YOGUIS DE LA INDIA Y DEL TIBET

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PROLOGO. MILAREPA VATSAYANA ATISHA DIPANIKARA SRIJANA TILOPA NAROPA

MARPA RAMANUJA

NAMDEV ABHISHIKTANANDA MAHAVIRA MAHIDASA AITAREYA RAMA PADMASAMBHAVA TSONG KA-PA PATANJALI JAIMINI KANADA GOTAMA KAPILA EPILOGO. KAPILA RISHIS

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PROLOGO

EL EJEMPLO DE LOS MAESTROS MILAREPA. El ejemplo que nos dan estos maestros es el trabajo que cada uno tiene que realizar. Nadie en este plano escapa a las leyes del mismo, y estas grandes almas tuvieron, en su paso por la vida terrenal, un trabajo arduo, no slo espiritual sino tambin fsicamente, dado que en general vivieron en condiciones de vida nada fciles. La experiencia que llevaron a cabo demuestra que quienes deseen acercarse a las fuentes de la verdad, y lo hagan con el empeo necesario, lograrn llegar a la meta final. El camino hay que transitarlo con esfuerzo y paciencia, asimilando con fe y discernimiento cada nueva etapa por donde debe transitar la conciencia. Les doy mi bendicin a todas aquellas almas que siguen la senda de la liberacin.

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VATSYAYANA Autor del Kamasutra, aunque los datos sobre su vida son inciertos, se lo ubica aproximadamente en el siglo IV D.C. En los versos finales del Kamasutra se nos dice que Vatsyayana escribi un tratado sistemtico acerca de la moral ertica, despus de la debida consulta de tratados ms antiguos pertenecientes a Babharauya y otros. Y en el captulo introductorio se menciona a Svetaketu como el ms antiguo de los maestros en este yoga. El Kama Sutra puede traducirse como Manual de ertica y fue la base del shaktismo. Sus imgenes se pueden ver en la fachada y en el interior de algunos templos. Las ms conocidas son las esculturas del templo de Comarca, en Orisa, construido en el siglo XII por el rey Narahimsa en homenaje al dios Surya. La obra de Vtsyayana fue concebida con pureza y con la ms alta devocin.

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VATSYAYANA En la imagen, en una vibracin dorada, aparece una fuente de agua, blanca y transparente, que se encuentra en una total quietud, y est rodeada de pequeas plantas. De pronto, del centro de la fuente surge un chorro de agua. VATSYAYANA. La sexualidad es tambin una herramienta de la conciencia. Del mismo modo que ante una experiencia concreta de la vida se puede despertar la conciencia, lo mismo ocurre con la sexualidad. Por eso el desarrollo de una tcnica, que vamos a llamar ertica, ofrece tambin esa posibilidad. Todo lo descripto en estas tcnicas no confirma mas que un barniz que cubre la experiencia de realizar la conciencia. En qu consiste este barniz? En principio, en tener como caracterstica preservar pero no ocultar y, si bien observado en su exterioridad, las descripciones de este manual ertico aparecen como banales y superficiales, en su profundidad expresa contenidos ocultos que son positivos y tiles para el desarrollo de la conciencia. Cul es el sentido de estas tcnicas? Hay que tener en cuenta que a quienes van dirigidas son seres de reacciones muy primitivas que no estn en condiciones de comprender el significado profundo de la experiencia, pero que guiados por estas tcnicas, aunque actuen en un plano inconsciente, los van ayudando en le comienzo de su camino evolutivo.

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ATISHA DIPANIKARA SRIJANA Atisha (980-1055) fue un sabio budista de estirpe real que sistematiz el mtodo de generar la mente de iluminacin o bodhicitta. Como patriarca de Maghada y maestro en la gran universidad monstica de Vikramasila fue invitado al Tibet, donde pas los doce ltimos aos de su vida. Fund la escuela Kadampa, y su tradicin doctrinal influy decisivamente sobre el lamasmo. Aparece la corteza de un rbol de una madera muy fina y pulida, pero no por mano humana. En el centro de esta corteza hay un crculo luminoso que no tiene borde, aumentando su dimensin hasta primero abarcar toda la superficie de la corteza y luego proyectndose ms all. Cuando todo el plano de manifestacin est cubierto aparece Atisha en el centro. En su figura resalta un gorro que emite una vibracin que se contina con el resto de su vestimenta y se interrelaciona con la energa que vibra en el espacio que lo rodea. De la fusin de estas energas surge una vibracin de enorme poder, gran luz y profunda sabidura. [Yogananda le hace al maestro una reverencia y se retira; Vivekananda realiza el mismo acto pero antes de retirarse roza sus vestimentas. Aurobindo se integra con Atisha en una fuerte vibracin; de igual modo Chidananda establece con el maestro una conexin de energas. Sivananda manifiesta una vibracin de afecto muy fuerte, como si se hubiesen conocido en otro momento; Ramana se levanta, se dirige hacia Atisha y se funden en un abrazo, percibindose una vibracin muy intensa y mucha luz. Se adivina un dilogo, pero no se pueden reconocer las palabras porque es el encuentro de inteligencias muy superiores cuya comunicacin est fuera del alcance humano. Yukteswar extiende su mano con la que sostiene el bastn, al hacerlo hace contacto desde su energa con la energa de Atisha y se produce una proyeccin de luz muy intensa. Atisha se presenta con una corona en sus manos que en realidad es el aura de los santos, y la coloca en la cabeza de Lahiri que se muestra muy agradecido. Babaji aparece flotando en el aire en postura de loto, hasta que su imagen se sutiliza disolvindose en el aire, transformndose en un campo de energa que se funde con la del maestro. La misma escena ocurre con Mataji. Jess le da la bienvenida y Atisha se coloca a su derecha. Mientras Jess mantiene su forma fsica, Atisha se manifiesta en forma de energa. Buda se incorpora a la derecha de Atisha, quedando ste en el centro y Jess a la izquierda. Buda y Jess, en relacin a Atisha, se expresan con una vibracin ms elevada. Milarepa se ubica entre Buda y Atisha, mientras Sankaracharya, que aparece en forma de energa, rodea en un abrazo al grupo. Krishna, tambin como energa rodea al grupo como en un segundo anillo; Ramakrishna lo hace como un tercer anillo, pero en este caso con movimiento, imantando a los otros dos anillos, fundindose los tres en uno que toma su lugar en el centro del grupo. Haydee y la Madre Divina ingresan dentro de una esfera de energa, entrando cuerpo en una vibracin muy fuerte, desarrollando una luz muy potente que avanza hacia el Padre hasta fundirse con El].

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TILOPA Primer maestro humano en la lnea de transmisin de la Mahamudra (988-1069). Unific diversos sistemas del tantra bdico indio y transmiti estos mtodos a su discpulo Naropa. Las doctrinas de Tilopa se difundieron en el Tibet, donde tienen especial importancia para la Escuela Kagyupa. El apelativo Tilopa deriva de que se ganaba la vida preparando aceite de ssamo. Se manifiesta como una esfera luminosa. TILOPA: Para qu me convocan? YOGANANDA: (Le explica la tarea que estn haciendo los maestros y le pide su colaboracin.) TILOPA: (Observa sorprendido el estado en el que se encuentra el planeta. No comprende cmo el hombre se ha podido desviar de tal modo del camino interior.) El hombre est muy cerca de la autodestruccin. Admiro el Amor que profesan los maestros que estn haciendo esta tarea para ayudar a la liberacin de las almas y pongo mi energa a su disposicin. YOGANANDA: Cul fue tu mtodo en la disciplina yguica? TILOPA: Trabajaba personalmente con cada discpulo. Era un trabajo muy duro, que implicaba una vida asctica con la aceptacin de una rgida disciplina y muchos renunciamientos. Pocas personas estaban dispuestas a someterse a esta experiencia, por otro lado bastante alejada de la religin convencional plagada de ritos y oblaciones exteriores, y que se haban transformado en iniciaciones sin contenido real. YOGANADA: De qu lnea de maestros procedas? TILOPA: El origen estaba en Krishna y en las enseanzas ms antiguas de la India. YOGANANDA: Crees que esa sabidura puede ser vivida en la poca actual? TILOPA: La sabidura est siempre, lo que ocurre es que falta la voluntad de las almas de acercarse a la misma. De todos modos cada poca ofrece sus dificultades, no olvidemos que hablamos de experiencias en el plano binario en donde todo se manifiesta en polaridad, conflicto y cambio constante. Esta poca est tomada por los malos hbitos, por lo que a los hombres no les queda mucho tiempo para elegir. Es importante que comprendan que es el momento de hacer un cambio muy grande y aprovechar la Sabidura y el Amor de Dios, que est siempre dispuesto a recibir e iluminar a las almas que sinceramente lo busquen.

