i

WANDA DASAMUKA

DALAM LAKON SINTA BOYONG

SAJIAN BAMBANG SUWARNO

SKRIPSI KARYA ILMIAH

oleh

Bayu Darsono NIM 11123106

FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA

SURAKARTA 2019

ii

WANDA DASAMUKA

DALAM LAKON SINTA BOYONG

SAJIAN BAMBANG SUWARNO

SKRIPSI KARYA ILMIAH

Untuk memenuhi sebagain persyaratan

guna mencapai derajat Sarjana S-1 Program Studi Seni Pedalangan

Jurusan Pedalangan

oleh

Bayu Darsono NIM 11123106

FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA

SURAKARTA 2019

iii

PENGESAHAN

Skripsi Karya Ilmiah

WANDA DASAMULKA DALAM LAKON SINTA BOYONG SAJIAN BAMBANG SUWARNO

yang disusun oleh

Bayu Darsono NIM 11123106

Telah dipertahankan di hadapan dewan penguji

pada tanggal 8 Agustus 2019

Susunan Dewan Penguji

Ketua Penguji, Penguji Utama,

Dr. Dra. Tatik Harpawati, M.Sn. Suwondo, S.Kar., M.Hum.

Pembimbing,

Dr. Bagong Pujiono, S. Sn., M.Sn.

Skripsi ini telah diterima Sebagai salah satu syarat mencapai derajat Sarjana S-1

pada Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta

Surakarta, 30 September 2019 Dekan Falkutas Seni Pertunjukan

Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn. NIP 196509141990111001

iv

MOTO DAN PERSEMBAHAN

ing ngendi ta dununging kahanan

ing kono dununging kaindahan

- anggayuh mutiaraning karahayon -

(dalam semua keadaan apapun akan selalu terdapat keindahan)

-(menggapai mutiara kebahagiaan, kedamaian dan keselamatan)-

Skripsi ini kupersembahkan kepada:

• orang tua dan seluruh keluarga

• semua guru dan sahabat

• seisi dunia

• ISI Surakarta yang telah memberi banyak ilmu

v

PERNYATAAN

Yang bertanda tangan di bawah ini,

Nama : Bayu Darsono

NIM : 11123106

Tempat, Tgl. Lahir : Musirawas, 24 September 1993

Alamat Rumah : Dusun 2, Desa S Kertosari,

Kecamatan Purwodadi,

Kabupaten Musirawas,

Provinsi Sumatera Selatan

Program Studi : S-1 Seni Pedalangan

Fakultas : Seni Pertunjukan

Menyatakan bahwa skripsi karya ilmiah saya dengan judul: “Wanda Sinta

Dalam Lakon Sinta Boyong Sajian Bambang Suwarno” adalah benar-benar

hasil karya cipta sendiri, saya buat sesuai dengan ketentuan yang berlaku,

dan bukan jiplakan (plagiasi). Jika di kemudian hari ditemukan adanya

pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam skripsi karya ilmiah saya ini,

atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian skripsi karya ilmiah saya

ini, maka gelar kesarjanaan yang saya terima siap untuk dicabut.

Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya dan penuh

rasa tanggung jawab atas segala akibat hukum.

Surakarta, 30 Agustus 2019

Penulis,

Bayu Darsono

vi

ABSTRAK

Skripsi berjudul “Wanda Dasamuka Dalam Lakon Sinta Boyong Sajian Bambang Suwarno” adalah penelitian yang fokus pada pendalaman makna untuk melihat kegunaan serta peran boneka wayang Dasamuka dalam pertunjukan yang bertempat di dukuh Sawahan, desa Kudu, kecamatan Baki, kabupaten Sukoharjo tanggal 28 Desember 2017. Wanda Dasamuka dijadikan objek penelitian karena kurangnya kajian pada wanda Dasamuka, padahal wayang Dasamuka sendiri secara konvensi memiliki banyak wanda. Lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno dipilih karena pada pertunjukan tersebut menampilkan tiga wanda Dasamuka dan pertimbangan kredibilitas Bambang Suwarno juga sebagai empu boneka wayang kulit. Rumusan masalah dari penelitian ini adalah (1) Bagaimana gambaran umum tentang wanda wayang kulit gaya Surakarta, (2) bagaimana struktur lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno, (3) bagaimana makna wanda Dasamuka pada lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno dalam perspektif ikonografi.

Penelitian ini menggunakan landasan konseptual dari struktur dramatik Soediro Satoto dan teori ikonografi oleh Panofsky yang telah diaplikasikan Ahmad Bahrudin pada pengkajian Ornamen Minangkabau. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian deskriptif interpretatif, sedangkan untuk pengumpulan data menggunakan metode studi pustaka, wawancara, dan observasi.

Capaian dari hasil penelitian ini adalah adanya kesesuaian pemilihan wanda Dasamuka pada masing-masing suasana adegan pertunjukan wayang lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno menunjukan komunikasi atau kaitan erat antara konsep wanda dan pakeliran yang saling menunjang untuk memperkuat rasa hayatan dalam pakeliran. Keharmonisan yang dihasilkan oleh keseimbangan antara tiap-tiap wanda Dasamuka dengan suasana adegan pada pertunjukan wayang lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno menjadi pengaruh besar dari kehadiran wanda Dasamuka. Merujuk dari hal itu, wanda Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno berfungsi sebagai pendukung dan penguat hayatan pada drama pertunjukan.

Kata kunci : wanda Dasamuka, ikonografi, Sinta Boyong, Bambang Suwarno.

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada tuhan yang maha kasih atas

perjalanan penelitian Wanda Dasamuka Dalam Lakon Sinta Boyong Sajian

Bambang Suwarno berjalan dengan baik dari awal hingga akhir

penelitian. Selain daripada itu, peran kedua orang tua juga sangat

berpengaruh dalam pembiayaan dan motivasi pada proses ini.

Proses skripsi yang sangat rumit dan sulit dapat terselesaikan berkat

bimbingan Dr. Bagong Pujiono, S. Sn., M. Hum., yang senantiasa sabar,

telaten dalam membantu memberi pengarahan dan menjadi narasumber

dalam penelitian ini. Tidak lupa, kehadiran Suwondo, S.Kar., M.Hum., Dr.

Dra. Tatik Harpawati, M.Sn., yang selalu memotivasi saya untuk

menyelesaikan skripsi dengan baik adalah salah satu dorongan moral

dalam perjalanan. Kehadiran narasumber yang telah memberi saya

informasi dan pengetahuan penting seperti Dr. Bambang Suwarno, S.Kar.,

M.Hum., bapak Purbo Asmoro, S.Kar., M.Hum., bapak Edi Sulistyono,

S.Kar., M.Hum., bapak Sunarno, Dr. Suyanto, S.Kar., M.A., dan bapak

Suluh Juniarsah, S.Sn., yang juga sangat berpengaruh dalam penyelesaian

masalah yang ada pada penelitian Wanda Dasamuka Dalam Lakon Sinta

Boyong Sajian Bambang Suwarno dengan berperan menjadi narasumber.

Banyak juga rekan dan para sahabat yang tidak bisa disebutkan satu

persatu telah memberi petunjuk dari pada kesulitan yang dihadapi dalam

proses penelitian. Hasil dan penulisan skripsi Wanda Dasamuka Dalam

Lakon Sinta Boyong Sajian Bambang Suwarno ini masih amat sangat

buruk, maka dari karena keterbatasan minimnya pengetahuan dan

kemampuan. Maka dari itu, kritik serta saran dari semua pihak sangat

viii

diharapkan demi hal yang lebih baik lagi. Walaupun hanya sedikit hal

bermanfaat dalam skripsi ini, semoga dapat berguna untuk para pembaca

dan dunia pedalangan.

Surakarta, 30 September 2019

Bayu Darsono

NIM 11123106

ix

DAFTAR ISI ABSTRAK vi KATA PENGANTAR vii DAFTAR ISI ix DAFTAR GAMBAR xii BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang Masalah 1 B. Rumusan Masalah 4 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 4 D. Tinjauan Pustaka 5 E. Landasan Teori 7 F. Metode Penelitian 11

1. Pengumpulan Data 11 a. Observasi 11 b. Studi Pustaka 11 c. Wawancara 12

2. Aanalisis Data 13 G. Sistematika Penulisan 14

BAB II WANDA WAYANG KULIT PURWA GAYA SURAKARTA SECARA UMUM 15

A. Etimologi Wanda dalam Wayang Kulit Purwa 15 B. Perkembangan Wanda Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta 16

1. Sinta 20 a. Sinta Wanda Lugas 22 b. Sinta Wanda Legawa 23 c. Sinta Wanda Secara Tradisi 24

2. Rama 25 a. Rama Ngulandara 25 b. Rama Bokongan 26

3. Laksmana 27 a. Laksmana Lelana 27 b. Laksmana Bokongan 28

BAB III STRUKTUR DRAMATIK LAKON SINTA BOYONG SAJIAN

BAMBANG SUWARNO 29 A. Sekilas Cerita Lakon Sinta Boyong 29

1. Cerita Sinta Boyong versi Sunardi D.M. 29 2. Cerita Sinta Boyong Versi Padmosoekotjo 31

x

B. Struktur Dramatik Lakon Sinta Boyong Sajian Bambang Suwarno 34 1. Struktur Adegan 34 2. Alur 48

a. Tahap Eksposisi 48 b. Tahap Komplikasi 52 c. Tahap Klimaks 60 d. Tahap Resolusi 65 e. Tahap Penyelesaian 70

3. Penokohan 75 a. Tokoh Protagonis 76 b. Tokoh Antagonis 77 c. Tokoh Tritgonis 77 d. Tokoh Peran Pembantu 78

4. Latar 79 a. Aspek Ruang 79 b. Aspek Waktu 82

5. Tema dan Amanat 84 BAB IV WANDA DASAMUKA DALAM LAKON SINTA BOYONG

SAJIAN BAMBANG SUWARNO 87 A. Tokoh Dasamuka dalam Dunia Pedalangan Gaya Surakarta 87 B. Dasamuka Dalam Lakon Sinta Boyong Sajian Bambang Suwarno 93 C. Analisa Wanda Dasamuka dalam Lakon Sinta Boyong

Sajian Bambang Suwarno 97 1. Bagian-bagian Boneka Wayang Kulit 100

a. Dedeg 101 b. Irah-irahan 101 c. Awak-awakan 101 d. Sor-soran 102

2. Perspektif Ikonografi Wanda Dasamuka dalam Lakon Sinta Boyong Sajian Bambang Suwarno 102 a. Dasamuka Wanda Bugis 103

1. Deskripsi Pra-Ikonografis Dasamuka Wanda Bugis 104 2. Analisis Ikonografis 107 3. Interpretasi Ikonologis 108

b. Dasamuka Wanda Belis 110 1. Deskripsi Pra-Ikonografis Dasamuka Wanda Belis 111 2. Analisis Ikonografis 113 3. Interpretasi Ikonologis 115

c. Dasamuka Wanda Iblis 116 1. Deskripsi Pra-Ikonografis Dasamuka Wanda Iblis 118 2. Analisis Ikonografis 120

xi

3. Interpretasi Ikonologis 121 BAB V PENUTUP 123

A. Kesimpulan 123 B. Saran 126

DAFTAR PUSTAKA 128 DAFTAR NARASUMBER 131 DISKOGRAFI 132 GLOSARIUM 133 BIODATA PENULIS 139

xii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.Wayang Sinta Wanda Lugas, koleksi Bambang Suwarno 22

Gambar 2. Wayang Sinta Wanda Legawa Koleksi Bambang Suwarno 23

Gambar 3. Wayang Sinta Secara Tradisi Koleksi Purbo Asmoro 24

Gambar 4. Wayang Rama Ngulandara Koleksi Bambang Suwarno 25

Gambar 5. Wayang Rama BokonganKoleksi Bambang Suwarno 26

Gambar 6. Wayang Laksmana Lelana Koleksi Bambang Suwarno 27

Gambar 7. Wayang Laksmana Bokongan Koleksi Bambang Suwarno 28

Gambar 8. Wayang Anoman Kartasura Koleksi Bambang Suwarno 99

Gambar 9. Wayang Burung Jatayu Koleksi Purbo Asmoro 100

Gambar 10. Wayang Dasamuka Wanda Bugis Koleksi Bambang Suwarno 103

Gambar 11. Wayang Dasamuka Wanda Belis Koleksi Bambang Suwarno 110

Gambar 12. Wayang Dasamuka Wanda Iblis Koleksi Bambang Suwarno 118

1

BAB I Pendahuluan

A. Latar Belakang Masalah

Pertunjukan wayang kulit sering kali disebut sebagai pertunjukan

yang komposisinya begitu kompleks. Banyak diantara beberapa unsur seni

dikemas menjadi satu dalam kesatuan seni wayang kulit. Hal ini

dikarenakan dalam rangkaian pertunjukan wayang kulit terpadu dari

berbagai unsur seni yang berupa beberapa medium pokok, seperti gerak,

suara, bahasa dan rupa. Semua unsur tersebut sangat mendukung

kesuksesan dalam sajian. Rupa menjadi salah satu medium pokok yang

berpengaruh, di dalamnya terdapat unsur tatahan, sunggingan, dan wanda.

