Wana Parwa Sinar Pelita Kehidupan Di Dunia

7/22/2019 Wana Parwa Sinar Pelita Kehidupan Di Dunia

1/18

WANA PARWA SINAR PELITA KEHIDUPAN DI DUNIA

Pendekatan : Psikologis Sastra

Oleh : Prof. I Gst. Ngurah Bagus

Pendahuluan

Wana Parwa, adalah Parwa ke 3 dari Astadasa Parwa

Mahabharata. Wana Parwa merupakan bagian Mahabharata, maka nilai-

nilai dalam Wana Parwa merupakan pembiasan nilai Mahabharata sendiri

sebagai sebuah Itihasa.

Sebagai objek pembahasan dipakai Wana Parwa Mahabharata

terbitan harian Bali Post sudah sebanyak 64 kali penerbitan, disamping

Adiparwa sebanyak 231 kali penerbitan dan Sabda Parwa sebanyak 66 kali

penerbitan.

Dalam Manawa Dharmasastra, dinyatakan Itihasa, merupakan

salah satu sarana mengimplimentasikan ajaran Veda dimasyarakat lebih

luas. Sebab tujuan ajaran Veda sebagai Kitab Suci Hindu wajib diadatkan.

Hal ini tersurat pula dalam Saramuscaya ;

Acara ngaraning Prawerti Kawarah ring Aji

Acara merupakan tingkah laku sesuai dengan ajaran agama.

Itihasa disusun oleh Khrisna Dwipayana Vyasa, putra Dewi Satyawati

dengan Rsi Parasara, dengan dasar pengalaman, pengetahuannya,

pandangannya tentang ajaran Veda, kemudian diceritakan kembali oleh

Rsi Vaisampayasa kepada Raja Janamejaya, mulai dari saat Panca Pandawa

meninggalkan Astina ke hutan bersama saudara-saudaranya dan Drupadi.

Adapun arah penjabaran Veda Sruti menjadi Smerti, dilanjutkan

menjadi Itihasa tujuannya untuk mencapai Atma Nastuti, yaitu

kebahagiaan rohani bagi pembaca dan pendengar Itihasa ini, berbentuk

ucapan para rsi yang bijaksana.


2/18

Nilai Atma Nastuti terbias dalam Wana Parwa Mahabharata

yang dilakoni oleh pelaku-pelaku cerita.

Nilai dalam Wana Parwa, mencerminkan perjalanan jaman yang

panjang saat Dwapara Yuga menuju jaman Kali Yuga, merupakan jaman

transisi yang ditandai dengan watak para pelaku cerita di kedua jaman

tersebut.

Di jaman Dwaparayuga, watak-watak pelaku sejarah taat

melangkah menuju dharma, kebenaran dan hormat pada guru. Saat ini

para pelaku sejarah berusaha melakukan pengendalian diri, menjauhkan

diri dari segala gejolak nafsu, sangat takut akan adanya kutukan-kutukan

dari para Rsi yang sakti yang sangat diyakini bentuk kutukan itu akan

menimbulkan malapetaka dan kehancuran bagi dirinya, keluarga,

masyarakat sampai negara

Akhir jaman Dwaparayuga akibat bias-bias kutukan para Rsi

terhadap pelaku cerita, sudah tampak pada Adiparwa, Parwa pertama

Mahabharata, menjadi petaka yang sangat mengerikan, terjadi kematian

demi kematian, timbul situasi yang sangat mencekam dan

membingungkan berdampak pada pelaku cerita, akibat dari suatu sebab,

tergambar pada Parwa-Parwa berikutnya khusus dalam Wana Parwa.

Wana Parwa, parwa ketiga dari Astadasa Parwa Mahabharata

bias situasi masa transisi ke Kali Yuga tergambar pada watak pelaku cerita,

ditunjukkan dalam pola hidupnya, berkata, berpikir, atau berbuat sebagai

yang di ucapkan oleh Rsi Saunaka dan Rsi Markandeya di depan Panca

Pandawa dan Drupadi, saat mereka meninggalkan Astinapura ke hutan

akibat kalah main judi.