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NAROPA Uno de los ms conocidos Mahasiddha indios, Naropa (1016-1100) es junto con su maestro Tilopa, uno de los ms importantes transmisores de la Mahamudra. Sus mtodos llegaron al Tibet, a travs de su discpulo Marpa y constituyen hasta hoy las tradiciones centrales de la escuela Kagypa. Naropa ocupaba una importante posicin en la universidad monstica de Nalanda y entre sus contemporneos se destaca el sabio Atisha. Los maestros estn jugando como chicos en medio de un gran campo verde. Lo ven a Naropa y lo invitan a jugar. NAROPA: En qu consiste el juego? MAESTROS: Tienes que ir recolectando unas pelotitas negras y meterlas en una bolsa. NAROPA: Entiendo que esas pelotitas negras son los demonios arraigados en el subconsciente de la humanidad. Quieren los hombres dejar de jugar con esas pelotitas negras? MAESTROS: Muchas veces, los padres sacan del alcance de los hijos aquellas cosas que le pueden resultar peligrosas. NAROPA: Pero qu pasa si el hijo invierte todo su tiempo en encontrarlas? [Los maestros le explican a Naropa que el proceso se va a llevar a cabo por misericordia del Padre y no por un pedido sincero de los hombres.] NAROPA: La condicin divina es un derecho a ser reclamado por todos los hombres. Slo el amor puede operar en la oscuridad del plano. Mi servicio siempre estuvo orientado hacia este planeta. LA MADRE DIVINA: Vengan a Mi. Abandonen el sufrimiento. Nunca estarn ms seguros que en mi presencia.

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MARPA

Clebre yogui del Tibet meridional (1012-1097) nombrado tambin como el Traductor. En tres viajes a la India, trajo a su pas las doctrinas de la Mahamudra y del Nro Chodrus. Fue el maestro de Milarepa y desempe un papel fundamental en la tradicin de la Escuela Kagypa. Se ve en l el modelo de padre de familia que realiza el camino de la liberacin yguica. En la imagen aparece un templo de piedra, en donde los monjes sentados en postura de loto forman un rectngulo, cantando el Om en una vibracin muy intensa. En el centro de esa figura, rodeada de una gran luminosidad, est Marpa. MARPA. Los duros cimientos del ego slo pueden ser sacudidos por la frrea disciplina. En casos extremos se requiere un violento choque al ego para mortificarlo y resquebrajarlo. Tal ha sido el caso de mi discpulo Milarepa. (Todos los monjes se transforman en la figura de los maestros.) Deb suponer que eran ustedes. Mi energa ha estado siempre con vosotros y lo seguir estando. Milarepa no ha dejado de interiorizarme de la situacin, y all donde me invoquen, estar. La liberacin se encuentra transitando varios caminos, pero todos ellos implican la renuncia de los pactos y la entrega al Padre. Es imposible transitar el camino con la pesada carga del ego. Yo he usado la disciplina, otros emplean el amor. Lo importante es buscar el mtodo ms adecuado para destruir las estructuras egoicas. No hay que olvidar que cuando se es duro con el discpulo, se lo est siendo con su parte oscura identificada con los demonios, porque con el alma hay siempre una comunin continua en otro plano. Muchas veces las experiencias extremas son las que logran resultados ms rpidos. Cuando el caudal energtico es transmutado se acelera el proceso de purificacin. Qu bello es este mundo tal como el Padre lo ide! Es patrimonio de cada una de las almas. Pudiendo mirar los cielos, no se pierdan tropezando en el fango. [Los maestros con el Om, lo ayudan a pasar de plano.]

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RAMANUJA

Clebre filsofo y devoto vishnuita de la India del Sur (1055-1137). Transmiti el Vishistadvaita. (No dualidad diferenciada, cuyo ideal es la vida devocional y el reconocimiento de que todos los seres animados e inanimados son formas de Dios.) Ramanuja, desde que se retir del mundo hasta su muerte, vivi en Srirangam, siendo el comentario a los Vedanta-sutra la obra clsica de la corriente vishnuita. Escribi adems un comentario al Bhagavad Gita y diversos tratados donde aborda su doctrina. Aparece en el interior del Sol que se eleva en el horizonte . YOGANANDA: Maestro, llena de luz este mundo vido de la Energa del Padre. RAMANUJA: El Padre me haba adelantado que me llamaran. Conozco la situacin de este plano. YOGANANDA: Entonces conoces el Plan y vienes a colaborar con este. RAMANUJA: As es, mi tarea es construir un escudo de energa que contenga posibles explosiones astrales. YUKTESWAR: Dnde habitas ahora? RAMANUJA: En un plano celestial fuera de este sistema, pero vine convocado para esta misin. CHIDANANDA: Crees que la experiencia va a ser bien recibida? RAMANUJA: Obviamente no por los demonios, pero si por las almas encarceladas que podrn recibir por primera vez un rayo de luz. LAHIRI: Cul es tu consejo para despus que descienda la energa? RAMANUJA: La misma energa en su manifestacin en el plano astral va a ir marcando las necesidades del momento. (Se dirige a Jess.) Luego de la purificacin algunas almas van a estar capacitadas para emprender el camino que has sealado. Al descomprimirse la carga oscura todas las enseanzas de los maestros y los sabios van a poder penetrar y abrirse camino. Esto va a la unificacin y a la comprensin de la unidad esencial de todos los caminos y de todas las religiones. El discernimiento va a ser clave en la nueva era, ya que ser el punto de conexin con la Energa Superior, y se construirn enormes castillos de bondad, enormes murallas de mutuo afecto para contener a los demonios del egosmo. Las cosas tendrn que ser lo que el Padre las llam a ser. AMEN, OM, Gloria al Padre. [Ahora en la pantalla de manifestacin aparece un carro de hierro dorado, que va siendo conducido hacia un horizonte blanco, y a medida que el carro va realizando su trayecto, el paisaje va brillando en ocres, dorados y blancos. Ramanuja es el viajero, y todos los maestros se van subiendo al carro, sentndose a su lado. El que gua el vehculo es el Padre, y a medida que ste se va elevando, los maestros van ocupando sus lugares en el mandala. De pronto, la visin va hacia la parte de atrs del carro que como pasaje va llevando un contingente de almas para su purificacin. Este grupo de almas es muy especial porque fueron los hombres ms rebeldes de la historia, aquellos que incidieron de manera decisiva en los acontecimientos. Tiranos, emperadores, reyes, reyezuelos, gobernantes de todas las ideologas, jueces, poderosos

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comerciantes, grandes cientficos, Papas, y todos aquellos que tuvieron poder sobre el mundo, pero que alcanzaron un cierto nivel de conciencia y, arrepentidos, tuvieron el don de la Gracia que los fue elevando hacia la purificacin. El grupo no es muy numeroso, pues slo comprende a los que han trabajado duro y han podido revertir su situacin. El viaje contina rumbo a la Estrella Polar y Ramanuja es el encargado de crear un campo de energa para que transiten, siendo sta la ltima ayuda que necesitan para alcanzar su destino.]

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NAMDEV Santo que vivi en el siglo XIV, autor de una pequea obra titulada La Filosofa del Nombre Divino, que Ramana Maharshi descubre en 1937 y en los ltimos trece aos de su vida lea a sus visitantes que le preguntaban sobre la utilidad del japa. Namdev en este texto afirma:

1. El Nombre impregna densamente tanto al cielo como a las regiones ms bajas, y a todo el universo. Quin podra decir a qu profundidades se extiende en las regiones inferiores y qu altura alcanza en los cielos? La gente ignorante pasa por ochenta y cuatro lakhs (8,4 millones) de especies en sus nacimientos sin conocer la esencia de las cosas. Namdev dice que el Nombre es inmortal. Las formas son innumerables pero el Nombre es todo eso.

