteliti yaitu penduduk Desa Taman Tirta
mengingat penduduk Desa Taman Tirta sangat banyak yang terdiri dari
berbgai kelompok, maka dalam penelitian ini penentuan sample dengan cara
purposive sampling. Purposive sampling artinya: pengambilan sampling
dilakukan atas dasar tujuan yang hendak dicapai. Dalam purposive sampling
subyeknya didasarkan atas diri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang
mempunyai sangkut paut.
2. Sampel
Menurut pendapat {H.B.Sutopo, 1988: 25) dalam penelitian kualitatif
maka cuplikan yang digunakan bersifat purposive sampling. Dalam hal ini
penelitian akan memilih informan yang dipandang mengetahui tentang cerita
rakyat Sendang Kasihan. Sebagai langkah awal di dalam memilih informan,
pertama- tama adalah dengan menghubungi Kepala Desa Taman Tirta selaku
24
24
aparat desa yang mengetahui dan menanyakan siapa saja orang-orang yang
dianggap mengetahui tentang cerita rakyat Sendang Kasihan yaitu juru kunci,
sesepuh desa, tokoh-tokoh masyarakat. Selanjutnya dapat berkembang sesuai
dengan kebutuhan dan kemantapan penelitian dalam mengumpulkan data
dilapangan.
F. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah
analisis interaktif. Teknik interaktif adalah penelitian yang bergerak di antara tiga
komponen, yang meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
Wujud data merupakan suatu kesatuan siklus yang menempatkan peneliti tetap
bergerak diantara ketiga siklus. Untuk lebih jelasnya proses analisis data dengan
model interaktif ini dapat dilihat dalam gambar sebagai berikut :
Gambar 1. Analisis Data Interaktif
( Miles dan Huberman, H.B.Sutopo, 2002: 96 )
PENGUMPULAN DATA
PENARIKAN KESIMPULAN
REDUKSI DATA SAJIAN DATA
25
25
Pengumpulan data dalam penelitian ini secara periodik dikumpulkan data
berupa kata-kata yang diperoleh melalui wawancara dan berbagai sumber seperti
kata-kata dan referensi lainnya yang berhubungan dengan penelitian ini. Reduksi
data dari data yang terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah melakukan
reduksi data. Pelaksanaannya adalah memilah- milah data yang terkumpul,
dengan tujuan memilih data yang dipakai dan data yang tidak terpakai. Reduksi
ini diperlukan sebagai usaha penyaringan dan penyeleksian data dengan
penyesuaian dengan tema serta masalah penelitian.
Penyajian data adalah penyusunan dan penyajian yang telah diseleksi dan
diolah untuk penarikan suatu kumpulan. Pertama- tama data yang telah terkumpul,
yaitu cerita rakyat Sendang Kasihan dikaji secara bentuk, isi, serta profil
masyarakat pendukung.
1. Validitas Data
Suatu penelitian data yang telah dikumpulkanwajib diusahakan
kebenaran dan kementapannya artinya penelitian harus berusaha
meningkatkan validitas data yang diperoleh. Dalam penelitian ini digunakan
teknik Triangulasi.
Teknik Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data dua yaitu triangulasi metode
yaitu sumber data yang sama lisan dan tertulis. Triangulasi metode yaitu
penelitian menggunakan beberapa metode atau teknik yaitu wawancara,
observasi dan analisis dokumen untuk mengecek balik derajat kepercayaan
data yang diperoleh ( Lexy J. Moleong, 2007:331)
26
26
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Deskripsi Wilayah Lingkungan TamanTirta
1. Kondisi Geografis
Secara administrasi Desa Taman Tirta masuk kedalam wilayah
Kecamatan Kasihan yang merupakan bagian Kabupaten Bantul, Propinsi DIY.
Jaraknya kurang lebih 7 kilometer dari pusat kota Kabupaten Bantul. Secara
geografis Kecamatan Kasihan terletak di bagian paling selatan dari kabupaten
Bantul dan didominisi tanah datar yang ketinggian rata-rata 150-250 meter
dari permukaan laut. Sedangkan curah hujan 1.100-2.200 milimeter per tahun.
Suhu sekitar 16-330 C
Kecamatan Kasihan merupakan merupakan daerah dataran rendah
yang banyak sungai yang mengalir. Tekstur tanah lempung berpasir lembut
dengan warna keputih-putihan. Jenis pohon yang tumbuh hampir semua
tanaman tropis seperti kedelai, padi, jagung, kacang tanah, ketela rambat dan
lain-lain.Sehubungan dengan kondisi tersebut, maka daerah Kasihan termasuk
salah satu daerah pertanian. Masyarakat sebagian besar mengantungkan
hidupnya dengan berdagang dan berwiraswata.
Khusus untuk daerah Taman Tirta secara administratif daerah yang
masuk wilayah Kecamatan Kasihan. Disebelah utara perbatasan dengan Desa
Ambar Ketawang Kecamatan Gamping Kabupaten Sleman, disebelah selatan
Desa Bangun Jiwa Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul, sebelah barat Desa
27
27
Bangun Jiwo dan Ambar Ketawang, sebelah Timur sungai Bedog atau Desa
Ngesthi Harjo dan Tirtonirmolo.
2. Kondisi Demografis
a. Penduduk
Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Desa Taman Tirta,
jumlah penduduk Desa Taman Tirta berjumlah 14.843 jiwa. Terdiri 7518
laki-laki dan 7325 perempuan. Pertumbuhan penduduk di Desa Taman
Tirta sangat besar karena masyarakat semakin tidak sadar dengan keluarga
besar. Sebagai masyarakat Desa Taman Tirta diadakan penyuluhan-
penyuluhan yang dilakukan oleh Ibu-Ibu PKK, disetiap RW di wilayah
Desa Taman Tirta berdiri posyandu untuk mendukung program KB
sekaligus mendukung terwujudnya masyarakat yang sehat.
Masyarakat Desa Taman Tirta tidak semakin sadar membatasi
jumlah kelahiran anaknya, karena mereka tidak sadar terwujudnya
keluarga yang kecil dan mudah untuk ditata rumah tangganya yang
dijalaninya
Berikut ini jumlah penduduk di Desa Taman Tirta berdasarkan
kelompok umum.
No. Kelompok Pendidikan Jumlah
1. 00 - 03 621
2. 04 - 06 605
3. 07 - 12 1309
4. 13 - 15 714
5. 16 - 18 683
28
28
6. 19 - keatas 10.753
Sumber : Data jenis pekerjaan penduduk Desa TamanTirta Kecamatan b. Mata Pencaharian
Sebagian besar masyarakat Desa Taman Tirta bermata pencaharian
sebagai wiraswasta atau pedagang. Sektor perdagangan di daerah tersebut
banyak berpeluang, karena didukung oleh letak yang strategis sehingga
masyarakat Desa Taman Tirta lebih maju dalam usaha wiraswasta atau
berdagang. Besarnya penghasilan yang diperoleh menyebabkan penduduk
memilih tetap tinggal di desa. Dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa
mobilitas penduduk hanya terbatas pada sebagian masyarakat pegawai negeri
sipil, tani, buruh, buruh tani, pensiunan, nelayan, pemulung, jasa dan lain-lain.
Mobilitas masyarakat Desa Taman Tirta bersifat urban selular, karena mereka
pagi berangkat kerja dan sore atau malam baru kembali.
Komposisi Penduduk Desa Taman Tirta berdasarkan mata
pencaharian.
No. Jenis Pekerjaan Jumlah
1. Karyawan -
Pegawai Negeri Sipil 510 Orang
TNI 20 Orang
Polri 15 Orang
Swasta 1.370 Orang
2. Wiraswata 2.780 Orang
3. Tani 550 Orang
4. Buruh 1250 Orang
5. Buruh Tani 825 Orang
6. Pensiunan 205 Orang
29
29
7. Nelayan -
8. Pemulung 4 Orang
9. Jasa 6 Orang
10. Lain-lain 20 Orang
Sumber : Data jenis pekerjaan penduduk Desa TamanTirta Kecamatan Kasihan Tahun 2004
3. Kondisi Sosial Budaya
a. Pendidikan
Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Desa Taman Tirta
dapat diketahui tingkat pendidikan dari waktu kewaktu terus terjadi
peningkatan. Masyarakat Desa Taman Tirta sadar akan pentingnya
pendidikan melalui jenjang sekolah mulai tertanam dalam lingkungan
masyarakat, meskipun Desa Taman Tirta berada dalam posisi jauh dari
pusat kota Bantul. Pada kenyataannya di dalam hal tingkat pendidikan
sudah maju. Dari tahun ketahun jumlah penduduk masyarakat Desa Taman
Tirta yang tamat semakin tinggi.
Tingkat pendidikan masyarakat Desa Taman Tirta dilihat dari
penduduk tingkat pendidikannya sebagai berikut :
No. Tingkat Pendidikan Jumlah
A Lulusan PendidikanUmum
1. Taman Kanak - Kanak 275 Orang
2. Sekolah Dasar 4.968 Orang
3. SMP 5325 Orag
4. SMU 3.931 Orang
5. Akademi / DI-D3 220 Orang
6. Sarjana ( SI-S3 ) 217 Orang
30
30
B
Lulusan Pendidikan Khusus
1. Pondok Pesantren 47 Orang
2. Madrasah 39 Orang
3. Pendidikan Keagamaan 80 Orang
4. Sekolah Luar Biasa 4 Orang
5. Kursus / Ketrampilan 350 Orang
Sumber : Data Jumlah Menurut Tingkat Pendidikan Desa TamanTirta Tahun 2004
b. Agama dan Kepercayaan
Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Balai Desa Taman
Tirta diketahui bahwa mayoritas penduduk Desa Taman Tirta memeluk
agama Islam sebanyak 13.675 orang, agama Kristen 292 orang, Katholik
675 orang, Hindu 45 orang, Budha 1 orang. Dalam menjalankan ajaran
agamanya masyarakat Desa Taman Tirta masih banyak yang mempercayai
bentuk-bentuk kekuatan supranatural yang berasal dari alam. Hal itu dapat
dimaklumi oleh masyarakat yang memeluk agama lainnya, karena mereka
dibesarkan dalam lingkungan yang mengenal agama sehingga mereka
berusaha menjaga keseimbangan dengan alam sekitarnya. Meraka masih
sering melakukan kebiasaan-kebiasaan yang merupakan manisfestasi dari
kepercayaan itu, misalnya:
1. Kungkum
Kungkum yang dilakukan oleh masyarakat Desa Taman Tirta
dalam usaha untuk mencapai keselamatan dan kesejahteraan untuk diri
sendiri atau untuk keluarganya dalam menempuh tujuan hidup yang
31
31
diharapkan bagi masyarakat yang melakukan ritual kungkum ditempat
Sendang Kasihan. Dalam melakukan ritual kungkum biasanya
dilakukan pada malam hari sekitar jam 12 keatas dan dalam waktu 40
hari berturut-turut. Melekukan ritual kungkum harus mengetahui tata
caranya supaya usaha ritual bisa berjalan dengan baik dan dapat
memperoleh apa yang menjadi nadzarnya. Tata cara kungkum di
Sendang Kasihan adalah sebagai berikut:
a. Kungkum dilakukan mulai jam 12 malam ke atas
b. Masuk ke dalam air dengan tidak menggunakan pakaian, posisi
bersila dengan kedalaman air setinggi leher
c. Tidak boleh tertidur selama kungkum
d. Tidak boleh banyak bergerak dan harus kosentrasi
e. Pada saat kungkum, mata harus tertutup dan tangan disilangkan
didada
f. Pernafasan harus teratur
g. Kungkum dilakukan selama 40 hari setiap malam
2. Kembang setaman
Kembang Setaman adalah beberapa macam bunga yang
dicampur satu didalam sebuah wadah berisi air tawar (Thomas W.B,
1997:166). Kembang setaman merupakan lambang nafas hidup, karena
semua yang ada dihadapan manusia merupakan guru bagi perjalanan
hidupnya. Tetapi, seperti taman bunga sebaiknya manusia belajar dari
32
32
yang baik, sehingga kehidupannya dapat bermanfaat bagi dirinya dan
orang lain serta menghasilkan hal yang baik.
Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Desa Taman Tirta
dapat diketahui jumlah pemeluk agama dan jumlah tempat peribadatan
yang semakin berkembang. Masyarakat Desa Taman Tirta sadar akan
pentingnya beribadah karena sudah tertanam sejak mereka masih kecil dan
pengaruh yang tertanam dalam lingkungan masyarakat, meskipun letak
Desa Taman Tirta berada jauh dari pusat kota Bantul.
