Wilberitis Aplicada, Stuart McNicholls, 2004 Curva de Aprendizje

8/16/2019 Wilberitis Aplicada, Stuart McNicholls, 2004 Curva de Aprendizje

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WILBERITIS APLICADA

explorando el interfaz entre AQAL, SDi e ITP

STUART MCNICHOLLS (UNIVERSIDAD DE VIGO)

"No puedes transformarte a 鋙 mismo y, ciertamente, no

puedes transformar a tu pareja ni a ninguna otra persona. Lo

único que puedes hacer es crear un espacio para que ocurra

la transformación, para que entren la gracia y el amor en tu

vida." Eckhart Tolle

INTRODUCCIÓN

Hace unos dos años leí Una Teoría de Todo y creo que realmente fue en

ese momento que me di cuenta de que padecía de wilberi鋙s. El libro

empieza empleando, por una especie de economía discursiva, el modelo

teórico de Beck y Cowan cuya Spiral Dynamics se fundamenta en la

inves鋙gación y obra del ya fallecido Dr Clare Graves. Termina con un

capítulo que cons鋙tuye una llamada a la prác鋙ca, y que incluye unareferencia a la prác鋙ca transformadora integral, prác鋙ca con la que me

pude ir familiarizando a posteriori gracias al libro The Life We Are Given

de George Leonard y Michael Murphy, al que también se alude en la obra

de Wilber.

Quizás debería explicarme en cuanto lo de wilberi鋙s. Cada uno sufrirá

esta patología a su manera, si es que llega a sufrirla, claro está (hasta yo

podría ser el único que lo haya padecido de momento) pero en mi caso se

trataba de que estaba muy centrado en Ken Wilber desde la cabeza, locual incidía en todo mi ser al desequilibrar mi prác鋙ca global. Al estar

leyendo a Wilber a la vez que prac鋙caba también meditación zen, me di

cuenta de que me olvidaba del cuerpo y del corazón. Por lo que, desde

una perspec鋙va personal, puedo afirmar sin ninguna duda, de que estos

dos años, en los que he ido descubriendo y profundizando tanto en el

modelo de la dinámica espiral y en la prác鋙ca transformadora integral me

han permi鋙do resituar mi prác鋙ca zen en un contexto más amplio, más

omniabarcador y más inclusivo y desde luego menos centrado desde la

cabeza para arriba.

De ahí nace mi interés en compar鋙r, primero con mis amigos y ahora con

vosotros, lo que he ido conociendo de estos dis鋙ntos enfoques y sobre


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todo lo que he podido vislumbrar de los hilos y redes invisibles que les

unen. A mi parecer el campo intersuje鋙vo triangular que surge entre

dichos enfoques es suges鋙vo de una praxis prometedora. Cuando Wilber

habla de AQAL, a menudo dice que es un modelo en el que hay que

rellenar los detalles, en el que hay que enchufar (apropiadamente) otros

modelos y enfoques (para enriquecer el modelo original). Un buen

ejemplo de lo acertado de esta afirmación se ve en el encuentro entreAQAL y la dinámica espiral. Del mismo modo en que Wilber puede

asimilar el marco de la dinámica espiral en su propio sistema, aquella

hace lo suyo expandiendo su propio marco conceptual para integrar las

aportaciones del marco AQAL y dar forma así a lo que Beck ahora

denomina SDi o 4Q8L. De modo que una de las cosas que aporta AQAL a

la dinámica espiral es el aspecto explícitamente holárquico de la

evolución que ambos enfoques describen.

Entre Wilber, Murphy y Leonard ocurre algo parecido, a la vez que sulectura sugiere otra pista, la de Aurobindo, que sobresale como elemento

filosófico vinculante entre los tres. El aspecto de la evolución holárquica a

través de todos sus niveles es parte fundamental de la ITP y lo fruc싙fero

de este triángulo se evidencia, a mi entender, cuando esta prác鋙ca se

informa a la luz de la dinámica espiral y del marco AQAL. Pero antes de

adentrarnos en el terreno de la integración de estos tres enfoques, me

gustaría centrarme un rato sobre ellos desde la perspec鋙va de su

diferenciación. Empezaremos con la wilberi鋙s.

¿QUÉ ES WILBERITIS?

Cuando llegué a redactar esta ponencia y me encontré con esta pregunta

en mis apuntes, me di cuenta de que ¡no estaba del todo seguro como

contestar! Como respuesta no me decidía entre: un chiste fácil; una

provocación que pretendía ser irónica; una especie de patología verde o;

un ganchillo, como los red herrings de las películas de Hitchcock, detalles

llama鋙vos pero completamente intrascendentes que sin embargo

enganchan al espectador. Sigo sin saberlo muy bien, aunque me incline

por el úl鋙mo en el sen鋙do que el término me puede ayudar a captar

vuestra atención y entrar en un terreno, el mencionado campo

intersuje鋙vo, que me parece de lo más interesante y prometedor. Y es

que, como persona que lleva años leyendo libros, siempre con esa

búsqueda sólo medio consciente de respuestas textuales defini鋙vas, me

doy cuenta hoy del peligro de una iden鋙ficación excesiva con la mente

que para un lector de Wilber fácilmente se puede traducir en unaexaltación exagerada de la obra textual, pasando por alto la aspiración de

Wilber de fomentar en sus lectores prác鋙cas transformadoras, lo que él

expresa así en la entrevista acerca de Boomeri鋙s: "Como usted sabe, mi


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trabajo es básicamente una llamada a la prác鋙ca, no un sus鋙tuto para la

prác鋙ca."

En este sen鋙do el peligro que Hegel apuntaba en un poema enviado a

Hölderlin, parece tan per鋙nente para la emergente ola aperspec鋙val‐

integral como lo fue para los idealistas: «Porque el pensamiento no

puede apresar al alma que, olvidándose de sí, se sumerge fuera del

espacio y del 鋙empo en un presen鋙miento de infinito y luego

redespierta. Quien quiera hablar de esto a los demás, sen鋙rá la pobreza

de las palabras aunque se exprese con la lengua de los ángeles» [Wilber

2001A].

Según Wilber, el error de Hegel y de los filósofos evolu鋙vos o idealistas en

general, radica no en la creencia de que "la razón podía y debía

desarrollar el lenguaje de los ángeles" sino en no acompañar esta

creencia con el diseño de "prác鋙cas para el desarrollo evolu鋙vo de los

estadios transpersonales superiores." Lo de wilberi鋙s es un humilde

toque de atención para que los que nos sen鋙mos inspirados por la obra

escrita de Wilber no caigamos en la misma trampa que esa ilustrada

generación, cuyas "intuiciones […] terminaron siendo despreciadas como

«mera meta⒅sica»,"

Por estas razones abogaría yo por una prác鋙ca que permite asimilar lo

aprendido de la meta⒅sica a la vez que nos dirigimos más allá de las

trampas de la meta⒅sica para experimentar en cuerpo, mente y alma laapertura real hacia lo transpersonal, entendiendo con Aurobindo, que esa

apertura hacia lo transpersonal forma parte de una dinámica en dos

sen鋙dos, que no se trata de un escapismo espiritual o una huida hacia

delante sino de que lo transpersonal o la madre o el espíritu baje en el

sen鋙do inverso, al encuentro de la aspiración espiritual humana para

divinizar el cuerpo, corazón y mente. En cuanto a la naturaleza de las

prác鋙cas que podrían vehiculizar semejante aspiración, la verdad es que

no tendría por qué ser una prác鋙ca específica y predeterminada, aunque

sí puedo presentaros ideas sobre una posible prác鋙ca entre muchas

(¡aunque no todas!). Esta prác鋙ca sería el an싙doto que parece ofrecer el

mismo Wilber en el capítulo 7 de Una Teoría del Todo, una prác鋙ca

gracias a la que podríamos evitar el contagio de la wilberi鋙s, una prác鋙ca

transformadora integral a la luz de AQAL y SDi.

¿QUÉ ES AQAL?

No voy a dedicar mucho 鋙empo a hablar del AQAL, no porqué no merece

la pena sino por qué Alejandro Villar ya lo ha tratado con una claridad

envidiable esta mañana y no siento que sirve de mucho intentar superar

ese listón. Sólo apuntaré algunos aspectos que me parecen más


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importantes en el contexto de esta ponencia. Lo precioso del AQAL desde

mi punto de vista es que efec鋙vamente nos ofrece un marco teórico

omniabarcador e inclusivo, ascendente y descendente, desde el big bang

hasta lo no‐dual y de vuelta y en el que se pueden ir añadiendo cada vez

más y más perspec鋙vas sin tener que cues鋙onar sustancialmente el

modelo original.