2. El Nombre en s es Forma. No hay distincin entre Nombre y Forma. Dios se manifest y asumi Nombre y Forma. As es el Nombre establecido por los Vedas. Estn atentos pues no hay un mantra ms all del Nombre. Los que dicen lo contrario son ignorantes. Namdev dice que el Nombre es Keshava (Dios) mismo. Esto slo lo conocen los adorados devotos del Seor.

3. La naturaleza omnimoda del Nombre slo se puede comprender cuando uno reconoce su propio yo. Cuando uno no reconoce su nombre propio, es imposible obtener el Nombre omnmodo. Cuando uno se conoce a s mismo, entonces encuentra el Nombre en todo lugar. Ver el Nombre como algo distinto a lo nombrado crea ilusin. Namdev dice: Interroguen a los Santos.

4. Nadie puede realizar el Nombre a travs de la prctica del conocimiento, de la meditacin o la austeridad. Lo primero es entregarse a los pies del Gur y aprender a reconocer que el yo mismo es ese Nombre. Despus de encontrar la fuente de ese yo, es necesario fundir la individualidad en esa unidad que existe en s mismo y no tiene dualidades. Eso que impregna ms all de dvaita (dualidad) y de dvaitatita (lo que est ms all de la dualidad), ese nombre ha llegado a los tres mundos. El Nombre es Parabrahman mismo, donde no hay acciones que surgen de la dualidad.

Aparece como intensa luminosidad de color naranja pastel, que sucesivamente aumenta su manifestacin y luego se reduce a una mnima expresin. YOGANANDA: Por qu te presentas de ese modo? NAMDEV: Es la sntesis que todo y nada en esencia son lo mismo. Esa luz que irradia todo es igual a la pequea e imperceptible luminosidad. YUKTESWAR (Envuelto en una nube naranja pastel): Qu piensas de la situacin del hombre actual? Cul tendra que ser su camino? [En una sensacin de calma y equilibrio muy fuerte, se manifiesta un dilogo que se percibe como un monlogo consigo mismo, ya que sus interlocutores son su misma esencia.] NAMDEV: El que siempre fue y va a ser. (De su chakra manipura se proyecta una luz que va al Padre.) Este es el camino, no hay otro, todo el resto es una prdida de tiempo. [La sensacin que se vive es de absoluta quietud, como si se hubiera parado el mundo. De los pies de Namdev surge la imagen de Ramana que en el momento de salir se convierte en una flor blanca. Babaji emerge de su corazn, y de todo su ser se va manifestando el mandala de maestros que lo rodean como una corona de flores. Los Rishis van descendiendo con un nico propsito: detener el mundo una milsima de segundo. Ese es el tiempo necesario para que la luz penetre en el planeta, y lo hace como una lluvia que no pide permiso. El Padre aparece en

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cada uno de los maestros y los Rishis, que ya no son ellos sino El Padre. La corona de flores se ha transformado en un Sol que cubre el planeta.] Namdev est meditando en el centro de un tringulo que se encuentra rodeado por un crculo de luz. Se le aproxima Ramana caminando. RAMANA: (Lo saluda.): Guruji. NAMDEV: He aqu mi chela predilecto. RAMANA: He seguido bien tus preceptos? NAMDEV: Has odo mi voz interna a tal punto de confundirse con tu voz interna. Tu destino no era humano sino divino. Nadie imagina cuanto bien has hecho a la humanidad, pensar que muchos crean que eras un ser pasivo! RAMANA: No he hecho ms que buscar al Padre incesantemente. NAMDEV: Has hecho lo nico loable de ser hecho, y que es aquello por lo cual nos es dada la existencia. RAMANA: Cul ser el destino de la Tierra? NAMDEV: Aquel que ms ayude a hacer comprender al hombre que es un plano transitorio. RAMANA: Ha de desaparecer? NAMDEV: No, si no es necesario. RAMANA: En qu debe modificar eso nuestro trabajo? NAMDEV: En nada, ya que opera ms all del Plan. [Ramana lo saluda con una reverencia y ambos se alejan.]

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ABHISHIKTANANDA Monje benedictino que en el siglo XX se retir a meditar en los Himalayas. Falleci en la dcada del 70. Sobre un fondo montaoso aparece de espaldas, sentado sobre una piedra, meditando. De pronto toda la escena va desapareciendo como si no hubiesen sido mas que diapositivas proyectadas sobre un teln. ABHISHIKTANANDA: Lo que creste ver no es ms que la irrealidad del mundo. Qu quiere decir existir? Qu quiere decir tener forma? Una forma es un pensamiento, y un pensamiento puede ser nada. Ves? No est ms. [Abhishiktananda, rodeado por los maestros, est muy concentrado en su meditacin. A pedido del Padre tiene que actuar como un canal de energa y los maestros tienen como tarea proteger esa meditacin del ataque de los demonios. Ahora puede observarse que todo est fluyendo y se convierte en una llama amarilla que va surgiendo como un manantial y se esparce por todo el planeta. Esta llama tiene como propsito cauterizar al demonio del miedo, que es la resistencia que encuentra el hombre para poder entregarse a la experiencia de liberacin. El planeta es invadido por esta llama amarilla que va quemando el demonio del miedo para que la luz de los maestros pueda bajar sin tanta resistencia.] DEVOTO: Cunto hace que habitas los Himalayas? ABHISHIKTANANDA: Eternamente estoy en los Himalayas. [Se experimenta una sensacin muy fuerte de que no estamos ante la presencia del monje sino del Padre.] Abhishiktananda est barriendo su cueva. KRISHNA: Barres el exterior? ABHISHIKTANANDA: El barrer me recuerda el estado interno de limpieza. Debo continuar barriendo el miedo y la incertidumbre de la mente de los hombres, tan apegados a sus mseros deseos. No pueden comprender cunto sufrimiento se acarrean a s mismos. Una y otra vez corren detrs de ilusiones y se destruyen en pos de la consecucin de sus sueos. Tan efmero es su mundo pero el miedo los paraliza. El vaco interior los obliga a una constante proyeccin para evitar el autoconocimiento, y por eso pactan. Sufren, pero an ese sufrimiento les resulta ms grato que la sensacin de vaco. Debo seguir barriendo hasta poder eliminar el temor al vaco. [La escena se va esfumando.]

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MAHAVIRA Fundador de la comunidad Jaina, vivi entre los siglos VI V A.C. Fue el ltimo de los maestros denominados Tirthmkara, ttulo que recibieron los veinticuatro sabios que transmitieron la doctrina a travs de los siglos. Mahvira y sus once discpulos fueron los primeros en rebelarse contra los brahmanes, ya que rechazaron tanto sus ritos sacrificiales como la autoridad de los Vedas. Sentado en una piedra, Mahavira se muestra como un anciano con tnica blanca, manos muy largas y huesudas que contrastan con su pequeo cuerpo. MAHAVIRA: (Al devoto que lo invoc): Qu deseas? DEVOTO: Que nos hables de tu enseanza. MAHAVIRA: Mientras tengas un deseo no habr enseanza. Lo que debes buscar es la Enseanza, no la ma. YOGANADA: (Lo reverencia.) Oh maestro, slo deseo escuchar al Padre en la dulce meloda de tus labios. MAHAVIRA: (Canta y ejecuta la ctara a pedido del maestro.) El corazn de los hombres es como este desierto, yermo, muy oscuro, triste y sin vida. El corazn del hombre sin el Padre, es hueco y muerto. Nada hay en l que valga la pena, No hay buenos sentimientos y no hay buenas intenciones, Si uno quiere decir de ellas que vienen Del corazn de los hombres. Todo lo bueno y bello es El Padre, Que a veces nos bendice, Tocando nuestro corazn con su Gracia Que se abre como una flor de loto En medio del barro. Un suave ptalo de esa flor de loto puede salvar a la humanidad, Sin embargo el hombre siempre ha preferido arrancar la flor, Para mostrarla vanidoso y dejarla secar, Mientras el barro cubre el espacio de su corazn, En vez de cuidarla y protegerla en su lugar. He cantado mi enseanza. [Todos los maestros y los discpulos de Mahavira, que han escuchado la cancin, meditan sentados en la postura del loto, y de su energa unificada sale un hilo plateado que se conecta con la Matriz Csmica, para que en su corazn se implante la semilla de la flor de loto.]