Berikut ini adalah jumlah pemeluk Agama dan jumlah tempat
peribadatan di Desa Taman Tirta sebagai berikut:
No Agama Jumlah
1 Islam 13.675
2 Kristen 292
3 Katholik 675
4 Hindu 45
5 Budha 1
Sumber : Data Jumlah Menurut Agama Desa Taman Tirta Tahun 2004
No Sarana Peribadatan Jumlah
1 Masjid 31
2 Mushola 15
3 Gereja 1
4 Vihara -
5 Pura 1
Sumber : Data Jumlah Menurut Tempat Peribadatan Desa Taman Tirta Tahun 2004
33
33
c. Tradisi Masyarakat
Masyarakat Desa Taman Tirta merupakan bagian dari komunitas
masyarakat Jawa. Masyarakat Desa Taman Tirta juga masih tetap
menjalankan tata cara dan pola kehidupan khas Jawa dan nilai-nilai Jawa
masih dijadikan pedoman dalam kehidupannya sehari-hari terutama
berhubungan dengan kesakralan. Mereka juga masih tetap melaksanakan
tradisi-tradisi yang begitu kuat mengikat dalam diri manusia semenjak
manusia ada dalam kandungan sampai meninggal, upacara tersebut yaitu
mitoni, sepasaran, selapanan, khitanan, perkawinan sampai pada upacara
kematian dan peringatannya seperti: mendhak telung dina (memperingati
tiga hari), mendhak pitung dina (tujuh hari ), patang puluh dina (empat
puluh hari), satus dina (seratus hari), nyewu dina (seribu hari ), dan
seterusnya.
Dalam pelaksanaan upacara selamatan biasanya masyarakat Desa
Taman Tirta melibatkan orang banyak, dimana mereka dimintai doa
bersama yang dipimpin oleh seorang Modin. Biasanya masyarakat Desa
Taman Tirta menyebutnya dengan sebutan upacara kenduren. Di dalam
melaksanakan upacara tersebut terkandung maksud untuk membina
kerukunan antar anggota masyarakat Desa Taman Tirta. Dalam
pelaksanaan khususnya upacara kenduren dilakukan dalam bentuk upacara
sebagai berikut:
34
34
1. Upacara Kelahiran
Pada saat kelahiran seorang anak, upacara pertama kali setelah
kelahiran adalah sepasaran bayi. Pada upacara ini dimaksudkan untuk
bersyukur kepada Tuhan YME atas keselamatan yang telah diberikan
kepada Ibu dan bayinya. Selain itu pada hari sepasaran ini, sang bayi
diberi nama (Soenarto Poerbosoehardjo, 1998:28). Sebelum hari
kelima ini sang bayi belum disahkan. Dengan diadakannya acara
sepasaran bayi ini, bayi ini diperkenalkan kepada saudara, kerabat dan
tetangga dan sekaligus didaftarkan sebagai warga untuk mendapatkan
hak dan kewajiban dari Negara. Setelah sang bayi berusia tujuh bulan
maka akan diadakan upacara atau tendhak siten.
Tedhak siten adalah suatu upacara memperkenalkan si anak
dengan tanah untuk pertama kalinya (Soenarto Poerbosoehardjo,
1998:32). Pada saat upacara ini, bayi diperkenalkan dengan berbagai
macam benda, seperti alat tulis, berbagai macam mainan, alat
pertukangan, pertanian, buku-buku dan sebagainya. Hal ini biasanya
juga digunakan untuk menebak bakat si anak. Selain itu, acara ini
dimaksudkan agar si anak kelak berperilaku baik dengan melakukan
hal yang baik dan menjauhi hal yang buruk. Hal ini dilambangkan
dengan sang anak dikurung didalam kurungan ayam, yang bermakna
juga dapat mengendalikan hawa nafsunya. Tangga dari tebu juga
disediakan untuk dipanjat oleh si anak dimaksudkan agar mantap
hatinya dalam menjalani hidup dan kehidupannya semakin baik.
35
35
Pada saat anak laki-laki berusia antara 10 hingga 15 tahun atau
anak yang siap dikitan dilakukan suatu upacara kitanan. Selain untuk
acara tradisional, oleh masyarakat hal ini juga telah diakui untuk
kesehatan. Secara tradisional hal ini dimaksudkan untuk
memperingatkan kepada seorang anak untuk bersikap lebih dewasa
dan tidak lagi bersikap kekanak-kanakan. Sehingga si anak yang telah
beranjak dewasa tersebut harus mulai belajar bertanggungjawab dan
mulai diajarkan untuk hidup mandiri dan bertanggungjawab kepada
orang tuanya.
2. Upacara Kematian
Tradisi Jawa yang lain, yang masih melekat adalah upacara
perawatan jenasah dan upacara setelah kematian seseorang. Setelah
seorang dinyatakan meninggal dunia, maka sebelum dikebumikan
harus dilakukan beberapa hal. Yang pertama kali adalah mendoakan
dan memandikan jenasah (Soenarto Poebosoehardjo, 1998:101). Hal
ini dimaksudkan supaya raganya bersih dari segala macam kotoran dan
jiwanya bersih dari segala macam beban duniawi, sehingga bisa
diterima di sisi Tuhan Yang Maha Esa. Setelah dimandikan jenasah
dikafani atau diberi pakaian terbaik yang dimiliki sesuai tradisi agama
dan kepercayaan masing-masing. Kemudian bisa dimasukkan kedalam
peti jenasah dengan diiringi doa dan berbagai macam prosesi
pemakaman jenasah secara adat jawa.
36
36
Tidak terhenti pada hari kematiannya saja, tetapi setalah tiga
hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, satu tahun
(pendhak pisan), dua tahun (pendhak pindho) dan seribu hari setelah
hari kematian, kelurga yang ditinggalkan wajib melakukan selamatan
(Soenarto Poerbosoehardjo, 1998:115). Selamatan pada hari ketiga
hingga hari keseribu setelah meninggalnya seorang tadi dimaksudkan
untuk mendoakan seseorang yang telah meninggal agar
disempurnakanlah jiwa dan raganya oleh Tuhan YME dan diterima
disisinya. Pada hari yang keseribu, bagi yang berkecukupan momen ini
dimanfaatkan untuk membuat tanda yang permanen dimakam atau
dalam istilah bahasa Jawa ”ngijeng”.
3. Upacara Perkawinan
Dalam upacara perkawinan misalnya masih menggunakan
tradisi siraman, midodareni, akad nikah sesuai dengan agama dan
kepercayaan masing-masing, temu, resepsi. Setelah acara pernikahan
ini lima hari kemudian diadakan acara sepasaran manten, kemudian
jika laki-laki juga menginginkan acara pernikahannya digelar di
mempelai laki-laki, karena acara sebelumnya dilakukan dikediaman
mempelai wanita maka akan diadakan acara ngundhuh manten.
37
37
B. Tempat-tempat yang berkaitan dengan Cerita Rakyat
Sendang Kasihan
Tempat-tempat yang dimaksud adalah tempat yang mempunyai fungsi
serta terkait dengan keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan dan mempunyai
nilai sejarah tertentu. Tempat tersebut antara lain :
1. Desa Pal Bapang
Asal mula nama Desa Pal Bapang diberi nama oleh penguasa dari
Mataram yang bernama Ki Ageng Mangir. Pal Bapang diambil dari kata pal
dan bapang yang diartikan oleh Ki Ageng Mangir yaitu harga diri Manusia
yang direndahkan tetapi masih bisa menerima dengan lapang dada. Arti ini
mengisahkan pada waktu Ki Ageng Mangir berangkat menuju kerajaan
Mataram untuk bersilahturahmi kepada penguasa Mataram yang bernama
Panembahan Senopati. Dalam perjalanan itu sebenarnya pihak Ki Ageng
Mangir measa berat hati, karena Panembahan Senopati adalah mungsuh
besarnya. Meskipun hati Ki Ageng Mangir merasa berat, kejadian itu tidak
bisa dielakkan karena ini semua permintaan dari sang istrinya yang bernama
Putri Pembayun.
Ditengah perjalanan rombongan Ki Ageng Mangir beristirahat disalah
satu tempat yang membuat hati Ki Ageng Mangir merasa bahwa pemimpin
Mataram telah merendahkan harga diri Ki Ageng Mangir. Meskipun
mengetahui harga dirinya bakal direndahkan, namun beliau tidak
menghiraukannya. Ditempat peristirahatan itulah Ki Ageng Mangir
mempunyai ujar kalau suatu saat ditempat ini menjadi maju dan berkembang
38
38
akan saya beri nama Pal Bapang yang artinya harga diri Manusia yang
direndahkan tetapi masih bisa menerima dengan lapang dada. Oleh
Masyarakat pendukung cerita rakyat Sendang Kasihan keberadaan Desa Pal
Bapang adalah bukti dari keberadaan cerita yang pernah terjadi pada masanya.
2. Bantul
Kabupaten Bantul adalah salah satu wujud peninggalan dari penguasa
Mangiran yang bernama Ki Ageng Mangir. Sebelum menjadi Kabupaten
Bantul daerah itu adalah hutan belantara dan tidak ada penduduk yang
bertempat tinggal di daerah tersebut. Nama Bantul diambil dari bahasa jawa
yaitu menthal menthul yang mengisahkan tentang keadaan Ki Ageng Mangir
sebelum bersilahturahmi kepada penguasa Mataram yang bernama
Panembahan Senopati hati Ki Ageng Mangir merasa menthal menthul. Dalam
bahasa Indonesia kata menthal menthul dapat diartikan menjadi bimbang.
Dengan perasaan bimbang itulah, akhirnya rombongan Ki Ageng Mangir
beristirahat disalah satu tempat yang sekarang dikenal dengan nama
Kabupaten Bantul. Dalam peristirahatan itu ia mempunyai ujar kalau jaman
sudah semakin maju, tempat ini akan saya beri nama Bantul, karena ditempat
ini ia menyadari bahwa sebenarnya untuk bertemu penguasa Mataram merasa
menthal menthul atau bimbang karena penguasa Mataram adalah mungsuh
besarnya. Namun kejadian ini tidak bisa dielakan sebab atas permintaan
Istrinya yang bernama Putri Pembayun agar bersilahturahmi kepada penguasa
Mataram. Bagi masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan dan
masyarakat Kabupaten Bantul keberadaan salah satu Kabupaten Bantul yang
39
39
terletak di daerah Yogyakarta adalah bukti Ki Ageng Mangir adalah orang
pertama kali memberi nama Bantul dan cerita ini benar-benar terjadi pada
waktu jaman dahulu.
3. Pojok Beteng
Pojok beteng adalah salah satu bukti pemberian nama oleh Ki Ageng
Mangir pada masanya. Pojok beteng letaknya di Kerajaan Mataram yang
menjadi pintu utama untuk masuk kedalam kerajaan. Pojok beteng
mempunyai arti yaitu: suatu masalah besar yang sudah tidak ada jalan
keluarnya tetapi masih dipojokkan oleh masalah itu.
Pojok beteng mengisahkan tentang keadaan Ki Ageng Mangir sebelum
bersilahturahmi kepada penguasa Mataram. Dalam silahturahmi itu
sebenarnya hati Ki Ageng Mangir merasa berat hati, karena ia merasa bahwa
yang akan dihadapinya itu adalah musuh besarnya. Tetapi semua tidak
membuat hati Ki Ageng Mangir menjadi takut untuk menghadapinya. Setelah
berjalan beberapa lama rombongan Ki Ageng Mangir sampailah dipintu
masuk yang sekarang dikenal dengan sebutan pojok beteng. Tempat itulah
asal mula pemberian nama pojok beteng, karena tempat itulah yang membuat
ia merasa terpojok sekali oleh penasehat Panembahan Senopati yang bernama
Ki Juru Mertani kalau bertemu raja tidak boleh membawa senjata atau
pusakanya dan hanya ia yang boleh masuk untuk bertemu Panembahan
Senopati. Mengetahui hal seperti itu, hati Ki Ageng Mangir semakin terpojok
sekali dan was-was kalau terjadi apa-apa pada dirinya. Hal yang membuat
40
40
terpojok dan was-was dikarenakan senjata atau pusaka Ki Ageng Mangir
yang bernama Ki Baru Klinthing disuruh memotong sebanyak tiga kali,
padahal senjata atau pusaka itulah yang membuat sakti Ki Ageng Mangir.
Kemudian masuklah ia menemui Panembahan Senopati dan bersujud
dikakinya. Lalu kepala Ki Ageng Mangir dihantamkan kebatu gilang, tapi
ternyata belum meninggal. Mengetahui hal itu Ki Juru Mertani menusuknya
dengan pusakanya yang bernama Keris Kyai Pleret yang mengakibatkan
meninggalnya Ki Ageng Mangir.
4. Sendang Kasihan
Asal mula nama Sendang Kasihan pada waktu dahulu ada seorang
nenek tua yang hidup sendirian di lokasi tempat tersebut. Pada waktu sebelum
menjadi sendang tempat tersebut berwujud belik kecil yang airnya sulit
didapatkannya. Pada akhirnya belik itu didatangi rombongan Putri Pembayun
dan prajurit dari Mataram untuk beristirahat sejenak. Dalam peristirahatan
tersebut Putri Pembayun mandi di belik dan setelah mandi wajahnya terlihat
cantik yang luar biasa. Dari situlah belik itu dirubah oleh Putri Pembayun
menjadi Sendang dan diberi nama Sendang Kasihan, karena di tempat ada
seorang nenek yang bernama Kasihan. Ia menyuruh nenek itu untuk agar
menjaga dan merawat karena dikemajuan jaman yang semakin maju, tempat
ini akan dikenal dan airnya bisa digunakan untuk kehidupan sehari-hari dan
bisa untuk menyembuhkan segala penyakit. Sampai sekarang masyarakat
pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan tempat tersebut juga dianggap
41
41
keramat dan suci, karena masyarakat sekitar atau luar daerah yang percaya
dengan Cerita Rakyat Sendang Kasihan menganggap bahwa tempat tersebut
dapat memberikan berkah dan bagi yang melanggar larangan-larangan akan
mendapatkan permasalahan dalam hidupnya. Hal itu dapat dibuktikan dengan
keberadaannya sampai sekarang masih digunakan sebagai tempat bertirakat.