Wanda yang menjadi salah satu unsur dari medium rupa, berperan penting

untuk memantapkan rasa suatu tokoh. Kemantapan tersebut dapat

tercapai bila pemilihan wanda sesuai dengan suasana adegan dan sanggit,

yang ditunjang penyuaraan, sabet, sulukan dan lainnya unsur pendukung.

Dengan demikian, ketepatan seorang seniman dalang memilih wanda

mempunyai andil dalam kesuksesan sajian (Sutarno dkk, 1979:1).

Berkaitan dengan pengertian wanda, menurut Sumiyanto dalam

skripsi Margono menjelaskan bahwa wanda adalah wujud dari

keseluruhan wayang meliputi praupan, dedeg, corekan, pawakan, asesoris,

dan ciri-ciri tertentu. Pemilihan wanda untuk penggambaran suasana hati

tokoh seyogyanya disesuaikan dengan adegan dan lakon cerita agar

penghayat lebih mudah untuk memahaminya (Margono, 2007:12).

Darman Gondodarsono dalam tesis Bambang Suwarno menjelaskan

bahwa ciri-ciri wanda wayang dapat dilihat dari corekan, kapangan, tatahan,

2

bedhahan, sunggingan, dan gapitan. Corekan gambar wanda wayang sangat

menentukan keberhasilan penggambaran tokoh yang dimaksud. Misal

Janaka wanda janggleng, sejak dari wajah sampai dengan kaki harus

mampu menunjukan wanda yang dimaksud. Figur wayang Arjuna wanda

janggleng corekan postur tubuhnya tegap, kesannya mirip dengan Arjuna

wanda kinanthi, dan jika postur tubuhnya membungkuk akan mendekati

Arjuna wanda gendreh. Pergeseran corekan postur tubuh seperti ini akan

merusak wanda yang ingin divisualkan. Maka ketepatan corekan sangat

diperlukan untuk melukiskan kesan-kesan wanda tertentu pada tokoh

wayang kulit (Suwarno, 1999:47).

Berkembangnya wanda dari tokoh wayang bisa karena tokoh tersebut

banyak digemari atau karena adalah tokoh utama dalam banyak cerita

dan memiliki banyak variasi suasana hati (Sutrisno, 1964:2). Sebagai

contoh adalah tokoh Dasamuka yang memili banyak variasi wanda, karena

digunakan demi mendukung suasana yang disampaikan oleh dalang

pada pertunjukan wayang kulit (Sutarno dkk,1979:1). Pertunjukan

wayang kulit lakon Sinta Boyong tanggal 28 Desember 2017, Bambang

Suwarno sebagai dalang menampilkan tiga wanda Dasamuka dalam

sajianya. Menarik untuk dikaji bagaimana makna wanda Dasamuka yang

digunakan pada pertunjukan tersebut, dan seberapa peran wanda

Dasamuka atas keberhasilan dramatik adegan dalam lakon Sinta Boyong.

Pemilihan wanda untuk pertunjukan wayang kulit bukan hal yang

mudah, karena harus menyesuaikan suasana adegan dari tokoh seperti

yang disampaikan di atas. Menurut Purbo Asmoro, penyesuaian wanda

dalam setiap pertunjukan wayang kulit belakangan ini jarang

diperhatikan. Berbagai faktor penyebabnya adalah memang karena

3

keterbatasan sarana, ketidak pahaman dalang tentang wanda, dalang acuh

tak acuh dengan wanda, atau memang ego dalang dengan menampilkan

wanda atau boneka wayang kesukaan serta karena alasan teknis seperti

lebih nyaman untuk keperluan sabet (Purbo Asmoro, wawancara 20

Januari 2019)

Melihat fakta bahwa generasi dalang saat ini kurang memperhatikan

wanda dalam setiap pertunjukanya, menarik untuk mengangkat wanda

sebagai bahan kajian karena sangat disayangkan apabila wanda wayang

sampai ditinggalkan oleh masyarakat yang notabene wanda adalah

cerminan budaya luhur dari masyarakat Jawa. Apabila hal tersebut

dipahami lebih dalam oleh pihak asing sebagai keperluan intelijen tanpa

kita melakukan antisipasi dengan melakukan pemahaman lebih dahulu,

maka akan sangat membahayakan dalam bidang kemerdekaan ideologi

bangsa (Edi Sulistyono, wawancara 14 Mei 2019). Berbagai uraian di atas,

melatar belakangi untuk mengangkat tentang wanda sebagai bahan kajian

dalam penelitian. Dengan alasan untuk lebih memfokuskan permasalahan

ini, maka penulis mambatasi objek penelitian dengan mengkaji wanda

Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno pada acara

peringatan 100 hari wafatnya Sukardi yang disajikan di Dukuh Sawahan,

Desa Kudu Kecamatan Baki, Kabupaten Sukoharjo. Pada pertunjukan

tersebut Bambang Suwarno menampilkan tiga wanda Dasamuka, yaitu

Dasamuka wanda begal, Dasamuka wanda belis, dan Dasamuka wanda iblis.

Pemilihan ini didasarkan atas alasan bahwa dalam pertunjukan tersebut

Bambang Suwarno sangat memperhatikan pemakaian wanda yang tepat

pada sajiannya. Menimbang kredibilitas Bambang Suwarno sebagai

dalang senior, Bambang Suwarno sebagai empu boneka wayang dengan

4

banyak ciptaannya yang dipakai oleh dalang senior, menimbang

kemampuan Bambang Suwarno yang mampu menatah serta menyungging

wayang, menimbang buku tulisan Bambang Suwarno tentang wanda, serta

riwayat Bambang Suwarno yang pernah menjadi dosen aktif di Institut

Seni Indonesia Surakarta, maka menarik untuk mengkaji Wanda

Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno yang

ditinjau dari segi makna dan bagaimana peran wanda Dasamuka dalam

pertunjukan tersebut.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian di atas, rumusan masalah dari penelitian ini

adalah sebagai berikut.

1. Bagaimana gambaran umum tentang wanda wayang kulit gaya

Surakarta?

2. Bagaimana struktur lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno?

3. Bagaimana makna wanda Dasamuka pada lakon Sinta Boyong sajian

Bambang Suwarno dalam perspektif Ikonografi?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Pengungkapan terhadap wanda Dasamuka dalam Lakon Sinta Boyong

sajian Bambang Suwarno berdasar analisa makna kaitanya dengan

pertunjukan, diharapkan dapat menjadi pijakan awal dalam melihat

berbagai lakon yang ada dalam dunia pewayangan secara lebih

mendalam. Oleh karena itu secara garis besar tujuan dari penelitian ini

adalah menjawab beberapa rumusan masalah yang dijabarkan sebagai

berikut :

5

1. Melihat latar belakang kehadiran serta eksistensi wanda wayang

kulit gaya Surakarta dalam perkembangannya.

2. Menjabarkan struktur pertunjukan lakon Sinta Boyong sajian

Bambang Suwarno guna mengetahui peran Dasamuka dalam

pertunjukan tersebut.

3. Memahami dengan detail wanda Dasamuka dan mengetahui

peranya dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno

melalui sudut pandang ikonografi untuk melihat makna dan

kaitannya pada pertunjukan tersebut.

Sementara manfaat secara umum dari penelitian ini diharapkan

dapat berguna bagi dunia pedalangan saat ini maupun masa yang akan

datang. Harapan nyata supaya seniman maupun akademisi pedalangan

dapat dengan lebih mudah memahami tentang wanda wayang dengan

contoh pembahasan wanda Dasamuka pada kajian ini.

D. Tinjauan Pustaka

Tinjuan pustaka ini berkaitan dengan penelitian-penelitian terdahulu

yang membahas tentang wanda. Penelitian dan tulisan terdahulu

menegnai wanda memiliki peran yang sangat penting agar penelitian ini

menyajikan hasil terbaik serta menghindari kesamaan hasil. Adapun

penelitian yang sebelumnya adalah sabagai berikut.

Tesis Bambang Suwarno (1999) yang berjudul “Wanda Wayang

Kaitanya dengan Pertunjukan Wayang Kulit Purwa Masa Kini”. Tesis

tersebut menjabarkan tentang munculnya wanda wayang kulit purwa,

macam-macam wanda wayang beserta ciri-cirinya, tanggapan para dalang

berkaitan wanda wayang, dan kaitan antara wanda wayang dengan

6

pertunjukan wayang kulit diera saat ini. Sama-sama mengangkat objek

penelitian tentang wanda wayang, namun penelitian tersebut mengangkat

banyaknya wanda dari beberapa tokoh wayang dalam banyak situasi dan

ruang waktu, sementara dalam penelitian ini hanya fokus ke dalam wanda

Dasamuka pada lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno.

Bambang Suwarno dalam disertasinya yang berjudul “Wanda

Wayang Purwa Tokoh Pandhawa Gaya Surakarta, Kajian Bentuk, Fungsi,

dan Pertunjukan” (2015), cukup dalam pembahasannya mengenai wanda

wayang. Bambang Suwarno mengupas mengenai ciri-ciri dan perbedaan

wanda wayang tradisi keraton dan luar keraton beserta fungsinya dalam

konteks pertunjukan dengan mengambil objek material khusus wanda

tokoh-tokoh pandhawa. Disertasinya mengambil objek pertunjukan yang

disajikan oleh kelima dalang yaitu sajian Hali Djarwosularso, Manteb

Soedharsono, Soenarno Dutodiprojo, Gaib Widopandoyo, dan Sudirman

Ronggodarsono. Maka, disertasi tersebut berbeda dengan penelitian ini

meskipun sama-sama mengangkat tentang wanda tokoh wayang gaya

Surakarta. Penelitian ini mengambil objek wanda tokoh Dasamuka dalam

lakon Sinta Boyong yang disajikan oleh Bambang Suwarno. Penelitian ini

hanya fokus mengenai fungsinya saja kaitannya dalam pertunjukan

dengan mengambil satu objek lakon dan satu dalang.

R. Soetrisno dalam Pitakonan lan Wangsulan bab Wanda Wayang Purwa

(1964). bentuk tulisan tersebut adalah tanya jawab yang menjelaskan

dasar-dasar wanda, bentuk, fungsi serta latar belakang wanda wayang

kaitanya dengan pertunjukan. Walaupun tidak membahas secara

langsung tentang tokoh Dasamuka, akan tetapi tulisan tersebut juga

mengangkat wanda wayang sebagai objek utama dan dibahas secara

7

umum, sedangkan penelitian wanda Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong

sajian Bambang Suwarmo ini lebih spesifik makna wanda Dasamuka pada

pertunjukan tersebut.

Soetarno, dkk (1979) yang menulis “Wanda Wayang Purwa Gaya

Surakarta”. Buku ini cukup dalam menjelaskan bagaimana peran wanda

pada pertunjukan wayang kulit, bagaimana latar belakang wanda yang

sangat penting dipertunjukan wayang kulit dan menjabarkan

wanda-wanda dari tokoh wayang purwa serta ciri-ciri singkatnya.