Rsi Sunaka dan Rsi Markandeya menyatakan bahwa, sejarah

kehidupan terus berkembang dari zaman Dwaparayuga menuju Kali Yuga,

untuk mencari jalan kebenaran dan menjadi kebenaran. Namun semua itu


3/18

merupakan suratan Takdir dan Takdir menggariskannya dan sukar ditolak.

Rsi Sunaka kemudian melihat penderitaan yang dialami Pandawa dalam

pembuangan di hutan itu melalui yoga Sankya.

Sang Rsi bersabda, bahwa penderitaan yang diterimanya itu

adalah penderitaan batin. Penderitaan batin inilah yang menyebabkan

timbulnya kebingungan. Penyebab timbulnya penderitaan batin ini adalah

kasih sayang. Kasih sayang sebagai dasar penderitaan mental, dan ujung-

ujungnya menyebabkan timbulnya kesengsaraan. Kasih sayang sebagai

penyebab timbulnya penderitaan, karena timbulnya keterikatan pada

benda duniawi.

Inilah yang merupakan sumber kejahatan. Maka itu kasih

sayang, sebagai sumber penyebab penderitaan hanya dapat ditundukkan

oleh pengetahuan. Bagi orang berpengetahuan (orang bijak) dengan dasar

pengetahuannya ia akan dapat membedakan antara yang bersifat

sementara dengan yang bersifat kekal. Maka itu orang-orang suci,

dimurnikan oleh pengetahuan, pikirannya tak tergoyahkan oleh rasa kasing

sayang. Sebab, orang yang pikirannya dipengaruhi oleh rasa kasih sayang,

ia akan tersiksa oleh keinginan-keinginan. Dari keinginan ini akan timbul

nafsu terhadap benda duniawi. Kebenaran akan duniawi adalah dosa. Ini

sekaligus sumber kegelisahan dan condong berbuat jahat.

Kembali Rsi Saunaka memberi wejangan, memaparkan tentang

pengaruh transisi Dwaparayuga ke Kali Yuga. Masa transisi ini penuh

kontradiksi, akan terjadi sikap memalukan orang-orang baik, tetapi

menimbulkan rasa kepuasan pada orang-orang jahat. Hal ini terjadi karena

kebodohan, lalu diperbudak oleh Panca Indriya. Akibatnya timbul

keinginan untuk menikmati objek saat perbuatan berlangsung mengurung

pikirannya. Di sini tampak terjadi kekeliruan memaknai kebahagiaan. Bagi

orang bijak dan tekun akan kebajikan yang bermanfaat, ia ingin akan


4/18

kebebasan serta meninggalkan kepentingannya untuk mencapai

kebenaran, memaafkan, menaklukkan indriya.

Rsi Markandeya berkata bahwa saat kejadian ini terjadi telah

tiba awal Kaliyuga. Perbuatan dosa dan perbuatan baik saling

mempengaruhinya. Namun karena pengaruh Kali Yuga, dosa dan kebajikan

mempunyai perbandingan satu lawan tiga. Di sini akan timbul

ketidakjujuran, kebajikan hilang, ketamakan tumbuh, kikir dan selalu ingin

bebas. Maka itu, ini yang sangat diperlukan adalah berusaha menjalankan

kebajikan, membersihkan diri dari dosa, hilangkan kesombongan,

berkarakter yang baik.

Saat itu datang pula Bhagawan Wyasa, mengatakan bahwa suka

dan duka akan datang silih berganti dalam rangka mengarungi hidup.

Orang yang mampu mengekang gejolak panca indriya, ia tak akan pernah

mengalami bencana, dan ia tak akan pernah iri menyaksikan kebahagiaan

orang lain.

Ketiga sarana batin yang disampaikan oleh para Rsi yang

bijaksana, tergambar dalam alur cerita, tampak pada pola pikir, perbuatan,

perkataan para pelaku cerita dalam Wana Parwa dalam rangka mencari

Satha Chit Ananda yaitu kebenaran, kesadaran dan kebahagiaan.


5/18

GERAK ALUR CERITA WANA PARWA MAHABHARATA

Untuk mengungkapkan alur cerita Wana Parwa yang bersifat

kausal dan tidak berdiri sendiri, terkait dengan peristiwa-peristiwa

sebelumnya, perlu ada satu keyakinan bahwa satu kejadian terjadi tentu

didasari oleh suatu sebab. Setiap perbuatan yang dilakukan akan

melahirkan akibat dari perbuatan tersebut, baik atau buruk. Hasil

perbuatan tak lepas dari dari watak dan karakter pelaku.