En el contexto de esta charla, me parece ú鋙l trazar la génesis de AQAL.

Según nos cuenta Wilber en el Prefacio de Sexo, Ecología y Espiritualidad

(Wilber 1995: ix y xiii), después de terminar Gracia y Coraje (en el que ya

se vislumbran lo que serán las semillas del futuro enfoque wilberiano), se

puso a trabajar a fondo en un libro de texto sobre psicología, 鋙tulado

System, Self and Structure, libro que finalmente vería la luz en forma

abreviada como Una visión integral de la psicología. Durante la

preparación de este libro, se encontró en un momento dado con que

había elaborado y desplegado por todo el suelo más de 200 jerarquíasconceptuales copiadas en folios de papel legal, jerarquías provenientes

de las ciencias naturales, de la psicología evolu鋙va, del mundo de la

sociología, del de la espiritualidad, etc. Del intento de encontrar el

vínculo entre sistemas tan dispares nació lo que se ha dado en conocer

como el wilber‐4 o el AQAL, es decir la úl鋙ma (o penúl鋙ma) ola de

pensamiento wilberiano. Y de especial interés para nosotros es el hecho

de que al final de Una visión integral de la psicología se nos ofrecen

algunas de las jerarquías psicológicas y espirituales que Wilber manejaba,

de las que he seleccionado aquí unas pocas para poder incidir en el tema

de la vinculación subterránea entre los enfoques que estamos tratando

hoy.

Aquí ya se evidencian los paralelismos tan importantes entre áreas de

conocimiento aparentemente dispares, sobre todo entre tradiciones

contempla鋙vas orientales y modernos sistemas de pensamiento psico‐ y

sociológicos occidentales. Lo que todavía falta es una visión más pulida

de la vertebración entre estos enfoques entre sí y en relación con lasdemás jerarquías mencionadas. Eso nos lo ofrece la matriz AQAL, que al

separar las jerarquías en las cuatro (o tres) grandes áreas de lo suje鋙vo, lo

intersuje鋙vo y lo (inter)obje鋙vo, nos permite alcanzar una especie de

atalaya perspec鋙val privilegiada sobre el cosmos, desde la que no sólo

observar su tetra‐evolución sino también par鋙cipar en ella de modo más

consciente. Y de aquí ya es un paso cómodo que nos lleva a la Dinámica

Espiral, todavía no incorporado explícitamente en el AQAL, aunque sí

como hemos visto, presente en sus inicios.

¿QUÉ ES SDI?


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Antes de indagar en la respuesta a esta pregunta, sería bueno

preguntarnos primero, qué es la SD, es decir, la dinámica espiral antes de

entrar esta y el AQAL en una relación más estrecha y explícita. En sus

inicios, se trataba de una teoría discreta e independiente de la obra de

Wilber (aun mencionándola en su bibliogra⒅a ‐ Beck y Cowan 1995: 330),

basada en la inves鋙gación del Dr Clare Graves, llevada a cabo durante

más de 30 años y promovida más recientemente por Don Beck y ChrisCowan. La dinámica espiral pretende ofrecer una psicología integral, es

decir, a la vez, personal, grupal, empresarial, social, y global. Para hacerlo

introduce una herramienta conceptual nueva, con la que ar鋙cular esta

psicología, a saber, el término nuevo de memes, algo así como el

equivalente de genes en un orden (inter)suje鋙vo, psicosocial y

organiza鋙vo o dicho de otro modo 'sistemas de valores' o de 'niveles de

existencia psicológica'.

Los autores sugieren que esta herramienta puede servir para ayudarnos aabarcar y responder a los retos del mundo contemporáneo con una visión

más amplia (o de visión‐lógica en la terminología AQAL), una visión que

permita el siguiente 鋙po de apreciación de la situación geopolí鋙ca

contemporánea:

'Como si se tratase de placas tectónicas, diversas maneras de

pensar fundamentales ‐ si se quiere, paradigmas ‐ están

rechinando unas contra otras. Heridas tribales y étnicas

an鋙guas están arrojando fuego mientras las empresastransnacionales, enlazadas por satélite, dirigen sus negocios

desde allá arriba.'[Beck y Cowan 1995: 18]

De modo que la dinámica espiral se propone como una especie de mapa

virtual para explicar los movimientos tectónicos en los individuos y en los

colec鋙vos, o sea en los cuadrantes superiores e inferiores.

Para hablar de la dinámica espiral, me veo en la necesidad de simplificar

de algún modo el modelo por razones de 鋙empo. Por lo que podemosdecir que este modelo nos ofrece dos ver鋙entes de gran interés, la

primera siendo la descripción de la evolución psicológica en términos

memé鋙cos y la segunda, una praxis derivada de esa descripción inicial

que indaga, entre otros aspectos que no tocaremos hoy, en las dinámicas

de cambio y de liderazgo.

1) Descripción

Lo primero que habría que decir es que estos memes o 'sistemas de

valores' o de 'niveles de existencia psicológica' representan no 鋙pos de

personas sino 鋙pos en personas. Es decir, que hay que cuidarse mucho de


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evitar un uso reduccionista del modelo memé鋙co que nos lleva a

e鋙quetar y así limitar verbalmente a las personas en función de los

juegos de poder que tanto les gustan a nuestras sombras. No se trata de

un arma retórico para manipular a los demás sino de un instrumento que

facilita el reconocimiento y la ges鋙ón de la complejidad en un mundo que

ha perdido el rumbo.

Los diferentes memes reflejan cada uno una cosmovisión, un sistema de

valoración, un nivel de existencia psicológica, una estructura de creencia,

un principio organizador, una manera de pensar o un modo de

adaptación a las circunstancias vitales. Hay cinco aspectos que tener en

cuenta en relación con los memes, que la introducción a Spiral Dynamics

expresa de la siguiente manera:

[un meme] representa, en primer lugar, una inteligencia

nuclear que forma sistemas y dirige el comportamiento

humano. En segundo lugar, 鋙ene un impacto sobre todas las

opciones vitales como marco decisorio. En tercer lugar, cada

vMEME puede manifestarse en formas tanto sanas como

enfermas. En cuarto lugar, el vMEME es una estructura

discreta para pensar, no sólo un conjunto de ideas, valores o

causas. Y en quinto lugar, puede abrillantarse y oscurecerse a

medida que cambian las Condiciones de Vida (que consisten

en Tiempos históricos, Lugar geográfico, Problemas

existenciales y Circunstancias sociales). (Beck y Cowan 1995:4‐5)

En adición, cabe destacar lo que Clare Graves reconoció como lo más

impactante de sus inves鋙gaciones, a saber, que además de todos los

niveles de conciencia establecidos que él iba encontrando entre los miles

de personas que entrevistaba, se vislumbraba un nuevo meme

emergente que para Graves representaba un salto cuán鋙co en relación

con todos los memes anteriores, lo que denominaba el despuntar del

nuevo paradigma, o del Segundo Grado. A con鋙nuación un resumen de

los dis鋙ntos memes.

(Primer Grado/Viejo Paradigma)

BEIGE Supervivencia se estructura en bandas poco unidas y se

sos鋙ene sobre procesos de supervivencia.

PÚRPURA Parentesco se estructura en grupos de 鋙po tribal y se

sos鋙ene sobre procesos circulares.

ROJO Poder se estructura en imperios, sosteniéndose en procesos de

explotación y orientados hacia el poder.

AZUL Propósito se estructura de forma piramidal, sosteniéndose en

procesos marcados por el propósito, el control o incluso el


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autoritarismo.

NARANJA Logro se estructura en formas que delegan, sosteniéndose

en procesos orientados hacia el logro, buscadores de autonomía y

estratégicos.

VERDE Consensual se estructura de un modo igualitario,

sosteniéndose en procesos que derivan a la vez de la experiencia y

del consenso.

(Segundo Grado/Nuevo Paradigma)

AMARILLO Flexibilidad flexible, integrador, y basado en

conocimiento, tanto por su estructura como en sus procesos

TURQUESA Global es holís鋙co y global en su estructura, fluido y

mul鋙dimensional en sus procesos.