Walaupun di dalamnya juga menulis wanda Dasamuka, akan tetapi lebih

kepada pengetahuan ragam wandanya serta ciri-ciri singkatnya saja. Tidak

membahas lebih lanjut mengenai detail tentang makna dan latar

belakangnya.

Soetarno, dkk (2007), dalam Teori Pedhalangan, menjelaskan

elemen-elemen dasar pakeliran. Pada bab 4 menjabarkan tentang “Wanda

Wayang Kulit Purwa, Perkembangan, Motivasi, dan Fungsi Wanda” yang

ditulis oleh Kuwato. Buku tersebut menganalisa fungsi wanda dalam

pertunjukan wayang kulit, berbeda dengan penilitian wanda Dasamuka

dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno yang lebih menyempit

pada bahasan makna wanda Dasamuka dalam pertunjukan tersebut.

E. Landasan Teori

Berkaitan dengan objek yang akan dikaji, maka akan dilihat terlebih

dahulu antara objek formal dan objek materialnya dalam penelitian ini.

Makna dari wanda Dasamuka adalah obyek formal dari penelitian ini dan

lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno adalah objek materialnya.

8

Berkaitan dengan objek yang akan dikaji, penelitian ini

menggunakan teori ikonografi sebagai landasanya untuk melihat makna

lebih dalam dari wanda Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong sajian

Bambang Suwarno dan kaitannya dengan pertunjukan tersebut. Teori

ikonografi oleh Panofsky yang telah diaplikasikan Ahmad Bahrudin pada

pengkajian Ornamen Minangkabau akan digunakan untuk melihat serta

menjabarkan wanda Dasamuka yang digunakan oleh Bambang Suwarno

pada pertunjukan wayang kulit lakon Sinta Boyong.

Ikonografi merupakan interprestasi makna dibalik bentuk karya seni

rupa. Sedangkan setiap karya seni selalu memiliki komponen pokok

berupa objek, peristiwa dan ekspresi. Objek adalah uraian dasar dari

unsur rupa yang dapat melahirkan imajinasi kepada pengamat, peristiwa

ialah perubahan dari satu objek atau beberapa objek yang berkaitan,

sedangkan ekspresi adalah gabungan antara objek serta peristiwa yang

menghasilkan ungkapan perasaan dalam imajinasi (Bahrudin, 2017:7).

Dengan begitu untuk mencapai kedalaman makna pada suatu karya seni

yang tinggi, maka diperlukan pula tingkat kedalaman imajinasi rasa pada

pengkarya sebagai pengirim maupun pengamat sebagai penerima.

Langkah-langkah yang diterapkan dalam menganalisa wanda

Dasamuka pada lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno adalah

menentukan bagian-bagian inti dari boneka wayang kulit dan

mendeskripsikan wanda Dasamuka melalui sudut pandang ikonografi

yang memiliki tiga poin yaitu pra ikonografi, analisa ikonografi dan

interprestasi ikonologi yang berisi sebagi berikut.

9

1. Pra Ikonografi

Pra-ikonografi disebut juga makna primer berisi tanggapan awal

terhadap suatu karya seni. Unsur-unsur faktual yang terlihat oleh kasat

mata akan dideteksi untuk menentukan ciri khas. Ciri khas yang diambil

meliputi ketepatan objektif, susunan formal, gaya emosi dan daya fantasi.

Ketepatan objektif merupakan kecenderungan karya seni yang merujuk

pada fenomena alam, susunan formal ialah komposisi dari pola dan

ukuran yang diaplikasikan menjadi menjadi keseimbangan dan

keindahan. Gaya emosi adalah getaran rasa pada jiwa yang timbul dari

karya seni, dan gaya fantasi adalah bentuk imajinasi yang timbul pada

alam bawah sadar maupun secara sadar (Bahrudin, 2017:7-8). Lebih

mudahnya Pra Ikonografi adalah fase untuk melihat, memilah serta

analisa dasar dari ikon-ikon pada objek seni rupa.

2. Analisis Ikonografi

Analisa ikonografi disebut juga makna sekunder berisi kajian

tentang konsep yang berada pada suatu karya seni dengan melihat pola

dan motif estetik untuk menyimpulkan maka didalamnya yang berkaitan

dengan budaya dan cerminan sosial. Hasil kajian akan diketahui dengan

menghubungkan komposisi antar pola dan motif penting yang

selanjutnya menghasilkan pembawa makna sekunder. Makna sekunder

ini berisi cerita serta alegori hasil dari kombinasi gambar dan gambaran

yang ada (Bahrudin, 2017:8). Kesimpulan dari Analisis Ikonografi adalah

fase selanjutnya dari Pra Ikonografi yang memiliki cara kerja dengan

menggabungkan rangkaian ikon-ikon pada objek seni rupa. Selanjutnya

10

menentukan bagaimana dan seperti apa wujud dari rangkaian tersebut

yang diungkapkan dari hasil kasat mata.

3. Interpretasi Ikonologi

Interpretasi Ikonologi juga disebut makna instristik atau isi yang di

dalamnya memuat hasil analisa akan identifikasi dari motif karya seni

dengan melalui tahapan-tahapan sebelumnya. Pada tahapan ini akan

menemukan cerminan nilai-nilai simbolis dari hasil penggalian dengan

imajinasi yang intuitif sehingga dapat menarik kesimpulan tentang makna

serta fungsi dari objek karya seni (Bahrudin, 2017:9). penjelasan lebih

mudah dari Interprestasi Ikonologi ini digunakan untuk

menginterprestasikan hasil dari pengamatan pada fase Analisa Ikonografi

yang ditarik maknanya lebih dalam untuk mendapatkan kesan dan

maksud dari sebuah objek seni rupa.

Kegunaan wanda Dasamuka tentu sangat berkaitan erat dengan

peranan tokohnya dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno.

Untuk melihat bagaimana dan seberapa dalam peran tokoh Dasamuka

pada pertunjukan, maka akan dilakukan kajian struktur dramatik pada

lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno. Sedangkan teori kajian yang

akan digunakan adalah pendapat Soediro Satoto mengenai pengertian

struktur dramatik lakon. Adapun langkah yang pertama adalah alur dan

penokohan, langkah kedua yaitu tema beserta amanat sedangkan langkah

yang terakhir adalah setting (Satoto,1985:15).

11

F. Metode Penelitian

Demi hasil yang maksimal dalam penelitian ini, langkah-langkah

yang digunakan adalah metode pengumpulan data serta metode analisis

data. 1. Pengumpulan Data

Pengumpulan data yang diperlukan dalam penelitian ini dengan

dua cara, yaitu sebagai berikut.

a. Observasi

Observasi dalam penelitian ini dilakukan dengan dua cara, yang

pertama observasi secara langsung, yaitu pengamatan dengan menonton

secara langsung sajian wayang lakon Sinta Boyong sajian Bambang

Suwarno pada tanggal 14 Desember 2017 di dukuh Sawahan, desa Kudu,

kecamatan Baki, kabupaten Sukoharjo. Cara kedua adalah observasi tidak

langsung, yaitu dengan melakukan pengamatan pertunjukan wayang

lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno melalui rekaman audio

visual.

b. Studi Pustaka

Mengumpulkan data dari sumber tertulis yang berkaitan dengan

penilitian untuk menunjang pemecahan masalah dengan memahami dari

skripsi, tesis, desertasi, jurnal, laporan penelitian dan buku-buku terbitan

yang kesemuanya berkaitan secara langsung maupun tidak langsung

dengan topik permasalahan.

12

c. Wawancara

Metode wawancara dilakukan supaya mendapat informasi yang

baik tentang wanda Dasamuka dan tokoh-tokoh narasumber adalah yang

telah lama berkecimpung pada bidangnya serta secara umum mendapat

pengakuan ahli dalam bidangnya. Kejujuran informasi dari narasumber

menjadi pertimbangan yang utama dari penulis demi mendapat informasi

yang sesuai fakta. Pertimbangan ini menjadi penting agar penilitian

terhindar dari bias pengertian dan isi informasi yang disampaikan

narasumber (Waridi, 2005:114). Metode wawancara mendalam dipilih

supaya penelitian lebih terarah. Wawancara dilakukan dengan dua cara,

yaitu:

1. Wawancara terencana; daftar masalah telah dipersiapkan secara

matang yang akan ditanyakan dalam wawancara. Wawancara

terencana selalu terdiri atas suatu daftar pertanyaan yang telah

direncanakan dan disusun sebelumnya. Semua responden yang

telah diseleksi untuk menjadi narasumber, diajukan pertanyaan

yang sama dengan kata-kata dan tata urut yang seragam

(Koentjaraningrat, 1994;138).

2. Wawancara tidak terencana; pengajuan pertanyaan secara sepontan

atau tanpa persiapan tersusun sebelumnya, tetapi pertanyaan yang

diajukan penulis tetap mengarah pada bingkai topik penelitian.

Wawancara ini digunakan untuk memperoleh data yang objektif

mengenai objek yang akan diteliti. Hal ini sama dengan yang

diuangkapkan oleh Koentjaraningrat bahwa wawancara yang tidak

terencana tidak mempunyai suatu persiapan sebelumnya dari suatu

13

daftar pertanyaan dengan susunan kata dan dengan tata urut tetap

yang harus dipatuhi oleh peneliti secara ketat (1994:139).

2. Analisis Data

Menurut Gorys Keraf, analisis data adalah proses membagi suatu

subjek data ke dalam komponen-komponenya (1982:62), sedangkan

komponen-komponen yang dimaksud berkaitan dengan penelitian ini ada

beberapa tahap, yaitu :

1. Reduksi Data, yaitu tahap seleksi data, pemilihan data yang

mendukung akan digunakan untuk penelitian serta data yang tidak

mendukung penelitian tidak akan digunakan.

2. Klasifikasi Data, yaitu pengelompokan data menjadi antara primer

dan sekunder. Setelah terpisah, perbandingan data akan diamati

dalam penafsiran kebebasan, makna, dan analisa dengan

pertolongan konsep atau teori untuk mengetahui tentang makna

wanda Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang

Suwarno.

3. Display Data, yaitu pemaparan ke dalam bentuk tulisan dari data

yang telah melewati tahap reduksi maupun kalsifikasi yang

dijabarkan ke bentuk deskritif.

14

G. SISTEMATIKA PENULISAN

Penelitian wanda Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong sajian

Bambang Suwarno pada perspektif estetika pedalangan ini tersusun atas

lima bab yang terbagi sebagai berikut.

1. Bab I adalah pendahuluan, berisi latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan

teori serta sistematika penulisan.

2. Bab II berisi penjabaran wanda wayang kulit purwa gaya Surakarta

secara umum dalam dunia pedalangan.

3. Bab III berisi tentang struktur dramatik lakon Sinta Boyong sajian

Bambang Suwarno untuk melihat seberapa penting peran tokoh

Dasamuka.

4. Bab IV berisi uraian fungsi wanda Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong

sajian Bambang Suwarno.

5. Bab IV adalah penutup yang berisi kesimpulan dan saran.

15

BAB II

WANDA WAYANG KULIT PURWA

GAYA SURAKARTA SECARA UMUM

A. Pengertian Wanda dalam Wayang Kulit Purwa

Membedah pengertian wanda dapat dengan mengurai dari kata

dasar arti wanda. Kamus Bausastra Jawa tulisan W.J.S. Poerwadarminta

menyebutkan wanda berarti awak atau dhapur (Poerwadarminta, 1942:45),

sedangkan wanda dalam kamus Basa Jawa terbitan Balai Bahasa

Yogyakarta, diartikan dengan sesipat wujuding wayang (Tim Penyusun

Balai Bahasa Yogyakarta, 2001:839). Tidak jauh berbeda dalam perspektif

pedalangan, wanda adalah bagian dari seni kriya wayang kulit yang

menampilkan karakter khusus seorang tokoh wayang pada suatu suasana

tertentu (Tim Penulis Sena Wangi, 1999:1396).