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MAHIDASA AITAREYA La tradicin lo seala como el fundador de la escuela Aitareya. De una referencia que hacia l se hace en el Upanishad Chandogya, surge que vivi hasta la edad de ciento diecisis aos. Los primeros veinticuatro aos de su vida los pas como estudiante, los siguientes cuarenta y cuatro como cabeza de familia, y los restantes cuarenta y ocho como ermitao o habitante del bosque. Naci en el seno de una familia brahmnica, hijo de un sabio que tuvo muchas esposas entre las cuales se encontr su madre Itara. Del relato de Sayana puede inferirse que mientras fue cabeza de familia compuso el Aitareya Brahmana, y el Aitareya Aranyaka mientras fue habitante del bosque. Mahidasa se manifiesta como un rbol, ni muy grande ni muy pequeo, que proyecta una sombra refrescante para el que se protege debajo de su copa, pero lo suficientemente transparente como para dejar penetrar la luz. Tambin es un rbol que da frutos, pero no aquellos frutos carnosos y jugosos sino del tipo de fruto que hay que alcanzarlo subiendo hasta la parte ms alta de su copa, y con gran equilibrio y concentracin retirar de ella delicadas vainas que contienen exquisitas semillas, pero que ante un descuido pueden fcilmente desprenderse de sus vainas y perderse, dado que son muy pequeas y casi invisibles. MAHIDASA (A la devota que lo invoc): Quin eres? DEVOTA: Alguien que est en la bsqueda. MAHIDASA: En la bsqueda de qu? DEVOTA: De la liberacin de mi alma. MAHIDASA: Y qu piensas que yo puedo darte? DEVOTA: El alimento que me permitir discernir cules son los actos correctos. MAHIDASA: No temes que con mi fruto pueda embriagarte y como Eva engaarte? DEVOTA: No temo, ya que es mi corazn el que clama por l. Permteme saciar mi sed y nutrir mi espritu con el elixir, producto de la esencia proveniente de siglos. MAHIDASA: Descansa en mi pie (del rbol), cierra tus ojos y siente en todo tu cuerpo el calor que penetra por la luz que cae sobre ti, llegando a tu corazn cansado y dndole una nueva vida. Cuando abras tus ojos vers de manera nueva, descubriendo a tu alrededor, si miras con el corazn, todos los frutos que son necesarios para que de ellos te alimentes, tanto en tu cuerpo como en tu espritu, purificndolos para poder elevarte y as podamos, en una prxima vida, compartir nuestro alimento contigo. Mantn siempre la llama de la fe y la esperanza. Piensa que ninguna tormenta podr arrancar mis races. Sintete segura y cobijada, que jams estars sola si tu corazn abierto est para recibir la energa proveniente de los ms altos planos. [Mahidasa desaparece dejando su imagen en las hojas del rbol que se mueven con el viento y al reflejarse la luz, brillan destellos del arco iris.]

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RAMA

Hroe que al final del Treta-Yuga apareci como 7 avatara de Vishnu. Rama y su esposa Sita son venerados por los hindes como ideales del varn y de la mujer. En el Yoga Vashista, atribuido a Valmiki, se describe el proceso espiritual de la vida de Rama. Pero es conocido sobre todo como el protagonista de la gran epopeya que se atribuye tambin a Valmiki: El Ramayana. En esta se relata que Rama era el hijo mayor del rey Dasharata de Ayodhya y su esposa principal Kavsalya. Tena tres hermanos, junto con los cuales fue a visitar la corte del rey Jataka. Este posea un arco de guerra proveniente del dios Shiva, y haba prometido en matrimonio a su hija Sita a quien fuera capaz de tenderlo. Rama logr tender el arco hasta quebrarlo y as tom a Sita por esposa. Cuando le lleg el momento de ocupar el trono, su madrastra, Kaikeyi, intrig contra l, de modo que su hijo con Dasharata, Bharata, asumiera la corona y Rama marchara al destierro, al que le acompa junto con Sita, su medio hermano Lakshmana. Sita fue raptada por el rey de los demonios, Ravana, y llevada cautiva a Lanka. Rama, con la ayuda del rey de los monos Hnuman, logr capturar Lanka, matar a Ravana y liberar a Sita. As Rama recobr el trono de Ayodhy. Rama se presenta como un joven con mucha fortaleza y energa sentado en un bosque. YOGANANDA: Esta epopeya que se cuenta sobre tu vida te hace una fama muy merecida, pero la misma tiene un sentido espiritual ms profundo que el mero relato heroico. VIVEKANANDA: Tu historia es parte de ese camino del conocimiento hacia la fuente verdadera, hacia Dios. AUROBINDO: Te pido que uses tu conocimiento, y la influencia que ejerces, para guiar a las almas de esta poca. RAMA: Cambian las formas, pero el camino es siempre el mismo. Ese deseo de unirse con la energa csmica es el que lleva a las almas por el camino verdadero. CHIDANANDA: Te pedimos tu Energa y tu Amor para las almas que desean encontrarse con Dios. RAMA: Soy accesible para los espritus que me invoquen. SIVANANDA (En el plano de manifestacin se ve una red en donde las almas estn atrapadas por sus deseos y permanecen all confundidas por el demonio.): Te pido que liberes a esos espritus. RAMA (Con su energa rompe esa red y libera las almas.) RAMANA: La historia de tu lucha contra el mal tendra que ser ms conocida, sera como un incentivo para que el hombre de esta poca tenga hroes verdaderos, a quienes admirar y de quienes sacar ejemplos. YUKTESWAR: Te pedimos tu energa para este trabajo de purificacin en el planeta que estamos llevando a cabo a pedido del Padre. De este modo, la misma llegar a la mayor cantidad posible de almas, y podrn ver en su corazn qu tienen que hacer y adnde tienen que ir.

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RAMA (Desde su pecho emite una fuerte energa que se va expandiendo por el planeta.) LAHIRI (Lo saluda y le reitera el pedido de energa para este trabajo.) BABAJI: Te pedimos que colabores con nosotros en la purificacin del planeta. MATAJI (Danza a su alrededor como un saludo y le pide su energa.) JESS: Es necesario que la divinidad se manifieste en las almas. BUDA: Es importante que caiga el velo que te separa de la gente, entonces podrs proyectar con ms intensidad tu energa para liberar a las almas. MILAREPA (Lo saluda y se comunica con un lenguaje vibratorio de Amor.) SANKARACHARYA: Te solicitamos tu energa para este trabajo de purificacin. [Como en el plano en que se est realizando la experiencia el tiempo no existe, se ve a todos los maestros manifestarse en la pureza de su eterna esencia.] KRISHNA: Tu energa se expandir por todo el planeta. RAMAKRISHNA (Le enva manifestaciones de Amor.) HAYDEE (Lo saluda.): Te pedimos energa para las almas. LA MADRE DIVINA: Te envo mi Amor. EL PADRE: El trabajo es llevar todos los espritus hacia Mi.