Como ya he an鋙cipado, no podremos detenernos mucho con todos los

múl鋙ples detalles de este sistema pero aquí me gustaría subrayar sólo

dos de los principios que subyacen el modelo de la espiral dinámica. El

primero sería que la naturaleza humana incluye una capacidad para que

despierten nuevos memes sin que los ya existentes se eliminen (dicho en

términos wilberianos, lo que se podría denominar el principio

holárquico). Este principio incide en lo que ya hemos dicho acerca de los

memes como 鋙pos en personas más que 鋙pos de personas, ya que se ve

claramente en la obra de Beck y Cowan que nadie se puede reducir a un

solo meme sino que más bien cada persona ofrece una configuraciónmemé鋙ca tan única como sus huellas dac鋙lares. Para los autores, los

memes:

coexisten en combinaciones de modo que una persona

generalmente consensual y con orientación hacia el VERDE

puede ac鋙var su aspecto ROJO de búsqueda de poder en los

deportes, e invocar una orientación NARANJA de logro en

reuniones de marke鋙ng. En la configuración de la izquierda

del gráfico, vemos un sistema del ser con rojo dominante, enel que la enfermedad ac鋙va el meme beige, el nivel

primordial que 鋙ene que ver con supervivencia (se ve como

se acerca más a la superficie), mientras que en lo relacionado

con la familia o con el vecindario se ac鋙va más el meme

púrpura que resuena con una visión colec鋙va arcáica y hasta

tribal, y en el trabajo se impone el meme rojo del ego fuerte

que sólo un incipiente meme azul de creencias religiosas

empieza a controlar.

En la configuración de la derecha vemos verde dominante. Aquí el rojo se

ac鋙va en ac鋙vidades depor鋙vas, mientras que en otras áreas de la vida

de este individuo se ac鋙van otras combinaciones memé鋙cas, como


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verde/naranja en el trabajo (logro y consenso), azul/naranja conservador

con menos verde en lo polí鋙co y lo religioso mientras que en cues鋙ones

sociales se muestra más sensibilidad verde.

Es decir, que en estos dos casos como en todos, se presenta un mapa del

ser que dista mucho de ser reduccionista o puramente dualista. El

segundo principio que tener en cuenta sería que, según las

inves鋙gaciones de Graves, la Espiral en su conjunto evidencia una

alternancia pendular entre los memes del 'yo' internamente controlados

y Auto‐Expresivos (Supervivencia, Poder, Logro, Flexibilidad), y los memes

del 'nosotros' externamente anclado y Auto‐Sacrificadores (Parentesco,

Propósito, Consensual, Global), alternancia que vemos reflejada en el

siguiente gráfico:

2) Praxis

Los dos aspectos de la praxis que se deriva de la dinámica espiral en las

que quiero incidir hoy son lo que Beck y Cowan denominan la dinámica

del cambio y la dinámica del liderazgo, tratadas en los capítulos cuatro,

cinco y seis de Spiral Dynamics.

En cuanto a la dinámica del cambio se analizan los dis鋙ntos 鋙pos de

cambio dentro de la espiral, tanto horizontales (lo que para Wilber serían

traslaciones) como ver鋙cales (o transformaciones en el léxico wilberiano)

y sus condicionantes. Para Beck y Cowan las personas varían según la

potencial para el cambio de sus sistemas memé鋙cos, siguiendo un

con鋙nuo de 'ABIERTO‐BLOQUEADO‐CERRADO' (ABC). De modo que, de

entrada, se trata de reconocer el papel de la resistencia a la hora de

proyectar cambios, ya que sino el intento de cambiar cualquier sistema

(personal, empresarial o geopolí鋙co, por ejemplo) está des鋙nado al

fracaso. Así que en la tabla de condiciones para el cambio que vemos a

con鋙nuación, el primer punto de potencial viene fuertemente

condicionado por las resistencias o su ausencia.

CONDICIONES PARA EL CAMBIO

Potencial

Problemas Sin Resolver

Disonancias

Comprensión Intui鋙va

Obstáculos

Apoyo/Consolidación

El siguiente desglose de la tabla es de Beck y Cowan:

Primero, el potencial para el cambio 鋙ene que exis鋙r.


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Segundo, si sigue habiendo problemas sin resolver de un

orden inferior, no se puede pretender efectuar cambios a

niveles Espirales superiores. Tercero, hace falta que se

sientan disonancias dentro del sistema vigente de meme

antes de que se pueda abrir al cambio. Cuarto, 鋙ene que

haber suficiente comprensión intui鋙va en cuanto las causas

de las disonancias, y conciencia de enfoques alterna鋙vospara su resolución. Quinto, hay que iden鋙ficar

concretamente los obstáculos específicos ante el cambio,

para luego poderlos eliminar, obviar, neutralizar o rear鋙cular

de otra forma. En sexto y úl鋙mo lugar, cuando un cambio

significa鋙vo ocurre se pueden esperar periodos de confusión,

falsos comienzos, curvas de aprendizaje largas y una

asimilación costosa, mientras el pensamiento nuevo se

consolida. Si no hay una cultura de apoyo alentador durante

la transformación, los nuevos memes rara vez germinan, y

mucho menos florecen. (Beck y Cowan 1995: 6)

Los autores iden鋙fican dis鋙ntas variaciones de cambio, cada una de las

cuales supone un enfoque válido para circunstancias específicas y que

van desde el cambio Horizontal, pasando por el cambio Oblicuo para

llegar finalmente al cambio Ver鋙cal. El cambio Horizontal es la norma

cuando memes de Primer Grado están en control, y cuando sólo unas

pocas de las ya mencionadas Seis Condiciones para el cambio pueden

cumplirse. El cambio Horizontal implica que los sistemas básicos se

man鋙enen esencialmente sin cambiar, y coincidiría en la ver鋙ente

colec鋙va con lo que Wilber en los extractos del segundo volumen de la

trilogía Kosmos viene denominando "revoluciones sociales" o cambios

cíclicos que sólo dan lugar a mas de lo mismo, reemplazando por ejemplo

una dictadura azul con otra (Wilber 2003A: 49ff). Los cambios Oblicuos

modifican los sistemas de memes básicos al añadir o sustraer elementos

de otros memes cercanos y representan a menudo un límite en la

prác鋙ca para el pensamiento del 'viejo paradigma' del Primer Grado.Finalmente los dis鋙ntos 鋙pos de cambio Ver鋙cal implican el despertar de

nuevos memes. Esto representa 'cambio a través de la Espiral, que puede

ser revolucionario, evolu鋙vo o incluso simultáneo en memes múl鋙ples. El

cambio Ver鋙cal supone que se hayan cumplido cada una de las Seis

Condiciones y, puede requerir un asalto tanto sobre las resistencias

internas como sobre las externas (de nuevo, en el plano colec鋙vo, este

鋙po de cambio equivaldría a lo que en el emergente wilber‐5 se está

llamando "transformación societal").

Finalmente el libro ofrece un modelo de transformación ver鋙cal de gran

u鋙lidad en lo que desarrollaremos a posteriori como prác鋙ca

transformadora integral. Se trata en efecto de etapas de cambio entre


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(Beck y Cowan 1995: 6, adaptado)

Pasando ahora a hablar de la dinámica del liderazgo, de la que se habla

en los Capítulos 5 y 6, Beck y Cowan empiezan describiendo dis鋙ntos

鋙pos de agentes de cambio que ellos denominan Magos del Sistema,

Magos del Cambio y Magos de la Espiral. Los Magos del Sistema

en鋙enden a fondo un meme dado, sabiendo intui鋙vamente como 'guiar'

a personas dentro de la esfera de influencia de ese meme en concreto.

Los Magos de Cambio en鋙enden los nodos transicionales entre memes y

saben como moverse entre uno y el siguiente.

El capítulo 6 describe la capacidad de considerar visiones de un espectro

más amplio y de responder simultáneamente a muchos sistemas. Este es

el dominio del Mago Espiral. La Magia Espiral se cons鋙tuye par鋙endo de

la dinámica del Segundo Grado que comienza con los memes amarillo y

turquesa. El primero aporta la introspección individualista que conecta

par싙culas y subsistemas en secuencias naturales. El segundo introduce

un enfoque centrado en los demás y en un nuevo despertar espiritual

que armoniza esas cosas. El Liderazgo Espiral implica primero establecer

relaciones posi鋙vas mediante estos tres principios universales: la

Cortesía, la Apertura y la Autocracia. Segundo, el Mago Espiral reconoce y

honra memes individuales a un nivel personal y social. Tercero, un

Liderazgo Espiral eficiente acomoda a personas diferentes y a situaciones

diferentes de acuerdo con estos memes diferentes. Una vez analizado

todo, la Magia Espiral implica la ges鋙ón de todo el espectro de memes.Por ejemplo, el tener en cuenta respec鋙vamente a las personas y al

trabajo supone todo lo siguiente a la vez.