Berkaitan dengan pengertian wanda, dijelaskan bahwa tercermin

kedalaman ekspresi yang dilambari kepekaan jiwa dan kedalaman spirit

budaya yang tertuang dengan pengaruh garis-garis ngrawit meliuk

mengalir membentuk wujud sangat imajinatif. Dari garis-garis tersebut

ditatah hingga menghasilkan kelembutan dan tampak proporsi serta

kualitas desain tingkat tinggi yang menunjukan karakter atau ekspresi

pada suasana tertentu (Sudjarwo dkk, 2010:12). Darman Gandadarsana

dalam tesis Bambang Suwarno menjelaskan bahwa wanda meliputi

corekan, kapangan, tatahan, bedhahan, sunggingan, dan gapitan. Corekan

adalah faktor penentu karakter dari tokoh, seperti contoh Janaka wanda

janggleng, seluruh corekanya harus mampu menunjukan karakter wanda

16

yang dimaksud. Pergeseran corekan postur tubuh dapat merusak wanda

yang ingin divisualkan, seperti wayang Arjuna wanda janggleng corekan

postur tubuhnya tegap, mirip dengan Arjuna wanda kinanthi, dan jika

postur tubuhnya sedikit membungkuk akan mendekati Arjuna wanda

gendreh. Maka ketepatan setiap garis corekan sangat menentukan kesan-

kesan wanda tertentu pada tokoh wayang kulit (Suwarno, 1999:47).

B. Perkembangan Wanda Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta

Wanda wayang purwa tercipta oleh proses transformasi dari

deskripsi pewayangan yang divisualkan ke dalam bentuk boneka

wayang. Setiap wanda tokoh wayang purwa memiliki ciri figur tersendiri,

yakni bentuk wayang secara keseluruhan dari ujung rambut sampai

telapak kaki (Tristuti Rahmadi Surya Putra dalam disertasi Bambang

Suwarno, 2015:37). Menelisik sejarah kehadiran wanda wayang, serat

Centini jilid dua dapat dijadikan referensi bahwa wanda wayang sudah

dikenal pada masa kemimpinan Sultan Agung raja dari kerajaan Mataram

Islam. Cerita tersebut terdapat dalam pupuh Salisir pada 46 sampai dengan

49 yang berisi sebagai berikut.

46. Ing samengko karsa nata, kang Sinuhun Kanjeng Sultan Agung

Kyatingrat parabnya, Prabu Anyakrakusuma.

47. Karsa mangun wayang purwa, prabote wadon lan priya, samya tinatah sedaya, jinait lanyapanira.

48. Sarta sangkuk dedegira, kan pancen melek matanya, kajait sinungan tandha, gedhondhongan namanira.

49. Rangkep-rangkep ingkang wanda, ing sawusing paripurna, arjunane pinaringan, aran kiayi mangu ika (Kamajaya, 1986:203).

17

( 46. Waktu ini dari kehendak sang raja, Sinuhun Kanjeng Sultan Agung Kyatingrat yang bergelar Prabu Anyakrakusuma.

47. Niat untuk membuat wayang purwa, ragamnya putri dan putra, sudah ditatah semuanya, yang bermata dipahat lembut berparas lanyap (posisi muka mendongak)

48. Serta agak membungkuk perawakannya, yang tampak terbuka matanya, penuh dengan pahatan jait (pahatan yang seperti sulaman benang), disebut bentuk mata kedondongan

49. Rangkap-rangkap wanda dari setiap figur wayangnya, setelah selesai, salah satu wanda tokoh Arjuna diberi nama Kyai Mangu. )

Sejarah tentang wanda dari serat Centini diperkuat oleh Bambang

Suwarno dalam disertasinya yang menyebut bahwa era Jawa-Islam telah

muncul konsep wanda pada pewayangan Jawa. Sebagai bukti adalah,

beberapa wayang kulit Cirebon yang diklaim sebagai keturunan langsung

dari wayang era kerajaan Demak, yaitu tokoh Yudhistira wanda wandu dan

santri, Bima wanda pambedil, amuk dan klantung, serta Arjuna wanda sabuk

inten dan sigeger (Suwarno, 2015:39). Buku berjudul Rupa dan Karakter

Wayang Purwa juga menyebutkan bahwa zaman kerajaan Demak

melakukan perombakan besar-besaran pada boneka wayang kulit. Para

wali (ulama kerajaan Demak) merubah bentuk wayang kulit yang semula

berwujud realis menjadi terlihat profil atau dari sisi samping, tanganya

dipanjangkan, dan setiap wayang digapit serta ditancapkan pada suatu

objek untuk mendapatkan bentuk imajinatif abstrak yang tidak

menyerupai manusia, namun tetap proporsional dan sangat serasi hingga

tampil sangat indah (Sudjarwo dkk, 2010:51-52).

Pendapat di atas dikuatkan oleh Kusumadilaga pada Serat

Sastramiruda yang menyatakan bahwa setelah runtuhnya kerajaan

Majapahit pada tahun 1433 maka dibawalah gamelan beserta wayang

18

beber ke negeri Demak. Sri Sultan Syah Alam Akbar (raja pertama

kerajaan Demak) sangat suka sekali pada gendhing-gendhing karawitan

dan hiburan wayang, bahkan Sri Sultan menjadi dalang dan sering

mementaskan pertunjukan wayang Beber. Oleh karena menurut Kitab Fiqh

(hukum Islam) dinyatakan bahwa wujud wayang pada saat itu masuk

dalam kriteria haram, maka wayang didesain ulang oleh para wali (ulama

kerajaan Demak) dengan menghilangkan sifat gambar mahluk hidup

secara realis dirubah dalam bentuk karekatur manusia. Wayang tersebut

dibuat dengan berbahan kulit kerbau yang ditipiskan, dasarnya berwarna

putih yang berasal dari serbuk tulang dan bahan perekat (lem), dilukis

dengan tinta, wayang berbentuk wujud manusia dari samping yang

digambar miring sekaligus dengan tanganya yang berukuran sangat

panjang, kemudian dijepitlah satu demi satu wayang tadi dan

ditancapkan pada kayu yang sudah dibuatkan lobang. Setiap Sri Sultan

hadir pada pertunjukan wayang, wayang yang telah terpasang berjajar-

jajar di panggung diambil dan dipersembahkan pada sultan. Sejak saat itu

wayang tersebut dinamakan wayang purwa. Hal tersebut diperingati

dengan sengkalan memet berbunyi : Geni murub siniram in wong dengan arti

api menyala disiram orang (Kusumadilaga, 1981:14-15). Dengan demikan

menunjukan bahwa sejak pada era Jawa-Islam sudah mengenal konsep

wanda dan mengalami proses penciptaan wanda dari gambar realis

menjadi wujud profil, serta menjadi induk dari wujud boneka wayang

kulit gaya Surakarta saat ini.

Secara fisik ciri khas wanda wayang kulit purwa gaya Surakarta

dapat dillihat pada bentuk yang tidak nyata seperti manusia dan lebih

berwujud ekspresif, dekoratif, serta karikaturil (Sutrisno, 1964:3). Oleh

19

karena itu, bukan bentuk fisik nyata dari tokoh yang divisualkan, akan

tetapi lebih kepada paduan sifat, karakter dan gambaran fisik yang

disajikan dan berwujud karikatur (Suwarno, 1999:20). Buku Teori

Pedalangan menyebutkan bahwasanya salah satu unsur penting penunjang

pertunjukan wayang kulit gaya Surakarta adalah unsur seni rupa yang di

dalamnya terdapat wanda sebagai bagianya (Sumanto, 2001:1). Wanda

menjadi bagian penting pada pertunjukan wayang kulit era modern saat

ini walaupun pada penerapanya juga tidak mutlak harus ada. Kehadiran

wanda yang tepat sesuai dengan suasana hati, suasana adegan, karakter

trokoh dan sanggit lakon akan mempermudah serta memancing ekspresi

dalang untuk lebih jauh dalam pembawaan teatrikal adegan. Misal saat

Arjuna dalam suasana sedih pasti akan lebih menjiwai apabila memakai

wanda janggleng, atau saat suasana hati Arjuna sedang marah pasti lebih

akan ekspresif jika menggunakan wanda muntap (Purbo Asmoro,

wawancara 20 Januari 2019).

Macam-macam wanda wayang tercipta dengan perjalanan waktu

yang cukup panjang serta mengikuti kebutuhan dari pertunjukan. Hal

tersebut dibuktikan melalui wanda wayang ciptaan terdahulu memiliki

candra sengkala yang berbeda pada setiap wayangnya. Candra Sengkala

sendiri bisa menunjukkan waktu pembuatannya dengan contoh sebagai

berikut.

Sri Susuhunan Paku Buwana ke 2 pada tahun 1650 membuat wayang purwa lengkap dengan tiga macam wajah Janaka, yaitu Janaka wanda jimat, Janaka wanda mangu dan Janaka wanda kanyut yang ditatah oleh Cermapengrawit bersama kyai Ganda. Itulah permulaan wayang liyepan dan lanyapan (muka mengadah) dijahit, bahkan Sri Baginda sendiri berkenan memahat Arjuna muda. Sampai pada waktu ini hasil karya tersebut masih masih ada pada saya. Wayang tersebut setelah

20

selesai pembuatanya diberi nama kyai Pramukanya, dan peristiwanya diperingati dengan sengkalan memet berupa: Raksasa bermata satu, berhidung seperti buah terong kepok dengan menyandang keris yang di dalam dunia pedalangan disebut dengan Buta Congklok, yaitu wayang raksasa yang digunakan dalam menjawab pertanyaan. Candra sengkala dari wayang Buta Congklok tersebut adalah: Buta lima angoyak jagad (raksasa lima menggoncang dunia) yang menunjukan tahun 1655 (Kusumadilaga, 1981:23).

Catatan di atas menunjukan bahwa ketika Sunan Paku Buwana II

memerintahkan pembuatan wayang Janaka Pramukanya ditandai dengan

wayang Raksasa Terong atau Buta Congklok dengan candra sengkala yang

berbunyi: buta lima hanggoyang jagad yang menunjukan tahun 1655 Jawa.

Dengan begitu dapat diketahui wayang tersebut diciptakan pada tahun

1655 Jawa.

K.P.A. Puger di Kartasura (yang keudian bertahta menjadi Sinuhun Pakubuwana I) mencipta wayang Purwa dengan pola wayang ciptaan Mataram. Wayang Janakanya dengan wajah kanyut, dari situlah dimulai pembaharuan wayang seberangan (kerajaan seberang) dengan mata liyepan (mata sipit), mata thelengan (melotot) dan wayang raksasa prepatan. Kesemuanya dilengkapi baju dengan baju kebesaran dan memakai keris. Peristiwa tersebut diberi sengkalan memet: Raksasa perempuan yang memakai perlengkapan pakaian sama dengan laki-laki, bermata satu dengan tangan dua buah, disebut dengan Buta Kenya Wandu (gadis banci). Candra sengkalanya adalah: Buta nembah rasa tunggal yang berarti raksasa menyembah pada perasaan tunggal), menunjukan tahun 1625 (Kusumadilaga, 1981:22-23).

Catatan di atas menunjukan bahwa wayang Buta Kenya Wandu

memiliki candra sengkala: buta nembah rasa tunggal yang menunjukan

pembuatanya pada tahun 1625 Jawa. Wayang Buta Kenya Wandu tersebut

menurut catatan diatas dijelaskan sebagai pertanda pembuatan wayang

Janaka wanda kanyut.

21

Ragam wanda terdahulu yang terbatas, juga menjadikan faktor

seniman menciptakan wanda baru untuk tokoh tertentu demi totalitas

pertunjukan agar lebih mendukung dalam penghayatan pesan serta kesan

yang disampaikan (Bambang Suwarno, wawancara 18 Desember 2018).

Fakta diatas menunjukan bahwa ragam wanda wayang yang ada saat ini

lebih memvisualkan tokoh dengan banyak variasi cerita. Sejalan dengan

pendapat R. Sutrisno yang menyebut bahwa berkembangnya wanda dari

tokoh wayang karena tokoh tersebut adalah tokoh utama dalam banyak

cerita, banyak memiliki variasi suasana hati, dan banyak digemari oleh

seniman maupun penghayat (Sutrisno, 1964:2). Purbo Asmoro

menyebutkan bahwa terkadang ada keegoisan dari dalang maupun

seniman untuk menciptakan serta menampilkan wanda tokoh wayang

tertentu (Purbo Asmoro, wawancara 20 Januari 2019). Kesimpulannya

adalah wajar jika tidak semua tokoh wayang memiliki ragam wanda yang

banyak.