Airnya yang jernih dimanfaatkan oleh penduduk sekitar untuk mandi, mencuci
dan sebagainya.
C. Cerita Rakyat Sendang Kasihan
1. Isi
Cerita Rakyat Sendang Kasihan di desa TamanTirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul merupakan cerita lisan. Data cerita diperoleh dari
informan utama yaitu Bapak Yudiastomo yang merupakan juru kunci Sendang
Kasihan. Sebagai pembanding diperoleh cerita dari tiga informan, yaitu Bapak
Imam Moersidi sebagai Kepala Desa Taman Tirta, Ibu Mujiyati sebagai warga
Desa TamanTirta yang rutin datang ke Sendang Kasihan. Hasil dan
pengumpulan data tersebut kemudian disusun secara lengkap dan jelas.
Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang dipercayai oleh masyarakat
sekitar Sendang Kasihan berkembang dari mulut kemulut dan diturunkan dari
generasi ke generasi berikutnya. Sendang Kasihan adalah tempat pemandian
yang pertama kali ditemukan oleh Putri Pembayun pada waktu sebelum
menuju daerah Mangiran. Ditempat itulah Putri Pembayun mendapat gelar
42
42
wanita cantik yang tidak ada tandingannya pada masa pemerintahan
Panembahan Senopati.
Suatu saat Kerajaan Mataram yang di pimpin oleh Panembahan
Senopati mengalami perang dengan daerah Mangiran yang dipimpin oleh Ki
Ageng Mangir. Pada waktu perselisihan ke dua penguasa terjadi, ternyata
salah satu wali sanga yang bernama Sunan Kalijaga bertapa disalah satu
tempat yang sekarang di kenal dengan Desa TamanTirta. Asal mula perang itu
dikarenakan Ki Ageng Mangir tidak mau membayar pajak kepada Kerajaan
Mataram, karena Ki Ageng Mangir merasa kalau daerah Mangiran tidak
masuk daftar daerah Mataram. Mengetahui hal tersebut, Panembahan Senopati
marah besar kepada Ki Ageng Mangir. Kemarahan Panembahan Senopati
masih bisa direda, karena Panembahan Senopati merasa bahwa dirinya bukan
tandingan Ki Ageng Mangir. Menyadari hal tersebut akhirnya Panembahan
Senopati mencari cara menangkap Ki Ageng Mangir dengan halus yaitu
menggoda dengan wanita cantik, karena penasehat Panembahan Senopati
yang bernama Ki Juru Mertani mempunyai cara agar mengoda wanita cantik
untuk dijadikan ledhek atau pengamen di Daerah Mangiran. Ternyata wanita
cantik itu adalah anak dari Panembahan Senopati yang bernama Putri
Pembayun. Mengetahui cara itu, Panembahan Senopati tidak rela
mengorbankan anaknya sendiri, tapi melihat situasi daerah Mataram yang
sedang kacau, akhirnya Panembahan Senopati rela mengorbankan anaknya
sebagai umpan buat Ki Ageng Mangir.
43
43
Putri Pembayun akhirnya dijadikan Ledhek atau Pengamen yang pada
akhirnya berjalan menuju arah Mangiran tempat kekuasaan Ki Ageng Mangir.
Dalam perjalanan ke daerah Mangiran Putri Pembayun ditemani oleh Ki Juru
Mertani dan beberapa pengikut dari Mataram. Dalam perjalanan akhirnya
rombongan Putri Pembayun berhenti disebuah belik kecil yang berada di
daerah Kasihan. Setelah beristirahat dibelik itu akhirnya Putri Pembayun
mandi, selesai mandi wajah Putri Pembayun terlihat tambah cantik. Para
pengikutnya merasa terkejut dengan keajaiban itu, oleh Putri Pembayun belik
tersebut disuruh memperlebar belik tersebut agar suatu saat berguna bagi
masyarakat sekitar dan diberi nama Sendang Kasihan. Pada waktu beristirahat
ditempat itu ternyata prajurit Ki Ageng Mangir melihat dan menyaksikan
bahwa ditempat tersebut ada seorang wanita cantik yang luar biasa. Setelah itu
prajurit Ki Ageng Mangir melaporkan kepada Ki Ageng Mangir bahwa ada
wanita cantik dan rombongan pengamen yang mau menuju ke daerah
Mangiran. Mendengar laporan itu akhirnya menyuruh prajuritnya agar
membawa rombongan pengamen itu kehadapan Ki Ageng Mangir, karena
pada waktu itu dirumah Ki Ageng Mangir baru ada pesta. Melihat rombongan
pengamen tersebut akhirnya Ki Ageng Mangir meminta agar rombongan itu
main musik dirumahnya. Tanpa disadari ternyata Ki Ageng Mangir dan Putri
Pembayun sama-sama menaruh hati. Pada akhirnya Ki Ageng Mangir
meminta kepada Putri Pembayun agar mau dipersuntingnya. Mendengar
kemauan Ki Ageng Mangir seperti itu akhirnya diterima dan rombongan Putri
Pembayun merasa bahwa ini adalah kesempatan membunuh Ki Ageng
44
44
Mangir. Tapi tanpa disadari oleh Ki Ageng Mangir bahwa Putri Pembayun
adalah anak dari musuh besarnya. Setelah menikah beberapa tahun akhirnya
Putri Pembayun mengaku bahwa sebenarnya Putri Pembayun adalah anak dari
penguasa Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Mendengar
pengakuan istrinya, Ki Ageng Mangir merasa kaget dan marah besar. Akan
tetapi semua sudah terlanjur dan Putri Pembayun meminta kepada suaminya
agar mau bersilaturahmi kepada Panembahan Senopati meskipun musuh
besarnya. Permintaan itu oleh Ki Ageng Mangir dikabulkannya. Setelah
beberapa saat, prajurit Ki Ageng Mangir disuruh mengantarkan surat yang
isinya tentang kedatangan Ki Ageng Mangir yang mau bersilaturahmi
kekerajaan Mataram. Mengetahui kabar itu, pihak dari Mataram merasa
senang sekali dan merasa mendapat kesempatan untuk membunuh Ki Ageng
Mangir.
Mengetahui kabar kedatangan Ki Ageng Mangir, penasehat Mataram
yang bernama Ki Juru Mertani membuat siasat kalau kedatangan Ki Ageng
Mangir kekerajaan Mataram harus dibuatkan gapura sebanyak tiga yang
terbuat dari bambu, tapi ketingginya jangan sampai melebihi pusaka Ki Ageng
Mangir yang bernama Tumbak Ki Baru Klinthing dan ketiga gapura itu harus
semakin masuk kedalam kerajaan semakin pendek.
Akhirnya Ki Ageng Mangir berangkat menuju Mataram, akan tetapi
sebelum sampai Mataram, Ki Ageng Mangir berhenti disalah satu tempat dan
merasakan kalau dirinya dilecehkan atau direndahkan oleh Panembahan
Senopati. Setelah itu Ki Ageng Mangir mempunyai ujar kalau suatu saat
45
45
daerah ini menjadi maju, akan saya beri nama Pal Bapang yang artinya di
rendahkan atau di lecehkan. Ki Ageng Mangir akhirnya melanjutkan
perjalanan dan sampailah di daerah yang sangat dekat sekali dengan
kekuasaan Mataram yang sekarang bernama Kabupaten Bantul.
Ditempat itulah Ki Ageng Mangir dan rombongannya beristirahat.
Dalam peristirahatan itu Ki Ageng Mangir hatinya tidak rela kalau dirinya
bersilahturahmi ke Mataram. Merasakan hal itu Ki Ageng Mangir mempunyai
ujar kalau suatu saat tempat ini menjadi daerah yang maju dan terkenal akan
saya beri nama Bantul yang artinya hati seorang manusia yang tidak rela untuk
berbuat sesuatu hal atau dalam bahasa jawa menthal menthul.
Ki Ageng Mangir melanjutkan perjalanan menuju Mataram. Dalam
melanjutkan perjalanan ke Mataram, rombongan Ki Ageng Mangir berhenti di
pojok beteng kerajaan Mataram dan beristirahat dan merasakan diri Ki Ageng
Mangir sangat terpojok sama keadaan ini. Ki Ageng Mangir berujar lagi kalau
suatu saat tempat ini bisa menjadi kota besar, akan saya beri nama pojok
beteng yang artinya selalu terpojok dalam situasi yang tidak diinginkan.
Dalam melakukan perjalanan beberapa lama akhirnya sampailah
rombongan Ki Ageng Mangir ke Mataram. Sampai di depan kerajaan,
rombongan Ki Ageng Mangir dihadang oleh Ki Juru Mertani dan melarang
para prajurit Ki Ageng Mangir tidak boleh masuk hanya Ki Ageng Mangir
yang boleh bertemu Panembahan Senopati. Akhirnya masuklah Ki Ageng
Mangir. Dalam memasuki kerajaan, pusaka Ki Ageng Mangir tidak bisa
masuk, karena terhalang oleh gapura, oleh karena itu harus dipotong. Padahal
46
46
banyak gapura berjumlah tiga dan ketinggiannya semakin masuk semakin
pendek gapuranya, jadi pusaka Ki Ageng Mangir harus dipotong sebanyak
tiga kali. Setelah itu bertemulah Ki Ageng Mangir dan Panembahan Senopati.
Dalam pertemuan itu akhirnya Ki Ageng Mangir bersujud di kaki
Panembahan Senopati. Dalam sujudnya itu, kepala Ki Ageng Mangir
dihantamkan kebatu gilang, tapi ternyata Ki Ageng Mangir tidak meninggal.
Mengetahui hal tersebut Ki Juru Mertani menancapkan kerisnya yang
bernama Kyai Pleret dan akhirnya Ki Ageng Mangir meninggal dunia.
Panembahan Senopati memyuruh menguburkan jasat Ki Ageng
Mangir dan membunuh seluruh keturunannya. Akan tetapi sebelum
keberangkatan Ki Ageng Mangir menuju Mataram ternyata Putri Pembayun
hamil besar dan dititipkan kepada seorang kepala Desa Karang Lo.
Keberadaan Putri Pembayun diketahui oleh Panembahan Senopati. Kepala
Desa Karang Lo disuruh Panembahan Senopati agar membunuh anak Ki
Ageng Mangir. Mendengar permintaan itu Kepala Desa Karang Lo tidak tega
dan mengantinya dengan bayi yang lain, akhirnya keturunan Ki Ageng
Mangirlah yang masih hidup sampai sekarang.
Masyarakat Desa Taman Tirta dan sekitarnya sangat percaya dengan
cerita tersebut dan sebagian masyarakat masih ada yang melakukan ritual-
ritual ditempat itu, misalnya: kungkum, mutih, bersih desa, kendurenan dan
lain-lain. Masyarakat yang melaksanakan ritual-ritual selalu membuat sesaji
sebagai rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pelaksanaan ritual-ritual
biasanya dilaksanakan pada waktu mereka mempunyai tujuan atau hajat.
47
47
D. Bentuk Cerita Rakyat Sendang Kasihan
Cerita Rakyat Sendang Kasihan merupakan salah satu bentuk bagian dari
kebudayaan yang hidup di sekitar lingkungan masyarakat Desa Taman Tirta.
Cerita rakyat tersebut menceritakan tokoh wanita dari Mataram yang bernama
Putri Pembayun yang dipercaya masyarakat setempat atau masyarakat luar daerah
sebagai penemu Sendang Kasihan
Cerita Rakyat Sendang Kasihan sampai sekarang masih hidup di Desa
Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul. Cerita rakyat ini ditokohi
oleh manusia dan tempat terjadinya cerita di dunia yang seperti kita jalani
sekarang ini. Cerita ini berhubungan dengan daerah atau tempat yang berada
disekitar wilayah Desa Taman Tirta. Cerita ini mempunyai kaitan dengan asal-
usul nama tempat, seperti : Desa Pal Bapang, Bantul, Pojok Beteng, dan Sendang
Kasihan.
Berdasarkan uraian di atas Cerita Rakyat Sendang Kasihan jelas benar-
benar terjadi. Menurut R. Bascom, dalam James Danandjaja, cerita prosa rakyat
dibagi menjadi tiga golongan besar yaitu : mite, legenda, dongeng. Mite ditokohi
oleh dewa atau mahluk setengah dewa, tempat terjadinya didunia lain bukan dunia
yang seperti kita alami selama ini serta terjadi pada jaman lampau. Legenda
adalah cerita prosa rakyat yang cirinya hampir sama dengan mite. Tokoh dalam
cerita itu tidak dianggap suci oleh masyarakatnya dan terjadinya di dunia yang
seperti kita alami dan masanya belum terlalu lama. Dongeng merupakan bentuk
48
48
cerita prosa yang bersifat khayalan belaka walaupun demikian dongeng juga
banyak mengandung unsur pendidikan.