TURQUESA

Los lazos espirituales unen a las personas y las organizaciones

el trabajo ha de ser significa鋙vo para la salud global de la vida

AMARILLO

las personas disfrutan haciendo cosas que se adecuan con

naturalidad a quienes son

los trabajadores necesitan libre acceso a la información y a los

materiales

VERDE

las personas quieren llevarse bien y ser aceptadas por sus iguales

compar鋙r y par鋙cipar es mejor que compe鋙r

NARANJA

las personas se sienten mo鋙vadas por el logro de las recompensas

materialesla competencia mejora la produc鋙vidad y fomenta el crecimiento

individual

AZUL


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las personas trabajan mejor cuando se les dice cómo hacer las cosas

correctamente

cumplir con las obligaciones y ser cas鋙gado por no hacerlo da

sen鋙do a la vida

ROJO

las personas necesitan ser dominadas por un liderazgo fuerte que da

recompensaslos trabajadores aguantarán mucho si se cubren sus necesidades

básicas con regularidad

PÚRPURA

las personas están 'casadas' con su grupo ‐ el nepo鋙smo es normal

los trabajadores deben sus vidas y almas a la organización de 鋙po

paternal.

Para terminar con la dinámica espiral en su fase pre‐Wilber, consideramos

las aplicaciones geopolí鋙cas del modelo, representadas por ejemplo en eltrabajo llevado a cabo durante muchos años por Don Beck en Sud África,

donde el modelo pudo influir posi鋙vamente en una transformación

societal mucho más armoniosa y pacífica de la que se podía haber

temido. El reto que suponía superar el apartheid en ese país refleja en

forma microcósmica el reto al que nos enfrentamos en el mundo

contemporáneo de la globalización. Los autores hacen un resumen de la

situación actual en los siguientes términos:

Las 'geo‐corrientes' nacionales e internacionales puedeniden鋙ficarse en términos Espirales: etnicidad, tribalismo, y

dictadura PÚRPURA‐ROJO; nacionalismo, ideología y

teocracia ROJO‐AZUL; mercado libre y democracia

mul鋙par鋙ta AZUL‐NARANJA; socialdemocracia,

comunitarismo, y humanismo igualitario NARANJA‐VERDE. Al

macro‐ges鋙onar el planeta, desde una perspec鋙va o bien

polí鋙ca o bien comercial, el Mago Espiral debe

necesariamente adoptar un punto de vista AMARILLO‐TURQUESA de Segundo Grado. (Beck y Cowan 1995: 12‐3)

Y desde esta perspec鋙va de Segundo Grado, a la hora de evaluar una

configuración memé鋙ca holís鋙ca y posibles cambios en ella, el Mago

Espiral primero se haría la siguiente pregunta, que resuena dicho sea de

paso con la aspiración boddhisátvica de trabajar para el bien de todos los

seres:

¿La expresión de un meme dado añadirá o restará algo de la

vida de la Espiral en su conjunto y a la vida de cada individuo

montado en ella?' (Beck y Cowan 1995: 13)

Y segundo tendría en cuenta que:


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una Espiral humana es sana cuando se abren vías para el

movimiento hacia franjas más complejas de pensamiento.

(idem)

Finalmente recogen y adaptan las palabras de Graves para ofrecer el

siguiente pronós鋙co de escenarios que podrían estar esperándonos más

allá del horizonte geopolí鋙co, enfoque que a su vez retomará y pulirá

Wilber en sus escritos sobre las Torres Gemélas y sobre la guerra en Iraq:

∙ Una regresión masiva hacia nuestros comienzos de la edad de piedra si

no logramos estabilizar las armas y los recursos amenazados de nuestro

mundo

Una versión del 1984 de George Orwell, encarnada en formas de

gobierno 鋙ránico y manipulador AZUL‐NARANJA‐VERDE con

tonalidades comunitarias superpuestas

La emergencia de un enfoque de Segundo Grado hacia los negocios y

la sociedad, que sería fundamentalmente dis鋙nto del que

conocemos hoy en día, dotado para actuar localmente y planificar

globalmente a la vez que de forma simultánea actúa globalmente y

planifica localmente.

Ahora ya podemos volver a la pregunta inicial que rezaba ¿qué es la SDi?

Se podría decir que la SDi es una versión integral de la dinámica espiral

que nos ofrece la matriz AQAL a escala humana. Esta versión integral de

la dinámica espiral nace de una llamada telefónica que marcó el inicio del

reconocimiento mutuo y colaboración entre Wilber y Don Beck (que no

Chris Cowan, que según parece, ha querido desmarcarse de este

acercamiento), cada uno integrando aspectos compa鋙bles del otro

modelo para dar lugar a un modelo más completo y enriquecido.

En el gráfico vemos lo fácilmente que se fusionan los dos

modelos para dar lugar a otro nuevo, incluso más atrac鋙vo

que los originales. En el centro del esquema encontramosuna referencia a la directriz primordial que ya había

mencionado Wilber en Una Teoría del Todo: la directriz

primordial no aspira tanto a sanar un determinado nivel, sea

éste cual fuere, sino a preservar la salud de la espiral

completa del desarrollo. (Wilber 2000: 56)

En el contexto de la polí鋙ca integral, Wilber vuelve al tema en los

siguientes términos:

la directriz primordial de una autén鋙ca «tercera vía» no

debería centrarse tanto en que todo el mundo alcanzara un

determinado estadio de desarrollo de la conciencia (ya fuera


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integral, pluralista o liberal), como en asegurar la salud de la

espiral completa del desarrollo en cada uno de sus niveles y

olas. (Wilber 2000: 88)

Es esta directriz primordial que está en la raiz de la pregunta del Mago

Espiral acerca del efecto de la expresión de cualquier meme dado sobre

la Espiral en su conjunto, y una vez más parece per鋙nente recordar la

similitud de esta directriz con el voto boddhisátvico de trabajar para el

bien de todos los seres.

En cuanto a las muchas aportaciones que puede hacer la dinámica espiral

a la matriz AQAL, citaré sólo dos: la primera sería la economía discursiva

que ofrece la terminología espiral a la hora de abarcar conceptos di⒅ciles

cuya expresión en la matriz AQAL original quizás habían resultado un

poco opaca para algunos de nosotros. Sin caer en lo que Wilber ha

denominado el absolu鋙smo de flujo (Wilber 2003: 95), es decir

recordando que el flujo gravesiano de desarrollo de valores representada

por la dinámica espiral es sólo una entre muchos más, no obstante

podemos reconocer que no sólo es un flujo importante sino que también

la distribución mediante colores facilita sin simplificar la comprensión de

todo el desarrollo de la matriz. Y la segunda aportación consis鋙ría en la

dis鋙nción que se hace en el Segundo Grado entre amarillo y turquesa,

siguiendo la noción de la alternancia pendular que ya hemos comentado

‐ una diferenciación que subraya como en amarillo personas ya más

realizadas descubren la libertad personal sin hacer daño a los demás ypromueven el bien común o de toda la espiral desde una perspec鋙va

individual mientras que las que empiezan a expresarse a través de

turquesa, hacen algo muy parecido pero desde una perspec鋙va colec鋙va

en la que predomina el trabajo en redes, más que el esfuerzo puramente

individual e individualista caracterís鋙co sobre todo de naranja pero

también de su primo mayor, amarillo.

Lo que le faltaría al modelo SDi, por lo menos en lo que se ha publicado

hasta el momento, sería todo el aspecto relacionado con una aplicación

prác鋙ca del modelo, el desarrollo desde la praxis del libro de Beck y

Cowan que pondría los frutos prác鋙cas de este enfoque al alcance del

público en general, así cumpliendo con la misma directriz primordial del

modelo. Si hemos dicho antes que "la dinámica espiral se propone como

una especie de mapa virtual para explicar los movimientos tectónicos en

los individuos y en los colec鋙vos", ahora parece oportuno recordar con

Maslow que "el mapa no es el territorio" y si la dinámica espiral nos

puede ofrecer conceptos ú鋙les a la hora de abordar una visiónaperspec鋙val‐integral o de Segundo Grado, también nos hacen falta

prác鋙cas que permiten adentrarnos en esa perspec鋙va más

omniabarcadora con todo nuestro ser y no sólo con la cabeza. Este parece


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el momento oportuno de pasar a considerar la siguiente pregunta en

nuestra lista, a saber:

¿QUÉ ES ITP?

