ÍNDICE

Introducción

WALTER PEÑALOZA

CAPÍTULO I

CONCEPTOS BÁSICOS

1.1. Biografía……………………………………………………………… 3

1.2. Contexto histórico…………………………………………………… 3

1.3. Aportes en la educación…………………………………………… 5

1.4. Obras………………………………………………………………… 5

CAPÍTULO II

PENSAMIENTO EDUCATIVO

2.1. Concepto y fines de la educación…………………………………. 6

2.2. Los contenidos educativos…………………………………………. 8

2.2.1 Valores………………………………………………………. 8

2.2.2 Contenidos………………………………………………….. 8

2.2.3 Cultura……………………………………………………….. 8

2.3. Propósitos y Funciones de los estudiantes………………………. 9

2.4. Sujetos de la educación……………………………………………. 10

2.4.1. El educando…………………………………………………. 10

2.4.2. El educador………………………………………………… 11

2.4.3. La comunidad……………………………………………… 11

2.5. La tecnología educativa y el currículo integral…………………… 12

2.6. El contexto en la educación……………………………………… 15

CAPÍTULO III

APORTES Y VIGENCIAS DE SUS IDEAS

3.1. Reseña………………………………………………………………....15

3.2. Aportes………………………………………………………………….16

3.3. Vigencia…………………………………………………………………17

Conclusiones

Bibliografía

0

INTRODUCCIÓN

Walter Peñaloza Ramella nació en Lima el año de 1920. Sus padres fueron don Manuel Peñaloza y doña Anita Ramella. Realizó sus estudios secundarios en el colegio Anglo - Peruano de Lima y sus estudios superiores en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se graduó de bachiller en Filosofía en 1943 con la tesis “Evolución del conocimiento helénico” y posteriormente se graduó de doctor en Filosofía con la tesis “La deducción trascendental y el acto de conocimiento racional”. En 1946 debido a problemas políticos entre el APRA y el gobierno de Bustamante y Rivero, con el que simpatizaba, le negaron la renovación de su contrato en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La protesta de los estudiantes determinó que su contrato fuera extendido y poco después la Facultad de Letras le encargó el curso de Lógica. Nuestra educación de esos años, academicista y memorista, no preparaba para la vida ni para estudios posteriores. Peñaloza consideraba que tal situación debía y podía afrontarse, abordando la formación de maestros.

En el capítulo I recalcamos su aporte en la educación peruana y como es debido una breve reseña de su trayectoria.La semestralización de los cursos fue uno de sus grandes aportes. La Unificación de la formación de los profesores para inicial, primaria y secundaria. Promovió el sistema del crédito universitario para dar una mayor comparabilidad entre los planes de estudios de las universidades. Este sistema se sigue utilizando en las universidades peruanas hasta la fecha y las practicas pre-profesionales.

En el capítulo II nos enfocamos en su pensamiento educativo Peñaloza sostiene que la educación debe posibilitar vivir actividades y experiencias con propósitos cognitivos, pero también sin finalidad cognitiva, con sentido axiológico diferente; por lo tanto, los contenidos educativos concretizan valores de naturaleza e intencionalidad distintos, que deben ser tenidos en cuenta en su conjunto si aspiramos desarrollar una educación integral.Una educación que no ponga en contacto a las nuevas generaciones con la pluralidad de valores prevalentes en la cultura como un corpus, determina necesariamente en aquellas un empobrecimiento de su vida personal y social. Si un grupo de seres humanos, viviendo dentro de su cultura, como es forzoso, por alguna razón se mantiene o es mantenido al margen de la riqueza y variedad de las realizaciones culturales, es decir, si la educación no cumple su papel de vía de contacto con la cultura, ese grupo quedará alejado de ésta y no se hallará al nivel de su época en todo lo esencial. También tiene en cuenta la cultura, la sociedad, al educando y al educador.

En el capítulo III para concluir en este capítulo la prioridad fue recalcar los aportes aún vigentes como que estructuró su teoría educativa y la validó con singular éxito en la formación de profesores en La Cantuta, desde la década de 1950, dejando su imborrable sello en muchas generaciones de maestros.Se trata de un pensamiento y de una vivencia constante en educación; enriquecidos por el saber y la experiencia acumulada de su autor, protagonista

1

de la formación de maestros en la Cantuta de los años 1950 – 1960, gestor de la Reforma Educativa de los años 1970, y ahora, impulsor de los cambios que, de modo experimental, se plantean desde el Ministerio de Educación en el campo de los currículos de Educación Secundaria y de Formación Magisterial. Es un pensamiento vigente que mantiene su originalidad y que en 50 años se ha consolidado, en concordancia con los tiempos y en sintonía con nuestra realidad, que “El Amauta de la Educación” defiende con la claridad, vehemencia y convicción que no ha perdido con el paso de los años.

Aun teniendo limitaciones de organización y tiempo personal de cada uno de los integrantes, se logró cumplir con el presente trabajo, gracias al trabajo en equipo y comunicación fluida. Recurrimos a la Biblioteca Nacional como fuente información y a las páginas web como Google.

El presente trabajo es realizado con el objetivo de dar a conocer la grandeza social, cultural e educativa vida de Walter Peñaloza un gran educador comprometido con el cambio para un Perú mejor. Walter Peñaloza es, sin lugar a dudas, uno de los educadores peruanos cuyas ideas no solo renovaron el pensamiento y la acción educativa entre nosotros; sino que se mantienen en el tiempo con la perseverancia que le otorgan su contundencia argumentativa y su correspondencia con la realidad y las necesidades de maestros y alumnos.