Penggolongan cerita seperti di atas tidak bersifat mutlak. Dalam
kenyataannya benyak cerita rakyat yang mempunyai ciri lebih dari satu kategori,
sehingga sulit digolongkan dalam salah satu bentuk cerita. Jika terdapat suatu
cerita yang sekaligus mempunyai ciri-ciri mite, legenda dan dongeng, maka kita
harus mempertimbangkan yang paling pantas atau sesuai. Jadi dengan
menentukan benar dan tidaknya suatu cerita termasuk mite, legenda, atau dongeng
kita harus mengetahui folk pemilik atau pendukung cerita.
Data yang diperoleh dari hasil wawancara maupun observasi langsung ke
obyek penelitian, masyarakat yang mengetahui Cerita Rakyat Sendang Kasihan
adalah golongan orang tua. Sedangkan mereka yang tidak mengenal atau tidak
tahu adalah generasi muda dan anak-anak kecil.
Masyarakat desa Taman Tirta masih menganggap bahwa cerita ini benar-
benar pernah terjadi, yaitu kaum pinisepuh. Sebagian masyarakat yang lain
menganggap cerita ini benar-benar terjadi. Adapun yang tidak mengetahui atau
ragu yaitu kaum muda yang berpendidikan tinggi dan kaum yang taat beragama.
Masyarakat yang menganggap bahwa cerita tersebut ada sangkut pautnya dengan
tempat keramat adalah orang tua. Mereka kebanyakan bertempat tinggal di sekitar
Sendang Kasihan. Dengan demikian kita dapat menyimpulkan bahwa Cerita
Rakyat Sendang Kasihan di desa Taman Tirta, kecamatan Kasihan, Kabupaten
Bantul adalah sebuah legenda. Legenda adalah cerita yang di anggap oleh
empunya cerita sebagai suatu kejadian atau peristiwa yang sungguh-sungguh
49
49
pernah terjadi (James Danandjaya, 1984:66). Legenda bersifat keduniawian dan
terjadinya pada masa yang belum begitu lampau di dunia seperti yang kita alami
sekarang. Ciri-ciri dari legenda hampir mirip dengan mite, yaitu dianggap suci.
Berlainan dengan mite, legenda ditokohi oleh manusia walaupun ada kalanya
mempunyai sifat-sifat luar biasa dan sering kali dibantu oleh makhluk-makhluk
gaib.
E. Unsur dan Fungsi Mitos Cerita Rakyat Sendang Kasihan
1. Mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan
Cerita rakyat pada umumnya mengandung unsur mitos, demikian juga
Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Masyarakat masih menaruh keyakinan atau
kepercayaan terhadap isi cerita. Dikatakan bahwa dalam hal tersebut
terkandung isi yang di mitoskan oleh masyarakat pendukungnya yang
kemudian dijadikan pedoman dalam tindakannya. Keberadaan mitos itu
sendiri tidak lepas dari kehidupan masyarakat tradisional. Keberadaan suatu
mitos menjadi suatu pedoman bagi kehidupan masyarakat tradisional sehingga
setiap dan tindakan mereka cenderung menyesuaikan diri.
Kebenaran suatu mitos belum memberi jaminan yang dapat di
pertanggungjawabkan, Karena kebenaran suatu mitos hanya berdasarkan pada
anggapan dan kepercayaan semata. Seseorang yang mempercayai suatu mitos
dalam menyikapi sesuatu hal akan ditentukan oleh mitos yang ada pada diri
tersebut, sehingga mitos menyebabkan manusia mempunyai prasangka
terhadap sesuatu hal yang dinyatakan dalam mitos. Hanya melalui persentuhan
50
50
diri kita dengan hal tertentu tadi kita tidak dapat mengetahui kebenaran atau
kesalahan dari mitos tadi, misalnya Cerita Rakyat Sendang Kasihan.
Mitos bertugas untuk mengukuhkan suatu hal atau disebut mitos
pengukuhan. Sebagaimana yang ada dalam karya sastra tradisional.
Sedangkan mitos yang bertugas untuk merombak sesuatu hal adalah mitos
pembebasan yang banyak ditemukan dalam karya sastra modern (Umar
Yunus, 1981: 84). Mitos pengukuhan adalah mitos yang berfungsi
memperkuat kebenaran yang dinyatakan dalam suatu mitos.
Adapun unsur mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang
Kasihan antara lain:
a. Putri Pembayun oleh masyarakat dalam ataupun luar daerah dipercaya
sebagai kekuataan gaib pelindung masyarakat desa TamanTirta, yang
masih mereka percaya dapat memberikan berkah, perlindungan dan
pertolongan bagi masyarakat dari berbagai masalah.
b. Petilasan yang berwujud Sendang adalah tempat keramat dan suci.
c. Masyarakat Desa TamanTirta masih melakukan aktivitas ritual sebagai
perwujudan hubungan dengan Putri Pembayun.
Dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan terdapat unsur mitos
pengukuhan yang sampai saat ini masih didukung oleh masyarakat di wilayah
desa TamanTirta. Masyarakat desa TamanTirta terlahir dari lingkungan
strategis yang sangat mendukung dalam bidang wiraswasta atau perdagangan.
Mereka adalah sebagian kelompok masyarakat tradisional yang mempunyai
pandangan khusus terhadap nenek moyangnya yang mereka sebut sebagai
51
51
dhanyang. Mereka juga beranggapan bahwa segala aktivitas yang dilakukan
dalam kehidupan di dunia ini tidak bisa lepas dari pengaruh nenek
moyangnya. Anggapan itu bertolak dari keterbatasan seseorang manusia
dalam menghadapi tantangan atau tujuan hidup baik yang berasal dari dirinya
sendiri maupun dari lingkungan alam sekitarnya. Untuk itu mereka mencoba
membuat dunia dalam wujud budaya khas petani. Mereka sebagai kelompok
masyarakat tradisional memiliki pandangan khusus terhadap leluhurnya yang
mereka sebut sebagai dhanyang cikal bakal Mereka beranggapan bahwa
segala aktivitas yang dilakukan dalam kehidupan di dunia ini tidak bisa lepas
dari pengaruh leluhurnya. Anggapan itu bertolak dari keterbatasan manusia
dalam menghadapi tantangan hidup, baik yang berasal dari dirinya sendiri
maupun dari lingkungan alam sekitarnya
Kepercayaan akan adanya kekuatan gaib dari roh-roh leluhurnya yang
senantiasa melindungi dan menjaga keselamatannya, seperti tercermin dalam
Cerita Rakyat Sendang Kasihan membentuk sikap dan pola tingkah laku pada
masyarakat pendukungnya. Mereka membuat komunikasi sendiri yang
memiliki keterikatan yang kuat untuk diwujudkan dalam kehidupan
berkelompok. Ketaatan demi kepentingan umum merupakan norma-norma
yang dinyatakan dalam aturan adat istiadat lokal. Mereka mencari
keharmonisan dan menjaganya dengan melibatkan diri dalam kegiatan dan
kelakuan kelompok masyarakat. Dengan keterlibatan tersebut, mereka akan
merasa terlindungi sehingga terhindar dan aman dari hal-hal yang dapat
merugikan, seperti sakit, gagal usahanya, dan musibah lainnya
52
52
Kepercayaan akan pengalaman yang dikisahkan dalam Cerita Rakyat
Sendang Kasihan telah mendorong masyarakat pendukungnya untuk memiliki
suatu anggapan apa yang dikisahkan dalam cerita tersebut benar adanya.
Anggapan ini diperkuat dengan pengaruh religiusitas masyarakat yang percaya
terhadap adanya kekuatan alam gaib yang disebut dhanyang. Adanya
dhanyang dipercaya dapat senantiasa melindungi dan menjaga
keselamatannya. Hal tersebut pada akhirnya mampu mendorong lahirnya etos
kerja yang tinggi bagi masyarakat di wilayah Desa TamanTirta. Keyakinan itu
secara tidak langsung akan membangkitkan semangat hidup untuk melakukan
aktivitas yang bersifat positif, serta dapat memberikan kenyamanan psikis
yang berupa ketentraman batin. Masyarakat melakukan ketentraman batin
dengan cara melakukan ritual. Cara melakukan ritual kebanyakan hampir
sama yaitu dengan melakukan kungkum selama 40 hari diwaktu malam hari
sekitar pukul 12 malam sampai selesai dan kebanyakan orang yang melakukan
hal seperti itu didasari dengan berpuasa agar bisa terhindar dari hawa nafsu.
Ketiga unsur pengukuhan yang terkandung dalam Cerita Rakyat
Sendang Kasihan tersebut akan diuraikan sebagai berikut :
a. Putri Pembayun oleh masyarakat sekitar maupun luar dipercaya sebagai
kekuatan gaib pelindung masyarakat Desa TamanTirta.
Semua manusia sadar akan adanya alam dunia yang tidak tampak,
yang berada di luar batas akal pikirannya. Dunia yang dimaksudkan adalah
dunia gaib atau supranatural ( Koentjaraningrat, 1981: 299). Begitu juga
dalam kehidupan masyarakat Jawa yang masih memegang kepercayaan
53
53
animisme. Mereka mempercayai keberadaan roh-roh halus yang tinggal
disekitar mereka yang bertempat tinggal di sungai, batu, pohon dan
tempat-tempat lain yang dipakai tempat persemayamannya. Mereka juga
masih mencoba membuat hubungan dengan roh-roh tersebut karena
dianggap turut memberi pengaruh terhadap kehidupan manusia. Manusia
menganggap bahwa roh tersebut dapat membantu manusia menghadapi
permasalahan-permasalahan hidup.
Masyarakat di wilayah Desa Taman Tirta tidak berbeda jauh
dengan masyarakat Jawa pada umumnya dimana kepercayaan terhadap
dhanyang cikal bakal masih begitu kuat. Masyarakat Desa Taman Tirta
memiliki kepercayaan bahwa Putri Pembayun dhanyang di Desa Taman
Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul. Kepercayaan masyarakat
berawal dari keberadaan Putri Pembayun ketika masih hidup hingga akhir
hayatnya. Putri Pembayun memiliki kelebihan dan keistimewaan yang
bermanfaat bagi masyarakat pada umumnya. Ia memiliki kecantikan luar
biasa, rela berkorban tanpa pamrih demi rakyatnya dan mampu membawa
kemajuan bagi daerah dan wilayah sekitarnya.
Melalui Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini banyak terungkap
bahwa keberadaan Putri Pembayun merupakan cikal bakal Desa Taman
Tirta yang dapat memberikan perlindungan bagi masyarakat. Hal ini dapat
dibuktikan dengan masih adanya ritual-ritual yang dilakukan oleh
masyarakat sekitar maupun luar daerah yang bersifat kolekfif (kelompok)
maupun bersifat individual atau pribadi. Ritual yang bersifat kolektif dapat
54
54
diwujudkan di dalam upacara bersih desa yang diadakan setiap setahun
sekali oleh masyarakat Desa Taman Tirta. Sementara itu ritual yang
bersifat individual atau pribadi dilakukan oleh seseorang yang dimaksud
atau tujuan pribadi masing-masing. Seperti cepat mendapatkan jodoh,
meminta kesembuhan dari penyakit, meminta agar usahanya lancar.
Aktivitas ritual yang masyarakat lakukan di lokasi Sendang
Kasihan. Hal tersebut pada hakikatnya adalah ungkapan rasa syukur
kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui perantara Putri Pembayun yang
telah memberikan perlindungan dan pertolongan pada masyarakat. Mitos
yang dapat meyakinkan bahwa Putri Pembayun merupakan salah satu
tokoh gaib yang melindungi wilayah Desa Taman Tirta masih begitu kuat
terbukti dari dukungan masyarakat masyarakat terhadap Cerita Rakyat
Sendang Kasihan maupun terhadap pelaksanaan ritualnya. Pada akhirnya
dapat menumbuhkan rasa hormat bagi masyarakat Desa Taman Tirta
terhadap keberadaan Putri Pembayun.
b. Petilasan Sendang peninggalan Putri Pembayun adalah keramat dan suci.
Keberadaan petilasan yang berwujud Sendang peninggalan Putri
Pembayun sangat berkaitan erat dengan Cerita Rakyat Sendang Kasihan.
Masyarakat sekitar wilayah TamanTirta beranggapan bahwa tempat
tersebut sangat diyakini dapat memberikan berkah yang berupa
kesembuhan dari rasa sakit yang diderita, misalnya: lumpuh, sakit ginjal,
stroke. Sehingga mereka sangat beranggapan tempat itu keramat dan suci.
Selain itu masyarakat mempunyai anggapan tersebut juga didukung
55
55
adanya cerita tentang tokoh Putri Pembayun dikenal masyarakat sebagai
tokoh pertama kali yang menjadikan tempat itu dikenal orang banyak dan
sebagai tokoh yang mumpuni layak untuk diteladani. Sendang tersebut
juga dikukuhkan oleh masyarakat sebagai tempat yang mempunyai aura
majik dan tidak boleh diperlakukan dengan sembarangan. Apabila hal
tersebut dilanggar dapat menimbulkan akibat yang berupa musibah atau
bencana, sehingga ketika berhadapan dengan hal-hal yang keramat dan
suci harus selalu mengindahkan norma-norma yang berlaku tersebut harus
dipatuhi oleh siapapun baik itu masyarakat setempat maupun masyarakat
pendatang Sendang Kasihan. Misalnya kewajiban untuk menjaga
ketertiban dan ketenangan pada saat dilaksanakan ritual-ritual di Lokasi
Sendang Kasihan baik yang dilaksanakan secara individual maupun
kelompok.