Para empezar ITP es la PTI, o sea, la prác鋙ca transformadora integral. Es

una prác鋙ca nacida del trabajo de más de 30 años de dos individuos,Michael Murphy y George Leonard, con amplia experiencia entre los dos

en el aikido, en el movimiento de transformación humana, en la

inves鋙gación de la potencialidad humana etc. El paradigma subyacente a

esta ponencia se podría resumir en que la PTI ofrece un vehículo idóneo

para canalizar las aportaciones de AQAL y de SDi en una prác鋙ca a largo

plazo que permite experimentar la transformación en vez de sólo

analizarla. Veamos porqué.

Para empezar, vamos a recordar lo que según Wilber, en Una Teoría del

Todo, cons鋙tuyen los tres fundamentos de la ciencia en su acepción más

amplia. Primero:

Una prescripción, prác鋙ca o modelo. Si usted quiere saber si está

lloviendo o no, deberá abrir la ventana y ver lo que ocurre. Porque la

cues鋙ón es que los «hechos»» no están aguardando en torno

nuestro dispuestos, por así decirlo, a que todo el mundo pueda

verlos. Si usted quiere saber esto, deberá hacer aquello otro, deberá

llevar a cabo algún 鋙po de un experimento, seguir alguna instrucción

o emprender algún 鋙po de prác鋙ca, una prác鋙ca social.

Segundo: Una aprehensión, iluminación o experiencia. Una vez que

ha realizado el experimento, una vez que se ha llevado a cabo la

instrucción ‐una vez que se ha comprome鋙do pragmá鋙camente con

el mundo‐ se hallará en condiciones de acceder directamente a las

experiencias o aprehensiones proporcionadas por la instrucción que

técnicamente son conocidas con el nombre de datos […] ⒅sicos, […]

mentales, [o] espirituales.Y tercero la: Verificación o refutación colec鋙va. Una vez que hemos

llevado a cabo el paradigma (o la prác鋙ca social) y hemos generado

una serie de experiencias y evidencias (o datos), resulta de mucha

u鋙lidad cotejar esas experiencias con otros que también hayan

llevado a cabo la instrucción y hayan registrado las evidencias. Y el

mejor modo de verificar los datos recopilados ‐uno de los rasgos

dis鋙n鋙vos de toda buena ciencia‐ reside en el cotejo con la

comunidad de pares ‐de personas que hayan completado

adecuadamente las primeras dos ver鋙entes (prescripción y datos)‐

que pueda confirmar o refutar la bondad de los datos. Ahí es donde

resulta de mucha u鋙lidad el principio de falsabilidad que, como creía


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Sir Karl Popper, representa un ingrediente importante de la buena

ciencia. (Wilber 2001B: 75)

A su vez, estos tres fundamentos recuerdan a los primeros tres de los

cuatro pilares de la PTI de las que Murphy habla en el contexto de una

entrevista en Integral Naked, a saber:

visiónprác鋙ca

inves鋙gación

marco ins鋙tucional

Trataremos estos primeros tres puntos por partes.

VISIÓN

En la base de la PTI es la idea de la evolución inherente en la filoso⒅a

perenne, en el pensamiento filosófico de Hegel, en el ámbito de la ciencia

natural con Darwin, en la teología jesuita de Teilhard de Chardin y sobre

todo en la conocida teoría de Aurobindo según la cual la evolución está

en ín鋙ma y dinámica relación consustancial con la involución. Si la

evolución es la manifestación progresiva por parte de la Naturaleza de

aquello que dormía o trabajaba en ella, involucionada, es también la

realización explícita de aquello que ella secretamente es. […] Si es verdad

que el Espíritu se haya involucionado en la materia y que la Naturaleza

aparente sea el Dios secreto, entonces la manifestación de lo divino en suser y la realización de Dios hacia dentro y hacia fuera son la meta más

alta y más legí鋙ma posibles para el ser humano en la 鋙erra. (Aurobindo

1949: 10)

La idea de un movimiento 'involu鋙vo' desde lo no‐dual, el espíritu, dios,

resumiendo desde el ámbito de lo transpersonal bajo cualquiera de sus

disfraces, que da lugar al movimiento inverso de evolución desde el

mundo manifiesto hacia lo no‐dual encierra una elegancia tan sencilla y

profunda como la del doble hélice en la ciencia gené鋙ca. Según este

punto de vista, la evolución es el despliegue de la divinidad escondida

dentro de lo manifiesto, mientras que la transformación sería el cul鋙vo

consciente de la chispa de eternidad que se halla en cada grano de arena

y dentro de todos y de cada uno de nosotros. De modo que la PTI

supondría una par鋙cipación consciente en este proceso evolu鋙vo (e

involu鋙vo), un unirse a la evolución universal (en la expansión, la

crea鋙vidad y el fomento de formas de vida más consciente) en vez de

vivir de espaldas a esa evolución (el gran 'pecado' de la postmodernidad,según Boomeri鋙s).

También podemos vislumbrar la apreciación de que la revolución en el


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mundo exterior necesita ir acompañada por una revolución en el mundo

interior (o como diría Wilber, el hecho de que hay que evitar el

absolu鋙smo de cuadrante y no sólo fomentar el cambio en el cuadrante

inferior derecho de sistemas sociales sin tener en cuanta el cambio en los

cuadrantes suje鋙vos e intersuje鋙vos de la izquierda). En palabras de

Abraham Maslow (que de paso nos recuerdan las de Wilber en la

entrevista que hizo con Frank Visser sobre la ineludible y necesariapoli鋙zación de los bodhisa태vas):

"La experiencia nos demuestra que las personas

autorrealizadas ‐los mejores experimentadores‐ son también

los más grandes benefactores y reformadores de la sociedad,

las personas más compasivas, los luchadores más eficaces

contra la injus鋙cia, la desigualdad, la esclavitud, la crueldad y

la explotación (y también los más eficientes, los más

competentes y los más magnánimos). Cada vez resulta másevidente que los mejores «colaboradores» son las personas

más plenamente humanas. Así pues, lo que podríamos

denominar el camino del bodhisa태va cons鋙tuye una especie

de integración entre el desarrollo individual y la ac鋙vidad

social o, dicho de otro modo, que el mejor modo de llegar a

ser buenos «ayudantes» consiste en ser mejores personas.

Pero, para lograr esto úl鋙mo, tendremos que ayudar a los

demás. Es necesario, pues, llevar a cabo ambas tareas de

manera simultánea." (Walsh y Vaughan 1993: 365)

La conciencia de la necesidad de este doble enfoque puede ayudarnos a

superar también la abdicación de responsabilidad ante el sufrimiento

circundante en la que todos podemos caer, que consiste en proyectar las

raíces del sufrimiento en el exterior, en los líderes polí鋙cos, en el sistema

o en la historia en vez de asumir nuestra propia responsabilidad (¡¡que no

culpa!!) como miembros del colec鋙vo de la humanidad entera en cuyos

manos está el des鋙no humano.

También podemos ver una relación con lo que se ha dado en llamar la

psicología posi鋙va. En 1998, un psicólogo llamado Seligman, que había

trabajado en el campo de la depresión durante 30 años, al ser elegido

presidente de la asociación nacional estadounidense de psicólogos,

sorprendió a los presentes al afirmar que los psicólogos se equivocaban al

centrarse siempre en lo patológico y en las personas para quienes las

cosas iban mal. Habría que centrarse en la gente feliz, para quienes las

cosas iban bien. Sabiendo qué es lo que causa la depresión, había quecentrarse ahora, según Seligman, en qué es lo que da lugar a una vida

feliz, para poder dar una receta a la gente que les permi鋙ese ser felices y

más sa鋙sfechos con sus vidas. Este enfoque se puede entender como la


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PTI desde otro ángulo o como una manera de superar un error muy

común que consiste en quedarse con las primeras dos nobles verdades

de Buda (la verdad del sufrimiento y la de las causas del sufrimiento) y no

pasar a desarrollar la comprensión viva y experimental de las otras dos

verdades, en un camino de superación del sufrimiento.