2

CAPÍTULO I

CONCEPTOS BÁSICOS

1.1. BIOGRAFÍA

Walter Peñaloza Ramella nació en Lima el año de 1920. Sus padres fueron don Manuel Peñaloza y doña Anita Ramella. Realizó sus estudios secundarios en el colegio Anglo - Peruano de Lima y sus estudios superiores en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se graduó de bachiller en Filosofía en 1943 con la tesis “Evolución del conocimiento helénico” y posteriormente se graduó de doctor en Filosofía con la tesis “La deducción trascendental y el acto de conocimiento racional”. 

1.2. CONTEXTO HISTÓRICO

Trayectoria académica profesional

Desde 1940 fue profesor en el Colegio Anglo - peruano (hoy San Andrés); donde había terminado tres años antes su secundaria. Allí se destacó por la aplicación de una nueva metodología para la enseñanza del castellano. El alumno se convirtió en el protagonista de su propia enseñanza y la asignatura dejó de centrarse en el aprendizaje de la gramática orientándose más al desarrollo de la expresión oral, lectura y escritura. 

En 1944 fue profesor por horas de Historia de la Cultura Peruana y de Estudios Supervisados en el Colegio Nacional de Nuestra Señora de Guadalupe. Aquí observó que la pedagogía era deficiente y que al alumnado se le preparaba para los exámenes y no para saber. Ese año inició su funcionamiento el Colegio Militar “Leoncio Prado”, promovido y fundado por el General José del Carmen Marín. Este colegio era de educación secundaria bajo un régimen militar y con elevadas exigencias de rendimiento estudiantil y profesoral. Convocaba concursos públicos para que los profesores se incorporaran a su cuerpo docente. Fue el primero y el único en tener a todos sus profesores estables y donde se realizaba el trabajo en equipo. En 1945, Walter Peñaloza se presentó al concurso y fue nombrado profesor de Historia de la Cultura y luego de Psicología y de Lógica. Posteriormente, por concurso, llegó a ser jefe de curso. En esta época, la tesis con que obtuvo su Bachillerato en la Universidad alcanzó el premio nacional de Filosofía y fue publicada como libro por la sociedad peruana de Filosofía. 

En ese mismo año, 1945, fue llamado a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos para dictar el curso de Griego, por insistencia de José Tola Mendoza, director del Instituto Lingüístico de la Universidad, y también por la Facultad de Letras para la asignatura de Estética. 

En 1946 debido a problemas políticos entre el APRA y el gobierno de Bustamante y Rivero, con el que simpatizaba, le negaron la renovación de su contrato en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. La protesta de los estudiantes determinó que su contrato fuera extendido y poco después la

3

Facultad de Letras le encargó el curso de Lógica. Nuestra educación de esos años, academicista y memorista, no preparaba para la vida ni para estudios posteriores. Peñaloza consideraba que tal situación debía y podía afrontarse, abordando la formación de maestros.

En 1948, Peñaloza es contratado por la Universidad de Río Piedras de Puerto Rico, para crear el curso básico de Filosofía, dentro de la Facultad de Estudios Generales. Encontrándose aún en dicha tarea, le llega en 1951, una carta del entonces Ministro de Educación, Coronel Juan Mendoza Rodríguez, donde le informa del proyecto para establecer una institución formadora de maestros, en un moderno campus que se construiría a 40 km. de Lima, en un lugar denominada La Cantuta, en Chosica. “La idea era transformar los antiguos Instituto Pedagógico Nacional de Varones e Instituto Pedagógico Nacional de Mujeres, situados en Lima, en la Escuela Normal Central, ubicada en La Cantuta”. Esta sería una institución coeducacional. Y le propone dirigirla.

El 6 de Julio de 1953 se inauguró la Escuela Normal Central de la Cantuta, en Chosica – Lima. Walter Peñaloza, asumió su dirección iniciándose la gran experiencia formadora de maestros que este educador evocará años después en su obra: “La Cantuta. Una Experiencia en Educación”.

Walter Peñaloza fue director de La Cantuta durante 10 años, donde realizó cambios radicales en la formación universitaria en general y en la formación del magisterio en particular. El año 1960 dejó La Cantuta y en 1961 empezó a trabajar en la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI). Luego, fue llamado para desarrollar la temática correspondiente a Metodología de la Enseñanza Universitaria en la Universidad Nacional de San Marcos. En el año 1963, durante el gobierno de Fernando Belaúnde, fue llamado a asumir otra vez la dirección de la Escuela Normal Superior, pero no aceptó. En ese año fue designado Embajador del Perú en Alemania Occidental cargo que desempeñó hasta 1969.

En 1969, luego de su retorno al país, asumió la Dirección de Evaluación de Universidades del Perú en el Consejo Nacional de la Universidad Peruana (CONUP) y viajó por muchos lugares del territorio nacional. 

Fue miembro de primer orden de la Comisión Nacional que elaboró la Reforma Educativa Peruana de 1972, que dirigiera Emilio Barrantes. Terminada la labor de la Comisión de Reforma, fue miembro del Consejo Superior de Educación, que supervisaba la ejecución de la Reforma y más tarde, Asesor del Ministro de Educación hasta 1978.

En 1978 fue contratado por la Universidad del Zulia en Venezuela como Asesor del Vice - Rectorado de Regionalización. En 1980, en dicha Universidad, fue Asesor de la radical reforma curricular que esa institución emprendió y dentro de la cual su tesis del currículo integral fue cabalmente asumida. En 1986 fue Asesor Académico de la Universidad Rafael Urdaneta, la cual implementó también el currículo integral en sus labores académicas. En 1987 y hasta el 2000 fue miembro de la Comisión Nacional de Curriculum del Consejo Nacional de Universidades, de Venezuela. En 1994 fue Asesor de la Sección de

4

Planificación y Desarrollo del Currículo de la Universidad de Zulia. Residió 22 años en Venezuela.En 1991 fue designado Rector Vitalicio (Ad Honorem) de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”, institución en la cual se había transformado la Escuela Normal Superior, de la Cantuta.Participó últimamente en el Fórum Internacional de Educación “Encinas”, organizado por la Derrama Magisterial, del Perú, en los años 1996 y 1998.