Awali jalan cerita, pembuatan sebuah gedung maya bernama

Maya Sabha yang dikerjakan oleh raksasa bernama Kinkara yang kemudian

dihadiahkan kepada Pandawa putra Pandu. Gedung sangat indah

bernuansa Sabha Surgawi. Saat gedung diresmikan banyak undangan yang

hadir, raja-raja dan tak ketinggalan Duryodana dari Astinapura.

Saat itu Rsi Narada turut hadir dan memberi wejangan kepada

para raja dan undangan lainnya. Adapun isi wejangan Rsi Narada, para raja

wajib melakukan evaluasi terkait dengan kekuatan dan kelemahan diri

sendiri. Dalam hal ini tidaklah cukup hanya mendapat nasehat-nasehat

tetapi yang sangat perlu didamping oleh para menteri yang cakap dan

memahami sastra. Kekayaan akan menghasilkan buah yang baik saat buah

itu mengeluarkan kenikmatan dan dapat diberikan pada orang lain.

Setelah upacara peresmian Maya Sabha berakhir dan semua

undangan sudah kembali ke tempatnya masing-masing, tiba-tiba perasaan

Duryodana sangat menderita, perasaan irinya timbul dan sangat menyiksa

melihat keindahan Sabha Pandawa yang tak dapat dibandingkan. Ia

merasakan sangat iri terhadap kekayaan Pandawa, disamping hadiah-

hadiah yang diterimanya saat itu.

Setelah tiba di istananya segera menghadap ayahnya Raja

Astinapura, Drestarasta yang buta serta menyampaikan segala rasa iri

hatinya terhadap apa yang dimilki Pandawa saat itu. Segera ayahnya


6/18


7/18

dari jauh. Atas siksaan ini Drupadi kemudian bertanya sambil menangis

sedih, di mana kebajikan dan moralitas kalian. Namun tak seorang pun

yang hadir di sana dapat menjawabnya.

Pada detik-detik ketegangan situasi saat itu, Raja Drestarata

ingin memberi hadiah pada Drupadi dan ia boleh memintanya. Drupadi

hanya minta, bebaskan Yudistira, Bima, Arjuna dan saudaranya si kembar

dari perbudakan serta panah dan busurnya serta kekayaannya

dikembalikan. Raja memenuhi permintaan Drupadi dan mengijinkan

Pandawa kembali ke daerahnya serta mengembalikan kekayaan dan

kerajaannya untuk diperintah.

Rasa tak puas Duryodana atas keputusan Raja, ia ingin kembali

menantang Yudistira berjudi main dadu, dengan ketentuan siapa yang

kalah harus meninggalkan negaranya dan berada di hutan selama 12 tahun

dan pada tahun ke 13 dihabiskan pada satu daerah tanpa dikenali oleh

seorang pun. Keinginan ini didukung oleh Karna, Sakuni. Bisma tak dapat

menerima gagasan Duryodana ini, namum Raja Drestarata dapat

menerimanya lalu mengutus seseorang memanggil kembali Yudistira untuk

berjudi main dadu.

Saat itu Gandari mengingatkan Raja agar keputusan itu jangan

menjadi sebab kehancuran Kaurawa. Namun raja berkata Bila kehancuran

keluarga tiba, biarlah terjadi dengan kekalahan dengan bebas.

Permainan dadu dilangsungkan dan kembali Yudistira

mengalami kekalahan. Atas kekalahan Yudistira main dadu itu maka

Yudistira, saudara-saudaranya beserta Drupadi harus menjalani

pengasingan di hutan selama 12 tahun. Sepeninggal Panca Pandawa

meninggalkan Astina pergi ke hutan lalu terjadi konflik batin serta gejolak

pikiran yang tampak pada raja dan menteri-menterinya, menyebabkan alur

cerita mulai menanjak.


8/18

Raja Drestarata minta pandangan Patih Widura untuk

mendapatkan jalan pemecahan dalam situasi yang dihadapi saat itu.

Segera Widura menyarankan agar putra Pandu dipanggil kembali serta

mendapatkan apa yang telah diberikan oleh leluhurnya kepada mereka.