Beberapa tokoh wayang kulit purwa gaya Surakarta yang memiliki

variasi wanda antara lain:

1. Sinta

Wayang tokoh Sinta di sini akan ditampilkan dengan tiga contoh

wanda yang berbeda. Ketiga contoh tersebut adalah sebagai berikut.

22

a. Sinta Wanda Lugas

Gambar 1. Wayang Sinta Wanda Lugas koleksi Dr. Bambang

Suwarno, S. Kar, M. Hum (Foto: Bayu Darsono)

23

b. Sinta Wanda Legawa

Gambar 2. Wayang Sinta Wanda Legawa koleksi Dr. Bambang Suwarno, S. Kar, M. Hum (Foto: Bayu Darsono)

24

c. Sinta Secara Tradisi

Gambar 3. Wayang Sinta Tradisi koleksi Purbo Asmoro, S. Kar, M. Hum (Foto: Bayu Darsono)

25

2. Rama

Tokoh Rama Wijaya di sini akan ditampilkan dengan dua contoh

wanda yang berbeda.

a. Rama Ngulandara

Gambar 4. Wayang Rama Wijaya Wanda Ngulandara koleksi

Dr. Bambang Suwarno, S. Kar, M. Hum (Foto: Bayu Darsono)

26

b. Rama Bokongan

Gambar 5. Wayang Rama Wijaya Bokongan koleksi Dr. Bambang Suwarno, S. Kar, M. Hum (Foto:

Bayu Darsono)

27

3. Leksmana

Tokoh Leksmana di sini akan ditampilkan dengan dua contoh wanda

yang berbeda.

a. Leksmana Lelana

Gambar 6. Wayang Leksmana Wanda Lelana koleksi Dr. Bambang Suwarno, S. Kar, M. Hum (Foto: Bayu Darsono)

28

b. Leksmana Bokongan

Gambar 7. Wayang Leksmana Bokongan koleksi Dr. Bambang Suwarno, S. Kar, M. Hum (Foto:

Bayu Darsono)

29

BAB III

STRUKTUR DRAMATIK LAKON SINTA BOYONG

SAJIAN BAMBANG SUWARNO

A. Versi Cerita Lakon Sinta Boyong

1. Sinta Boyong dalam Serat Ramayana Karya Sunardi D.M.

Setelah tewasnya Dasamuka, oleh Rama Regawa tahta kerajaan

Alengka diserahkan kepada Wibisana, karena hanya Wibisana yang masih

hidup sebagai pemegang hak waris sah kerajaan Alengka. Mendengar

kabar kalahnya Dasamuka serta pelantikan Wibisana, Sinta ingin segera

bertemu Rama Regawa. Rama Regawa berpesan melalui Anoman agar

Sinta bersuci dahulu untuk menunjukan bahwa selama ini tetap setia

kepada suami. Sinta yang semula ingin tampil apa adanya saat

menghadap Rama dengan pakaian lusuh serta kondisi tubuh yang kurus

kering karena penderitaan selama setahun dalam cengkraman Dasamuka,

akan tetapi demi menuruti permintaan Rama lantas Sinta mengubah

niatnya. Rasa terpaksa demi menuruti permintaan Rama, Sinta menafsir

perintah tersebut dengan bermandikan bunga dan wewangian lainnya,

mengenakan kain baru, menyanggul rambutnya serta menyiramnya

dengan aroma wangi sehingga terlihat sangat cantik.

Rama sangat kaget setelah melihat keadaan Sinta yang menghadap

dengan keadaan yang sangat cantik dan memperlihatkan tubuh yang

sehat karena hidup bahagia. Rama menjelaskan rasa keraguan atas

kesetian Sinta karena setahun berada dalam penguasaan Dasamuka.

Mendengar hal tersebut, membuat Sinta menangis sedih serta akan pati

30

obong dan bersumpah dirinya tidak akan selamat jika benar seperti apa

yang diragukan Rama Regawa. Setelah api unggun dipersiapkan oleh

prajurit kera atas perintah Rama, Sinta meloncat masuk ke dalam kobaran

api dengan diiringi tangisan dari semua yang menyaksikan kejadian

tersebut. Pertolongan dewata mulai muncul ketika batara Brahma sebagai

dewa api menyelamatkan Sinta dengan merubah panas api menjadi

dingin. Secara bersamaan batara Guru tiba di Alengka dengan diiringi

jutaan dewa untuk menemui Rama yang dianggap sudah melampau batas

dalam memperlakuakn Sinta. Setelah mendengar wejangan dari para

dewa, Rama Regawa menjadi luluh hatinya dan sungkem kepada batara

Guru serta bisa menrima Sinta dengan sepenuh hati.

Suasana suka cita penuh kegembiraan yang terjadi di medan

pertempuran lantas dilanjutkan dengan perjalanan Rama Regawa

memboyong pulang dewi Sinta yang diiringi rombongan dari Alengka.

Langit penuh dengan kendaraan Rama Regawa beserta rombongan

menuju Ayodya menggunakan kereta terbang dari Alengka. Rama

Regawa duduk berdua dengan Sinta dalam satu kereta terbang,

memperlihatkan keindahan gunung Suwela yang penuh dengan kayu

besar serta batu kristal yang digunakan prajurit kera sebagai senjata.

Kemudian Rama menunjukan bangunan menakjubkan yaitu tanggul

Setubanda di atas lautan luas yang dulunya dibangun oleh prajurit kera

untuk menyebrang ke wilayah Alengka. Ketika berada di atas gunung

Mangliawan, Sinta mengeluarkan air mata karena mendengarkan cerita

dari Rama tentang penderitaan batin Rama saat ditinggal Sinta. Air mata

Sinta semakin deras mengalir saat terbang di atas gunung Reksamuka

karena mendengar ceritera pertemuan Rama dengan Sugriwa yang lantas

31

membutuhkan perjalanan panjang untuk berhasil menuju Alengka.

Perjalanan Rama Regawa beserta rombongan dari Alengka berlangsung

dengan suka cita dan penuh kebahagiaan.

Mendengar kabar kepulangan Rama Regawa beserta rombongan

dari Alengka, prabu Barata raja kerajaan Ayodya yang juga saudara muda

Rama Regawa mempersiapkan pesta penyambutan yang luar biasa. Saat

rombongan dari kerajaan Alengka tiba di kerajaan Ayodya, prabu Barata

beserta keluarga dan seisi kerajaan sangat bahagia sekali menerima

kedatangan mereka, terutama Rama dan Sinta adalah yang menjadi pusat

perhatian. Ketiga istri dari mendiang prabu Dasarata, yaitu dewi Ragu

atau dewi Sukasalya ibu dari Rama Regawa, dewi Kekayi ibu dari Barata,

dan dewi Sumitra ibu dari Leksmana menangis bahagia menyambut

kepulangan putra serta menantu mereka setelah sekian lama pergi

meninggalkan kerajaan Ayodya.

2. Sinta Boyong Versi Padmosoekotjo

Lakon Sinta Boyong dalam buku Silsilah Wayang Purwa Mawa Carita

jilid III tulisan Padmosoekotjo dijelaskan pada bagian cerita Dewi Sinta

Manjing Dahana Minangka Cihnaning Kasuciane dan bagian Rama Kondur

Menyang Ayodya halaman 13 hingga 20. Lakon tersebut menceritakan

setelah kemenangan Rama Wijaya atas mungsuhnya Dasamuka, lantas

memerintahkan Anoman menjemput Sinta untuk datang ke setihinggil

kerajaan Alengka dan berpesan agar Sinta membuktikan kesucianya

didepan orang banyak bahwa dirinya masih suci belum tersentuh

Dasamuka. Kabar dari Anoman membuat Sinta sangat bahagia dan

32

bersemangat, dan dewi Trijatha pun tak tinggal diam dengan melakuakn

perawatan kepada Sinta serta merias dewi Sinta dengan sangat cantik

hingga tubuhnya wangi bercahaya.

Setibanya Sinta di setihinggil kerajaan Alengka disambut dengan

ekspresi diam dan wajah cemberut penuh curiga dari Rama karna melihat

Sinta tampak cantik sekali, dengan keadaan tubuh sehat, bersih, bersinar

serta sangat harum penuh perhiasan yang menandakan bahwa Sinta

sebelumnya hidup sangat bahagia bersama Dasamuka, penuh

bergelimang harta, perhiasan, wewangian dan kenikmatan hidup hingga

melupakan dirinya. Atas kejadian tersebut, Rama Wijaya mempersilahkan

Sinta supaya meninggalkan dirinya agar menghindarkan dusta kepada

keluarganya.

Dewi Sinta dan semua orang yang hadir saat itu sangat sedih dan

meneteskan air mata mengetahui sikap Rama yang demikian. Atas

kenyataan tersebut, lantas dewi Sinta meminta kepada raden Leksmana

agar membuatkan api unggun untuk pati obong. Setelah api unggun siap

dan Sinta masuk kedalam kobaran api, dewa Hagni menyelamtkan Sinta

dengan menghilangkan panasnya api menggantinya dengan kesejukan.

Lalu dewa Hagni memberi tahu kepada Rama dan semua orang bahwa

Sinta masih sangat suci belum oernah melupakan Rama serta belum

tersentuh oleh Dasamuka. Untuk meyakinkan Rama Wijaya, bathara

Sangkara yang didampingi bathara Indra dan banyak dewa di

belakangnya muncul menemui Rama berkata sama dengan yang

dikatakan dewa Hagni. Melihat dan mendengar fakta tersebut membuat

hati Rama Wijaya sangat puas lantas dia bisa menerima Sinta dengan

lapang dada dan setelahnya bisa menerima keadaan Sinta. Suasana

33

bahagia hati Rama Regawa lantas dilampiaskan dengan memboyong Sinta

pulang ke kerajaan Ayodya bersama iring-iring prajurit sebagai rasa suka

cita atas keberhasilan Rama mendapatkan kembali Sinta.

Cerita Sinta Boyong antara versi Sunardi D.M. dan versi

Padmosoekotjo memiliki banyak persamaan isi dan sedikit perbedaan.

Perbedaan antara kedua versi hanya terletak pada variasi isian dari tiap-

tiap adegan dan kesamaanya adalah jalan cerita yang dimulai dari

tewasnya Dasamuka hingga kedatangan Rama dan Sinta di kerajaan

Ayodya. Lakon Sinta Boyong yang disajikan Bambang Suwarno memiliki

perbedaan yang mencolok dari kedua versi tersebut, mulai dari jalan

cerita yang bergandeng antara beberapa perjalanan Rama dan Sinta,

awalan cerita yang dimulai dari hilangnya Sinta yang dicuri oleh

Dasamuka, hingga akhir cerita dengan penobatan Rama sebagai raja di

kerajaan Ayodya.

34

B. Struktur Dramatik Lakon Sinta Boyong Sajian Bambang Suwarno

Lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno dipentaskan pada

tanggal 14 Desember 2017 dalam rangka peringatan 100 hari wafatnya

almarhum Sukardi Samiharjo bertempat di Dukuh Sawahan, Desa Kudu,

Kecamatan Baki, Kabupaten Sukoharjo. Untuk melihat bagaimana peran

tokoh Dasamuka dalam lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno akan

dikaji melalui teori struktur dramatik dari Soediro Satoto. Langkah-

langkah yang diterapkan dalam aplikasi teori struktur dramatik dari

Soediro Satoto adalah dengan mengetahui struktur adegan, alur cerita,

penokohan, tema dan menentukan tema. Terapan dari teori struktur

dramatik Soediro Satoto dijabarkan sebagai berikut.

1. Struktur Adegan

Struktur adegan lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno terbagi

atas tiga pathet pembingkai waktu dan laras karawitannya, yaitu pathet nem,

pathet sanga dan pathet manyura. Rincian struktur adegan pada tiap-tiap

pathet adalah sebagai berikut.

a. Pathet Nem

Pertunjukan wayang lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno

dalam pathet nem terbagi atas empat belas adegan sebagai berikut.