A partir del año 2,000 su presencia en el Perú fue más frecuente, participando como conferencista magistral en innumerables eventos promovidos por universidades del país y otras instituciones académicas del Perú. En el año 2,001 asesoró la reestructuración de los planes curriculares de la Universidad Nacional San Luis Gonzaga de Ica. 

El 6 de agosto del 2002, en acto presidido por el Ministro de Educación Dr. Gerardo Ayzanoa Del Carpio, su discípulo, el gobierno del Perú le impuso las Palmas Magisteriales en el Grado de AMAUTA, máxima condecoración otorgada en reconocimiento a sus excepcionales aportes a la educación, la ciencia y la cultura. Actualmente es Jefe del Gabinete de Asesores del Ministro de Educación y es el gestor de los cambios que se han producido en los currículos de 1º y 2º grados de Educación Secundaria que se aplican experimentalmente en 50 colegios así como de los cambios curriculares que se aplican experimentalmente en 25 Institutos Superiores Pedagógicos Públicos del país.

1.3. APORTE EN LA EDUCACIÓN PERUANA

Su gran aporte a la educación del país lo constituye la reforma en la educación universitaria, entre los que se destacan:

• La semestralización de los cursos

• Unificación de la formación de los profesores para inicial, primaria y secundaria.

• Promovió el sistema del crédito universitario para dar una mayor comparabilidad entre los planes de estudios de las universidades. Este sistema se sigue utilizando en las universidades peruanas hasta la fecha.

• Intensificación de las prácticas pre profesionales.

1.4. OBRAS

(1946) La evolución del conocimiento helénico: Hilozoísmo-eleatismo. Sociedad Peruana de Filosofía. Lima.

(1955) Estudio acerca del conocimiento. Edición del autor. Lima. (1961) Introducción a la filosofía y lógica. Editorial Colegio Militar

Leoncio Prado. Lima.

5

(1962) El Conocimiento inferencial y la deducción trascendental. Biblioteca filosófica Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.

(1973) El discurso de Parménides. Ignacio Prado editor, Lima. (1980) Tecnología educativa. Editado por la Escuela Empresarial Andina

del Convenio Andrés Bello. 2ª edición. Lima. (1989) La Cantuta. Una experiencia en educación. Edición auspiciada

por el CONYTEC, Lima. (2000) El currículo integral. Optimice editores, Lima. (2000) Un juicio acerca del bachillerato. Edición Derrama Magisterial.

Lima. (2001) La enseñanza del lenguaje. Ediciones INLEC. Lima. (2003) Los propósitos de la educación. Fondo Editorial del Pedagógico

San Marcos. Lima. (2004) El algoritmo de la ejecución del currículo. Fondo Editorial del

Pedagógico San Marcos. Lima.

CAPÍTULO II

PENSAMIENTO EDUCATIVO

2.1. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIÓN

En Peñaloza pensamiento, teoría y praxis han ido siempre de la mano. Es de los educadores que hace lo que piensa, y piensa, reflexiona y teoriza a partir de los resultados que le da el llevar a la práctica sus ideas. 

La educación para Peñaloza es “el moverse o fluir que brota de las personas; es un desenvolverse de sus potencialidades físicas, anímicas y espirituales”.

Es un proceso que va de lo interior a lo exterior y que fundamentalmente “es el despliegue de la propia persona para que el educando pueda llegar a ser persona a plenitud”. Es el desenvolvimiento de las potencialidades del ser humano en un proceso de interrelación social en el que incorpora la riqueza de la cultura de su pueblo y lo valioso de la cultura universal.

En su libro, “El Currículo Integral”, teorizando sobre lo que es la educación dice “la educación refleja el estrecho enlace de tres términos que no pueden separarse: hombre, sociedad y cultura. La Educación es un proceso de hominización, socialización y culturación”.

Hominizar al hombre es lograr el desenvolvimiento de su desarrollo orgánico, de sus capacidades corporales y psíquicas individuales, el apoderamiento de su lengua, el desarrollo de su sentido de libertad,

6

responsabilidad y autonomía personal, de su capacidad inquisitiva, percepción de los valores y creatividad. Esto “no es posible sino a través de la socialización; vale decir, de los contactos vivenciales y relaciones con los demás y del despertamiento individual al grado y ritmo de esas relaciones. Pero la hominización necesita igualmente de la culturación como captación y comprensión de las creaciones culturales del grupo social.

La culturación no es posible sino dentro del grupo social y a base del fortalecimiento de la libertad, autonomía personal, creatividad y la aprehensión de los valores. Y la socialización no ocurre plenamente y con sentido al margen de la captación de las creaciones culturales y sin el despliegue de los rasgos personales de libertad, autonomía personal, creatividad y descubrimiento de los valores”.

Estos propósitos pueden observarse en el siguiente esquema:

v

El esfuerzo desplegado a lo largo de sus años de experiencia expresan la estrecha correspondencia con estos planteamientos. Peñaloza advierte, sin embargo que la educación es un proceso muy complejo intrínsecamente y difícil de materializar en forma plena. Aproximarse al fin de la educación implicaría por ello estimular la libertad y autonomía de los educandos pero evitando segregarlos del grupo social, incitándolos a aprehender la cultura a la que han advenido, despertando su capacidad de captar valores, para – con la libertad y responsabilidad alcanzada – participar crítica y creadoramente en nuevas realizaciones culturales. En definitiva, es hacer posible que los educandos desenvuelvan sus capacidades; se relacionen adecuadamente con

7

HOMINIZACIÓN SOCIALIZACIÓN CULTURIZACIÓN

Desarrollo de persona.

Despliegue de sus potenciales físico, anímico y espiritual: Autonomía, libertad aprehender valores.