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PADMASAMBHAVA Su nombre significa Nacido del Loto. De los fundadores del budismo tibetano, es uno de los histricamente ubicables, pues era coetneo del rey Trisong Detsn (755-797). Acu principalmente la doctrina de la escuela imgmapa, cuyos adherentes le veneran como segundo Buda. Su particular tarea fue el sometimiento de los demonios autctonos. Los mtodos que utilizaba comprendan desde el empleo de instrumentos hasta el dominio de las tcnicas de meditacin. La figura de Padmasambhava, situada en la tradicin de los Mahasiddha, asumi en el curso de los siglos, un carcter legendario cada vez ms acentuado, an hoy se lo venera en los pases del Himalaya con el nombre de Guru Rimpoche, El precioso Maestro. Segn la leyenda, Padmasambhava naci en el pas de Orgyn, en el noroeste de Kasmir (Cachemira). Pronto domin todas las ciencias existentes en su tiempo y en especial las doctrinas del Tantra. En el siglo VIII entr en la historia como misionero del budismo en el Tibet, entonces dominado por las formas religiosas chamnicas del Bn. Con la construccin del monasterio de Samy (775), culminaron sus actividades. Transmiti a veinticinco discpulos, entre ellos el propio rey, sus enseanzas. Adems, para uso de las generaciones futuras, ocult un sin nmero de textos doctrinales en lugares secretos para que, a su debido tiempo, un maestro calificado los descubra y reinterprete. Descollante entre sus discpulos fue su compaera Yesh Tsogyel, autora de su biografa. Aparece Padmasambhava como una gran fuente de energa que va disipando la oscuridad hasta que este queda unificado en su vibracin. Yogananda, Vivekananda, Aurobindo, Chidananda y Sivananda se presentan como vibraciones que se integran a la gran vibracin de Padmasambhava, hacindose sta ms fuerte y luminosa. Ramana y Yukteswar se manifiestan fsicamente saltando y fundindose en la vibracin, mientras Lahiri, tambin en imagen, se integra muy suavemente. Babaji y Mataji, como dos pjaros se funden en la fuente de energa. Jess abraza a la vibracin y esta se integra en el maestro. Buda desciende girando, transformando su energa en algo muy sutil que se une a la vibracin. Milarepa, Sankaracharya y Krishna se funden en la energa, y Ramakrishna, descendiendo como un disco solar, potencia la vibracin al integrarse. Hayde se zambulle como una paloma, y la Madre Divina cubre con un gran manto de energa esa fuente vibratoria integrndose a la misma. Por ltimo, toda esta gran y luminosa vibracin se funde al Padre. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- Padmasambhava se presenta vestido con una tnica amarilla oro con toques rojos, sonrie y le explica a los maestros que esos son los restos que le han quedado de los magos ms grandes del Tibet. YOGANADA: Por qu no nos explicas cmo pudiste ingresar al Tibet? PADMASAMBHAVA: Muy fcil, como ellos se interesaban por la magia, yo fui entonces el mayor de los magos. YUKTESWAR: Cmo actuaste? PADMASAMBHAVA: Transmut en forma alqumica el estado de conciencia en que se encontraban permitindoles vislumbrar la verdadera felicidad. AUROBINDO: Pero te encontraste con un pueblo que tena mucho poder?

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PADMASAMBHAVA: Ningn poder es mayor que el de nuestra mente conectada con la Mente Universal, que rige todos los planos y a quienes se encuentran en ellos. BUDA: Qu fuiste a cambiar al Tibet? PADMASAMBHAVA: El sufrimiento que estaba instaurado en esas almas por creencias errneas. KRISHNA: Consideras que pudiste transmitir la sabidura ancestral de los Vedas? PADMASAMBHAVA: Slo algunos fueron capaces de intuir la naturaleza y la esencia de lo que se me haba encomendado transmitir. Otros continuaron bajo la influencia de los bonetes amarillos que no pueden desprenderse del poder. JESS: Has tenido influencia en Occidente? PADMASAMBHAVA: Una de las revelaciones que transmit fue el Bardo-to-dl, y sirvi para que algunas almas pudieran liberarse de la rigidez del pensamiento de la tradicin occidental. (Se inclina ante el Padre y la Madre Divina.) He sido el medio para conectar este plano con el que habita el alma despus de desencarnar. Decidme qu es lo que puedo hacer en este momento. EL PADRE Y LA MADRE DIVINA: Transmitir en esta etapa nuevamente los conocimientos que te fueron dados y que junto con la energa y la luz de los maestros y los Rishis sern utilizados para la purificacin del planeta. [Padmasambhava se despide manifestndose como un tringulo de luz que ilumina, equilibra y energetiza.]

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TSONGKAPA En tibetano el nombre significa el del Valle de las Cebollas (1357-1419). Reformador del lamasmo, fundador de la Escuela Gelugpa y una de las tradiciones doctrinales ms importantes del budismo tibetano. Perteneciente a una poca en que el canon tibetano haba llegado a su redaccin definitiva, Tsongkapa emprendi la reelaboracin a fondo de estas doctrinas y compendi sus resultados en dos obras principales: Etapas de la va de la iluminacin y Gran mtodo de los mantras secretos. Los monasterios tuvieron su origen en la actividad de Tsongkapa. Se presenta con mucha energa en un espacio luminoso y activo, desplazando el campo de fuerzas oscuras. A su lado est una mujer, de espaldas y extravagantemente vestida, y aunque es de una naturaleza distinta, se percibe algn modo de integracin con Tsongkapa. De pronto, un gran torrente de sangre tie el piso a tal punto que cuando ingresa Yogananda mancha sus pies. YOGANADA: Qu significa esto? TSONGK APA: La sangre purifica, por eso el sacrificio. [Yogananda entiende que, de algn modo, Tsongkapa busca, con los medios que le son conocidos, crear un mbito especial y purificado para recibir a los maestros, aunque l no est de acuerdo con este ritual.] YOGANANDA (Hace una pregunta a travs del silencio que Tsongkapa responde del mismo modo. El maestro conforme se retira.) VIVEKANANDA: Cules son los tres contenidos de tu filosofa? TSONGKAPA: Accin, reaccin y quietud. AUROBINDO: Qu es la accin? TSONGKAPA: La accin es la manifestacin. CHIDANADA: Qu es la reaccin? TSONGKAPA: La reaccin son los contenidos de la accin. SIVANANDA: Qu es la quietud? TSONGKAPA: Es la resultante del conocimiento, que es el estado a que apunta la evolucin. RAMANA: Qu te acompaa permanentemente? TSONGKAPA: El inters de Occidente. YUKTESWAR (Al manifestarse el maestro, la imagen de Tsongkpa se enturbia y su visin se opaca.) Deja eso, Occidente debe desarrollar sus propios contenidos. El buscar donde no corresponde lo nico que crea es confusin, y lo que tu predicaste se enturbia ante la vista de los

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dems. Deja el origen en el origen y que cada uno responda en su plano correspondiente. (Mientras Yukteswar habla, la imagen de Tsongkapa se va aclarando y cuando termina este proceso la mujer que lo acompaa ya no est.) LAHIRI: Qu es lo humano para ti? TSONGKAPA: Es un estado de sufrimiento permanente. Este sufrimiento es el precio de su evolucin. Si se pudiera dar cuenta de que aquello que se llama sufrimiento no es mas que una metamorfosis de una energa que est procesando? De poder concientizar el hombre su crecimiento fsico desde que nace hasta que muere, vivira en un permanente dolor corporal. Pero como ha internalizado este proceso como natural, no se da cuenta del mismo. Pero su relacin con lo espiritual es de una profunda inmadurez, por eso el sufrimiento es una carga para l. BABAJI: Qu es tiempo? TSONGKAPA: Es un hueco en el espacio que todo se traga y nada vomita, y de tiempo en tiempo se cierra y desaparece. BABAJI: Puedes aclarar un poco ms? TSONGKAPA: El agujero que traga es el tiempo que se va. El agujero que no vomita es el tiempo que no se puede recuperar. Los espacios en que se cierra y desaparece son el sentido de la muerte y el nacimiento. MATAJI (Trae una cinta de tela muy suave y de un tejido muy extrao no perteneciente a materiales de este plano. Se acerca a Tsongkapa y le ata esta cinta a la cabeza, que le queda ceida como una corona. El maestro tibetano le agradece. Esta cinta que Mataji le at en su cabeza es para que est en dignidad ante la presencia de Jess.) JESS: Tus estructuras ya no sirven tal como estn. Si bien fueron tiles para un perodo, ya no lo son. Debes renovar el modo de transmisin, ya que los contenidos estn bien. (El maestro se retira y Tsongkapa queda reflexionando.) [Se visualiza una extraa danza entre Buda y Tsongkapa como si fueran la unidad de un conjunto. En esta danza se acoplan y complementan elementos de ambos. Cuando la danza finaliza, Tsongkapa ha terminado de modificar y transcribir a otro plano los contenidos de su filosofa. Esta es devuelta por el plano al que fue transferida en un modo comprensible para donde debe manifestarse. Buda se retira y termina la experiencia.]