35

1. Adegan Rama ngudarasa dengan Sinta dan Leksmana di dalam

hutan Dandhaka

Curahan hati antara Rama dan Sinta tentang lelana brata atau bertapa

dengan cara berkelana di dalam hutan Dandhaka dan Rama

mengingatkan kepada Leksmana adiknya yang selalu mengikuti

kepergian Rama untuk waspada kepada segala bentuk gangguan.

2. Dasamuka dan Marica melihat Sinta dari angkasa

Dari jauh di angkasa, Dasamuka yang sudah mengetahui

keberadaan Sinta, Rama dan Leksmana merencanakan sesuatu agar

perhatian Rama dan Leksmana lepas dari Sinta.

3. Kijang jelmaan Marica menggoda Sinta

Seekor kijang berwarna emas datang di hadapan Rama, Sinta dan

Leksmana. Sinta sangat tergoda untuk memiliki kijang berwarna emas

tersebut dan memohon kepada Rama untuk menangkapnya.

4. Rama memburu kijang

Sekian lama mengejar dan memburu, Rama justru diserang kijang

buruanya. Kewalahan atas ulah kijang, Rama melepaskan anak panah

yang tertuju kepada kijang tersebut, kijang terkena panah dan babar

36

menjadi raksasa Kala Marica. Kaget dan merasa ada dijebak mungsuh,

Rama mengejar dan menyerang Kala Marica. Kalah dari pertarungan

tersebut, membuat Marica melarikan diri dan menipu Sinta dengan

menirukan suara Rama yang sedang membutuhkan pertolongan karena

serangan kijang.

5. Sinta menyuruh Leksmana menyusul Rama

Mendengar suara Marica yang menirukan Rama Regawa sedang

meminta tolong, Sinta sedih dan memerintah kepada Leksmana agar

menyusul Rama dalam memburu kijang. Leksmana yang sadar bahwa itu

adalah suara tipuan dari mungsuh, menolak perintah Sinta dan ada

perdebatan kecil diantara keduanya. Sifat kewanitaan Sinta yang penuh

kekawatiran dan curiga muncul, Sinta mengutarakan dugaanya kepada

Leksmana bahwa ada niat dari Leksmana untuk membiarkan Rama celaka

lantas memiliki dirinya sebagai istri. Tersinggung akan perkataan Sinta,

Leksmana lalu membuat rajah Kala Cakra untuk melindungi Sinta dari

mungsuh. Setelah membuat rajah, Leksmana berangkat menyusul Rama.

6. Dasamuka menculik Sinta

Mengetahui kepergian Leksmana, Dasamuka segera mendekati

Sinta untuk menculiknya. Atas kekuatan rajah yang dibuat Leksmana,

Dasamuka terpental dan tidak bisa mendekati Sinta. Dengan

mengamalkan mantra-mantra kesaktian, Dasamuka akhirnya berhasil

membuka rajah dari Leksmana dan berhasil menculik Sinta.

37

7. Burung Jatayu bertarung melawan Dasamuka

Mendengar jeritan Sinta dan mengetahui ulah Dasamuka, burung

Jatayu yang sedang berkelana di angkasa segera merebut dewi Sinta dari

Dasamuka. Pertarungan terjadi antara Dasamuka melawan burung Jatayu.

Atas kesaktian Dasamuka, Jatayu kalah dan sekarat karena terkena

pusaka dari Dasamuka.

8. Rama dan Leksmana bertemu dengan Jatayu yang sekarat

Setelah kembalinya dari pemburuan kijang, Rama menemukan

keadaan Jatayu yang sekarat ditengah jalan. Jatayu mengaku bahwa

diirinya diserang oleh Dasamuka yang sedang menculik Sinta. Bersamaan

dengan kesedihan Rama, Jatayu yang sedang sekarat akhirnya meninggal.

9. Jejer keraton Guwa Kis Kendha

Rama Regawa yang menerima pengabdian dari Sugriwa,

mengungkapkan keinginanya mengutus Anoman untuk pergi ke Alengka

memberikan cincin sotya ludira ke Sinta. Sugriwa menyetujui rencana

tersebut dan Anoman menyanggupinya. Rama Regawa bersabda jika

cincin sotya ludira pas di jari manis Sinta, maka Rama akan menyerang

Alengka untuk merebut kembali Sinta yang telah diculik Dasamuka.

38

10. Budhalan Anoman diutus ke Alengka

Anoman berangkat menuju kerajaan Alengka ditemani Semar

dengan cara dimasukan ke kancing gelung milik Anoman untuk

memudahkan perjalanan karena harus melewati samudera luas untuk

menuju Alengka.

11. Pertarungan antaraAnoman melawan Kataksini

Saat Anoman memasuki wilayah kerajaan Alengka, Anoman

mendarat ke sebuah jalan yang sebenarnya adalah lidah dari Kataksini,

yaitu raksasa besar berlidah sangat panjang penjaga pantai kerajaan

Alengka. Sadar masuk kedalam perut raksasa, Anoman merobek perut

dari dalam dan membunuh Kataksini.

12. Adegan Kedatonan

Sinta yang kurung di taman sari oleh Dasamuka, terus menerus

larut dalam kesedihan. Dewi Trijata putri Wibisana adik Dasamuka

bersama abdi emban parekan, Cangik dan Limbuk tidak berhenti

menghibur Sinta dengan lagu-lagu gembira, namun tetap tak

membuahkan hasil. Kedatangan Dasamuka beserta Togog dan Bilung

untuk menghibur Sinta agar mendapatkan perhatian juga kandas tidak

ditanggapi oleh sang kusuma dewi. Sadar akan situasi tersebut, Togog,

Bilung, Cangik, Limbuk, abdi parekan dan Trijata meninggalkan

dasamuka serta Sinta agar memberikan keleluasaan dasamuka dalam

39

menghibur Sinta. Rayuan Dasamuka yang justru diejek oleh Sinta bahwa

Dasamuka adalah raja picik yang penakut sangat jauh sekali

dibandingkan kemuliaan Rama Regawa, membuat Dasamuka marah dan

berniat membunuh Sinta dengan senjata keris. Saat Dasamuka hendak

menikamkan keris, Sinta justru pasang badan dan mempersilahkan untuk

dibunuh. Karena rasa cinta Dasamuka yang sangat besar terhap Sinta,

membuat Dasamuka menjadi luluh dan mengurungkan niatnya untuk

membunuh Sinta seraya meninggalkan Sinta sendirian. Setelah Dasamuka

meninggalkan Sinta, datanglah Anoman yang berhasil menelusup masuk

ke taman sari dan mendekat ke Sinta. Anoman memberikan cincin sotya

ludira ke dewi Sinta sebagai bukti bahwa dia utusan dari Rama Regawa.

Anoman juga menyampaikan sabda dari Rama Regawa, jika cincin sotya

ludira pas di jari manis Sinta, maka Rama akan menyerang Alengka untuk

merebut kembali Sinta yang telah diculik Dasamuka. Pada kenyataan

yang dilihat oleh Anoman, cincin sotya ludira dari Rama sangat pas di jari

Sinta. Begitu juga dengan Sinta memberi cundha manik kancing gelung

miliknya untuk diberikan kepada Rama sebagai bukti bahwa Anoman

sudah berhasil menemui Sinta. Merasa tugasnya selesai, Anoman

berpamitan meninggalkan taman sari.

13. Anoman membakar keraton Alengka

Merasa kurang puas dengan pekerjaanya, Anoman merusak dan

membakar taman kerajaan Alengka hingga diingatkan oleh Semar bahwa

pekerjaanya telah selesai dan waktunya menghadap ke Rama Regawa.

40

14. Adegan keraton Alengka

Dasamuka yang kecewa dengan terbakarnya kerajaan Alengka

karena ulah Anoman, Dasamuka meminta pendapat kepada Kumbakarna

dan Wibisana untuk mengatasi Rama beserta para prajurit sekutunya.

Kumbakarna dan Wibisana secara seragam memberikan pendapat supaya

Sinta dikembalikan saja ke Rama Regawa agar tak semakin parah

kehancuran Alengka. Mendengar hal itu, membuat Dasamuka marah dan

mengusir Wibisana beserta Kumbakarna keluar dari kerajaan Alengka.

Setelah mengusir Wibisana dan Kumbakarna, Dasamuka memanggil

patih Prahasta dan Indrajit untuk menyiapkan prajurit alengka supaya

menyerang Rama Regawa beserta pasukan koalisinya.

b. Pathet Sanga

Pertunjukan wayang lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno

dalam pathet sanga terbagi atas tujuh adegan sebagai berikut.

1. Budhalan kerajaan Alengka

Patih Prahasta dan Indrajit memberangkatkan pasukan Alengka

untuk menyerang Rama Regawa beserta pasukan kera yang menjadi

sekutunya.

41

2. Adegan gara-gara

Berada di pesanggrahan Pancawati milik Rama menyiapkan

pasukan sekutunya, abdi dari Rama Regawa, yaitu Gareng, Petruk dan

Bagong sedang menghibur diri dengan lagu-lagu gembira.

3. Adegan pesanggrahan Pancawati

Rama Regawa yang ditemani Leksmana, Sugriwa dan patih Anila

sedang menunggu kepulangan Anoman dari Alengka. Kedatangan

Anoman dengan memberikan cundha manik kancing gelung membuat Rama

Regawa gembira. Anoman mengabarkan jika Sinta sangat sedih dengan

keadaan berpisah dari Rama Regawa. Rama Regawa sangat sedih

mendengar kabar dari Anoman, namun dikagetkan dengan kedatangan

Wibisana yang berniat bergabung dengan Rama Regawa. Wibisana

bercerita jika dirinya diusir dari Alengka karena bersikukuh bahwa Sinta

harus dikembalikan ke Rama. Mendengarkan perkataan Wibisana,

membuat Rama geram dengan sikap Dasamuka sehingga menguatkan

kehendak Rama Regawa untuk menyerang Alengka yang juga disetujui

Sugriwa. Wibisana menawarkan diri sebagai pengatur siasat untuk

menembus pertahanan Alengka dan disetujui oleh Rama.

4. Budhalan prajurit kera dari Pancawati

Sugriwa yang memimpin pasukan kera dan pasukan dari kerajaan

Guwa Kis Kendha miliknya untuk berangkat menyerang kerajaan

Alengka.

42

5. Adegan pasukan kera membangun tanggul

Pasukan kera pimpinan Sugriwa berhasil membangun tanggul setu

banda membelah samudra selatan untuk menyebrang ke kerajaan

Alengka.

6. Perang tanding antara Prahasta melawan Anila

Sesampainya pasukan kera di wilayah Alengka langsung disambut

dengan serangan dari pasukan Alengka pimpinan patih Prahasta. Melihat

hal itu, patih Anila tidak tinggal diam dan menyerang patih Prahasta.

Prahasta yang tinggi besar dan berperang dengan mengendarai gajah

membuat patih Anila beserta pasukan kera kewalahan. Anila segera

mengambil senjata gadha dan melumpuhkan gajah kendaraan Prahasta.

Walaupun gajah kendaraan Prahasta telah lumpuh, namun Anila tetap

kewalahan menghadapi keperkasaan Prahasta yang jauh lebih tinggi dan

besar hingga membuat Anila nyaris tewas. Anila yang melihat Prahasta

lengah segera mengangkat tugu Windardi dan menghantamkan ke kepala

Prahasta membuat Prahasta tewas seketika.

7. Kumbakarna maju berperang

Kumbakarna geram setelah mengetahui tewasnya Prahasta yang

juga adalah pamanya sendiri. Marahnya Kumbakarna hingga membuat

dia maju berperang menghadapi pasukan kera. Wibisana yang

mengetahui kaknya maju berperang segara menemui dan membujuk agar

Kumbakarna mundur dari peperangan. Namun Kumakarna tetap

43

bersikukuh dengan pendirianya dengan alasan bahwa ia maju berperang

untuk membela tanah airnya dari serangan mungsuh dan justru ia

meminta kepada Wibisana agar dipertemukan dengan Rama Regawa

sebagai lawan perang tanding. Setelah Wibisana pergi meninggalkan

Kumbakarna, segera Kumbakarna mengamuk menghancurkan barisan

dari pasukan kera dan memakan banyak korban. Melihat Kumbakarna

mengemuk, Wibisana segersa menemui Rama Regawa agar menghadapi

Kumbakarna dimedan perang. Rama Regawa yang beratarung

menghadapi Kumbakarna harus terdesak mundur karena kesaktian

Kumbakarna. Sehingga Rama Regawa melepaskan panah guhwa wijaya

tertuju ke Kumbakarna. Setelah terkena panah guhwa wijaya,

Kumbakarna tewas dan dihampiri oleh Gunawan untuk didoakan supaya

dapat menggapai surga serta penghormatan terakhir Wibisana kepada

Kumbakarna.

c. Pathet Manyura

Pertunjukan wayang lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno

dalam pathet manyura terbagi atas sepuluh adegan sebagai berikut.