Relación con el grupo humano: Padre, familia, personas mayores (entorno humano).

Incorporación de la cultura: Capacidad de crear cultura y vivir dentro de un entorno cultural.

Persona a plenitud

Contactos vivenciales,

relaciones con los demás.

Capacidad personal de captar

valores.

el medio social e incorporen la cultura de su época y de su pueblo. 

2.2. LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS

Peñaloza sostiene que la educación debe posibilitar vivir actividades y experiencias con propósitos cognitivos, pero también sin finalidad cognitiva, con sentido axiológico diferente; por lo tanto, los contenidos educativos concretizan valores de naturaleza e intencionalidad distintos, que deben ser tenidos en cuenta en su conjunto si aspiramos desarrollar una educación integral.Una educación que no ponga en contacto a las nuevas generaciones con la pluralidad de valores prevalentes en la cultura como un corpus, determina necesariamente en aquellas un empobrecimiento de su vida personal y social. Si un grupo de seres humanos, viviendo dentro de su cultura, como es forzoso, por alguna razón se mantiene o es mantenido al margen de la riqueza y variedad de las realizaciones culturales, es decir, si la educación no cumple su papel de vía de contacto con la cultura, ese grupo quedará alejado de ésta y no se hallará al nivel de su época en todo lo esencial. 

Sostiene Peñaloza que para que la formación sea integral, la educación no debe privilegiar los contenidos vinculados con un valor en desmedro significativo de los relacionados con otros valores.Los valores prevalentes de la cultura que deberían ser tenidos en cuenta si aspiramos a una formación integral del educando y que se concretizan en los contenidos educativos y en el currículo, son, entre otros, los siguientes:

VALORES

Verda

d

Bellez

a

Bien Dios Legalida

d

Justicia Utilidad Productivida

d

CONTENIDO

Ciencia Arte Mora

l

Religió

n

Derecho Organización

Política

Organización

Económica

Tecnología

CULTURA

2.2.1. VALORESVerdad, Belleza, Bien, Dios, Legalidad, Justicia, Utilidad, Productividad.

2.2.2. CONTENIDOS

8

Ciencia, Arte, Moral, Religión, Derecho, Organización, Tecnología, Política Económica.

2.2.3. CULTURALa educación, para Peñaloza, no se da sólo en el plano cognitivo. Una educación saturada de contenidos cognitivos es mutiladora de los educandos. La educación no debe ser intelectualista y academizaste sino una educación plena, en la que exista contacto con los conocimientos (esfera de la verdad científica), pero asimismo la oportunidad de entrar en contacto y vivenciar otras manifestaciones de la cultura, mediante una serie de actividades en las que los alumnos son los protagonistas y la especificidad de sus contenidos no es lo cognoscitivo. 

Estos contenidos educativos, según Peñaloza, pueden agruparse en áreas que se encuentran interconectadas y que tienen:

2.3. Propósitos y funciones específicas en el proceso formativo de los estudiantes

a. El área de conocimientos, para brindar el saber de las disciplinas científicas que se estima pertinentes y que provee los conocimientos indispensables para el desarrollo cognitivo de los estudiantes.

b. El área de capacitación para el trabajo orientada a la habilitación laboral u ocupacional de los educandos. Comprende procedimientos y técnicas relacionadas con la variedad de aspectos ocupacionales que los alumnos deberán adquirir. Es el campo de las competencias ocupacionales pero también se vinculan con ella las competencias comunicacionales y sociales.

c. El área de actividades, integrada por una serie de acciones organizadas que los alumnos deben realizar para alcanzar vivencias vinculadas a la vida, a su desarrollo físico y a aspectos no veritacionales de la cultura, tales como las actividades artísticas, religiosas, cívicas y morales entre otras de valor formativo.

d. El área de investigación, planteada por el Prof. Ernesto Viacava y que Peñaloza incorporó al currículo integral, considerando que el área de conocimientos ofrece lo alcanzado por los hombres y, en cambio, el área de Investigación pone a los jóvenes universitarios en contacto con el proceso por el cual se llega a los conocimientos.

e. El área de consejería, para facilitar a los alumnos apoyo permanente desde el punto de vista personal y académico. Apoyar su proceso formativo y psico - vocacional. 

Los contenidos educativos cognoscitivos tienen una naturaleza e

9

intencionalidad educativa distinta de los no cognoscitivos y por lo tanto formas de aprender diferentes que demandan actitudes también diferentes. Al respecto nos dice Peñaloza que frente al aprendizaje tenemos dos actitudes: la óptica y la háptica (conferencia sobre “Valores y Orientaciones en la Universidad”. "Hay aprendizaje óptico en nuestros alumnos cuando logramos que ellos asuman la actitud óptica y busquen o detecten en la realidad sus rasgos característicos. Hay aprendizaje háptico en nuestros alumnos cuando los sumergimos en situaciones en que pueden actuar, hacer y vivir los valores existentes en esas situaciones. Vale decir, si se trata de la pintura, no darles lecciones de pintura (esto es óptico), sino hacer que pinten (esto es lo háptico); si se trata de teatro, no darle lecciones sobre teatro, sino que hagan teatro; y así con cualquier forma de arte. Como ha dicho Pavarotti, con humor un tanto grueso, con respecto a la música: "Querer enseñar música por solfeo es como aprender a hacer el amor por teléfono". Si pasamos al dominio de lo ético, prácticamente nada se logra con lecciones (esto es lo óptico), sino con actividades comunitarias, en las cuales los alumnos van a las comunidades, no a estudiarlas, sino a servirlas. Allí perciben, mejor aún, viven sus carencias y realizan acciones para amenguarlas y paulatinamente se crea en ellos un compromiso ético para con el prójimo (esto es háptico). 