Sendang Kasihan peninggalan Putri Pembayun tersebut secara
khusus selalu dijaga dan dirawat oleh seorang juru kunci dan secara umum
dibantu oleh masyarakat sekitar lokasi Sendang Kasihan. Suasana dan
kondisi sendang sangat mendukung sebagai tempat untuk refresing.
Sampai sekarang pun banyak orang yang mendatangi tempat tersebut
dengan tujuan masing-masing seperti menenangkan pikiran, mencari
benda pusaka. Lokasi Sendang Kasihan dikelilingi pohon-pohon besar
yang mempunyai udara sejuk serta jauh dari polusi udara. Selain itu air
Sendang Kasihan pada jaman sampai sekarang tidak pernah habis dan air
56
56
dimanfaatkan oleh penduduk sekitar untuk kebutuhan sehari-hari,
Misalnya: mencuci. masak , mandi.
Di samping itu berkaitan dengan kepercayaan terhadap keramat
dan sucinya Sendang Putri Pembayun tersebut juga berkembang anggapan
apabila terjadi peristiwa-peristiwa aneh di Desa Taman Tirta maka akan
terjadi tanda-tanda melalui firasat yang disampaikan kepada orang-orang
tertentu. Misalnya : Pada saat terjadi gempa yang melanda DIY khususnya
sekitar daerah Desa Taman Tirta ada firasat yang diterima juru kunci
Sendang Kasihan bahwa daerah DIY akan terjadi bencana gempa.
Kejadian tersebut menjadikan masyarakat Desa Taman Tirta berusaha
menyiapkan antisipasi dari setiap kemungkinan terpuruk yang akan terjadi.
Dibalik semua hal tersebut, terkandung unsur-unsur nasihat bagi
semua orang untuk menyadari segala keterbatasan yang dimiliki sekaligus
menghargai peninggalan nenek moyangnya. Masyarakat Desa Taman Tirta
juga berusaha untuk menjaga dan menghargainya sepenuh hatinya baik itu
hal yang bersifat material atau spiritual.
c. Masyarakat masih melakukan aktivitas ritual sebagai perwujudan
hubungan dengan Putri Pembayun.
Masyarakat di wilayah Desa Taman Tirta dan pendukung Cerita
Rakyat Sendang Kasihan pada dasarnya mempunyai keinginan untuk
selalu memelihara hubungan baik dengan Putri Pembayun. Apabila
hubungan baik itu dapat terjalin maka masyarakat akan terhindar dari
setiap cobaan, gangguan ataupun musibah yang tidak dapat diduga
57
57
sebelumnya. Teknis untuk memelihara hubungan baik tersebut berbagai
macam caranya, semuanya tentu saja berkaitan dengan eksistensi Putri
Pembayun.
Masyarakat Desa Taman Tirta, mempunyai tradisi berupa sesaji
(sajen) untuk dipersembahkan kepada Putri Pembayun. Masyarakat sekitar
Sendang Kasihan juga melakukan kegiatan bersih desa ditempat Sendang
Kasihan yang dilaksanakan pada setiap tahun pada bulan Sura. Dipilihnya
bulan Sura karena bulan Sura dianggap masyarakat Jawa sebagai bulan
yang berbau mistis. Didalam kegiatan melakukan pembersihan secara
lahiriah, dalam arti menjaga kebersihan lingkungan disekitar Sendang
Kasihan, juga diadakan pembersihan secara batiniah dalam arti
membersihkan hati setiap individu dari nafsu dunia dengan cara Tirakat.
Kegiatan ini biasanya dilakukan oleh para orang tua baik yang berasal dari
desa Taman Tirta maupun dari desa lainnya. Malam selasa dan malam
jumat yang dipilih oleh mereka karena dianggap malam yang penuh
berkah karena mereka datang ketempat tersebut dengan maksud yang
sama yaitu ngalap berkah kepada Putri Pembayun.
Tradisi lainnya sebagai sarana untuk menjalin hubungan baik
dengan Putri Pembayun adalah melakukan nadzar atau perjanjian.
Kadang-kadang kebanyakan orang-orang yang datang dan mempunyai
nadzar atau perjanjian tertentu dengan syarat apabila ada permohonannya
dikabulkan mereka harus diwajibkan melakukan nadzar. Melakukan
nadzar atau perjanjian tersebut juga ngluwari ujar yang secara harfiah
58
58
berarti mengeluarkan perkataan atau janji. Maksud dari terlaksananya
kegiatan tersebut seseorang dapat terlepas dari janji yang pernah
diucapkan. Menurut keyakinan masyarakat pada umumnya, seseorang
yang bernadzar atau berjanji apabila tidak dilaksanakan maka orang
tersebut akan mendapat musibah atau bencana. Oleh karena itu salah satu
jalan keluar yang ditempuh oleh masyarakat agar terhindar dari segala
musibah sekaligus terjalinnya hubungan baik dengan Putri Pembayun
adalah dengan melepas nadzar atau perjanjian. Nadzar atau perjanjian
yang dilaksanakan tersebut juga harus didasari dengan perasaan yang tulus
ikhlas dan sesuai dengan kemampuan yang orang miliki, tidak unsur
paksaan atau tekanan dari siapapun.
Berbagai kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat baik secara
kelompok maupun secara individual tesebut semata-mata untuk menjaga
hubungan baik dengan Putri Pembayun. Mereka semua berharap akan
datangnya berkah dalam kehidupan yang pada dasarnya mereka sadar
bahwa manusia adalah mahluk Tuhan Yang Maha Esa yang terbatas
kemampuannya.
Berbagai uraian unsur-unsur mitos di atas maka dapat disimpulkan
bahwa Desa Taman Tirta dan pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan
masih tetap mengakui adanya mitos dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan
bagi mereka yang mempercayai mitos tersebut segala aktivitas hidupnya
akan berpedoman pada mitos yang ada. Sebaliknya bagi yang memiliki
pandangan lain, meskipun tidak mempercayai tersebut, akan tetap
59
59
menghormati karena terikat kehidupan sosial sebagai warga masyarakat
setempat.
2. Fungsi mitos dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan
Mitos tentang Sendang Kasihan merupakan salah satu hal yang
terkandung dalam cerita rakyat yang hidup dalam masyarakat serta memiliki
fungsi tertentu bagi masyarakat pendukungnya. Menurut James Danandjaja,
cerita rakyat dalam keberadaannya di masyarakat mempunyai fungsi sebagai
alat pendidik, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi angan-angan kolektif
(James Danandjaya, 1984: 4).
Menurut WR. Bascom mengklasifikasikan fungsi cerita rakyat menjadi
empat macam yaitu: a) sebagai system proyeksi pencerminan angan-angan
kelompok dari suatu masyarakat tertentu dan dalam waktu tertentu, b) sebagai
alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga sosial masyatarakat
tradisional, c) sebagai alat pendidik anak tentang tingkah laku dan norma-
norma sosial yang ideal, d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-
norma masyarakat dipatuhi. (James Danandjaya, 1984: 11).
Bermula dari pendapat diatas maka akan dibahas fungsi Cerita Rakyat
Sendang Kasihan yang oleh masyarakat pendukungnya mempunyai kegunaan
karena dianggap cerita tersebut benar-benar terjadi. Demikian juga
mempunyai sesuatu yang suci, sehingga dalam kondisi apapun dan situasi
jaman sekarang ini mereka tetap mempertahankan cerita rakyat tersebut.
60
60
Fungsi Cerita Rakyat Sendang Kasihan antara lain sebagai berikut
a. Sebagai Alat Pendidik
Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa TamanTirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul sebagai salah satu dari sekian banyak cerita
rakyat yang tersebar di Indonesia ternyata di dalamnya masih terkandung
unsur-unsur pendidik yang positif. Unsur-unsur pendidik ini masih
meliputi pola tingkah laku dan norma-norma yang terkandung dalam
masyarakat pendukungnya. Melalui cerita tersebut diharapkan pola
tingkah laku masyarakat diharapkan dapat menyesuaikan diri dengan
lingkungan sosialnya. Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang dipercaya dan
dikeramatkan oleh masyarakat pendukungnya didalamnya terkandung
unsur-unsur pendidikan sebagai berikut :
1). Mendidik Manusia agar Selalu Bersyukur kepada Tuhan Yang
Maha Esa.
Semua manusia telah menyadari bahwa segala sesuatu yang
terjadi di dunia ini tidak bisa lepas dari kehendak Tuhan Yang Maha
Esa. Demikian pula dengan tokoh Putri Pembayun yang merupakan
makhluk ciptaan-Nya. Kelebihan dan kecantikan luar biasa yang
dimiliki Putri Pembayun semata-mata merupakan berkat Tuhan karena
ia adalah orang yang dekat dengan-Nya dan tulus mengorbankan
dirinya demi kepentingan masyarakatnya. Segala kelebihan dan
kecantikan yang ada pada diri Putri Pembayun dapat dijadikan contoh
61
61
teladan bagi masyarakat yang mau menerima dan mengakui
kekuasaan-Nya.
Melalui aktivitas ritual di Sendang Kasihan masyarakat ingin
mengucapkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa karena
memberikan perlindungan yang aman dan tempat untuk memohon
berkah dengan perantara Putri Pembayun. Dari hal tersebut manusia
menyadari bahwa ia dilahirkan kedunia ini telah dianugrahi
kenikmatan-kenikmatan hidup manusia dapat merasakan bahwa ia
memiliki kehidupan yang berharga dan bermakna bukan sekedar
mahluk yang memiliki arah dan tujuan hidup yang pasti. Oleh karena
itu, manusia harus selalu bisa mensyukuri nikmat yang telah diberikan
Tuhan kepada manusia.
2). Mendidik Manusia agar Memiliki Jiwa Kepemimpinan yang Rela
Berkorban.
Negara Indonesia yang mempunyai penduduk banyak tentu
membutuhkan seorang pemimpin yang dapat membawa kemajuan
rakyat dalam kehidupannya. Pemimpin yang dimaksud ialah pemimpin
yang mampu membawa perubahan dalam masyarakat baik dalam
bidang fisik maupun dalam bidang nonfisik dan tidak hanya sebagai
kepala pemerintahan saja, tetapi pemimpin yang baik adalah pemimpin
yang dapat beradaptasi dengan penduduknya.
Masyarakat yang masih memegang teguh tradisinya pemimpin
adalah segala-galanya karena masih memegang teguh tumpuan
62
62
harapan, penyelamatan dan perlindungan yang sangat diharapkan
kebijaksanaannya untuk membawa masyarakat kearah keselamatan
dan kebahagiaan. Hal itulah yang dimiliki oleh Putri Pembayun
sebagai pemimpin yang melindungi dan memberikan pengorbanan
demi kemajuan masyarakatnya.
Jiwa kepemimpinan yang dilandasi pengorbanan oleh Putri
Pembayun dapat dibuktikan dalam tindakan nyata walaupun harus
ditebus dengan cara mengorbankan dirinya. Semua masyarakat Desa
TamanTirta dan semua pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan
menganggap bahwa Putri Pembayun adalah sosok perempuan yang
merupakan pemimpin sekaligus pahlawan yang tetap dikenang dan
dipuja karena berkat jasa dan pengorbanannya.
3). Mendidik Manusia agar Bersikap Hormat
Dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan terkandung pengukuhan
terhadap adanya Putri Pembayun dan adanya tempat keramat dan suci.
Putri Pembayun yang diyakini memiliki kekuatan luar biasa. Meskipun
Putri Pembayun sudah meninggal, namun dapat memberikan berkah
dipetilasan yang ditinggalkannya. Oleh karena itu penduduk setempat
atau luar yang percaya selalu berusaha atau berkewajiban menghormati
dan menjalin hubungan baik dengan Putri Pembayun. Sikap hormat
itulah yang diwujudkan dengan tetap menjaga dan merawat dan
memelihara petilasan Putri Pembayun tersebut dengan hal-hal yang
63
63
baik sebagai teladan tetap akan dipertahankan oleh masyarakat sekitar
dan pendukungnya.
4). Mendidik Manusia agar Berbudi Luhur dan Suka Menolong.
Dalam melakukan kegiatan ritual di Sendang Kasihan tidak ada
yang saling membedakan antara orang kaya dan miskin. Semua wajib
bertanggung jawab terhadap keberadaan Sendang Kasihan. Disamping
itu mereka juga harus bertanggung jawab terhadap tradisi yang ada,
baik itu yang dilakukan kelompok seperti bersih desa maupun yang
bersifat individu. Untuk kegiatan bersih desa semua warga masyarakat
bersama-sama bertanggungjawab bersama untuk ikut serta menjadi
kewajiban dan semua warga bersama-sama gotong royong membantu
dalam melaksanakan bersih desa.
5). Mendidik Manusia agar Selalu Waspada
Cerita rakyat sebagai tempat yang dianggap suci dan berbau
mistik bagi masyarakat pendukung cerita rakyat Sendang Kasihan
terkandung unsur pendidikan yang bisa dijadikan contoh yaitu sikap
hati-hati atau waspada didalam kehidupan bermasyarakat. Tempat
Sendang Kasihan tidak boleh dibuat dijadikan tempat sembarangan
bagi setiap orang yang datang. Contoh sikap yang dimaksud yaitu:
sikap ceroboh, takabur, dan bersikap seenaknya sendiri dilingkup bisa
mengakibatkan malapetaka serta sangat merugikan bagi diri sendiri.