PRÁCTICA

En el contexto de un mundo moderno en el que el enfoque emprendedor

naranja deja su impronta en la conocida expresión "el 鋙empo es oro", la

PTI parte de la siguiente pregunta más que per鋙nente: ¿las personas

atareadas pueden evolucionar, cambiar para mejor a través de una

prác鋙ca a largo plazo? Visto el cambio impermanente y los despertares

e⒅meros que se derivan de talleres de transformación de fin de semana,

los autores toman conciencia del hecho de que cualquier cambio

duradero significa鋙vo requiere una prác鋙ca a largo plazo, no importa que

el cambio tenga que ver con aprender a tocar el violín o aprender a ser

una persona más abierta y amorosa. En la elaboración del conjunto de la

PTI, incorporan ac鋙vidades o 'modalidades transformadoras', como la

visualización, la catarsis, la auto‐observación o la meditación que ya de

por sí representan prác鋙cas transformadoras, lo reconozcan o no.

También insisten en que el crecimiento humano significa鋙vo resulta de

una prác鋙ca que se dirige a toda la persona (cuerpo, corazón, mente y

alma). Siguiendo la prescripción del Dr Dean Ornish, cuyo tratamiento

integral de enfermedades de arterias coronarias tuvo un notable éxito enEEUU, resumen la PTI del siguiente modo:

Prác鋙ca integral

Integral ‐ se ocupa del cuerpo (dieta, ejercicio, yoga), corazón

(prác鋙ca en grupo, ac鋙vidades comunales), mente (lectura de

ar싙culos y extractos de libros sobre aspectos per鋙nentes) y alma

(meditación, visualización, yoga)

Transformadora ‐ busca cambios posi鋙vos en cuerpo y serPrác鋙ca ‐ ac鋙vidades regulares, disciplinadas a largo plazo

Los autores defienden la necesidad de una síntesis crí鋙ca de lo viejo y de

lo nuevo en vez de intentar implantar de modo acrí鋙co tradiciones

an鋙guas o de otras partes del mundo. Podemos desglosar esto a la luz de

los úl鋙mos escritos publicados en la red por Wilber, donde habla de los

principios ú鋙les para un enfoque integrador (Wilber 2003B: 16ff). El

primero es la no‐exclusión, según el cual podemos aceptar las visiones y

afirmaciones válidas de todos los paradigmas, con tal de que no se

ex鋙endan más allá de su propio campo, ya que cada paradigma sirve para

realizar y descubrir su propio conjunto de fenómenos pero no los de otro

paradigma. Por ejemplo, el paradigma de la ciencia empírica sirve para


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generar los datos sobre la realidad empírica pero no para informarnos

sobre la experiencia suje鋙va de la meditación. De igual modo, Leonard y

Murphy reconocen el valor demostrado de las prác鋙cas ascé鋙cas

contempla鋙vas en el campo de la realización espiritual a la vez que

toman nota de cómo estas tradiciones suelen minusvalorar la

importancia del cuerpo, de las relaciones interpersonales y de la

individuación y de la crea鋙vidad (que suelen ser interpretadas comoaserciones del ego) en el proceso de autotransformación.

Así que destacan la importancia de relacionar los mejores aspectos, lo

verdadero pero parcial, de tradiciones an鋙guas, como pueden ser el zen o

el yoga, con fuentes más modernas de sabiduría, incluyendo la psicología,

la inves鋙gación sobre deportes, las artes marciales etc. Asimismo

subrayan que es recomendable tener varios mentores para guiarnos a

través de las prác鋙cas transformadoras, y no sólo un único guru

omnipotente ya que es casi imposible que una persona consideradasuperior a los demás reciba la retroalimentación rica y honesta necesaria

para el propio equilibrio. En la PTI se en鋙ende que aunque a veces los

prac鋙cantes deben rendirse crea鋙vamente ante sus mentores,

comunidades o agencias transformadoras, la úl鋙ma autoridad siempre

queda en manos del individuo.

Semejantes consideraciones acaban dando como resultado un modelo de

prác鋙ca transformadora integral que incluye las siguientes medidas,

llevadas a cabo a largo plazo (en periodos de seis meses),individualmente y en grupo.

Prác鋙ca Transformadora Integral

En casa

Kata 5 veces a la semana

Es鋙ramientos y ejercicios de 20 minutos

Visualización de afirmaciones, 10 minutosMeditación, 10 minutos (mínimo)

Ejercicio aeróbico, entre dos y tres horas semanales, en periodos de

20‐30 minutos

Musculación (opcional)

Lectura y otras tareas dirigidas a la mente

En grupo

Una reunión semanal de dos horas, en la que se hace el kata, se

comentan incidencias con respecto al trabajo con las afirmaciones y

se hacen lecturas comentadas de los textos que el responsable, u

otro miembro del grupo ha compar鋙do con los demás.


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En este apartado sobre aspectos concretos de esta prác鋙ca, voy a

comentar otros tres elementos importantes, a saber, el papel de las

resistencias, el papel de las afirmaciones y, brevemente, la incidencia de

la prác鋙ca en los dis鋙ntos niveles del ser ‐ cuerpo, corazón, mente y alma

(o, vistos desde la perspec鋙va espiral, todos los memes ac鋙vos y por

ac鋙var de nuestro ser).

Igual que hemos visto en la dinámica espiral, estos autores también dan

mucho énfasis a las resistencias a la hora de programar transformación.

Recuerdan que la homeóstasis es una tendencia natural a mantener el

equilibrio en el contexto que sea (el cuerpo, la sociedad, el ecosistema

etc.) tanto para lo bueno como para lo malo, citando el ejemplo de una

persona que lleva una vida sedentaria durante 20 años, y cuyo cuerpo, al

menor amago de cambio en esos hábitos, emite señales de alarma. Este

鋙po de resistencia ⒅sica o fisiológica cons鋙tuye en realidad una especie

de autosaboteaje inconsciente, a la vez que hay otros muchos 鋙pos deresistencia en todos los cuadrantes, como pueden ser las excusas que nos

hacemos (resistencias suje鋙vas), o las pegas que ponen los que están a

nuestro alrededor al ver como se inicie una transformación en nosotros

(resistencias intersuje鋙vas).

Los consejos que ofrecen a la hora de afrontar cambios se pueden

resumir así:

Consejos sobre las resistencias

1. toma conciencia del funcionamiento de la homeóstasis

2. estate dispuesto a negociar con las resistencias

3. desarrolla una red de apoyo

4. sigue una prác鋙ca regular: por sí misma, no por una meta.

5. dedícate a aprender durante toda la vida.

Las similitudes con lo que hemos denominado las condiciones para el

cambio en el contexto de la dinámica espiral se ven claramente, ya quetomar conciencia de las resistencias y negociar con ellas es otra manera

de decir que desarrollemos una conciencia intui鋙va del potencial propio

para el cambio, de los problemas sin resolver y de los obstáculos mientras

que la necesidad del grupo de apoyo se reconoce en los dos modelos.

Huelga decir que el modelo espiral de las etapas de cambio ver鋙cal con

sus fases alpha, beta etc. que hemos visto antes puede informar y

enriquecer la PTI.

En la PTI las afirmaciones juegan un papel fundamental y vertebrador.Son expresiones claras y directas de cambios posi鋙vos en el cuerpo, el ser

y la conducta, que se expresan en el 鋙empo verbal presente con el

propósito de crear una especie de poderosa realidad paralela que pueda


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funcionar como imán, guiando nuestro ser hacia el cumplimiento de sus

aspiraciones, cada uno en el marco de su propia potencial. Suponen una

especie de contrato que uno hace consigo mismo y sirven para enfocar

toda nuestra atención en la transformación a la vez que buscan la ayuda

de poderes más allá de nuestra comprensión consciente. Al comienzo del

periodo (de seis meses, por ejemplo) durante el cual un grupo va a llevar

a cabo la PTI, cada miembro del grupo iden鋙fica para sí las áreas de suvida en las que quiere trabajar, produciendo luego una hoja en la que

expone cuatro afirmaciones (como máximo). Un ejemplo podría ser la

siguiente hoja:

Hoja de Afirmaciones (Ejemplo) Yo, Pedro González, tengo el propósito de

ver cumplidas las siguientes circunstancias antes del 27 de julio del 2002:

1. Gozo de una empa싙a profunda hacia la gente que, a veces, parece

hasta telepá鋙ca.