Si entramos en el campo de lo técnico, si bien, como hemos manifestado, la parte que consiste en conocimientos se aprende ópticamente, la parte que posee de lo no cognoscitivo, esto es, las acciones de las profesiones y de las artesanías, tienen que aprenderse de manera háptica. Un estudiante de medicina, por ejemplo, aprende a suturar, no por lecciones, sino suturando. Un alumno de arquitectura aprende a planear edificios, diseñándolos bajo la supervisión del profesor, y participando además en la construcción de los mismos”. En suma, los conocimientos y el valor de la verdad se aprenden ópticamente; todo lo no cognoscitivo, los valores no veritacionales, se aprenden hápticamente. Peñaloza mismo, ya que de él trata este estudio, es una clara expresión de los óptico y háptico, su vida y obra ha sido y es una permanente confrontación entre el conocer o saber y el hacer. 

2.4. SUJETOS DE LA EDUCACIÓN

2.4.1. El EducandoPara Peñaloza, el educando es el sujeto inmediato del esfuerzo del maestro y por ello el sistema educativo sólo se justifica en el logro de su desarrollo integral. En este proceso, el currículo como instrumento de y para los educandos debe insistir en el aprendizaje de : hábitos motores (limpieza, orden, descanso, comidas, fórmulas de cortesía); asociaciones nemónicas; lectura globalizada; destrezas (adquisición que se hace mediante el condicionamiento de conductas); información para ser retenida (hechas voluntariamente y con el propósito de reproducir su contenido en el futuro); regularidades que hay que percibir; formación de conceptos; aprendizaje de relaciones (aprehender relaciones; entender enlaces causales, efectuar análisis y síntesis, imaginar y crear en general); actitud inquisitiva para conocer y

10

experimentar; valoración ética, artística, religiosa, política, jurídica, económica, tecnológica; convivencia en el grupo social; realización de lo ideado (ejercitación de la acción y capacidad de decisión); autonomía del ser (alcanzar en la vida una posición autónoma y no heterónoma); identidad cultural (lo nuestro). Todos estos aspectos llevan a que el educando sea una persona humana completa, equilibrada, espontánea, creativa, autónoma, que sepa aceptar lo nuestro y transformarlo. Peñaloza sostiene que el educando debe participar activamente y en forma protagónica en el proceso educativo que lo conduzca al logro de tales propósitos. El educando es la razón de ser del fenómeno educativo. 

2.4.2. El EducadorPara Peñaloza, el educador es aquél que “debe tener la habilidad y espíritu profundo para promover la autonomía y el sentido de libertad de los niños, jóvenes y adultos; para despertar y desarrollar en ellos sus capacidades de observación, reflexión y análisis; para llevarlos a la comprensión de los valores; estimularlos a la noción de solidaridad, a la toma de conciencia y comprensión cultural circundante (arte, religión, tecnología, moral), seguida de la toma de posición ante dicho mundo y, si es posible, de la acción creadora. Por eso, únicamente el que arme integralidad en su formación puede transportar esa integralidad a sus futuros alumnos. Quien no tiene la vivencia de la formación integral, no puede brindarla a nadie, en realidad no sabe siquiera lo que es, no tiene idea de su existencia”

El verdadero papel del maestro es que los educandos alcancen el contacto con los valores, lo cual es imposible si el mismo profesor no posee amplia comprensión de dichos valores y de las creaciones culturales de los hombres. De allí que la dimensión axiológica (orientación a valores) y la comprensión del mundo cultural en la formación de los maestros resulten decisivas. Estos son los pilares insustituibles de su verdadera preparación como futuro educador, concluye.

2.4.3. La Comunidad Peñaloza atribuye a la comunidad un rol importante en la formación del educando. La familia y las instituciones sociales en general influyen significativamente en la educación de los niños y jóvenes. La educación inicial de 0 a 6 años, que él propuso, con el profesor Carlos Castillo Ríos (también miembro de la Comisión Nacional) para la reforma educativa de los 70, consideró un rol protagónico a los padres y madres de familia puesto que es en los primeros años de vida donde se sientan las bases del desarrollo bio - psico - social y espiritual de los educandos. 

11

El fundamento de la Educación Inicial era (y es) que en nuestro país, con inmensas mayorías pobres, discriminadas, con carencias gravísimas de salud y de nutrición, los niños desde que nacen están sujetos a una seria deprivación, que genera déficits corporales y síquicos, de tal modo que cuando llegan a las escuelas (cuando llegan) son candidatos al mal rendimiento, la repetición y la deserción. Por tanto –sostenían Peñaloza y Castillo Ríos- comenzar la educación a los 7 años (como en Europa o Estados Unidos) era en el Perú demasiado tarde. Había que efectuar con la Educación Inicial un proceso de protección a los niños desde que nacen, brindándoles salud, nutrición y estímulos educativos adecuados, para que puedan ingresar a la primaria en normales condiciones físicas y síquicas. Se aprecia que se contribuía de esta manera a establecer un sistema educativo que fuera acorde con la realidad y las necesidades de los peruanos. La educación debía ser un proceso que compromete a la sociedad en su conjunto. 

Los padres y los maestros deben buscar que el niño, el adolescente y el joven logren el equilibrio interior de sus cuerpos y de sus espíritus, la autonomía y libertad necesarias; deben lograr impulsar las actitudes reflexivas y de análisis, el estudio crítico y objetivo, la toma de posición frente al mundo, el sentido de responsabilidad y despertar en ellos la percepción de los valores y la creatividad. El contacto con otros seres humanos, comenzando con los padres y con la propia familia, enriquece y estimula la vida psíquica y espiritual de cada individuo. 

La relación educando - familia no es un acto meramente mecánico en el pensamiento educativo de Peñaloza, sino que implica un acto de amor y un estímulo permanente de los mayores que incentivan al educando a formarse, promoviendo el sentido de solidaridad con los otros seres humanos. De allí la importancia que tiene tanto en la educación espontánea como en la educación sistemática las acciones de la familia, del grupo humano inmediato y de la sociedad en general. 