Semua itu merupakan moralitas tertinggi. Bila hal itu tidak dilakukan

keturunan Kaurawa akan menuai kehancuran. Raja Drestarata sebagai Raja

yang buta mata dan buta hati akibat pengaruh rasa sayang perasaannya

dan pikirannya kepada anak menganggap ucapan Widura itu merupakan

penghormatan dan kebaikan pada Pandawa saja dan bukan kebaikan bagi

Kaurawa. Dianggapnya pendapat itu tidak adil.

Dengan dasar pikiran itu Raja kemudian mengusir Widura dari

Astina dan tidak lagi sebagai penasehat Raja. Saat jalan cerita sudah mulai

menanjak di kelompok Kaurawa datang Rsi Maitreya pada Duryodana

serta menceritakan penderitaan Yudistira bersama sudara-saudaranya di

hutan, Sang Rsi mengharapkan Duryodana berdamai dengn Pandawa.

Dengan rasa angkuhnya Duryodana tak menjawab serta tak

mengacuhksan harapan Sang Rsi Maitreya sambil memukulkan tangannya

pada pahanya, tanpa menoleh pada Rsi Maitreya. Ia melengos dan

meninggalkan pergi. Sang Rsi merasa dilecehkan dirinya, kemudian

mengutuknya.

Segala yang dilakukan akan berbuah sesuai yang dilakukan oleh

perbuatannya dalam sebuah pertempuran Bima akan menghancurkan

pahanya

Di hutan putra-putra Pandawa bersama Drupadi bertemu

dengan pertapa dan para brahmana. Yudistira menceritajkan bahwa

mereka akan diam di hutan selama 12 tahun. Atas petunjuk Arjuna,

Pandawa beserta istrinya Drupadi pergi ke Daweitawa sebuah danau yang

berada di hutan Dweita.


9/18

Danau itu dialiri Sungai Saraswati. Di awal perjalanan ke hutan

itu mereka selalu berpegang kepada kebenaran, dan kebajikan, rendah

hati. Dengan tekad yang kuat untuk melewati masa yang panjang di bawah

tuntunan Yudistira, sampai waktunya akan mengambil kerajaan dan

kekayaannya yang saat ini diambil oleh Kaurawa secara curang. Banyak

kejadian-kejadian dan godaan selama berada di hutan.

Setelah berapa tahun berada di hutan dengan pederitaan mulai

timbul konflik batin antara Yudistira dengan saudara-saudaranya khusus

dengan Drupadi dan Bima akibat merasakan penderitaan yang demikian

menyengsarakan tanpa ada pemecahannya.

Drupadi tampaknya amat marah atas sikap Yudistira yang lemah

lembut tanpa mengambil sikap pemecahan penderitaan yang melanda

hidupnya saat ini.

Saat situasi ini, pelaku cerita mulai merasa tak nyaman

bersama, tegang namun dalam rasa tegang itu, masing-masing masih

mampu mengendalikan diri untuk menjaga kebersamaan. Tampak jalan

alur cerita pada kelompok Pandawa di hutan mulai menanjak, mulai terjadi

pertentangan batin untuk berusaha mencari pemecahan. Drupadi dengan

gemas berkata kepada Yudistira, bahwa manusia mempunyai perjalalan

hidup di dunia. Namun tanpa berbuat apa-apa, perjalanan hidup itu tak

mungkin terjadi sebagai apa yang diharapkan. Manusia percaya pada

takdir namun harus tetap percaya kepada kesempatan. Bila hanya

berbaring semata, hanya percaya pada takdir kita segera akan

dihancurkan. Tuhan telah menentukan hasil sesuai dengan yang patut

didapatkan bagi mereka. Yag penting kita harus berbuat sesuatu. Dengan

berbuat akan mencapai keberhasilan. Tanpa usaha yang dilakukan

keberhasilan tak pernah didapat dan tak akan mendapat kemakmuran.

Tunjukkan keberanian.