Kebanyakan yang memiliki sifat contoh diatas kebanyakan
pengunjung yang baru datang ketempat Sendang Kasihan dan belum
64
64
mengetahui norma-norma yang berlaku yang harus ditaati. Bagi
pendatang yang berusaha merusak petilasan yang ada pasti mendapat
peringatan keras dari pihak juru kunci. Misalnya: Mencoret-coret
lokasi dan membuang sampah atau kotoran di lokasi Sendang Kasihan.
Dari ajaran diatas kita dapat menentukan sikap dimana berada kita
harus selalu mempunyai sifat waspada dan sangat berhati-hati
mengambil segala keputusan.
b. Cerita Rakyat Sendang Kasihan Sebagai Sarana untuk Mengukuhkan
Tempat Keramat
Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah salah satu cerita prosa lisan
milik rakyat dalam kedudukannya juga memiliki fungsi sebagai sarana
untuk mengukuhkan tempat keramat. Masyarakat pendukungnya sangat
mempercayai adanya kesaktian orang-orang pada jaman dahulu dan roh-
roh orang tersebut, sehingga dilihat dalam perkembangan sangat
mempengaruhi kehidupan manusia. Daya dan kekuatan alam yang
ditimbulkan oleh roh-roh dapat berupa benda-benda peninggalan yang
berupa kekuatan gaib dan berupa petilasan.
Kita sering mendengar atau mengetahui bahwa dalam kehidupan di
dunia nyata ini banyak hal-hal yang dikeramatkan. Demikian juga dengan
cerita rakyat Sendang Kasihan yang dianggap masyarakat memiliki
kekuatan gaib sehingga banyak masyarakat yang mendatangi tempat
tersebut dengan tujuan untuk mendapatkan berkah.
65
65
Menurut tentang kenyataan yang pernah dialami Putri Pembayun,
maka masyarakat mulai menganggap bahwa Sendang Kasihan merupakan
tempat yang keramat dan layak untuk dipertahankan keberadaannya.
Dengan menjalankan kepercayaan tersebut, masyarakat berharap akan
mendapatkan berkah dari kekuatan gaib yang ditimbulkannya, karena
kekuatan gaib tersebut dipercaya mampu membantu masyarakat dalam hal
keinginan yang diinginkan.
c. Sebagai Sistem Proyeksi Alat Pencerminan Angan-angan Kolektif
Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul penyebarannya dilakukan secara lisan dari
generasi ke generasi berikutnya. Cerita rakyat sebagai karya sastra lahir
dari masyarakat sehingga sulit diketahui pengarangnya. Dalam cerita
rakyat tersebut terkandung unsur-unsur yang dihayati, diamalkan oleh
masyarakat pendukungnya. Hal tersebut kemudian membentuk suatu
sistem kepercayaan masyarakat yang akhirnya diprokyeksikan dalam
bentuk aktivitas ritual yang didalamnya terkandung konsep-konsep
kepercayaan.
Kepercayaan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang
Kasihan sangat kuat karena mereka sadar bahwa di dunia ini ada
kekuatan-kekuatan gaib yang mempengaruhi hidup manusia. Masyarakat
semakin yakin bahwa Putri Pembayun dapat membantu mengatasi
permasalahan yang ada dalam hidup mereka alami. Roh Putri Pembayun
sangat diyakini masyarakat kalau kekuatan gaib yang dapat dijadikan
66
66
sebagai media untuk meminta berkah dalam kehidupannya. Melalui
keyakinan tersebut masyarakat banyak yang datang ke Sendang Kasihan.
Dengan cara mengadakan aktivitas ritual, orang-orang berharap
mendapatkan berkah sesuai dengan apa yang mereka inginkan. Dengan
demikian kita bisa menyimpulkan, bahwa angan-angan masyarakat
terhadap terwujudnya segala yang menjadi keinginan itu merupakan
pencerminan kepercayaan masyarakat terhadap suatu mitos.
d. Sebagai Tempat untuk memperoleh Benda-benda Pusaka
Masyarakat dalam atau luar yang percaya dengan Cerita Rakyat
Sendang Kasihan sangat percaya bahwa sekitar tempat tersebut
menyimpan benda-benda yang mempunyai kekuatan supranatural. Oleh
masyarakat kekuatan tersebut sangat diyakini akan memberikan dorongan
yang positif dalam kehidupan mereka. Masyarakat sekitar atau luar banyak
yang datang ketempat tersebut dengan tujuan mencari atau berusaha
mendapatkan benda pusaka. Dalam usahanya itu banyak masyarakat yang
berhasil mendapatkan benda-benda pusaka. Benda-benda yang dimaksud
antara lain keris, tumbak, batu, cincin dan lain-lain. Masyarakat
beranggapan sekali bahwa tempat yang keramat dan suci seperti Sendang
Kasihan menyimpan daya alam yang luar biasa. Anggapan itu juga
didukung oleh asal usul Putri Pembayun yang pada masanya adalah
seorang anak dari penguasa dari Mataram yang diyakini mempunyai
kecantikan yang tidak ada tandingannya.
67
67
Dalam melakukan aktivitas ritual yang ditujukan untuk
memperoleh benda pusaka tersebut dipusatkan di Sendang Kasihan dan
biasanya masyarakat melakukannya pada hari Selasa kliwon dan malam
Jumat kliwon. Mereka melakukan media dengan cara bertapa dilokasi
Sendang Kasihan agar mendapatkan benda pusaka yang mereka inginkan.
Dalam melakukan pencarian benda pusaka, mereka tentunya tidak bisa
lepas dari ijin Putri Pembayun, apabila mereka diijinkan maka secara
otomatis akan keluar benda pusaka dari lokasi Sendang Kasihan.
e. Sebagai Alat Pengesahan Pranata-pranata dan Lembaga Kebudayaan
Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan
Kasihan, Kabupaten Bantul hidup dan berkembang di tengah masyarakat
yang memilikinya. Selain itu cerita tersebut juga merupakan pencerminan
serta pernyataan sikap dan jalan pikiran masyarakat Desa Taman Tirta
secara turun temurun. Sebagai salah satu tradisi lisan yang hidup di tengah
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu maju, tidak
mungkin cerita tersebut perlahan-lahan akan lenyap dari bumi Nusantara.
Oleh sebab itu, penyelamatan Cerita Rakyat Sendang Kasihan merupakan
langkah yang baik, sebab Cerita Rakyat Sendang Kasihan merupakan titik
tolak yang sangat baik untuk masa-masa yang akan datang sekaligus
mengali nilai-nilai sosial untuk melestarikan kehidupan sosial untuk
melestarikan kehidupan cerita rakyat daerah yang merupakan tradisi turun
temurun bagi leluhur bangsa Indonesia.
68
68
Di jaman yang semakin maju ini masyarakat banyak yang
mengesampingkan nilai-nilai sosial budaya yang diwariskan oleh nenek
moyangnya. Melihat kenyataan jaman semakin maju, mereka juga
semakin larut dalam kehidupan yang mengejar unsur keduniawian dan
mementingkan hawa nafsu saja. Berbeda sekali dengan masyarakat yang
masih memegang teguh tradisinya, mereka akan selalu tunduk pada
norma-norma yang telah disepakati bersama. Jika mereka sampai terjadi
pelanggaran yang disengaja tentu akan mandapatkan sanksi dengan apa
yang mereka jadikan kesalahan. Dalam memberikan sanksi masyarakat
akan membuat orang yang melanggar norma tersebut menjadi jera, takut,
bahkan sampai dikucilkan dari pergaulan sosial. Penyimpangan-
penyimpangan dari tata kelakuan yang sudah baku dalam pola perilaku
selalu dipandang dosa yang harus dihukum dengan keras oleh segenap
anggota masyarakat. Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman
Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul yang didalamnya
terkandung nilai budaya yang dapat membentuk pola tingkah laku dan
kebudayaan masyarakat.
Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah salah satu alat pengesahan
pranata yang ada yaitu dengan adanya tradisi bersih desa. Tradisi semacam
ini merupakan salah satu bentuk penghormatan yang dilakukan oleh
masyarakat di Desa TamanTirta. Adapun aktivitas ritual yang ada dalam
masyarakat mempunyai maksud dan tujuan tertentu yaitu dengan
69
69
mengadakan ritual tersebut maka segala keinginannya dapat terwujud dan
dengan cara itulah dapat menjalin hubungan dengan Putri Pembayun.
F. Dampak Sosial Ekonomi
1. Sebagai Sarana Hiburan
Fungsi Cerita Rakyat Sendang Kasihan sebagai sarana hiburan adalah
bahwa di dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta,
Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul dapat dimanfaatkan untuk alat
penghibur. Tokoh dalam cerita tersebut memiliki kemampuan yang luar biasa
dalam suatu cerita dapat memberikan hiburan yang menarik bagi para
penikmat karya sastra. Cerita rakyat ini tidak terbatas pada kalangan dewasa,
namun juga kalangan anak-anak. Untuk kaum orang tua yang pandai
merangkai cerita, maka orang tua tersebut akan menceritakan kisah-kisah
cerita atau karya sastra, salah satunya Cerita Rakyat Sendang Kasihan sebagai
dongeng sebelum tidur. Di samping itu para orang tua yang bercerita juga
harus memberikan petuah-petuah kebajikan agar anak mereka dapat
mengambil hikmah dan meneladani nilai-nilai positif yang dimiliki tokoh
dalam cerita. Nilai atau ajaran yang dimaksud contohnya: rela berkorban demi
negaranya, berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat.
Cerita Rakyat Sendang Kasihan membuat masyarakat beruntung
karena mereka mengetahui tentang bentuk tradisi bersih desa. Tradisi bersih
desa dapat digunakan masyarakat untuk ngalap berkah bagi yang mempunyai
tujuan dan memiliki fungsi yang bersifat menghibur. Dengan diadakan tradisi
70
70
bersih desa juga diadakan kesenian tradisional yang dapat memberikan
hiburan bagi masyarakat setempat dan masyarakat pendatang.
2. Sebagai Sarana Menambah Pendapatan Masyarakat
Dengan banyaknya para pendatang yang datang ke lokasi Sendang
Kasihan akan tercipta peluang bagi masyarakat setempat untuk memperoleh
tambahan pendapatan. Kedatangan para pengunjung dari luar kota biasanya
para rombongan yang bisa membuka peluang bagi masyarakat untuk
memperoleh penghasilan yang semakin besar dari penghasilan biasanya.
Peluang itu dimanfaatkan dalam bentuk yang positif. Peluang itu yaitu
berdagang, menyediakan tempat parkir, menyewakan kamar dan bidang jasa
lainnya bagi masyarakat yang bertempat tinggal di sekitar lokasi Sendang
Kasihan. Masyarakat yang berkunjung ketempat itu biasanya pada hari malam
Selasa Kliwon dan malam Jumat Kliwon karena hari itulah yang dianggap hari
keramat oleh masyarakat Desa TamanTirta dan pendukung Cerita Rakyat
Sendang Kasihan. Pada hari itulah jumlah pengunjung yang datang meningkat
luar biasa dan jelas hal itu bisa menambah pendapatan masyarakat setempat
yang memanfaatkan tempat tersebut untuk membuka usaha dan mencari
tambahan penghasilan. Hal itu terbukti menjadikan Sendang Kasihan lebih
terawat dan dijaga oleh masyarakat setempat karena mereka menganggap
keberadaan tempat itu merupakan aset yang tidak ternilai harganya.
71
71
G. Tanggapan dan Penghayatan Masyarakat
Kita dapat mengetahui bagaimana keberadaan Cerita Rakyat Sendang
Kasihan, dengan menempuh dan mengkajinya melalui beberapa tanggapan dari
berbagai kalangan dengan menggunakan bentuk pendekatan yang menitik
beratkan yang berperan sebagai pelaku atau penikmat di dalam suatu karya sastra
atau dapat disebut dimensi pembaca. Disini pembaca yang dimaksud adalah
masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang penelitiannya
dikategorikan menjadi dua yaitu: 1) masyarakat setempat yang terdiri dari
penduduk asli dan pendatang, 2) masyarakat pengunjung.
Untuk lebih jelasnya, mengenai hasil wawancara dan observasi lokasi,
dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Masyarakat Setempat
Cerita Rakyat Sendang Kasihan sebagaimana karya sastra yang lain,
tentu keberadaannya tidak lepas dari dukungan masyarakat setempat, baik itu
penduduk asli maupun pendatang. Sebagai warga masyarakat yang bermukim
di sekitar Sendang Kasihan mereka menyatu dalam ikatan sosial yang saling
merekat.