2. En el trabajo, funciono en el 'flujo' durante todo el día, trabajando

en un estado armónico con mis empleados y mis clientes.

3. Experimento iluminaciones en las que siento una unidad con toda

la existencia.

4. Todo mi ser goza de equilibrio, vitalidad y buena salud. Firmado:

Pedro González 9 FEBRERO 2002

Todos ponen como úl鋙ma afirmación la que aparece como nº 4 en esta

lista, “todo mi ser goza de equilibrio, vitalidad y buena salud”, por lasencilla razón que los autores reconocen que ninguna transformación se

debe realizar a un nivel determinado del ser si es a expensas de otros

niveles. Por ejemplo, no 鋙ene sen鋙do desarrollar excesivamente el

cuerpo o el alma si nos olvidamos de la mente. Tampoco 鋙ene sen鋙do

perseguir la realización espiritual a espaldas de nuestro bienestar

emocional, convir鋙endo nuestra prác鋙ca en una huida hacia delante o un

escapismo espiritual. Más bien la PTI fomenta la integración saludable de

todos los niveles diferentes de nuestro ser. De hecho, la afirmación de

salud, equilibrio y energía integral es la versión PTI de la Directriz

primordial que ya hemos visto en el contexto de la matriz AQAL y de la

dinámica espiral: se trata de ser un mago espiral con uno mismo, con el

microcosmos espiral que llevamos por dentro y que es el soporte de

nuestro ser, a la vez que con la espiral macrocósmica de la que formamos

parte.

En cuanto al 鋙po de afirmaciones que se pueden hacer, los criterios son

que se expresen en términos posi鋙vos (por ejemplo, la afirmación "ya no

me da miedo conducir el coche" no valdría), que se exprese en 鋙empo

presente y que se trate de aspectos de nuestras vidas en las que

podemos esperar incidir realmente (por lo que no podríamos poner


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"Gano la lotería con una frecuencia asombrosa"). A con鋙nuación unos

ejemplos:

Ejemplos de afirmaciones

"Mi peso es de 90 kilos"

"Soy capaz de completar medio maratón."

"Mi cuerpo es un templo del que cuido atenta y ecuánimamente entodo momento."

"El alcance de mi vista es perfecta y no necesito llevar gafas."

"Mi corazón está abierto. Irradio amor hacia todas las personas."

"Disfruto conduciendo un coche."

"Mi voluntad está sincronizada con la Voluntad Divina universal. No

hay obstáculos. Todas las cosas fluyen hacia mi: amor, salud, riqueza,

éxito, y crea鋙vidad."

Finalmente para este apartado vamos a echar un vistazo brevemente a

los beneficios de la PTI a nivel de cuerpo, corazón, mente y alma.

Empezando con el cuerpo, se en鋙ende en la PTI que el aspecto del

ejercicio ⒅sico no es sólo un proceso mecánico que da resultados sino

una expresión fundamental de nuestra corporeidad, valiosa de por sí. Los

autores sugieren que esta énfasis también sirve para empezar a

compensar el desequilibrio causado por la denigración del cuerpo y el

cisma mente/cuerpo que han dominado en Occidente durante más de

300 años, visión de la que hemos heredado la noción perversa del cuerpoobjeto, como mero instrumento y máquina burda de gra鋙ficación y

procreación. Para los que teneis memoria fotográfica, reproduzco

brevemente el listado extenso de beneficios que según los autores

derivan del aspecto ⒅sico de la PTI:

Beneficios del ejercicio ⒅sico en la PTI

Los músculos del corazón aumentados y fortalecidos de modo sano

Sístole/salida cardíaca incrementadaRitmo cardíaco en reposo más bajo

Niveles incrementados de sangre y hemoglobina

Retorno venoso aumentado

Aumento en la entrada de oxígeno

Circulación mejorada

Presión sanguínea disminuida

Masa ósea aumentada

Degeneración de ar鋙culaciones y ligamentos disminuida

Fortaleza muscular aumentada

Tiempo de reacción mejorado

Capacidad mejorada para emplear grasas e hidratos de carbono

Grasa corporal disminuida


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Aumento de 'buen colesterol' (HDL); disminución de 'mal colesterol'

(LDL)

Movilización mejorada de ácido lacteo

Equilibrio hormonal mejorado

Incremento de enzimas an鋙coagulatorias

Sistema inmune fortalecido

Reducción en enfermedad coronariaResistencia mejorada al cancer

Mejoras en el funcionamiento mental y en la salud psicológica

Al nivel del corazón lo primero que habría que decir es que la PTI no

pretende sus鋙tuir a las terapias, sean psicoanalí鋙cas, rogerianas, o

transpersonales, sino que pretende en todo caso complementar a la

terapia con un proceso de autoayuda en grupo. Si el recurso a las

afirmaciones funciona como un elemento vertebrador de la PTI, el

compar鋙r regularmente con los demás miembros del grupo el progresocon respecto a estas afirmaciones permite que tomemos cierta distancia

de las dificultades, resistencias y obstáculos que van surgiendo en el

camino, al sen鋙r que no estamos solos. Para que esto funcione con

fluidez, Leonard y Murphy recomiendan la técnica de la escucha

empá鋙ca:

Para compar鋙r asuntos ín鋙mos hay que crear confianza, y nada hace eso

más eficazmente que la escucha empá鋙ca. Eso es así por que es probable

que nos sintamos invalidados si nada más revelar algo que nos preocupa,nos ofrecen un consuelo o un consejo inmediato. Tan profundamente

arraigadas están esas modalidades de respuesta que hasta los más

sofis鋙cados, psicológicamente hablando, de un grupo necesitan que se

les recuerde no lanzarse a ofrecer consuelos, análisis o arreglos rápidos.

Mejor revelarse a través de sen鋙mientos más que mediante opiniones o

juicios. Es importante también que los que escuchan estén plenamente

presentes, dispuestos a dejarle terminar al que habla. Consuelo, apoyo o

consejos pueden darse más adelante ‐ mejor cuando se pidan.

La escucha empá鋙ca crea un clima que ayuda a los miembros del grupo a

revelarse. Mediante la autorevelación en una atmósfera de confianza,

aprendemos a aceptar atributos que no habíamos reconocido o

apreciado plenamente. Adquirimos nuevas perspec鋙vas sobre nuestros

patrones habituales de afecto y pensamiento y nuevos fundamentos para

el trabajo con nosotros mismos. Mediante la creciente autoaceptación

que se fomenta con la presencia de escuchadores empá鋙cos, nuestras

heridas pueden curarse y nuestras capacidades pueden desarrollarse máslibremente. Muchas de las capacidades humanas más extraordinarias se

desvanecen sólo por la autocensura que nace del miedo al ridículo ‐ o

peor.


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Como hemos apuntado, la PTI pretende compensar el desequilibrio

cuerpo/mente que sufre Occidente, recordando la importancia de

nuestro soporte ⒅sico. Sin embargo, no por eso deja de reconocer la

importancia de la mente: es la mente que permite elaborar toda la

prác鋙ca y es también la plataforma de lanzamiento necesaria pero no

suficiente para aspirar a transformaciones al nivel del alma. En fin, se

puede entender parafraseando a un an鋙guo dicho oriental, que hacenfalta 40 años para desarrollar un yo y una mente saludables y otros tantos

para integrar y trascenderlos. En nuestra PTI hemos complementado el

trabajo a otros niveles con comentarios de textos de diversas fuentes (por

ejemplo Sri Aurobindo, Kornfield, el Dalai Lama, Sri Ramana Maharshi,

Krishnamur鋙 y, como no, Wilber). En adición, los dis鋙ntos miembros del

grupo han preparado breves exposiciones sobre temas que son de su

interés, informadas por lo aprendido con la PTI, con temá鋙cas como

estas: jardinería integral, cocina integral, y arte integral.