10/18

Disusul Bima turut mengumpat Yudistira dan mengangap

Yudistira kehilangan kebajikan. Aku ingin pertarungan segera dilakukan

merupak kewajiban kesatria untuk menentang ketidakadilan. Mendengar

kata-kata Drupadi demikian pula umpatan Bimasena dengan lembut

membenarkan apa yang diucapkan Drupadi. Sebab kekalahan main dadu

dulu akibat perbuatan kelicikan. Hal ini terjadi karena kehilangan

pengendalian diri, pikiran dan terkendali karena dipengaruhi oleh

kecongkakan, kesombongan serta kebanggan akibatnya kita harus tinggal

di hutan selama 12 tahun. Dan pada tahun ke 13 dalam penyamaran.

Dalam hal ini kematian lebih ringan daripada melakukan

pelanggaran apa yang sudah disepakati. Kita perlu menunggu, laksana

menanam benih untuk menunggu masa panennya. Kita sedang

menetapkan dan sedang berusaha untuk mencapainya, berdasarkan

keberanian sendiri dan yang menjadi sumber pandangan tetap dimulai

dengan pertimbangn yang mendalam, strategi diupayakan untuk menuai

hasil.

Saat itu datang Rsi Vyasa, serta memberi pengetahuan rohani

yang bernama Pratismenti kepada Yudistira. Ilmu pengetahuan ini agar

diberikan pada Arjuna. Tujuan ilmu ini agar Arjuna akan dapat menghadap

Varuna, Kuweram Yama, Mahendra, Rudra untuk mohon senjata sakti

sangat berguna saat menghadapi musuh sakti. Sebenarnya Arjuna adalah

penjelmaan seorang Rsi Mara yang berpasangan dengan Narayana yang

telah menjelma sebagai Sri Krisna.

Setelah menerima pengetahuan Prastismerti dari Rsi Vyasa

kemudian Yudistira menyampaik pengetahun itu kepada Arjuna di hutan

Kanyaka di tepi Sungai Saraswati. Dengan tujuan Arjuna harus melakukan

tapa menghadap Dewa Sakra. Dengan tugas inilah Arjuna pergi ke hutan

Kanyakan bertapa untuk menghadap Dewa Indra di Indrakila.


11/18

ANALISA PSIKOLOGI WANA PARWA

Membaca Parwa ke-3 dari Asta Dasa Parwa Mahabharata yaitu

Wana Parwa karya Krisna Dwipayana Vyasa, sebagai pengarang dan

pencipta Mahabharata membuka kenyataan dengan pengalaman jiwanya,

pengalaman intelektualnya yang penuh dengan daya intuisi dan daya

inspirasi. Daya inspirasinya ditunjang oleh emosinya dan intelektual

tentang ajaran Veda yang tercetus dengan cara Imaginer.

Hasilnya terciptalah nilai-nilai yang mampu menghadapi gejala

estetika berubah-ubah sesuai waktu dan suasana. Nilai inti yang lahir dari

paparan Wana Parwa mempunyai motivasi serta tujuan pokok sebagai

karya sastra adalah Atma Darsana, yaitu pandangan yang mendalam

terhadap realita kehidupan, kemampuan untuk menemukan kebenaran.

Inilah yang saya maksud ingin membuka dan mendapatkan sinar pelita

kehidupanyang mengandung nilai-nilai.

Namun satu hal yang perlu menjadi renungan dan keyakinan

bahwa Wana Parwa ini hasil fantasi, imajinasi, intuisi, intelektualisme,

pengalaman, emosi, pengarang yang menggambarkan situasi dalam kurun

waktu tertentu dikaitan perkembangan jiwa. Sejalan dengan pendekatan

yang dipakai, untuk mengetahui geru idea yaitu gagasan pikiran

pengarang, maka yang menjadi tinjauan pokok adalah tingkah laku,

karakter pelaku, serta reaksi-reaksi yang timbul pada pelaku cerita.

Sebab adanya geru idea atau gagasan pokok ide pokok

pengarang diawali adanya ilham yang merasuk dalam pikiran dan perasaan

pegarang kemudian ide tersebut dikembangkan dengan kekuatan imajinasi

Pelaku primer yang menyebabkan alur cerita berkembang

dalam cerita Wana Parwa adalah Duryodana, Drestarata disatu pihak,

katakan kelompok Kasrawa, Yudistira, Drupadi, bila dipihak lain sebagai

kelompok Pandawa. Sesuai dengan pendapat J. Nlema yang menyatakan


12/18


13/18


14/18

dimilikinya membuat hamba pucat pasi melihat kebahagiaan

seorang musuh dan kemiskinan sendiri.