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PATANJALI

Vivi aproximadamente en el siglo II A.C. Fundador de uno de los seis dharsanas, el del Yoga. Patanjali lo define como el esfuerzo metdico para lograr la perfeccin mediante el dominio, tanto fsico como psquico, de la naturaleza humana. La corporeidad, la voluntad activa y la actividad mental deben ser sometidas a control. Pone el acento en determinados ejercicios, cuyo objetivo es liberar al cuerpo de agitacin e impureza. Los ejercicios ulteriores se aplican a purificar y tranquilizar la mente. Patanjali prescinde de la teora metafsica: su inters est en sealar la va prctica hacia la liberacin por medio de una actividad disciplinada, y con ese fin compuso sus Yoga-Sutras. Su presencia manifiesta la energa de Shiva. YOGANANDA: El orden que has llevado en los Sutras, de disciplinas y exigencias es difcil de entender. PATANJALI: Cada sutra es uno de los maestros que le sealan a los discpulos la disciplina. Cada maestro es un sutra que habla del discernimiento, el trabajo con la egoidad, las abstinencias. YOGANANDA: Has hecho un trabajo minucioso en el plano mental, pero el alma queda en el mismo atrapada por capas y capas de densidad. PATANJALI (Sonriendo): Los disfraces de Maya son verdaderamente sutiles. VIVEKANANDA: No has logrado un estado de entrega absoluta hacia Dios a travs de tus experiencias. Pero debes desapegarte hacia los maestros solares hasta llegar a la Estrella Polar. PATANJALI: Es muy fuerte la experiencia que he realizado y transmitido,llegando a diferentes planos de conciencia. AUROBINDO: Has realizado un gran esfuerzo en la elaboracin de los Sutras, y sin duda es uno de los trabajos siempre vigentes en la experiencia del Yoga, es como el Guru que seala el camino, pero el peligro es quedar atrapado en el plano mental. PATANJALI: No es sincero el devoto cuando no trasciende el plano intelectual y explora su propia sombra, porque al final terminan posesos de determinados personajes. CHIDANANDA: Todos los maestros nos hemos basado en los Sutras, pero el verdadero maestro es el que ha mostrado el camino de la devocin que conduce hacia la liberacin. PATANJALI: Ese es el paso que me apuntas y me falta dar. Mi experiencia es de anlisis minucioso y profundo que me llev a vivencias muy sutiles, pero he quedado atrapado en lo obsesivo de la mente puramente intelectual. El dharma es soltar y elevarme an ms hacia esa Conciencia Infinita. SIVANANDA: Has llegado en este momento a percibir el camino hacia la Luz, que conduce hacia el Padre y la Madre Divina. Vas percibiendo la vibracin que te envuelve e irs purificando tus experiencias hasta que conozcas la devocin. PATANJALI (Se muestra muy alegre porque el estado que est viviendo es el que siempre ha estado esperando.): Me entrego a la luz, me entrego a la devocin en donde la sabidura que he

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recibido se concreta en el Poder de Dios. (La Estrella Polar lo va envolviendo en un halo de luz muy intensa.) RAMANA: Observando detalladamente algunos de tus sutras, veo que entre Yama y Niyama, cuando sealas la direccin de la accin a seguir, tanto como abstinencia u observancia, te detienes en el discurso, en la palabra, y ocultas el origen de la luz y vibracin, dicho de otro modo, el estado de vaco de donde esa conducta como camino de liberacin debe tener su origen. PATANJALI: Intelectualic la experiencia de mi propia sombra, de la disciplina que hice y que propuse. Fue un arduo trabajo, pero solamente intelectual. Hice la experiencia del viaje a travs de la mente y los sentidos. YUKTESWAR: Uno de los trabajos que deberas haber realizado es el del discernimiento entre lo mundano y lo supremo. PATANJALI: Lo he hecho maestro, pero me he quedado atrapado en el anlisis mental, netamente intelectual. Prcticamente he sido el cientfico del Yoga, y form intelectuales perdiendo el concepto real de la experiencia. YUKTESWAR: Has trabajado para el demonio. PATANJALI: Lamentablemente he desviado mi camino, y lo he hecho desviar a muchos discpulos al hacerles seguir lneas equivocadas. Ahora que siento tu vibracin comprendo mi error. YUKTESWAR: La sabidura viene de un lugar muy profundo y elevado, y ensear a despertar a Kundalini no es el camino real. La vibracin de Kundalini se despierta por el llamado del Padre en un movimiento de Amor ascendente. Es el Padre Divino que despierta en cada discpulo el camino de la realizacin. No te pongas mal, has hecho un trabajo que te permiti conocer la mente y el cuerpo humano como nadie. En uno de los libros has escrito sobre los siddhis, has experimentado con hongos alucingenos, has hecho experiencias oscuras que nada tienen que ver con los siddhis de la realizacin de un maestro como Yogananda, Vivekananda o Chidananda. Ests a tiempo, y al revertir tu actitud la vibracin ir cambiando y entrars en el camino de la luz, y esto ayudar a quienes te siguieron en la senda oscura del Yoga. PATANJALI: No he tenido el discernimiento entre lo supremo y lo mundano, y cre que la disciplina consista en reprimir lo mundano. Ahora lo comprendo porque me ha llegado la vibracin de los maestros. LAHIRI: Cunto tiempo hace que queras encontrar el camino? PATANJALI: Hace mucho, maestro, pero no poda encontrarlo. He creado una vibracin intelectual muy fuerte donde muchas almas han quedado atrapadas, con una soberbia de la cual es muy difcil desprenderse. BABAJI: Debes elevar tu conciencia hacia la Conciencia de los maestros. La renuncia debe ser humilde y debes encontrar la fe, entonces encontrars la devocin a los pies del maestro. PATANJALI: He estado esperando mucho tiempo esta oportunidad, pero la trama que he tejido es una de las ms grandes.

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MATAJI: Respndeme con humildad. Aceptas purificarte y trabajar con cada discpulo a travs de la conexin divina, para revertir con esa vibracin los pensamientos, los miedos que provocaste en sus mentes, atrapndolos? PATANJALI: Debo hacerlo, me inclino a hacerlo porque ese es mi dharma. Ahora comprendo que mi alma qued atrapada. JESS: Debes trabajar la bondad, la entrega, la humildad y que cada uno de esos estados se transforme en tu estado real, del que an ests muy lejos. PATANJALI: Desde la entrega lo har, aunque se que tengo mucho que trabajar. BUDA: Al principio tu alma estaba tan liviana, pero la has perdido al quedar atrapado en las redes intelectuales. Los mtodos que seguiste de pranayamas, de concentracin, te hundieron en un laberinto mental. PATANJALI: Perd el contacto con mi alma. MILAREPA: Cada paso que has dado es un camino de conocimiento, dictado por y para las mentes. Ah tu alma qued capturada y el demonio te termin usando para atraer almas y sumergirlas en la oscuridad. No te preocupes, ese tambin, en un momento, fue mi camino y pude trascender hacia la liberacin. PATANJALI: Te pido me purifiques. Necesito revertir esa oscuridad. SANKARACHARYA: Cmo no te has cuestionado la informacin que te iban dictando y en esa ceguera quedaste envuelto en el estado de ilusin? PATANJALI: Mis cuestionamientos no iban mas all de lo fsico, era como viajar a la luna. No pude ir mas all del plano intelectual, el otro nivel no lo experiment, no hice la experiencia de elevarme hacia lo devocional. KRISHNA: Debes encontrar el camino de la luz y desde all ayudar a todos los discpulos que estn atrapados en el camino de la izquierda del Yoga. PATANJALI: Si maestro, lo voy a ir realizando. RAMAKRISHNA: Cuntos aos has esperado para encontrar la luz! Ests atrapado en la oscuridad y ahora ha llegado la oportunidad de purificarte. (Lo envuelve en luz.) PATANJALI (Asiente con un gesto.) HAYDEE: Cada uno de los Sutras despiertan o activan las neuronas, oscureciendo de ese modo la sensibilidad hacia lo sutil, esto es la intuicin. Has perdido el contacto con la sensibilidad. PATANJALI (Primero se sorprende y luego reflexiona.): Es as, he creado un monstruo, y tengo el alma atrapada. En funcin del servicio debo purificarme. LA MADRE DIVINA: Vamos a trabajar juntos. Te envolver y el caparazn de oscuridad se ir disolviendo en la luz, la sensibilidad surgir en tu alma elevndola hacia EL PADRE.