Bapak Suharto, SH yang menjabat sebagai Kepala Desa Taman Tirta,
beranggapan tentang Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah cerita yang
benar-benar pernah terjadi pada masanya dan tonggak kelahiran Desa Taman
Tirta. Putri Pembayun yang juga merupakan tokoh yang banyak mewariskan
hal-hal yang berguna kelak dikemudian hari bagi anak cucunya. Khususnya
Sendang Kasihan yang sampai sekarang masih dianggap masyarakat sebagai
72
72
tempat keramat dan suci. Bagi warga Desa TamanTirta pada dasarnya
menjunjung sekali dengan cerita yang ada dalam wilayahnya. Selain itu desa-
desa disekitarnya TamanTirta juga saling membantu satu dengan lainnya
untuk menciptakan kerukunan. Hal itu tidak lebih disebabkan oleh kenyataan
bahwa dijaman sekarang ini nilai-nilai yang dibangun untuk menjalin kerja
sama antar desa semata-mata lebih ditekankan pada kebersamaan. Kerja sama
itu dapat dibuktikan atau dilihat dari cara mereka mengadakan berbagai
bidang antara lain bidang olah raga, kesenian, ketrampilan dan sebagainya.
Bagi masyarakat Desa Taman Tirta dan sekitarnya yang bisa menikmati
hikmah dari kerja sama tersebut akan menikmati kerukunan yang tidak akan
menimbulkan permasalahan. Hal itulah yang menjadikan masyarakat
Kecamatan Kasihan bisa dikatakan tidak pernah terlibat permasalahan atau
kerusuhan massal yang meminta korban jiwa, harta benda sampai sekarang.
Seorang Kepala Desa TamanTirta beliau sangat bangga dan selalu
berusaha menganjurkan kepada masyarakat sekitar daerah TamanTirta untuk
bisa selalu hidup rukun. Dari terjalinnya hidup rukun tersebut menumbuhkan
kerja sama antara masyarakat dan bisa menguntungkan bagi masa yang akan
datang.
Yudho Rianto selaku juru kunci Sendang Kasihan yang juga
Keturunan dari orang yang di percaya untuk menjaga dan merawat tempat itu
berpendapat bahwa cerita tersebut merupakan kisah dua penguasa yang
sama-sama membela daerah kekuasaannya, namun pada akhirnya kedua
penguasa harus rela mengorbankan dirinya demi mempertahankan daerah
73
73
kekuasaannya. Menurut keadaan pada saat itulah yang menyebabkan
perselisihan yang tidak dapat dihindari, karena pada jaman dahulu tidak ada
aturan hukum yang tegas bagi siapapun yang melanggarnya akan di tindak
tegas. Dalam cerita ini, Putri Pembayun adalah orang yang pantas dijadikan
contoh yang baik bagi anak cucunya. Begitu juga dengan Ki Ageng Mangir
yang mempunyai jiwa kesatria demi melindungi daerahnya rela bermusuhan
dengan Penguasa Mataram yang bernama Panembahan Sinopati yang pada
akhirnya menyebabkan kematian diri sendiri. Bagi masyarakat Desa Mangiran
tidak menaruh dendam sama sekali dengan penguasa Mataram dan anak
cucunya, karena masyarakat Mangiran memaklumi kalau istri dari Ki Ageng
Mangir sendiri adalah anak dari penguasa Mataram dan meskipun perselisihan
itu tidak bersifat individual, tidak perlu melibatkan masyarakat luas yang tidak
tahu menahu dan tidak berdosa. Pedoman masyarakat yang terpenting adalah
melestarikan, menjaga dan merawat apa yang sudah menjadi peninggalan itu
berupa Sendang Kasihan yang sampai saat sekarang masih dimanfaatkan
airnya oleh masyarakat sekitar untuk kehidupan sehari-hari dan tidak
dikenakan biaya. Semua itu tergantung pada keikhlasan masing-masing
masyarakat. Sendang Kasihan sudah menjadi bagian dari hidupnya, karena ia
merupakan satu-satunya orang yang mampu berkomunikasi dengan arwah
Putri Pembayun untuk meminta petunjuk petunjuk dari permasalahan-
permasalahan hidup dari orang-orang yang datang ketempat Sendang Kasihan.
Untuk tradisi bersih desa yang dilakukan dan dipusatkan dilokasi Sendang
Kasihan, ia sebagai orang yang dipercaya harus memberikan arahan-arahan
74
74
pada warga agar tidak terjadi kesalahan-kesalahan dalam pelaksanaannya yang
dapat mengakibatkan timbulnya hal-hal yang tidak diinginkan. Masyarakat
menganggap Sendang Kasihan adalah tempat yang suci dan keramat sehingga
sehingga tidak boleh diperlakukan secara sebarangan apalagi sampai merusak
keberadaannya. Secara tegas akan di peringatkannya masyarakat pendatang
contohnya: takabur dan seenaknya sendiri apabila sedang berada di lokasi
Sendang Kasihan. Hal tidak lain adalah untuk mengajarkan sikap waspada
bagi siapapun bila mengambil segala keputusan dalam hidupnya, khususnya
saat berada ditempat keramat dan suci.
Ibu Sumiati yang merupakan salah satu warga Desa Taman Tirta yang
bertempat tinggal selama tiga puluh tahun. Menurut pendapatnya Cerita
Rakyat Sendang Kasihan merupakan cerita yang benar-benar pernah terjadi
pada masanya. Hal ini dapat dapat dibuktikan dengan keberadaan petilasan-
petilasan yang berupa Sendang. Tokoh yang berperan dalam cerita ini
memang sepantasnya untuk dijadikan pepundhen desa Taman Tirta, karena
berkat jasa-jasanya.Bagi Ibu Sumiati dan pendukung cerita rakyat hal
terpenting adalah dapat mewariskan hal-hal yang positif bagi generasi penerus
bukan malah mempunyai dendam atau meneruskan pertentangan antara Ki
Ageng Mangir dan panembahan Senopati. Hal berikutnya bagi masyarakat
yang sudah bertempat tinggal disekitar lokasi Sendang Kasihan perlu
menghormati keberadaan cerita tersebut dan sekaligus menjaga dan
memelihara petilasan-petilasan yang ada. Bagi masyarakat yang mengikuti
acara bersih desa tidak ada yang saling membeda-bedakan antara penduduk
75
75
asli dan masyarakat pendatang. Dalam acara bersih desa masyarakat harus
berkumpul menjadi satu untuk bekerja sama melaksanakan tradisi yang sudah
berlangsung turun temurun. Pada dasarnya kegiatan versih desa itu
berlangsung demi kepentingan umum bukan kepentingan pribadi melainkan
golongan tertentu. Dalam melaksanakan bersih desa ini, Ibu Sumiati dan Ibi-
Ibu warg asli dan pendatang bersama-sama bekerja untuk memasak aneka
masakan yang sudah ditentukan untuk upacara tersebut. Makanan itu akan
dijadikan sesaji dalam upacara bersih desa. Sesaji yang sudah tersedia itu
sebagian diberikan kepada dhanyang Sendang Kasihan dan sebagian dimakan
oleh seluruh warga yang terlibat dalam bersih desa yang sebelumnya sudah
didoakan oleh juru kunci Sendang Kasihan. Upacara yang kelihatannya
sederhana tersebut ternyata mampu membawa pengaruh yang luar biasa bagi
masyarakat setempat. Hal itu dapat dibuktikan dari banyaknya warga
masyarakat desa yang terlibat dalam acara itu. Dilihat dari hal tersebut
mengambarkan bahwa kerukunan antar warga masyarakat masih tetap
terpelihara dan terjaga dengan kuat.
Budi yang usianya masih muda dan mengenyam pendidikan tinggi
berpendapat bahwa keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan telah banyak
membentuk pola berpikir masyarakat pendukungnya sehingga banyak
masyarakat mempercayai keberadaan mitos yang terkandung di dalam cerita
rakyat itu. Setiap gejola dalam kehidupan yang dihadapi manusia mestinya
dapat dipecahkan dengan akal pikiran dan kemampuan yang dimilikinya. Jadi
menurut keberadaan mitos yang terkandung di dalam cerita tersebut
76
76
merupakan wujud keberadaan dari tokoh Putri Pembayun lengkap dengan
petilasan yang berwujud sendang. Sebagai salah satu bagian dari warga
setempat Budi mendukung dari segi tradisi bersih desa dimana seluruh warga
desa yang ada melebur dalam tanggung jawab untuk melaksanakan ajaran
yang ditinggalkan leluhurnya di dalamnya terkandung unsur tolong menolong
dan saling membantu antar umat manusia.
Mujiati yang berprofesi sebagai guru berpendapat mengenai Cerita
Rakyat Sendang Kasihan di dalamnya banyak terkandung unsur-unsur
pendidikan yang bersifat positif, semua dapat dibuktikan pada say ia
menyampaikan cerita tersebut kepada anak didiknya di sekolah. Semua murid-
muridnya memperhatikan dengan antusias. Seluruh murid ingin sekali datang
kelokasi Sendang Kasihan untuk dapat membuktikan bahwa generasi muda
sekarang masih menaruh perhatian terhadap budaya warisan nenek moyang,
khususnya cerita rakyat. Mereka juga menyatakan alangkah baiknya kalau
cerita tersebut dapat dibukukan sehingga semakin dapat memperkaya
khasanah kebudayaan local yang ada. Sebagai seorang pendidik berharap
sekali anak didiknya mampu menyerap semua unsur-unsur pendidikan yang
terkandung dalam cerita-cerita tersebut.
Wiryo Atmojo yang merupakan seorang wiraswata yang berkembang
dalam usahanya menyatakan bahwa keberadaan Cerita Rakyat Sendang
Kasihan sangat di dukung dengan adanya tradisi bersih desa yang ada
dapat membangkitkan etos kerja yang tinggi bagi masyarakat pendukung
77
77
cerita ini. Masyarakat semakin bertambah motivasi kerjanya, karena
mempunyai harapan yang positif setelah mengadakan aktivitas ritualnya
ditempat Sendang Kasihan. Pada dasarnya harapan penduduk setempat atau
pendatang sama yaitu bahwa di masa mendatang kehidupan mereka akan
menjadi lebih baik ditinjau dari segi materiil maupun spiritual.
Busrowiyono yang berprofesi sebagai pendagang kain batik
mengatakan bahwa lokasi Sendang Kasihan merupakan tempat yang sangat
dihormatinya. Sebagai warga yang lahir dan dibesarkan di Desa Taman Tirta,
Busrowiyono mempunyai tanggung jawab untuk tetap menjaga dan
melestarikan keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan dengan segala
konsekuensinya. Busrowiyono akan dengan sekuat tenaga dan sekuat hati
membantu pelaksanaan acara tradisi bersih desa mulai dari awal hingga selesai
sebagai wujud penghormatan dan menjaga hubungan baik dengan Putri
Pembayun. Bahkan pada saat ia mempunyai hajat penting perlu memberikan
sajen agar acara hajatnya dapat berjalan lancar dan baik.
2. Masyarakat Pengunjung
Kedatangan masyarakat luar di lokasi Sendang Kasihan yang secara
individual maupun kelompok menandakan Cerita Rakyat Sendang Kasihan
telah berkembang luas. Kebanyakan masyarakat luar mengetahui cerita rakyat
itu berdasarkan penuturan dari kerabat maupun tetangganya yang pernah
berkunjung ke lokasi Sendang Kasihan. Para pengunjung yang datang dari
berbagai daerah tentu saja memiliki latar belakang sosial, ekonomi, agama dan
budaya yang berbeda-beda. Dengan beragamnya latar belakang pengunjung
78
78
tersebut tentunya akan memberikan tanggapan dan penghayatan yg berbeda
pula
Para pengunjung yang mempunyai latar belakang pendidikan sekolah
dasar tentunya akan berbeda dengan pengunjung yang tingkat pendidikannya
lebih tinggi. Demikian juga latar belakang tingkatan umur. Bagi seorang
pengunjung yang berusia muda tentu berbeda dengan pengunjung yang
usianya tua. Semua itu tentu akan berpengaruh dalam menanggapi dan
menghayati mitos yang dimiliki Cerita Rakyat Sendang Kasihan.
Dalam sub bab ini, akan dirincikan satu per satu tanggapan mereka
terhadap keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Dari berbagai macam
tanggapan masyarakat tersebut terdiri dari berbagai profesi antara lain:
a. Pegawai Negeri Sipil atau Pejabat
Menurut observasi di lapangan ternyata ada juga Pegawai Negeri
Sipil atau Pejabat yang datang ke lokasi Sendang Kasihan. Tujuan utama
mereka tidak lain adalah ngalap berkah agar karirnya lancar dan
jabatannya langgeng. Kedatangan mereka biasanya tiap malam hari
selepas jam kerja.
Menurut pendapat pengunjung yang berprofesi sebagai Polisi yang
bernama Bapak Suhariyanto sebagai Reserse di Kabupaten Bantul, Daerah
Istimewa Yogyakarta menyatakan bahwa ia bercita-cita ingin menaikan
jabatannya menjadi kepala Reserse. Salah satu usaha-usaha yang
ditempuhnya bertirakat di lokasi Sendang Kasihan selama 40 hari pada
malam hari secara berturut-turut dengan arahan dan bimbingan Juru kunci.
79
79
Selama melakukan tirakat itu, banyakl godaan yang didapatnya seperti
ditemui roh Putri Pembayun, kejatuhan bola hijau yang bersinar-sinar yang
diyakini masyarakat sekitar sebagai wahyu untukmenjadi pemimpin.