1. Perang tanding antara Indrajit melawan Wibisana

Mengetahui kematian Kumbakarna, Indrajit geram dan mengamuk

ke Gunawan Wibisana yang dianggap sebagai penyebab kerusakan negri

Alengka karena Wibisana menjadi pengatur strategi perang dari pasukan

Rama Regawa. Wibisana yang terdesak tak tinggal diam dan segera

melepaskan panah yang sudah dibacakan mantra sakti. Mengiungat

44

bahwa Indrajit berasal dari mega yang disulap oleh Wibisana dijadikan

manusia, maka setelah terkena panah Wibisana, Indrajit tewas kembali

menjadi mega.

2. Perang tanding antara Dasamuka melawan Rama Regawa

Mengetahui negrinya hancur oleh pasukan Rama Regawa,

Dasamuka maju berperang dengan mengendarai kereta jatisura miliknya.

Melihat Dasamuka maju ke medan perang dengan mengendarai kereta

jatisura, Rama Regawa maju berperang menghadapi Dasamuka dengan

mengendarai kereta jaladara. Pertarungan terjadi sangat sengit, dan Rama

Regawa terdesak oleh kesaktian Dasamuka melalui gigitan taring

Dasamuka yang sakti kepada Rama. Datanglah Semar menemui Rama

untuk memberikan saran agar Dasamuka diserang dengan menggunakan

pusaka panah guhwa wijaya dan timbunan gunung ngungrungan

mengingat Dasamuka memiliki ajian pancasonya yang bisa hidup kembali

apa bila masih terkena suasana matahari dan udara. Makadari itu Semar

memerintahkan Anoman untuk menyiapkan gunung ngungrungan untuk

menimbun Dasamuka. Sementara Anoman menyiapkan gunung, Rama

segera bergerak cepat dengan melepaskankan panah guhwa wijaya tertuju

ke Dasamuka. Setelah Dasamuka terkena panah segera ditimbun oleh

Anoman dengan menggunakan gunung ngungrungan dan disitulah akhir

hayat Dasamuka. datanglahWibisana di depan jasad Dasamuka untuk

mendoakan kematian Dasamuka.

45

3. Adegan Sinta Obong

Rama yang menemui Sinta di kerajaan Alengka dibuat terkejut

karena Sinta menolak untuk dipeluk oleh Rama. Sinta beralasan bahwa

dirinya belum siap dengan tanggapan buruk dari lingkungan yang

berdasar dari dugaanya sendiri karena Sinta telah lama tinggal dalam

kurungan dasamuka di Alengka. Oleh karena itu untuk menghindarkan

fitnah apabila Sinta belum pernah “tersentuh” oleh Dasamuka, Sinta

memutuskan untuk bersuci diri dengan pati obong. Sinta berdoa memohon

kepada tuhan, jika dirinya masih “bersih” maka mohon diberi

keselamatan, namun jika dirinya sudah “tersentuh” oleh Dasamuka ia rela

untuk mati hangus terbakar dalam api unggun. Setelah proses

pembakaran dalam pati obong selesai, Sinta keluar dari api dengan selamat

dan menampilkan aura yang semakin bercahaya.

4. Adegan pelantikan Wibisana

Saat Wibisana memasrahkan kerajaan Alengka kepada Rama,

justru Rama melantik Wibisana sebagai raja Alengka selaku ahli waris sah

dari keturunan Alengka. Setelah pelantikan, Togog abdi setia Alengka

mengusulkan pergantian nama kerajaan Alengka menjadi kerajaan

Singgela Pura dengan maksut doa dan harapan menuju kebaikan.

5. Rama memboyong Sinta pulang

Setelah selesainya pelantikan, Rama meminta pamit kepada

Wibisana untuk memboyong Sinta kembali ke Ayodya sebagai simbol doa

46

dari dhalang dalam acara peringatan 100 hari wafatnya bapak Sukardi

samiharjo agar mendapatkan jalan yang baik di akhirat.

6. Adegan keraton Ayodya pembahasan kelayakan Rama kembali ke

Ayodya

Prabu Barata yang semantara menjadi raja Ayodya mewakili Rama

Regawa karena pergi bertapa keluar dari kerajaan, meminta pendapat

kepada resi Yogiswara dan resi Wismamitra bagaimana kelanjutan dari

tahta kerajaan Ayodya. Resi Yogiswara memberi nasihat jika tahta harus

dikembalikan kepada Rama Regawa mengingat mereka sudah mendengar

kabar kepulangan Rama. Barata dan adik bungsunya Satrugena

menyetujui pernyataan dari resi Yogiswara.

7. Penyambutan Rama, Sinta dan Leksmana pulang ke Ayodya

Kepulangan Rama, Sinta dan Leksmana ke Ayodya disambut

meriah dari pihak kerajaan dengan berbagai pasukan pembawa sesaji

yang sangat banyak. Barata, Satrugena, Yogiswara dan Wismamitra

dengan sangat bahagia menyambut kedatangan Rama, Sinta dan

Leksmana. Segera Barata menyerahkan tahta kerajaan Ayodya kepada

Rama untuk menjadi raja. Rama yang menerima serah terima tersebut

segera dilantik oleh resi Yogiswara, resi Wismamitra dan Barata untuk

menjadi raja resmi dikerajaan Ayodya dengan diberi petuah wejangan

astha brata yaitu delapan sifat kepemimpinan. Setelah selesai memberi

wejangan astha brata, datanglah pusaka milik resi Yogiswara dan

47

disambut dengan resi Yogiswara serta resi Wismamitra berpamitan untuk

menuju moksa. Resi Yogiswara dan resi Wismamitra terbang

mengendarai kereta dan hilang moksa bersamaan dengan suara guntur

bergumuruh dari langit.

8. Brubuhan prajurit Alengka menghadapi prajurit kera

Kala Yaksa yang menjadi sekutu dekat Dasamuka mengamuk di

Ayodya karena tidak terima dengan kematian dasamuka. Setelah Anoman

berhasil membunuh Kala Yaksa, segera disambut dengan amukan dari

Rekata Yaksa salah satu panglima perang Dasamuka yang masih tersisa.

Bathara Bayu turun dari Kahwyangan untuk menumpas Rekata Yaksa

karena kesaktian Rekata Yaksa yang sulit dibunuh.

9. Tayungan

Setelah menumpas Rekata Yaksa, bathara Bayu menari gagahan

untuk perayaan keberhasilan Rama Regawa. Selesai tayungan tari dari

bathara Bayu, Semar datang dan berterima kasih kepada bathara Bayu

karena ikut membantu kerajaan Ayodya serta memohon kepada Tuhan

melalui cerita keberhasilan Rama dan Sinta bisa menjadi simbol doa untuk

almarhum bapak Sukardi yang telah wafat semoga mendapat tempat

yang baik di sisi tuhan.

48

10. Adegan Golek’an

Sajian wayang kulit ditutup oleh dhalang dengan tarian wayang

golek yang menampilkan tokoh wanita sebagai penarinya.

2. Alur

Alur adalah rangkaian dari runtutan kejadian yang berasal dari

proses sebab akibat pada suatu cerita. Alur dari sebuah cerita secara

umum akan melewati beberapa frase yaitu, eksposisi (pengenalan),

komplikasi (perumitan), krisis atau klimaks (puncak permasalahan),

resolusi (peleraian masalah), dan keputusan atau penyelesaian (Satoto,

1985:16-17).

Adapun analisis alur lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno

berdasarkan struktur alur Soediro Soetoto adalah sebagai berikut.

a. Tahap Eksposisi (Pengenalan)

Eksposisi adalah tahap perkenalan cerita yang bertujuan supaya

audiens mendapatkan gambaran sekilas tentang drama tersebut, capaian

dari tahap ini diharapkan audien menjadi lebih bisa terlibat dalam cerita

(Soediro Satoto, 1985: 21-22). Tahap pengenalan lakon Sinta Boyong sajian

Bambang Suwarno terjadi ketika berada dalam adegan pertama yaitu

adegan Rama Regawa, Sinta dan Leksmana masuk ke dalam hutan

Dandhaka dengan tujuan lelana brata. Rama, Sinta dan Leksmana

49

membicarakan hal yang terjadi saat itu mengenai tujuan dari apa yang

mereka kerjakan.

Transkrip narasi janturan yang menunjukan tahap pengenalan pada

pertunjukan wayang kulit lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno

adalah sebagai berikut.

Swuh rep dhata pitahana, wusananing alam nunggal tunggal samadyaning nayun nayapada nikeng pada pamadyaning titah hyang jagad karana, karanadya suwadining wininugra winantya basmeng mantyu pudya mangkya tekap dusaneng pamayangkara. Nenggih pundi ta kang rinenggeng waragita, madyaning wana Dhadaka prasasat sesotya coplok saking embanan, sinten ta ingkeng lelana brata wonten ing jenggala dhadaka lah menika satria ing Ayudya sang narpa putra Regawa, marteng jagad peparabe, kekasih Sri Rama Wijaya, sarimbit gegandheng asta kaliyan garwa sang dyah ayu rekyan Sinta. Bawane temanten anyar nedeng pepasihan, samana tinundhung ramanata Dasarata mentar saking nagri Ayodya tinut sang ari Laksmana Widagda ngulandara sekawan welas warsa anglugas raga, busana sarwa cerma miwah agegimbal rikma. Awit saking kasetyaningkang rayi raden Laksmana ingkang saparantan sagandhengan konca marang risang raka, pramila hanggung gandheng kunca kaya tan bisa pinisahake, ana Rama ana Leksmana. Dene risang dyah ayu Sinta ingkang datan ginggang sarikma wusnya kajatu krama dening Sri Rama prasasat aweran lan wewayanganipun ing pundi papaning pangeran Rama ing mriku ing kono dununging dyah ayu Sinta (Bambang Suwarno, Sinta Boyong, track 01:02:30 - 01:05:25).

(Swuh rep dhata pitahana, wusananing alam nunggal tunggal samadyaning nayun nayapada nikeng pada pamadyaning titah hyang jagad karana, karanadya suwadining wininugra winantya basmeng mantyu pudya mangkya tekap dusaneng pamayangkara. Tersebutlah dimana yang diperindah dengan lantunan sastra indah, di tengah hutan Dandhaka bagaikan permata lepas dari cincin, dialah yang sedang menjalani kelana suci di dalam hutan Dandhaka yaitu kesatria dari negri Ayodya putra raja Regawa, sang pengasuh dunia yang bernama Rama Wijaya, bersamaan dan bergandeng tangan dengan sang istri yaitu dewi Sinta. Aura pengantin muda yang sedang berbahagia penuh rasa kasmaran, akan tetapi sebelumnya terusir oleh sang ayah yaitu prabu Dasarata pergi dari kerajaan Ayodya dan diikuti oleh sang adik yaitu

50

Laksmana Widagda dengan empat belas tahun lamanya melepas pakaian mewahnya, berbusana serba dengan menggunakan kulit hewan hingga rambut mereka tampak menggimbal. Karena terlalu setiayanya sang adik yaitu raden Leksmana yang bagaikan selalu melekat anatara pakaian mereka, oleh karena itu mereka seperti tidak bias dipisahkan, di mana ada Rama maka di situ juga terdapat Laksmana berada. Sedangkan dewi Sinta juga selalu lengket dengan raden Rama Wijaya bagaikan pagar dengan baying-bayangnya, dimanapun keberadaan pangeran Rama di situ juga terdapat dewi Sinta.)