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EL PADRE ( Lo envuelve en la luz y pone en esta sus escritos para que Patanjali pueda desapegarse de los mismos.): Debes entregarte a la Devocin y al Amor. PATANJALI: Estoy dispuesto a renunciar. ..................................................................................... Aparece un campo con una base de lodo fangoso. Sobre ste se encuentra una nube sutil, liviana, transparente y a medida que desciende se va transformando primero en agua densa, despus en gotas y, al final, en un torrente permanente que termina integrndose y convirtindose en el campo enlodado. YUKTESWAR: Todo principio tiene relacin con su parte opuesta. No hay disonancias entre el principio y el final, entre el origen y el objetivo, son polaridades de una misma experiencia, esto quiere decir que todo lo que comienza ya tiene impreso su final. En el caso de Patanjali, el producto es consecuencia del origen. No hay error, no hay condena, esto es as porque es parte del proceso. El estado del hombre imanta una forma y una calidad de enseanza. No hay enseanzas errneas, hay ignorancias.

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JAIMINI

Su nombre est en referencia a la dharsana o escuela Purva Mimansa. Los fundamentos de la misma los encontramos en la literatura vdica, donde los tres trminos, Verdad (Satya), Principio del Bien (Rita) y Rectitud (Dharma), aparecen casi como sinnimos. De ellos, el trmino Rita es de uso ms frecuente que los otros dos. Un sabio vdico concibi a la Verdad como aquello sobre lo que descansa el universo. En otras palabras, para este sabio Rita fue la ley, el principio u orden de las cosas. Segn el criterio de Aghamarsana, Rita es la ley eterna y el orden del universo. Siguiendo a estos primeros pensadores, Sauri asign a Dharma un origen divino. En su fraseologa, el trmino Dharma implica la ms excelente ley, derecho o justicia, la cual es protegida, ejercitada o administrada por la clase dominante por el Estado- cuyo origen es igualmente divino. El declar a Dharma como Ksatra de Ksatras, rey de reyes, no existiendo nada ms elevado. A partir del establecimiento del Gobierno, cuya arma principal es la ley o justicia, alguien que es fsicamente ms dbil est en condiciones de controlar a alguien fsicamente ms fuerte, que obedece a la simple regla de la fuerza. Para Sauri la justicia es verdad, as como, recprocamente, lo que es cierto, es justo. Vemos, de este modo, que el trmino Dharma, en su sentido ms restringido significa lo que nosotros ahora denominamos justicia. Pero lo que aqu nos concierne es Dharma, tal como fuera entendido en los Dharmasutras y Dharmasastras. Como seala Canakya, el trmino Dharma, es empleado por los escritores con un sentido equivalente al de Varnasramadharma, la disciplina que considera las acciones o deberes del hombre desde el punto de vista de los grados sociales y perodos de la vida. La literatura que expresa tal disciplina es sucintamente conocida como Trayi, los tres Vedas, mientras que, estrictamente hablando, incluye a los cuatro Vedas, los Itihasas, los Puranas y los seis Vedangas. El autor del Sukraniti, en igualdad de parecer con Canakya, define a Dharmasastra o Smriti, como aquel sistema de disciplina que investiga la naturaleza de las castas y los deberes impuestos por los textos revelados, y que establece los principios sociales y econmicos. Los defensores dialcticos de estos sistemas, parcialmente sociales, parcialmente morales y parcialmente legales, fueron conocidos como Mimamsins, cuyos criterios fueron posteriormente sistematizados en el Purvamimansa de Jaimini. En el plano de manifestacin aparece un embudo por donde se desliza Jaimini. JAIMINI: El Dharma es el contenedor del contenido, por eso la figura del embudo que tiene espacio y contenidos. En esto hay una relacin de equilibrio y armona, puesto que estn en correspondencia, y la justicia se manifiesta en la ley de necesidad de que contenedor y contenido tengan igual calidad y tamao. Por qu es justo? Si tomamos la relacin entre contenedor y contenido veremos que numricamente es armnica, si uno fuera mayor que el otro esta ley de armona no se manifestara, por lo tanto sera injusto. Aqu es importante reflexionar este concepto. Injusto es no justo, es decir aquello que no se ajusta por medida y tamao a lo armnico. Cuando se hace justicia, la proporcin de lo daado es equivalente al castigo del causante del dao; esto es justo. Todo lo que responde a una ley de armona, sea lo que fuera que se someta a comparacin de esta ley, da como resultado lo justo y lo injusto. Por eso el Dharma proviene de una matriz armnica, desde donde se proyectan las calidades y cualidades que generan el proceso donde el hombre hace su experiencia. ............................................................................ En el campo de manifestacin aparece una carpa de tela en cuya cpula convergen en un vrtice los seis lados en que est diseada. Jaimini est sentado en su interior en un mbito muy luminoso, pero afuera de la carpa todo es oscuridad. Yogananda se dirige hacia la carpa y en su trayectoria va

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abriendo un camino de luz, teniendo en cuenta que sin esa posibilidad lumnica del maestro el trnsito resulta imposible, por la densa oscuridad que envuelve el lugar. YOGANANDA (Al acercarse): Cul es el estado del proceso? (Con esto quiere preguntarle a Jaimini si la carpa es el ltimo reducto de proteccin ante la presin de la oscuridad que lo rodea o si, por el contrario, la carpa es un punto de irradiacin de luz sobre la masa de oscuridad.) JAIMINI: Ni lo uno ni lo otro. Este es un estado esttico de contemplacin y concentracin. VIVEKANANDA (Ingresa al lugar del mismo modo que Yogananda.): En este momento de la humanidad, no sera ms productivo que limpies la oscuridad que rodea tu vivienda? JAIMINI: Recibo rdenes, slo las cumplo. AUROBINDO (Ingresa igual que los maestros anteriores.): Quin es el autor de esta orden? JAIMINI: Aquel que tiene el poder de dividir la que llamamos cielo y tierra. CHIDANANDA (Se presenta atravesando la oscuridad como lo hicieron los otros maestros.): Sabes cul es el sentido de esta orden? JAIMINI: Si, lo se, pero no es posible revelarlo. CHIDANANDA: Por qu? JAIMINI (Reflexiona): Si has podido atravesar la oscuridad para llegar hasta aqu, puedo contigo compartir el sentido de la orden: Esta es crear un punto de quietud y luminosidad dentro de una gran fuerza negativa.As como la semilla se introduce en la tierra y lleva todo un proceso hasta la germinacin, lo mismo yo con mi carpa estoy insertado en esta masa de energa negativa y debo esperar el tiempo oportuno para expandir mi luz y ganar espacios a esta masa de sombra. SIVANANDA: Podemos hacer algo que te sea til? JAIMINI: Si, por cierto. Todo el trabajo que el grupo de maestros realiza en el universo tiene proyeccin en cada una de estas carpas, ya que adems de la ma hay otras en que algunos maestros tambin trabajan en la concentracin de la luz, para luego producir esa expansin esperada. Por lo tanto agradezco vuestra ayuda que es el alimento que nos nutre mientras permanecemos en este servicio. [La escena va desapareciendo.]