2.5. La tecnología educativa y el Currículo Integral

El libro “Tecnología Educativa” se escribió en oposición a la Tecnología Educativa conductista, que a mediados del 70 estaba en boga en el Perú, como en toda América Latina, y porque Peñaloza consideraba que era contraria a los postulados de la Reforma Educativa que se había iniciado en el país. La doctrina conductista que enfatizaba las conductas verbales, subrayando su externalidad, y negando paralelamente la existencia de la conciencia, o bien juzgándola como una caja negra inaccesible -en el caso de algunos de sus

12

defensores- difería radicalmente de la concepción de la reforma que era humanista y ponía el acento en las potencialidades de la conciencia y en la concientización. Al mismo tiempo, la obra constituye un análisis holístico de lo que es la tecnología educativa, nuevamente distanciándose de la tecnología educativa conductista que consistía en una serie de exámenes dispersos, carentes de estructura.

La tecnología educativa es para Peñaloza un conjunto de procedimientos para resolver el problema de la educación y ostenta varios niveles que deben ser tenidos en cuenta, tal como sostiene en su libro sobre Tecnología Educativa: 

Primer nivel: El curriculum.  Segundo nivel: Metodología de los bloques curriculares.  Tercer nivel: Instrumentos Auxiliares del trabajo educativo.  Cuarto nivel: Sistema de Aprendizaje.  Quinto nivel: Evaluación. 

El primer nivel es fundamental porque plasma la concepción educativa; el segundo, tercer, cuarto y quinto niveles, progresivamente más específicos, se subordinan los más bajos a los más altos, y todos están subordinados al primero, y el conjunto depende de la concepción de la educación. Una tecnología educativa que no exprese una concepción de la educación y que no se preocupe de explicitar la concepción que le sirve de base, es un mero ejercicio tecnocrático y mecánico, colocado en la superficie de la educación, sostiene Peñaloza.

La construcción del currículo, sostiene, es el verdadero punto de partida de todo trabajo en tecnología educativa y aquí hay que considerar que en el trabajo curricular hay un conjunto de experiencias cuyo propósito es cognoscitivo (caso de la física, matemática, biología) pero también deben considerarse otras experiencias cuya teleología no es cognoscitiva; como por ejemplo, las relacionadas con el arte en el que más que preocuparnos por la teoría sobre el arte lo que interesa es crear vivencias artísticas y “abrir la conciencia de los educandos a la comprensión de la belleza”. Se encuentran también en esta línea de experiencias la educación ética, la educación física y la educación religiosa, entre otras.

La capacitación para el trabajo, con su propósito de adquirir destrezas (competencias), y la orientación del educando, constituyen otros componentes del currículo que no deben soslayarse porque importan para la formación de los estudiantes y porque el maestro es, por naturaleza, un orientador y un guía del educando. 

Algunos aspectos importantes que nos plantea el currículo integral en la formación del profesorado, tal cual fue aplicado en la Escuela Normal Superior “Enrique Guzmán y Valle” y, algunas décadas después, en la Universidad del Zulia (Venezuela) y otras Universidades venezolanas y que se comenzó en la Universidad Nacional Autónoma-León, de Nicaragua, son los siguientes: 

13

a. Área de conocimientos. Peñaloza plantea que la formación en esta área debe ser a través de experiencias cognoscitivas, no mediante la mera exposición de contenidos realizada por el profesor. Debe posibilitar el contacto de los educandos con los hechos y objetos del conocimiento, para que los descubran, aprehendan y analicen, (este proceso es centrífugo: brota del interior de la persona y se lanza sobre la realidad). En esta área lo primero son los conocimientos de Formación General, y en éstos el núcleo principal lo conforman los cursos antropocéntricos: materias que muestren la situación del hombre en relación con el mundo físico, biológico y social y ante la totalidad del ser, así como frente al continente en que le ha tocado vivir y a su país. La propuesta de contenidos de Formación General de Walter Peñaloza comprende asuntos como los siguientes: problemática humana de la comunicación; problemática ecológica, científica y tecnológica; problemática histórico - antropocéntrica y problemática epistemológica. Se debe también tener en cuenta cursos de autorreflexión, que se dirigen a examinar ciertos actos humanos o bien la vida toda del hombre: acto de estudiar y aprender, acto del pensar o lógica; métodos de aprendizaje; teoría del conocimiento; vida global y cotidiana: cursos de carácter psicológico. Y, por último, cursos comunicacionales: uso de la lengua propia, lenguas extranjeras, matemática, computación. Al lado de la Formación General se hallan los conocimientos de Formación Profesional propios de cada carrera y que son los indispensables para proporcionar a los estudiantes las bases cognoscitivas de la profesión que han escogido. Desde su trabajo en la Escuela Normal Superior de La Cantuta, y su labor como Director de Evaluación de Universidades, en el Consejo Nacional de la Universidad Peruana, y en la Comisión Nacional de Currículo, del Consejo Nacional de Universidades, en Venezuela, Peñaloza siempre ha propugnado que los conocimientos de Formación General no deben darse en los primeros semestres de cada carrera (estructura horizontal: los llamados Estudios Generales), sino que deben ser los acompañantes permanentes de la Formación Profesional, a lo largo de los diferentes ciclos semestrales (estructura longitudinal o diagonal de la Formación General).

b. Área de actividades no cognoscitivas: En esta área los futuros maestros no van a recibir lecciones y por ello no se habla de materias, ni de cursos, ni de asignaturas, sino de actividades. Por lo tanto, es entrar en contacto con los demás valores que importan a los seres humanos en general y a cada cultura en particular (belleza, justicia, bien, civismo, la idea del ser supremo, la legalidad, la persona humana en cuanto fin). Cuando los alumnos participan de las vivencias artísticas, por ejemplo, lo fundamental no es la teoría sobre el arte sino hacer arte, experimentar y vivenciar el arte. 

c. Área de prácticas profesionales orientada a proveer casos y situaciones reales propias de la carrera que se ha escogido con la finalidad que los futuros maestros aprendan a detectarlos, reconocerlos y manejarlos en forma satisfactoria. Estas prácticas poseen carácter global e integrador.

