Yo, Coplero

5/26/2018 Yo, Coplero

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LA VOZ

DE LA COPLA

Y LAS VOCES

EN LA COPLA

MARIEL SILVINA QUINTANA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY

ARGENTINA

-1999-


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LA VOZ DE LA COPLA Y LAS VOCES EN LA COPLA

Mariel Silvina Quintana,

Universidad Nacional de Jujuy.

Introduccin

El lenguaje es un modo de accin y su actividad es subjetiva.

La nocin de sujeto es necesaria para dar cuenta de la puesta en escena de la lengua.

La enunciacin es "el acto individual de apropiacin de la lengua que introduce al que

habla en su habla" (Benveniste, 1970)1. El sujeto es productor y producto del discurso

y a su vez construye "al otro" (relacin yo- tu, condicin dialgica inherente al

lenguaje).

"La experiencia de la comunicacin oral es la base de toda comunicacin y

fundamento de la memoria profunda" (Dorra, 1997: pg. 41) la poesa de tradicin oral

se elabora sobre esa experiencia.

La lrica de la tradicin popular del Noroeste argentino y en particular del hombre del

altiplano, tiene su realizacin en la copla: pequea cancin de estructura binaria, en

la que predomina el verso octoslabo, y se interpreta con el acompaamiento de la

caja (instrumento de percusin). Sin temor a equivocarnos, podemos aplicar a estas

cancioncillas las palabras de Don Dmaso Alonso referidas a la poesa tradicional

espaola, en las coplas se encuentra la esencia lrica intensificada.

En el presente trabajo, basndonos en un corpus de 402 coplas,(recopiladas por

alumnos de la Ctedra Literatura Espaola I de la F. H. y Cs. Sc. de la UNJu), nos

proponemos rastrear las voces que se configuran en el espacio discursivo de estos

poemitas, para luego analizar el modelo genrico que los nuclea en una voz

aglutinante: la voz del cantor o coplero.

1Citado por Lozano, Pea Marn, Abril, Ob. Cit., p:89


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Sobre las representaciones de la subjetividad en la copla

Atendiendo a las representaciones de los sujetos de la enunciacin en la copla,

intentaremos ejemplificar las situaciones enunciativas recurrentes:

1- El sujeto de la enunciacin se muestra sin rodeos, tiende a organizar el espacio

enuncivo en torno al punto cero de las coordenadas enunciativas: yo-aqu-ahora.

1.a. El sujeto de la enunciacin se corresponde con una voz masculina:

- la del enamorado:

"Al cajn en que me entierren

que no lo claven con clavos

que lo clave mi vidita

con un beso de sus labios."

- picaresca:

"Mi tatita me deca

que busque mujer casada

que el marido la mantenga

y a mi no me cueste nada."

- que afirma su masculinidad:

"Yo soy el toro negro

compaero del overo

donde muje este toro

no bala ningn ternero."

"Yo soy como tigre overo

la pinta ms menuda


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quiera ande quiera

tengo la prenda ms segura."

"Cuando era pollito

la gallina me picaba;

ahora que soy gallito

de una en una me las pagan."

1.b. El sujeto de la enunciacin se corresponde con una voz femenina:

"A m me dicen peruana,

cubana, boliviana;

yo soy mujer de esta tierra

soy hija de Pachamama."

"Mi abuela pari a mi mama,

mi mama me pari a m,

en mi casa todo el mundo pare

yo tambin quiero parir."

2- Impersonalizacin de la voz del enunciador. El sujeto de la enunciacin es una voz

asexuada que intenta ser colectiva y no deja huellas en el enunciado:

"El amor es como la sarna

cuando ms pica ms gusta;

una vez que se principia

uno de nada se asusta."

Las tres voces descriptas anteriormente se resumen en una voz que asume el canto: la

voz del coplero.


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Yo, coplero

El intrprete de la poesa tradicional oral, como miembro de una colectividad, es el

depositario de la memoria de su pueblo y tiene un fuerte compromiso con la palabra

que transmite. Ms all de las fronteras lingsticas "son personajes sociolgicamente

idnticos" (Zumthor, 1991: pg. 227). Es el autorizado por el grupo social para cumplir

una importante labor: ser portavoz de la palabra impersonalizada y por lo tanto

colectiva, tiene el dominio de la palabra, legado de los ancentros. No se habla de autor

sino de un poeta que recrea.

En la literatura oral del Noroeste argentino ese ejecutante se autodenomina "coplero".