Los elementos de la PTI que inciden al nivel del alma serían la relajación

profunda, la visualización y la meditación. Del mismo modo que la PTI no

pretende sus鋙tuir a la terapia, tampoco quiere reemplazar a un camino

medita鋙vo bajo la guía de un maestro, si se diera el caso. Se en鋙ende que

la meditación es una piedra fundamental y una de las partes más

significa鋙vas de la prác鋙ca, a la vez que reconoce que, por muy necesaria

que sea, no es de por sí suficiente para efectuar transformaciones

integrales. Sea como fuera, podemos entender que sin la ver鋙ente que

a鋙ende al alma, el resto de la PTI quedaría cojo y eso por caer en lo que

Maslow ha caracterizado como la «metapatología» del mundo moderno

que no es capaz de reconocer el anhelo espiritual propio del ser humano:

el intento de llenar el vacío existencial causado por nuestras necesidades

transpersonales inadver鋙das e insa鋙sfechas con la gra鋙ficación

sus鋙tutoria del consumo compulsivo puede explicar gran parte del

malestar de la cultura occidental contemporánea […] la salud y el

desarrollo individual y social exige el reconocimiento de las dimensionestranspersonales, religiosas, filosóficas y esté鋙cas de la existencia. (Walsh,

y Vaughan 1993: 200)

Falta por comentar el tercer pilar de la PTI según Murphy que sería la

inves鋙gación como complemento a la visión y la prác鋙ca. Pero el lugar

apropiado para comentar este elemento es dentro del apartado dedicado

a contestar a la pregunta

¿QUÉ ES EL INTERFAZ?

Es que la inves鋙gación en un sen鋙do digamos pre‐cien싙fica (siguiendo la

acepción de Maslow) forma parte cons鋙tu鋙va de lo que estamos


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entendiendo por interfaz, en el sen鋙do de que el trabajo en grupo,

informado por los dis鋙ntos paradigmas o prescripciones que hemos

estado comentando, es donde realmente podemos comprobar con

nuestros compañeros de prác鋙ca y gracias al mencionado principio de

falsabilidad, hasta qué punto estamos realizando avances en nuestra

aspiración hacia la transformación. Las tertulias comentando

afirmaciones y lecturas realizadas sirven para que el grupo tomeconciencia de que no está consumiendo un producto precocinado sino

que el grupo mismo lo está cocinando en su propia prác鋙ca individual y

colec鋙va. En este sen鋙do nos recuerda lo que Wilber ha llamado el

'campo intersuje鋙vo' (Wilber 200A: 100) que no es reducible a sus partes

cons鋙tuyentes, y cuya fer鋙lidad va más allá de la suma de los sujetos que

contribuyen a formarlo.

De modo que el interfaz en primer lugar es este campo intersuje鋙vo que

se alimenta del encuentro entre las teorías y la praxis de estos autores yque promueve el trabajo interior en grupo a través de un cóctel de

prác鋙cas que van dirigidas a todos los niveles del ser. Pero también 鋙ene

más facetas, ya que si se abre un campo intersuje鋙vo entre los miembros

del grupo, otro parecido también se abre entre ellos y los autores de los

textos que estudian, dentro de un proceso hermenéu鋙co en el que las

aportaciones textuales se iluminan con una perspec鋙va del momento

actual, informando y enriqueciendo a su vez nuestra prác鋙ca.

Un tercer sen鋙do del término interfaz también se encuentra en el modoen que no sólo hay una interacción entre los textos que estudiamos y

nosotros como prac鋙cantes estudiosos sino que también esos textos

interactúan entre sí, de modo que los dis鋙ntos paradigmas también se

informan y se enriquecen mutuamente. Como ya hemos comentado, de

este modo el encuentro entre AQAL, SDi y PTI abre un campo

intersuje鋙vo triangular que es suges鋙vo de una praxis de lo más

prometedora, que es la que he intentado esbozar hoy, aunque

evidentemente sólo está en sus principios.

Finalmente, lo que sí se puede afirmar del interfaz es que 鋙ene una

coloración marcadamente turquesa. Esto no quiere decir que quien se

involucre en una prác鋙ca 鋙ene que estar 'en turquesa' o estar esperando

encontrarse allí próximamente. Más bien el trabajo y el ejemplo de

personas como Wilber, Beck, Leonard y Murphy puede actuar como un

imán, atrayéndonos a los demás hacia el segundo grado de la misma

manera que, como a Wilber le gusta recordarnos, el texto cons鋙tucional

naranja de los Padres Fundadores incidió posi鋙vamente en unos primerospobladores de los EEUU que distaban todavía mucho de dicho meme.

Hoy la vanguardia está en el segundo grado, por lo que haríamos bien en

dejarnos llevar por el camino de la transformación, integrándonos en


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cuantas más redes turquesas mejor si no es que llegamos a formarlas

nosotros mismos.

CONCLUSIÓN

Así que en conclusión, y antes de que pierda yo la voz o vosotros la

paciencia, sólo unas pocas palabras sobre lo que podrían ser unospróximos pasos a dar. Yo he querido presentar a la PTI como un vehículo

idóneo para ir creando grupos de trabajo, campos de cúl鋙vo

intersuje鋙vos fér鋙les. Se podría plantear este 鋙po de trabajo

transformador compar鋙do en pequeños grupos locales que a la vez

comunican entre sí, aprovechando la herramienta de segundo grado que

supone el internet. Así que mi primera propuesta iría dirigida a los que

quieren promover el Ins鋙tuto Integral en España para que tengan esto en

cuenta y que cuenten con nosotros a la hora de promover la PTI enEspaña y de trabajar conjuntamente en un enfoque integral, también.

El trabajo que estamos haciendo en Ourense dista mucho de ser

modélico o ejemplar pero también es verdad que hay que empezar en

algún lugar y que sólo a través de los errores podemos aprender. Y lo

mismo que quizás vosotros podéis aprender algo de nuestros esfuerzos,

nosotros también tenemos mucho que aprender de la retroalimentación

que eventualmente nos podríamos facilitar entre todos. Una de las cosas

que no hicimos este año pero que seguramente haremos para el queviene era pedir que los par鋙cipantes en la PTI completasen los tests

psicométricos de Beck ya traducidos al castellano y accesible a través de

internet antes de empezar con la prác鋙ca. Desde luego estos tests

podrían suministrar un diagnós鋙co ú鋙l tanto para los que dirigen grupos

de PTI como para los que forman parte de los mismos.

Otra tarea pendiente es el de profundizar en los paradigmas que hemos

mencionado, luchando para superar también barreras lingüís鋙cas.

Gracias a los buenos oficios de nuestro amigo David González, entreotros, podemos acceder a gran parte de la obra de Wilber en castellano

con un retraso poco significa鋙vo. Lamentablemente lo mismo no se

puede decir de la obra de Beck ni de la de Leonard y Murphy: por lo que

todos podríamos animar tanto a editoriales a que publiquen las

traducciones per鋙nentes como a los mismos autores para que vengan a

España a ofrecer talleres para ir orientándonos en nuestros esfuerzos

integradores y transformadores. Con este fin, Raquel y yo esperamos

poder confirmar en breve la presencia de Don Beck en Madrid en

sep鋙embre para dirigir talleres sobre la dinámica espiral integral.

Creo que ya me quedo casi sin aliento, pero con el úl鋙mo os animo a que

entre todos nos abramos hacia un abrazo integral del mundo manifiesto,


27/27

para entender mejor de qué nos estamos intentando liberar y para poder

volver a la plaza del mercado con pleno conocimiento de causas y

efectos, en fin, para perseguir un buen karma, un quehacer é鋙co en este

mundo, o como dice wilber tan elegantemente, para humildemente

encender una vela ante tanta oscuridad …

BIBLIOGRAFÍA

Aurobindo, S. 1949: La Vida Divina, Editorial Kier: Buenos Aires

Beck, D. y Cowan, C. 1995: Spiral Dynamics, Blackwells: Oxford

Leonard, G. y Murphy, M. 1995: The Life We Are Given, J PTarcher: Los

Angeles

Tolle, E. 2001: El Poder del Ahora, Gaia: Madrid

Walsh, R. y Vaughan, F. 1993: Trascender el Ego, Kairos: Barcelona

Wilber, K. 1991: Grace and Grit, Shambhala: Boston

Wilber, K. 1995: Sex, Ecology and Spirituality, Shambhala: Boston

Wilber, K. 1996: A Brief History of Everything, Shambhala: Boston

Wilber, K. 2000: A Theory of Everything, Shambhala: Boston

Wilber, K. 2002: Boomeri鋙s, Shambhala: Boston

Wilber, K. 2003A: An Integral Age at the Leading Edge

(www.shambhala.com)

Wilber, K. 2003B: The Many Ways We Touch‐Three Principles Helpful for

Any Integra鋙ve Approach (www.shambhala.com)

Documents

Wilberitis Aplicada, Stuart McNicholls, 2004 Curva de Aprendizje