(Sabha Parwa, 42)

Memperhatikan kutipan-kutipan wacana di atas, apa yang

dikatakan, dirasakan oleh Duryodana tersirat rasa iri hati sangat

mempengaruhi pikiran Duryodana akibat pengaruh benda-benda kekayaan

dalam hal ini kekayaan Yudistira.

Tersurat dalam Wrehaspati Tattwa, pengaruh Tri Guna yaitu

Rajah dan Tamah mempengaruhi pikiran Duryodana, yang menyebabkan

watak Duryodana tampak angkuh, egois, pemarah dan sangat bernafsu

terhadap hal yang bersifat duniawi. Tambahan pula adanya watak

Duryodana demikian itu terbias dari watak kelahirannya bahwa dalam

suatu uraian yang berinkarnasi pada dirinya adalah Hyang Kala.

Kita perhatikan kutipan wacana lainnya.

Prabu Drestarata memanggil Vidura agar memanggil PrabuYudistira ke Astina kembali tanpa kehilangan waktu. Biar dia

kesini dengan saudara-saudara dan istrinya untuk melihat

gedung pertemuan yang menjadi milikku.

Biarlah permainan dadu dimulai disini.

(Sabha Parwa)

Perintah itu dikeluarkan raja, setelah raja melihat keluhan dan

penderitaan anaknya Duryodana serta sakit hatinya melihat kekayaan dan

kebahagiaan Pandawa. Ia sangat sayang kepada anaknya itu. Raja ingin

melenyapkan penderitaan anak kesayangannya itu dengan cara apa yang

menjadi sebab penderitaan anaknya itu.

Menyimak kutipan di atas, gambaran watak Drestarata ayah

Duryodana pengaruh rajah dan Tamahsangat melekat pada dirinya.

Dikaitkan dengan wejangan Rsi Saunaka tentang adanya penderitaan,


15/18

salah satu penyebabnya akibat dorongan pikiran, adanya raja kasih sayang

merupakan faktor dasar penderitaan mental.

Karena penderitaan mental timbulnya rasa ketakutan,

ketakutan akan kesedihan, yang kemudian menjadi penyebab

kesengsaraan. Kasih sayang akan memunculkan kecintaan akan benda

duniawi dan menjadi sumber kejahatan.

Kita perhatikan kutipan lain, apa yang dikatakan Drupadi.

Setiap orang wajib tunduk pada Tuhan dan tidak kepadasiapapun. Tidak seorangpun dapat hidup dengan aturannya

sendiri.

O, kakanda, manfaat apa yang dipetik Sang Pengatur Agungdengan menganugrahkan kemakmuran kepada putra

Drestarata yang melanggar aturan.Bajingan sangat iri hati

yang melukai kebajikan agama.

(Wana Parwa)

Dari wacana kutipan tersebut tergambar dan aur pikiran dan

perasaan Drupadi, gambaran wataknya sebagai orang yang berada dalam

tingkat human. Pikirannya dipenuhi oleh faktor Sattwa, menciptakan

kebaikan dan kesucian untuk mendapat kebenaran.

Perwatakan demikian, dimana pikirannya mendapat dorongan

Catur Citta dan Catur Budhi untuk berbuat kebenaran dan kebaikan.

Memang benar dalam diri Drupadi masih terjadi gambaran pergolakan dan

persaingan Catur Budhi dengan Panca Klesa dalam dirinya, yaitu

partentangan perbuatan dharma dengan adharma. Hal ini tak lain karena

penderitaannya di hutan serta penghinaan yang dirasakan saat dia hendak

ditelanjangi pleh pihak Kaurawa. Ini adalah sifat manusiawi.

Dalam Niti Sastra disebutkan bahwa kedua unsur kekuatan

Catur Budhi dan Panca Klesa adalah unsur kekuatan Tuhan yang ada pada


16/18


17/18


18/18

Naskah ini dipersembahkan menyongsong SEMINAR NASIONAL

TRADISI LISAN DALAM PENDIDIKAN IKIP SARASWATI TABANAN, tgl 26 27

April 2013

Documents

Wana Parwa Sinar Pelita Kehidupan Di Dunia