Esta voz masculina, femenina o asexuada se enuncia en la copla como cantora, como

coplera, autorizada desde lo social para trasmitir su cultura, y presenta otro modelo

enunciativo cargado de subjetividad.

La memoria en el mbito de la oralidad es "el factor nico de coherencia" (Zumthor,

1991: pg. 235), la poesa tradicional (parafraseando a Menndez Pidal) permanece en

la memoria en un estado latente. En las coplas siguientes se hace referencia a este

tema.

En la primera copla se manifiesta el carcter eterno de las mismas "no se han de

perder", y afirma que siempre habr un cantor colmado de coplas, hecho que da

cuenta de la capacidad cuantitativa y cohesiva de la memoria del portavoz.

"Coplas vienen, coplas van,

coplas que no se han de perder

coplas salen de mi pecho

como agua de manantial."

"Amalaya! cuando moza

yo saba hacer historia

y me gusta cantar


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sacando de la memoria."

Existen dos fuerzas externas que empujan al coplero a cantar, la caja, su compaera

inseparable y la llegada del tiempo de carnaval. La capacidad de coplear es inherente

a este cantor esttico que se presenta movido por un poder que aparentemente viene

"de afuera", aunque en realidad est enquistado en su interior y en la tradicin, y que

fundamenta su razn de ser en el carnaval, ese mbito festivo que presupone la voz

del cantor y por lo tanto de la caja que lo "hace" cantar.

"No s que tiene mi caja

de ganas me hace cantar,

ser porque est llegando

la fiesta del carnaval."

La copla es fuente de alegra, es la protagonista del carnaval, es la expresin de una

cultura. En el siguiente ejemplo el pequeo poema pone de manifiesto su misin

redentora que ilustra plenamente el lugar preponderante que ocupa en el sentir de la

comunidad a la que pertenece.

"Oigan seores, escuchen

lo que dice un coplero:

el que se muere cantando

derechito sube al cielo."

Este carcter festivo tambin se manifiesta en la siguiente copla. "Es cosa de viejo", la

respuesta ante esta actitud que insina la prdida de la tradicin, reafirma la alegra

que nace de la misma; ante el reproche el coplero responde con la copla, seal de vida

de esta cultura alegre.

"La copla es cosa de viejo

y eso me lo andan diciendo


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de verme cantar alegre

envidia estarn sintiendo."

En las coplas, el tema de la alegra es recurrente, pues forma parte de la misin del

cantor llevarla consigo y transmitirla, como se observa en copla que citamos a

continuacin.

"Yo no canto por cantar

ni por tener buena voz;

canto pa' que no se junten

la pena con el dolor."

Sin embargo, la copla en ocasiones evade el clima festivo y puede funcionar como un

arma ideolgica, tal como lo advierte la copla siguiente. Esta, da cuenta de un poder

incendiario que puede actuar en diversos mbitos de la vida humana. La copla no es

inocente, quema, denuncia, moviliza, cambia el estado de las cosas, sirve a varias

intenciones enunciativas.

"Voy a cantar esta copla

despus me callo la boca

no quiero encender el fuego

por no estar sopla que sopla."

La literatura de tradicin oral transmitida desde tiempos lejanos de generacin en

generacin, llega hasta nosotros gracias a los intermediarios actuales,

contemporneos, que forman parte de esa ancestral cadena de intrpretes recreadores

y no en menor grado.

Don Elas Avalos de 77 aos de edad, nacido en Doncellas un pueblito de la puna

jujea, ante "el pedido de una coplita", solicit tiempo para recordar, luego transcribi

unas coplas carnavaleras "yo las hice esta maana", manifest. Entonces le


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preguntamos si l las haba compuesto, a lo que respondi: "Bueno, yo he armado de

lo que me acuerdo que cantaban los abuelitos" (citamos textualmente). Don Elas no

tiene el oficio de ejecutante sino otro, muy importante en la transmisin de la palabra:

es el oyente, el que recepciona la poesa en un acto nico e individual, pero estos roles

aparentemente situados en polos opuestos se intercambian en el momento de la

recepcin, la accin recreadora del oyente sobre lo transmitido, en caso de

exteriorizarse, lo convierte en intrprete: el poema se recrea en su voz y en su gesto.

El oyente es receptor y coautor de esa literatura impersonal, latente, intensificada que

es de todos y es de nadie, a la que asume en la escucha identificando as lo que siente

con lo que se le dice.

Este accionar recreador se observa en muchos casos del corpus de coplas con el que

trabajamos. Atendiendo a las variantes2citaremos algunos ejemplos:

2Subrayamos las variantes que se presentan en cada copla respecto de la primera.