Dengan terjadinya kejadian-kejadian tersebut ternyata Suhariyanto
berhasil menaikan jabatannya menjadi kepala Reserse. Keberhasilan ini
disambut dengan suks cita. Meskipun permintaan dengan cara ngalap
berkah, ia tetap bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa dan tetap
bertirakat di Sendang Kasihan untuk tanda terima kasih kepada leluhur
Sendang Kasihan. Dalam menjalin hubungan dengan warga di sekitar
lokasi Sendang Kasihan sebagai balas budinya, ia memberikan bantuan
dalam wujud pembanguna pagar yang mengelilingi lokasi Sendang
Kasihan. Disamping itu ia juga banyak membantu masyarakat sekitar
dalam menangani kasus-kasus yang menimpa pada masyarakat sekitar
lokasi Sendang Kasihan.
Joko Prasetya yang berprofesi sebagai sekretaris di kantor
Kecamatan Kasihan menyatakan bahwa kedatangan ke lokasi Sendang
Kasihan ingin ngalap berkah agar kariernya dimasa yang akan datang
lebih dengan ditandai kenaikan pangkat maupun jabatannya. Selain
mempunyai pretasi dengan baik di lingkungan kantornya ia merasa perlu
mengadakan ikhtiar yang lain yaitu dengan melakukan ikhtiar di Sendang
Kasihan selama 40 hari. Hal itu diyakini mampu mengabulkan
keinginannya untuk menjadikan ia menjadi lebih baik pada puncak karier
sebelum memasuki masa habisnya jabatan tersebut.
80
80
b. Masyarakat Pedagang atau Pengusaha
Masyarakat beranggapan bahwa untuk memperlancar usahanya,
masyarakat perlu melakukan ikhtiar yang mreka sebut-sebut dengan istilah
ngalap berkah,setiap usaha tidak lepas dari keyakinan bahwa setiap usaha
harus mengutamakan sistem manajemen yang benar juga perlu di dukung
oleh kerja keras dan ikhtiar batiniah. Masyarakat memandang bahwa
Sendang Kasihan merupakan tempat yang mempunyai daya tarik alam
atau kekuatan supra natural yang luar biasa sehingga bisa menunjang
semua usahayang mereka buka. Cara yang mereka lakukan dengan
menjalankan tirakat dengan mendapat pengarahan dari juru kunci Sendang
Kasihan. Kemudian mereka melakukan tirakat dengan sepenuh hati selama
40 hari agar keinginannya dapat terkabul. Dalam melakukan cara tersebut
biasanya malam selasa kliwon dan malam jumat,karena hari itu menurut
keyakinan orang jawa adalah hari yang baik dan keramat untuk melakukan
hal-hal yang berhubungan dengan tempat-tempat yang berbau motor.
Dalam melakukan tirakat,semua nasib orang berbeda-beda misalnya
banyak masyarakat yang datang 1 kali keinginannya terkabul,namun ada
pula yang datang berulang-ulang kali selama 40 hari keinginannya belum
terkabul. Setelah keinginannya terkabul maka mereka akan mengeluarkan
nadzar berupa upacara tumpengan dan mengeluarkan sumbangan untuk
keperluan Sendang Kasihan. Seperti halnya dengan Wicaksono yang
berprofesi sebagai entertainment. Ia mendapatkan informasi Sendang
Kasihan adalah tempat yang ampuh sebagai sarana untuk mengembangkan
81
81
usaha yang di bukanya. Kemudian ia mencoba mendatangi lokasi Sendang
Kasihan untuk melakukan tirakat agar memperoleh berkah berkah sesuai
dengan arahan juru kunci. Ia juga melakukan kungkum selama 40 hari dan
air sendang itu juga bisa di gunakan untuk penyembuhan segala penyakit.
Hal ini di lakukan agar usaha Entertainment yang di buka bisa meningkat
dan terkenal sampai dalam atau luar daerah. Di kemudian hari ia kembali
menjalankan tirakat kembali dan mengabarkan bahwa usahanya telah
mengalami kemajuan berkat bertirakat di Sendang Kasihan.
c. Pelajar atau Mahasiswa
Menurut pendapat Eni Wulandari yang merupakan mahasiswa
UGM mmempunyai pendapat bahwa keberadaan Cerita Rakyat Sendang
Kasihan memang nyata dan masih sangat kuat pengaruhnya di kalangan
plajar atau mahasiswa. Sebagai Mahasiswa ia lebih menekankan pada
nilai-nilai pendidikan yang ada pada cerita itu, bukan pada mitosnya.
Menurut Eni yang lebih utama mengedepankan rasionalitasdalam
memecahkan masalah hidup memandang Sendang Kasihan dari segi
sosialnya. Sangat terbukyi sekali bahwa tempat tresebut mampu
memberikan penyembuhan alternative dari penyakit yang di derita
seseorang. Hal itu pernah disaksikannya pada saat ada rombongan dari
Wonosobo yang membawa salah satu dari anggota keluarganya yang
terkena kelumpuhan. Penyakit itu tersebut bermula saat berkerja disalah
satu bangunan tanpa disengaja waktu berjalan ia terjatuh dan
menyebabkan kelumpuhan seketika. Menurut pihak keluarga sebenarnya
82
82
orang tersebut sudah diupayakan penyembuhan melalui pengobatan medis,
tapi ternyata hasilnya nihil. Kondisinya semakin memburuk dan ia hamper
putus asa, namun akhirnya pihak keluaga mendapat informasi dari
kerabatnya di Bantul. Bahwa Sendang Kasihan bisa membantu untuk
penyembuhan penyakit yang dideritanya. Kemudian pihak keluarga
membawanya ketempat tersebut. Keanehan terjadi saat tiba dan
melakukan mandi di air sendang itu dan secara tiba-tiba bisa berjalan.
Sebelumnya menurut diagnosa dokter orang tersebut mungkin bisa lumpuh
seumur hidup dan tidak bisa disembuhkan. Pada saat tertentu bagi
masyarakat yang sudah mengenal kemajuan pengobatan modern ternyata
masih ada yang menjadikan Sendang Kasihan sebagai media untuk
mencari penyembuhan. Salah satu alasan masyarakat adalah ketakutan
mereka akan efek samping obat-obatan modern yang banyak mengandung
bahan-bahan kimia yang cepat atau lambat pasti membawa dampak buruk
bagi kondisi Manusia.
Agus Triyono mengatakan bahwa Lokasi Sendang Kasihan sebisa
mungkin harus dipertahankan keberadaannya. Sebagai orang yang
berpendidikan tinggi dan taat beragama, ia datang kelokasi Sendang
Kasihan bukan untuk mempercayai mitosnya. Ia semata-mata ingin
mengembangkan nilai-nilai kebudayaan yang telah diwariskan nenek
moyangnya agar tidak termakan jaman yang semakin modern ini.
Disamping itu ia juga kagum bahwa Sang Pencipta Alam ini mempunyai
kekuasaan yang tidak ada batasnya. Baginya ia memandang Cerita Rakyat
83
83
Sendang Kasihan adalah merupakan tradisi lisan yang berkembang di
Desa Taman Tirta dan sekitarnya yang diwariskan secara turun temurun.
Selama cerita tersebut masih mengandung hal-hal positif tidak ada
salahnya untuk dijaga dan dilestarikannya. Sedangkan mengenai mitos
yang terkandung di dalam cerita itu ia sangat yakin bahwa semakin maju
tingkat pendidikan masyarakat dan kuat pemahaman agamanya maka akan
berkurang kepercayaan terhadap mitos yang ada, tapi kita juga jangan
sampai lupa akan warisan kebudayaan yang sudah ada.
84
84
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian dalam pembahasan, maka dapat diambil
kesimpulan sebagai berikut:
1. Bentuk Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah legenda. Hal ini dapat
dibuktikan dengan keberadaan tempat-tempat yang berkaitan dengan tempat
tersebut, antara lain: Pojok Beteng, Bantul, Sendang Kasihan, Pal Bapang. Isi
dari Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah permusuhan terhadap kedua belah
pihak antara penguasa Mataram (Panembahan Senopati) dan penguasa
Mangiran (Ki Ageng Mangir) yang berawal dari ketidak mauan membayar
pajak. Dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan dikisahkan bahwa akibat
kesewenang-wenangan penguasa yang mempunyai daerah kekuasaan telah
terjadi konflik dengan penguasa daerah yang lain, pada akhirnya salah satu
anaknya menjadi umpannya bagi mungsuhnya yaitu Putri Pembayun. Bagi
masyarakat pendukungnya, Putri Pembayun adalah tokoh yang rela berkorban
bagi kepentingan rakyat dan sampai sekarang masih dihormati karena jasa-
jasanya.
2. Unsur mitos Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang paling dominan adalah
mata air Sendang Kasihan tempat peninggalan Putri Pembayun memiliki
kekuatan supernatural, sehingga dapat memberikan berkah dan
menyembuhkan segala penyakit. Dukungan masyarakat terhadap mitos dalam
85
85
Cerita Rakyat Sendang Kasihan diwujudkan dalam menjalankan ritual
kungkum pada malam hari dengan tujuan yang berbeda-beda.
3. Fungi Cerita Rakyat Sendang Kasihan bagi masyarakat pendukungnya antara
lain: (a) Sebagai alat pendidik yaitu Manusia agar selalu bersyukur kepada
Tuhan YME, mendidik Manusia memiliki jiwa kepemimpinan yang rela
berkorban, mendidik manusia agar berbudi luhur dan suka menolong,
mendidik Manusia agar selalu waspada. (b) Cerita Rakyat Sendang Kasihan
sebagai sarana untuk mengukuhkan tempat keramat. (c) Sebagai sistim
proyeksi alat pencerminan angan-angan kolektif. (d) Sebagai tempat
pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan. Masyarakat Desa
Taman Tirta mempercayai dan mengakui keberadaan Sendang Kasihan
sebagai tempat yang keramat dan sebagai tempat untuk ngalap berkat. Airnya
bisa digunakan untuk menyembuhkan segala penyakit. Tidak hanya
masyarakat Desa Taman Tirta yang melakukan ritual itu melainkan
masyarakat luar daerah juga banyak yang melakukan hal seperti itu.
B. Saran
Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang disebarkan secara turun-temurun
tersebut mengakibatkan semakin menipisnya penghayatan masyarakat terhadap
cerita rakyat. Hal ini karena sebagian besar masyarakat lebih tertarik pada cerita
yang berasal dari kebudayaan asing, baik yang ditampilkan melalui media cetak
maupun elektronik. Masyarakat Desa Taman Tirta sebagai pewaris aktif Cerita
Rakyat Sendang Kasihan hendaknya berusaha melestarikan, menjaga dan
86
86
merawat keberadaannya. Dalam usaha dibutuhkan dukungan seluruh warga
masyarakat setempat baik dalam merawat dan menjaga petilasan-petilasan yang
ada dan melaksanakan kegiatan prihatin sebagai perwujudan hubungan dengan
Putri Pembayun.
Usaha di atas hendaknya terus menerus dilakukan untuk mengingat
seluruh petilasan Putri Pembayun merupakan aset yang tidak ternilai harganya.
Dengan banyaknya pengunjung yang datang ke lokasi, maka akan terciptanya
peluang bagi penduduk setempat untuk memperoleh penghasilan. Peluang
tersebut dapat dilakukan dengan cara berdagang, menyediakan lahan parkir dan
bidang jasa lainnya.Usaha pelestarian Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini perlu
senantiasa dikembangkan sebagai wujud kepedulian terhadap nilai-nilai budaya
yang ditinggalkan leluhur. Pada akhirnya hal ini akan mendukung upaya untuk
mengembangkan daerah yang mendukung khazanah budaya nasional.
91
DAFTAR PUSTAKA
Atmazaki. 1990. Ilmu Sastra.(Teori dan Penerapan). Padang: Angkasa Raya. Bani Sudardi. 2003. Pengantar Teori Sastra Lisan. Surakarta: BPNI. Danandjaja James. 1984. Foklor Indonesia: Ilmu Gosip. Dongeng dll: Grafiti. Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik Sampai Post
Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Jaya. Hari Susanto. 1987. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta:
Kanisius H.B. Sutopo. 1988. Pengantar Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar Teori dan
Praktis. Surakarta: Pusat Penelitian Universitas Sebelas Maret. H.B. Sutopo. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Sebelas Maret Univercity. Jamrohim (ed). 2001: Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita
Grahawidya Koentjaraningrat. 2002. Kebudayaan Mentalitas Pembangunan. Jakarta: Gramedia Moleong Lexy. J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Rosda Karya. Peursen. Van. C.A. 1988. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Rene Wellek dan Austin Warren. 1982. Teori Sastra (Diterjemahkan dari Theory
Of Literature). KMSI. Yogyakarta. Sapardi Djoko Damono. 1984. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas.
Jakarta Pusat Penelitian dan Pengembangan Bahasa. Sastra Tertana. Ska. RM. Rekso Pustaka dan Sutono. 1983. Mangkunegaran
Slametan.Primitif Tradisi. Soejono Soekamto. 2005. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia. Suwardi Endraswara. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Widyatama
. 2005. Tradisi Lisan Jawa. Yogyakarta: Narasi.
92
Tarigan Henry Guntur. 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung. Teeuw. A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra: Jakarta:
Pustaka Jaya. Triwidiarto. 2007. Pengantar Antropologi Budaya. Salatiga: Widya Sari Press. Thomas Wiyono Bratawijaya. 1997. Mengungkap dan Mengenal Budaya Jawa:
Jakarta Pradaya Paramita
91
Recommended