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KANADA Santo personaje, fundador del Vaisesika, alrededor del siglo II A.C. Autor del Vaisesika Sutra, esta primera obra sistemtica de la doctrina contiene una cosmologa y una teora atmica. Aparece vestido con una tnica. KANADA: Qu quieres de mi? YOGANANDA: Tu aporte de energa para la liberacin del planeta. KANADA: Los cambios que el hombre ha producido en la Tierra siempre fueron oscuros, ya que sus inclinaciones no fueron espirituales. Lo que est ocurriendo es lo esperable dentro de lo que es la historia de la humanidad en el planeta. En la actualidad la Tierra est saturada por la gran cantidad de almas que estn encadenadas a las energas negativas. Esperamos que la experiencia de la liberacin comprenda a la mayor cantidad de almas posible, que puedan con la potencia de su luz arrastrar a las dems. YOGANANDA: Cul es la mayor dificultad que encuentras? KANADA: El hombre se ha volcado a una ciencia destructiva y su ego ha crecido desmesuradamente, cre un mundo artificial y permanentemente se le escapa de las manos. Kanada se presente ahora como una arista que proyecta luz en la cara izquierda y una sombra grissea en la derecha. YOGANANDA: Porqu traes luz y penumbra? KANADA: Puesto que debo manifestarme en el mundo binario, no hay otra posibilidad que usar un vehculo que proyecte luz y sombra. VIVEKANANDA: Qu hace que la imagen se modifique en situaciones de materializarse en este plano? KANADA: Es lo mismo que cuando en una habitacin luminosa se apaga la luz. Al principio es difcil distinguir las formas y ms difcil an, cuando desde la oscuridad la luz se enciende, inmediatamente percibir las imgenes. Los dos factores que irrumpen en cada experiencia son distintos. Al apagarse la luz, irrumpe el temor y al encenderse, la sorpresa. Aunque parezcan experiencias similares tiene distinto efecto emocional. AUROBINDO: A qu responde la naturaleza del temor y la sorpresa? KANADA: El temor y la sorpresa son parte de un mismo elemento que se manifiesta en el mundo binario: sta es la experiencia. Todo el que experimenta siempre se est enfrentando al temor y a la sorpresa. El temor es hacia lo desconocido y la sorpresa es darse cuenta que lo desconocido es conocido.

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CHIDANANDA: Son esos dos factores imprescindibles para transitar la experiencia? KANADA: No, no son imprescindibles, ya que todo depende del grado de entrega. Si hay resistencia ante la experiencia, el temor y la sorpresa sern enormes pero en cambio, si la entrega es total, el temor y la sorpresa no aparecen. SIVANANDA: En qu consiste la entrega? KANADA: La entrega es ausencia de especulacin, pues cuando el hombre especula produce resistencias y la energa se manifiesta como temor y sorpresa. RAMANA: Qu es para ti la especulacin? KANADA: La duda es el motor que genera la especulacin. YUKTESWAR: Si la duda es el motor que genera la especulacin, cmo la erradicaras? KANADA: Lo nico que erradica la duda es el acto de fe que involucra la entrega, y aqu se cierra el crculo. [Kanada se retira despidindose de los maestros.]

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GOTAMA

Tambin Gatama o Satnanda, fundador del Nyya, uno de los seis dhrsanas, y autor de una importante compilacin, Dharma-Sstra, en doce volmenes que incluye las doctrinas de la creacin, la transmigracin y la liberacin, adems de detallados preceptos sobre los deberes de todos los estratos sociales. Aparece un plano dividido en tres partes de distinta proporcin, siendo su color amarronado. Del centro superior aparece una nube de la misma gama, pero a medida que desciende va adquiriendo luminosidad. GOTAMA (Del interior de la nube.): Yo soy aquel que has convocado. Aqu estoy. [En un cuarto plano perpendicular al anterior aparece Jess, en una imagen muy real, vistiendo una sencilla tnica, dirigindose a la nube penetra en esta y desaparece su forma humana. Al ingresar Jess a la nube, esta va adquiriendo mayor luminosidad, y comienza un dilogo con Gotama.] JESS: Cul es el crculo? GOTAMA: Lo no conocido. Para conocerlo hay que comprimirlo hasta transformarlo en un punto, y luego ese punto donarlo. JESS: Si eso es realizable, dnde queda lo conocido? GOTAMA: Lo conocido est en el punto, y el conocer es la concentracin y la disolucin de lo conocido. JESS: Entonces, cul es el objeto del proceso? GOTAMA: No hay objeto, no hay proceso, por eso el punto desaparece. JESS: Estoy totalmente de acuerdo contigo. Vmonos de aqu. [Desaparece la escena.]

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KAPILA Personaje que se instala en la ms antigua tradicin delos textos sagrados de la India, Kapila es considerado como fundador de la escuela Sankhya, una de las seis dharsanas. Del texto que se le atribuye, el Tattva-Samasa, slo quedan cincuenta y cuatro palabras. La exposicin de esta escuela la encontramos en el Samkhya-Kariya de Isvarakrishna, aproximadamente 500 D.C. Se presenta como una esfera de luz. KAPILA: La enseanza es siempre clara y la misma, pero el hombre la ha ido deformando porque fue estudiada sin discernimiento, entonces le adosaron palabras y actos que no son los correctos. Igualmente hay una estructura, una mdula,un origen que permanece siempre intacto y llega a muy pocas almas. El conocimiento al que ahora los hombres le otorgan tanto valor, este es el llamado conocimiento cientfico, termina resultando intil, de muy poco valor, porque el ego les impide penetrar su esencia y sentido. [Deja su energa para el trabajo de los maestros y se retira.] ......................................................................... Aparece como una luz color arena, descendiendo en forma de disco, que se va agrandando cada vez ms en el descenso. Lo recibe le mandala que se agranda a medida del disco para poder contener toda su luz. YOGANANDA: Sabes para qu te hemos convocado? KAPILA: Si, ya me lo transmiti El Padre. YOGANANDA: Por qu te presentaste de ese modo? KAPILA: A medida que iba descendiendo todo se va transformando en ms denso, por lo tanto es necesario mayor concentracin de energa porque la oscuridad est dispersa en zonas ms amplias, y es ms engaosa. Desde mi pensamiento me iba transformando. KRISHNA: Qu piensas de lo que est ocurriendo en la Tierra? Cmo ves todo esto? KAPILA: Es un poco ms de lo mismo. La cuestin es que ahora est todo ms potenciado. Antes haba almas ms sabias que, de tanto en tanto, cumplan la funcin de pastores que guiaban a su rebao. El Padre me ha enviado a que les transmita un mensaje, que ese mtodo de maestros que guan a sus discpulos mediante un proceso de conocimiento, ya no es la solucin. Me comunic que hay una Ley Suprema esto escapa a mi conocimiento, porque en mi estado de conciencia no estoy en posibilidad de entenderla- que establece que actualmente no hay otra posibilidad que volver al Padre Unico. El nico Yoga vigente es la entrega al Absoluto. [La imagen del maestro asciende hasta convertirse en un nico punto. Esta es la idea, volver al punto de Origen.

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Babaji se presenta iluminado, no hay dilogo con Kapila, pero una energa muy fuerte circula entre ellos. Despus solo queda un dibujo de los maestros, y todo se transforma en la Energa del Padre. Esta Energa se va expandiendo en todo el mandala de maestros, y vuelve a ascender hasta el Unico Origen Divino.]

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EPILOGO

LA TRAMA DEL DESTINO Y LA LIBERTAD FINAL La imagen muestra una trama hecha con un hilo vegetal, extraamente confeccionado.

KAPILA: El hombre nace con un hilo en la mano, y con el mismo va tejiendo una trama que va adquiriendo forma con el paso del tiempo. Es as que este dibujo puede ser ordenado, catico, imaginativo, tortuoso, pasivo. En la primera etapa de la vida se teje con rapidez, pero con el paso del tiempo, la trama se va complicando, y la tarea se va haciendo cada vez ms torpe y lenta. La trama se va haciendo con aciertos y errores, pero siempre con conflictos que se desprenden de stos. Hay momentos en los cuales el hombre quiere destejer lo hecho y rompe el tejido, desesperndose ante la imposibilidad de repararlo. Por qu tanto tiempo perdido, si la solucin es una sola? RISHIS: Es necesario comprender que es totalmente posible llegar a la experiencia del Amor y al conocimiento de la Verdad, esto es a la liberacin del alma y a la unin con Dios.

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INDICE PROLOGO. EL EJEMPLO DE LOS MAESTROS 3 VATSAYANA 4 ATISHA DIPANIKAYA SRIJANA 6 TILOPA 7 NAROPA 8 MARPA 9 RAMANUJA 10 NAMDEN 12 ABHISHIKTANANDA 14 MAHAVIRA 15 MAHIDASA AITAREYA 16 RAMA 17 PADMASAMBHAVA 19 TSONGK APA 21 PATANJALI 23 JAIMINI 27 KANADA 29 GOTAMA 31 KAPILA 32 EPILOGO. LA TRAMA DEL DESTINO Y LA LIBERTAD FINAL 34