A)

1) "Aqu estoy porque he venido

porque he venido aqu estoy

si no les gusta mi modo

como he venido me voy."

2) "Aqu estoy porque es mi da

porque es mi da aqu estoy;



3) Aqu estoy porque he venido

porque he venido aqu estoy;

sino les gusta mi copla

como he venido me voy.


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4) "Con su permiso seores

voy a cantar una copla,

sino les gusta mi modo


5) "Buenos das, buenas tardes

seores como les va



B)

1) "Tengo mi pecho de coplas

que parece un avispero;

se empujan unas con otras

por ver cual sale primero."

2) "Tengo mi pecho de coplas

bonitas como el lucero

se empujan unas a otras

para ver cual sale primero.

C)

1) "Esta cajita que toco

tiene boca y sabe hablar

slo le faltan los ojos

para acompaarme a llorar."



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pa' acompaarme a llorar."




para ayudarme a llorar."




para ensearme a llorar."




para ponerse a llorar."

6) "De esta cajita que saco



pa' que me ayude a llorar"

Es importante destacar que el proceso recreador no consiste en una simple variacin


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de trminos, (que es lo podemos ejemplificar mediante la escritura) sino que afecta a

lo que Zumthor llama "performance"3

Paul Zumthor reconoce tres caractersticas de la memoria en la cultura oral:

- la selectividad, cada cantor tiene su propio repertorio, que proviene de la memoria

de la comunidad.

- tensiones entre lo individual (el gusto personal) y lo colectivo (lo socialmente

aceptado, lo que el otro pide o espera).

- globalidad, las palabras a trasmitir constituyen un "todo" en la memoria del cantor.

En efecto, el intrprete en muchas ocasiones adecua el enunciado a los receptores, a

lo que l percibe que ellos esperan. Contaremos al respecto una situacin que

ejemplifica lo dicho. Hace algunos aos en la poca de Pascua de Resurreccin, fueron

invitadas a la Iglesia Catedral de Jujuy, "las hermanas Cari", copleras de profesin,

para mostrar su arte en el saln de actos de la parroquia. Las cantoras presentaron

un repertorio de tema religioso y ante el pedido del pblico de ms coplas, pudo

notarse que la temtica sacra estaba agotada, las copleras preguntaron con timidez si

podan interpretar coplas profanas, a lo que nadie se opuso, entonces cantaron la que

transcribimos a continuacin:

"Mi mama se llama Pascua,

mi tatita Navidad,

mi nombre es Todos los Santos,

mi apellido Carnaval."

Esta copla fue vivada y festejada en oposicin a las anteriores.

Las intrpretes haban adecuado su repertorio de acuerdo al tipo de pblico al cual se

iban a dirigir, a la imagen preconcebida que se haban formado del mismo; imagen

3La accin potica por la que un mensaje potico es simultaneamente transmitido y percibido aqu y ahora.,

Zumthor, Ob, Cit., p: 33.


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que no coincidi con la realidad; "las hermanas Cari" fueron a cantar a una Iglesia

coplas de contenido religioso, pero contrariamente a lo que esperaban fue en la

interpretacin de las coplas profanas cuando obtuvieron de los espectadores una

respuesta positiva y efusiva, dada, segn creemos, por la insercin en ese espacio del

espritu del carnaval, propio del sentido festivo de la copla. Si bien este poemita tiene

lugar en diversos espacios, su situacin enunciativa caracterstica es el carnaval, "la

segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa" (Bajtin, 1988: pg. 14), que

implica su presencia.

Este trabajo ha intentado dar cuenta de las voces aglutinadas en la voz del coplero,

voz autorizada desde lo social, que se ejerce preferentemente en mbitos que

presuponen la voz del cantor.


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Bibliografa

* Bajtin, Mijail: La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento - Madrid - Ed.

Alianza - 1988.

* Colombres, Adolfo: Celebracin del lenguaje - Bs. As. - Ediciones del Sol - 1997.

* Dorra, Ral: Entre la voz y la letra - Mxico - Plaza y Valdz editores - 1997.

* Menndez Pidal, Ramn: Estudios literarios - Madrid - Espasa-Calpe - 1968.

* Lozano, J; Pea Marn, C; Abril G.: Anlisis del discurso - Madrid - Ed. Ctedra

1996.

* Zumthor, Paul: Introduccin a la poesa oral - Madrid - Ed. Taurus Humanidades -

1991.

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