Narasi janturan di atas penggambaran tokoh Rama ditemani sang

istri yaitu Sinta dan sang adik yaitu Laksmana sedang berkelana di tengah

hutan Dhandaka. Selain itu juga menjelaskan ikatan diantara mereka yang

menunjukan hubungan antara Rama dan Sinta adalah pengantin baru dan

Laksmana adalah adik Rama yang sangat setia dengan sang kakak.

Kutipan dialog dibawah ini juga menunjukan tahap pengenalan cerita

pada lakon Sinta Boyong yang sedangn menggambarkan situasi pada saat

itu. Kutipan dialog tersebut disajikan oleh dalang setelah selesainya

janturan. Adapun dialog tersebut sebagai berikut.

RAMA : Nimas Sinta kadiparan rasaning tyasira, jeneng sira sun kanthi lelana brata manjing jroning wanadri.

SINTA : Dhuh pangeran jejimat sesembahan kawula, pangeran Rama pangayoman kawula, sakalangkung remen senadyan mapan wonten madyaning wana wasa, sauger kula tansah humiring dening paduka pangeran Rama.

RAMA : Heeeem, yayi Sinta, kasetyanira kang kaya mangkono ndadekake bombonging tyasingsun. Mengko ta yayi Lesmana, prayogakna nggonmu ngabyantara ana ngarsaning pun kakang.

LEKSMANA : Nwuninggih kakangmas, mboten kirang prayogi anggen kula ngabyantara wonten ngarsa paduka, sembah pangabekti kula kunjuk.

51

RAMA : Iya yayi, ndadekake gedhening atikuteka tata kramamu genep temen

LEKSMANA : Nwunninggih kakangmas, kawula namung tansah sendika dawuh paduka.

RAMA : Leksmana kawruhana, aja tinggal ing kaprayitnan awit durung katon mendho raseksa Ngalengka kang demen gendhak sikara ngreridu para pandita lan para titah pujangkara ing wewengkon kene.

LEKSMANA : Kawula nwuninggih, sabdha paduka kakangmas kaluhuran amung ngestokaken dawuh. (Bambang Suwarno, Sinta Boyong, track 01:09:40 - 01:11:25).

(RAMA : Dinda Sinta, bagaimana perasaan hatimu saat ini engkau bersamaku melakukan berkelana suci ini masuk kedalam hutan lebat?

SINTA : Duh pangeran yang sangat saya hormati, pangeran Rama pelindungku, amat sangat bahagia walaupun berada di tengah hutan besar yang lebat, selalu saya akan mengikuti paduka sang pangeran.

RAMA : Heeeem, dinda Sinta, kesetiaanmu yang demikian membuat hatiku amat bahagia. Wahai adiku Laksmana, silahkan tempatkanlah keadaanmu dengan baik dan nyaman tidak usah ada rasa sungkan ketika bersamaku saat ini.

LEKSMANA : Baiklah kakanda, sangat tidak ada rasa kecewa dalam keadaan ini yang sedang berada di hadapanmu, hormat dan bakti saya untukmu.

RAMA : Iya dinda, sangat membaggaka karena kau memiliki tata krama yang sangat baik.

LEKSMANA : Baiklah kakanda, saya akan selalu mengikuti dan berbakti kepadamu.

RAMA : Laksmana ketahuilah, jangan tinggalkan kewaspadaan karena kelihatanya belum berkurang raksasa Alengka dalam mengganggu para pertapa dan para manusia di wilayah sini.

52

LEKSMANA : Saya mengerti, perkataan kakanda sangat saya pegang dan saya jalankan).

Percakapan di atas menceritakan tentang kesetiaan Sinta dan

Leksmana untuk selalu mengikuti Rama walaupun berada di tengah

hutan. Kesetiaan dan kecantikan Sinta menyebabkan Dasamuka yang

pada saat itu terbang di atas hutan Dhandaka terpesona dan jatuh cinta

kepada Dewi Sinta. Dasamuka kemudian berniat untuk memiliki Dewi

Sinta serta menjadikannya permaisuri Kerajaan Alengka. Keinginan

Dasamuka inilah yang menyebabkan alur pada cerita Sinta Boyong

tersebut menjadi merumit.

b. Tahap Komplikasi (Perumitan)

Tahap komplikasi adalah tahap yang menyajikan munculnya

persoalan baru dalam cerita yang di dalam tahap ini persoalan mulai

merumit dan gawat. Tahap ini juga sering disebut dengan tahap

perumitan (Soediro Satoto, 1985:22). Tahap perumitan lakon Sinta Boyong

sajian Bambang Suwarno terjadi ketika berada dalam adegan pertama

yaitu Rama, Sinta dan Leksmana dalam hutan Dandhaka. Di dalam

adegan tersebut, disajikan di kelir bagian atas berawal dari Dasamuka

yang menemukan keberadaan Sinta yang telah lama dicari, menjadikan

abdinya yaitu Kala Marica sebagai umpan untuk menarik perhatian Sinta

dan Rama dengan dijadikan hewan rusa. Sinta yang tertarik dengan

hewan tersebut lalu memohon kepada Rama untuk menangkapnya dan

Rama menuruti kehendak Sinta. Setelah beberapa saat Rama pergi, Sinta

53

mendengar suara Rama yang sedang meminta tolong dan Sinta memohon

kepada Leksmana untuk pergi memberi pertolongan kepada Rama,

padahal sebenarnya suara yang didengar Sinta itu adalah gendam dari

Dasamuka. Semula Leksmana menolak karena pesan dari Rama agar

Leksmana tetap bersama Sinta untuk menjaga keselamatan Sinta, namun

karena didesak Sinta, akhirnya Leksmana bersedia pergi mencari Rama.

Setelah kepergian Leksmana, datanglah Dasamuka yang kemudian

berhasil mencuri Sinta dari kelengahan Rama serta Leksmana.

Kutipan transkrip dialog serta keterangan dari tahap perumitan

pertunjukan wayang kulit lakon Sinta Boyong sajian Bambang Suwarno

adalah sebagai berikut.

DASAMUKA : Woih lhadalah, bat tobat rekyan Sinta ayune sesigar jagat iba senenging rasane atiku yen bisa sesandingan. Bandhaku ya donyaku, heh Marica!

MARICA : Wonten timbalan keng ngadawuh sinuwun prabu Dasamuka

DASAMUKA : Piye reka dayamu kareben Sinta pisah kalawan Rama lan Leksmana.

MARICA : Sinuwun, cekak wonten budidaya kula mamrih kasembadaning sedya paduka.

DASAMUKA : Bagus yen pancen kaya mangkono (Bambang Suwarno, Sinta Boyong, track 01:12:12 - 01:12:42).

(DASAMUKA : Waaaah, luar biasa dewi Sinta memiliki kecantikan yang di dunia tiada tanding alangkah bahagia yang kurasakan jika bisa bersanding denganya. Duh duh, hey Marica!

MARICA : Ada perintah bagaimana baginda prabu Dasamuka?

DASAMUKA : Bagaimana rekayasamu supaya Sinta berpisah dengan Rama dan Laksmana?

54

MARICA : Baginda, cukup dengan usaha saya saja supaya tercapai keinginan paduka.

DASAMUKA : Baiklah apa bila seperti itu).

Adegan tersebut Dasamuka dan Kala Marica ditampilkan pada

bagian layar atas seperti bayangan dari Rama, Sinta dan Laksmna yang

ditancapkan pada batang pisang atau layar kelir bagian bawah.

Percakapan tersebut memperlihatkan awal dari perumitan masalah yaitu

Marica mulai mengatur siasat untuk mewujudkan keinginan Dasamuka.

Fase di bawah ini memperlihatkan bahwa Sinta sudah terperangkap

dalam siasat yang dibuat Marica yaitu kala Sinta tergoda untuk memiliki

hewan kijang emas, potongan adegan ini termasuk menjadi sumber dari

perumitan masalah.

SINTA : Dhuh pangeran Rama, mugiu wonten keparenging galih hambujung kidang kencana punika minangka kelangenaning kawula.

RAMA : Yayi Sinta, aja sira tawang-tawang tangis. Pun kakang sedya minangkani pamintanira mburu kidang kencana.

SINTA : Ngaturaken genging panuwun keng tanpa upami dhuh pangeran wonten kepareng paduka hambujung kidang kencana punika saget minangka panglipur sepining raos wonten madyaning wana wasa punika.

RAMA : Hiya yayi Sinta. Sing sabar, aja sumengka pangawak bajra, merga wong sabar iku dadi kekasihing gusti. Leksmana ari mami!

LEKSMANA : Wonten pangandika ing ngadawuh kakangmas.

RAMA : Reksananen karahayoning mbakayumu Sinta, pun kakang sedya amburu kidang kencana. Wanti-wanti pitungkasingsun, hawya kongsi ketrombongan lan katalumpen awit iki mapan ana madyaning wana wasa akeh sambikalane akeh

55

pangrencanane yen aku kalawan kowe ora papa jalaran jejering kakung utawa jalu.

LEKSMANA : Nwuninggih, liripun kadi pundi.

RAMA : Yen kakung lan jalu kui separan-paran kendel. Beda kalawan wanodya kang sarwa ringkih.

LEKSMANA : Nwuninggih ngesta aken dawuh kakangmas, kula ingkang bade rumeksa karahayone mbak ayu Sinta (Bambang Suwarno, Sinta Boyong, track 01:14:33 - 01:16:40).

(SINTA : Duh pangeran Rama, berharap ada kesanggupan kakanda untuk menangkap kijang emas tersebut untuk peliharaan saya.

RAMA : Duh dinda Sinta, janganlah engkau menangis. Kakanda akan menuruti permintaanmu memburu kijang emas tersebut.

SINTA : Menghaturkan terimakasih yang sebesar-besarnya yang sangat tak terbayang duh pangeran atas kehendak paduka memburu kijang emas tersebut bisa menjadi penghibur kesepian di dalam hutan lebat ini.

RAMA : Iya dinda Sinta. Yang sabar ya, jangan tergesa-gesa, karena manusia yang penuh kesabaran itu adalah kekasih sang pencipta. Laksmana adiku!

LEKSMANA : Ada perintah apa kakanda?

RAMA : Jagalah keselamatan kakakmu Sinta, kandamu ini hendak memburu kijang emas. Ingat-ingatlah pesanku, jangan terlena dan penuh kewaspadaan karena ini di dalam hutan banyak mara bahaya banyak ancaman, apa bila aku dengan engkau tidak menjadi masalah karena laki-laki.

LEKSMANA : Kakanda, bagaima maksudnya?

RAMA : Jikalau laki-laki itu dimanapun tempat akan berani, akan tetapi berbeda dengan wanita yang serba lemah.

LEKSMANA : Baiklah saya patuh dengan perintah paduka kakanda, saya yang akan menjaga keselamatan ayunda Sinta).

56

Kelanjutan dari fase perumitan terjadi saat Rama terjebak pada

siasat yang dibangun oleh Marica. Terjebak yang dimaksud disini karena

Rama justru mengikuti alur siasat untuk menjebak Rama dan Marica

mendapatkan jalan untuk menipu Sinta. Fase tersebut terlihat pada

kutipan adegan dibawah ini. Fase tersebut bisa dilihat pada kutipan di

bawah ini yang diambil dari pocapan saat Rama menangkap kijang emas.

Wauta, waringuten pangeran Rama anggenipun nyepeng kidang kencana parandene amung tansah den leleda, lincah cukat trengginas tracake kidang mancat jaja kaya bengkah-bengkaha. Mangkono musthi trisula, sinipataken dening kidang, nratas keng jangga pejah kapisanan babar Marica (Bambang Suwarno, Sinta Boyong, track 01:20:20 - 01:21:00).

(Begitulah, sangat kuwalahan pangeran Rama menangkap kijang emas yang justru seperti dipermainkan, sangat licah terampil sekali pergerakan kijang kakinya menghujam ke dada seperti akan hancur dada tersebut. Lalu mulailah Rama membidik dengan panah Trisula, diarahkan ke kijang, menembus tepat pada leher mati seketika lalu berubah menjadi Marica).

Seperti pada narasi pocapan di atas bisa l