14

Para llevarlas a cabo los futuros maestros debe movilizar la teoría y la práctica que han obtenido en diversas asignaturas y aprender a seleccionar lo que de veras resulta aplicable al caso que están enfrentando. Es el campo de las competencias adquiridas para el ejercicio eficiente de la profesión.

d. Área de investigación, que no solamente debe reducirse al manido curso de Metodología de la Investigación, sino que debe contener por lo menos dos talleres semestrales de investigación real, en que los alumnos puedan completar pequeños procesos investigativos. Conocer los métodos para investigar y la secuencia de sus pasos es un puro ejercicio especulativo. Así como no se aprende a nadar -dice Peñaloza- por teoría, sino nadando, del mismo modo se aprende a investigar, o, al menos, a tener una vislumbre de lo que es la investigación, únicamente investigando.

e. Área de consejería: Con esta área se busca lograr la adecuación de los futuros maestros a la naturaleza de la formación universitaria en sus diversas etapas, pues cada una ostenta sus propias exigencias y responsabilidades. La consejería da soporte al futuro maestro en sus trabas y problemas de aprendizaje; y promueve su avance hacia una personalidad ecuánime y plena. Todo esto influye en buscar el equilibrio interior de los alumnos, cimiento sólido para su buena formación y para el inicio de su ejercicio profesional después de graduarse. 

f. Generaciones de maestros fueron formados con esta concepción de currículo en el Perú y en Venezuela y sus alcances en la educación están todavía por ser sistematizados. 

2.6. El contexto o entorno en la educación

Peñaloza dio singular importancia al contexto o realidad al formular su propuesta educativa y de formación de maestros. Su conocimiento de la realidad del país, su formación filosófica y su experiencia como docente, le permitieron configurar una filosofía de la educación que sustentó la creación del currículo integral como el corazón de una concepción de educación también integral. Su propuesta recoge los valores prevalentes de nuestra cultura y concibe una educación centrada en el cultivo de estos valores. Recoge el aporte de la teoría educativa internacional, la procesa y aprovecha a la luz de su concepción teleológica de la educación, pero fundamentalmente crea una propuesta educativa para el país, convencido de que ella debe ser necesariamente creación del maestro peruano. Su pensamiento, por ello, es una respuesta permanente a nuestro contexto y realidad. 

CAPÍTULO III

15

APORTES Y VIGENCIA DE SUS IDEAS

3.1. RESEÑAMuchas son las ideas que Walter Peñaloza ha brindado a la educación del país y que han rebasado sus fronteras.

El valor de esas ideas no está sólo en haber sido formuladas como resultado de la reflexión y el análisis de nuestra problemática educativa, tampoco en el reconocimiento que merecen dentro y fuera de nuestro continente; sino, fundamentalmente, en el hecho de haber sido llevadas a la práctica, haber contribuido y estar haciéndolo para que tengamos una mejor educación, mejores maestros, y educandos con un futuro diferente.

3.2. APORTES Entre sus principales aportes podemos destacar los siguientes, a manera de síntesis:Propuso una concepción de educación comprometida con el hombre y con la sociedad peruana.Sostuvo que la educación como proceso busca la formación integral del hombre y cumple tres acciones importantes: permite el desarrollo de la persona, la relación con el grupo humano, y la incorporación de la cultura. La educación, en su propuesta, tiene por finalidad la hominización, la socialización y la culturización.

Planteó que la educación como proceso de socialización es necesariamente una acción de interrelación social que genera una adecuada relación entre los seres humanos y que por lo tanto el hombre no puede vivir aislado.

Expresó asimismo que la captación de valores y el deseo de plasmarlos en la realidad es lo que conduce a la cultura, la cual a través de la educación es incorporada por el hombre en su acervo nacional y universal. Fue el primero que formuló y puso en práctica en el país y probablemente en toda Latinoamérica una concepción de educación centrada en valores que fuera coherente con el fin de formar integralmente a la persona humana.Su visión de integralidad de la educación estuvo estrechamente vinculada con la percepción, captación y concreción de los valores prevalentes de la sociedad, cuidando no privilegiar de manera excluyente algunos pocos de ellos. Afirma que no sólo es importante el valor de la verdad, que se concretiza en la ciencia, sino que también lo son los valores estético, ético, cívico, físico - corpóreo, religioso, el valor de lo útil, expresado en el trabajo, y, otros, que en su conjunto cubren esa dimensión de integralidad.

Estructuró su teoría educativa y la validó con singular éxito en la formación de profesores en La Cantuta, desde la década de 1950, dejando su imborrable sello en muchas generaciones de maestros.

Esa concepción de educación en valores orientada a formar integralmente al

16

hombre se convirtió en el emblema de La Cantuta, expresado en el lema: “Hominen Uti hominen educare oportet”. Peñaloza sabía que estando la educación al servicio del hombre uno de sus fines debía ser la formación integral de la persona humana y que ello implicaba concretizar un conjunto de valores prevalentes en la cultura del país a través de contenidos cognoscitivos, no cognoscitivos, de capacitación para el trabajo y de asesoría y orientación del educando. Una educación que no sólo debía privilegiar la concreción del valor de la verdad que se expresaba en el saber científico, sino que en igual medida debía dar importancia a otros valores. Entendió Peñaloza que para poder materializar esta concepción de la educación debía concebirse y estructurarse un currículo integral y comprendió también que un prerrequisito fundamental para viabilizarla era formar maestros integralmente. La Escuela Normal Superior de La Cantuta fue toda una experiencia en educación.

La Reforma Educativa de los años 70 constituye otra concreción del pensamiento del Dr. Peñaloza. Lo expresado en gran parte de la ley de educación del año 1972 es la manifestación genuina de su pensamiento, plasmado luego por un gran número de sus compañeros de trabajo y ex alumnos de La Cantuta. Un sector importante de quienes condujeron e hicieron posible esta reforma fueron egresados de la Cantuta: Muchos de ellos actuaron como funcionarios y Entrenadores de la Reforma Educativa. Tuve en esa experiencia el alto honor de ser Entrenador de la Reforma Educativa en las ciudades de Trujillo y Lima, y luego funcionario en distintos lugares del país.

Sus aportes en la Reforma Educativa de los años 70 del siglo pasado, son realmente significativos y deberían ser tenidos en cuenta. Destacan entre ellos: La Educación Inicial, como base y primer nivel del sistema educativo, formando integralmente al niño desde los 0 a los 6 años. Propuesta que hiciera conjuntamente con el Profesor Carlos Castillo Ríos, quien también fuera miembro de la Comisión de Reforma Educativa.El Perú fue el primer país en el mundo que planteó esta concepción de Educación Inicial. 

La concepción de una Educación Básica igual para todos, que no diferenciara peyorativamente la formación secundaria técnica de la secundaria común. El primer ciclo de la Educación Superior, constituido por las Escuelas Superiores de Educación Profesional (ESEPs), para los egresados de la educación Básica y que de manera sui géneris formaba bachilleres profesionales, aptos para incursionar en el mundo del trabajo. El Currículo Integral, como medio fundamental para hacer viable la concepción de una educación integral; cubriendo las áreas de conocimientos, actividades no cognoscitivas, la capacitación para el trabajo y la orientación y consejería del educando. El establecimiento de la Orientación y Bienestar del Educando (OBE) y el impulso que se le dio, trasladando a la Educación Básica la experiencia exitosa del área de Orientación que se había logrado en la Escuela Normal Superior, de la Cantuta.

Planteó una concepción de tecnología educativa como conjunto de medios de diverso tipo utilizados por los educadores para atender las necesidades del

17

proceso educativo y la solución de los problemas que se le presentasen. Tecnología que comprendía niveles desde la configuración y estructuración del

Currículo hasta la Evaluación.Llevó a la práctica una genuina concepción de formación del profesorado, coherente con su concepción de educación integral y buscando elevar la formación del magisterio al nivel universitario. Configuró toda una filosofía para su formación, que hoy se conoce como la “Doctrina Cantuta”, la cual concretiza la expresión que reza en el logo de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”: “Educar al hombre en todo lo que tiene de hombre”.

3.3. VIGENCIA 

El pensamiento de Peñaloza cubre con amplitud suficiente la complejidad de la educación y su rol fundamental en la formación del hombre y sociedad peruana; es una propuesta genuina que se nutre de nuestra realidad y cultura e interpreta las necesidades educacionales de un país con una rica tradición histórica, multiétnica y pluricultural, que lucha por salir de la situación socio – económica y cultural en el que se encuentra.

Se trata de un pensamiento y de una vivencia constante en educación; enriquecidos por el saber y la experiencia acumulada de su autor, protagonista de la formación de maestros en la Cantuta de los años 1950 – 1960, gestor de la Reforma Educativa de los años 1970, y ahora, impulsor de los cambios que, de modo experimental, se plantean desde el Ministerio de Educación en el campo de los currículos de Educación Secundaria y de Formación Magisterial. Es un pensamiento vigente que mantiene su originalidad y que en 50 años se ha consolidado, en concordancia con los tiempos y en sintonía con nuestra realidad, que “El Amauta de la Educación” defiende con la claridad, vehemencia y convicción que no ha perdido con el paso de los años.

Su concepción y fines de la educación, los principios y valores que deben orientarla, su enfoque sobre los contenidos que deben ser considerados, su concepción del rol y de la formación del magisterio, su concepción del educando y de la comunidad como agentes de la educación, su propuesta del currículo integral y de la tecnología, ubicados todos en un contexto o realidad que debe ser la nuestra y que debe considerar al hombre y cultura peruana, configuran un pensamiento educativo integral que debe hoy ser revisado y tenido en cuenta en toda su amplitud, más aún si constituye el generoso aporte de un hombre que hizo de la educación una pasión que es digna de contagio y de emulación.

CONCLUSIONES

18

La Importancia y el reconocimiento de Walter Peñaloza Ramella radican en la aplicación de sus teorías, estudios y análisis en nuestro país con el objetivo de contribuir al sistema educativo que tenemos mejorando el nivel educativo de los profesores ya alumnos.

Walter Peñaloza es un maestro innato que transformo de una manera positiva la educación. Peñaloza supo evadir los obstáculos políticos y deficientes de una educación sin corazón, pobre y conductista. Sus grandes aportes crearon una educación háptica donde el plano no es solo cognitivo, la creación de la cantuta es la más grande satisfacción en lo personal que nos pudo dejar y más aún el saber que sus aportes siguen vigentes hasta el día de hoy.

Las innovaciones planteadas por Peñaloza tuvieron un objetivo de transformar la educación en el Perú para una mejor eficacia de las enseñanzas en las universidades como también la transformación de los futuros docentes con una educación integral.

19

BIBLIOGRAFÍA

MINISTERIO DE EDUCACIÓN. (2003). Grandes Educadores Peruanos: Lima. Autor.

PEÑALOZA RAMELLA, Walter. (1989). La Cantuta. Una experiencia en educación. Lima: CONCYTEC.

ROSSI QUIROZ, Elías. (2011). Concepto de Educación de Walter Peñaloza.

WIKIPEDIA. (2014). Walter Peñaloza. Recuperado el 10 de junio del 2014

20