Vjerovanje četvorice imama

8/3/2019 Vjerovanje etvorice imama

1/101

Vjerovanje etvorice imma Muhammed el-Humejjis

1


2/101


2


3/101


3

VJEROVANJE

ETVORICE IMMAMuhammed ibn 'AbdurRahmn el-Humejjis

Plav, Sandakewwl 1432. hidretskeseptembar 2011. godine


4/101


4

Izdava:''K e l i m e t u l H a qq''

Plav, Sandakwww.kelimetul-haqq.comwww.kelimetul-haqq.org

[email protected]

Autor:Muhammed ibn AbdurRahmn el-Humejjis

Prijevod, prelom i lektura teksta:Eb Ahmed

Unos tekstaEb Hafsa

Dizajn korice:Eb Merjem

tampa:

''K e l i m e t u l H a qq''

V A N A N A P O M E N A !

Svako kopiranje i umnoavanje ove knjigeili bilo kojeg njenog dijela

bez odobrenja izdavaaje veomapohvaljeno i preporuljivo
http://www.kelimetul-haqq.com/http://www.kelimetul-haqq./http://www.kelimetul-haqq./http://www.kelimetul-haqq.com/


5/101


5

Rekao je Allhov Poslanik

Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem:

''Najvrijedniji dihd je reirije istine pred nepravednim vla-

darem.''1

''Prvak ehd je Hamza, a potom ovjek koji doe nepraved-

nom vladaru, kae mu istinu u lice, pa ga vladar ubije.''2

''Neka nikoga od vas ne sprijei strah od ljudi da kae istinu

kada je vidi ili bude njen svjedok, jer mu rije istine nee

pribliiti as smrti, niti mu umanjiti nafaku.''3

1hadthbiljee Eb Dwd, et-Tirmidh i Ibn Mde u svojim ''Sunenima'' odEb Se'da el-Hudrija i Eb Umme el-Bahilija

2hadthbiljei Hkim od Dbir ibn 'Abdullha

3hadthbiljei imm Ahmed u svome ''Musnedu''od Eb Se'da el-Hudrija


6/101


6


7/101


7

AUTOROV UVOD

Zaista sva zahvala pripada Allhu, Kojeg hvalimo, odKoga pomo, uputu i oprosta traimo. Utjeemo se Allhuod zla naih dua i od zla naih loih djela. KogaAllh uputinema onoga ko ga moe u zabludu odvesti, a koga On uzabludi ostavi nema onoga ko e ga uputiti. Svjedoim da

nema boanstva vrijednog oboavanja izuzev Allha jedinogi svjedoim da je Muhammed Njegov rob i Njegov poslanik.

''O vjernici, bojte seAllha istinskom bogobojaznou iumirite samo kao muslimani!'' 4

''O ljudi, bojte se Gospodara svoga Koji vas od jednogovjeka stvara, a od njega je i enu njegovu stvorio i od

njih dvoje mnoge mukarce i ene rasijao. I Allha sebojte, ijim imenom jedni druge molite i rodbinskeveze ne kidajte, jerAllh, zaista, stalno nad vama bdi.'' 5

4sralu 'Imrn, 102. jet.

5sra en-Nis', 1. jet.


8/101


8

''O vjernici, bojte seAllha i govorite istinit govor, pa eOn vaa djela popraviti i grijehe vam oprostiti. A onajko se Allhu i Njegovom Poslaniku bude pokoravao postii e ono to bude elio.'' 6

A potom: Prionuvi na obimno istraivanje radi postiza-nja doktorata iz oblasti usulud-dna u vezi vjerovanja immaEb Hanfe,Allhmu se Uzvieni smilovao, takoer sam uk-ljuio, u jednom kraem vidu, 'aqdu (preostala) tri imma:Mlika, fi'ija i Ahmeda.

Zatim su neki ugledni ljudi zatraili da (detaljnije) obra-

tim panju i na vjerovanje ova tri imma, da bih time komp-letirao spominjanje vjerovanja (sva) etiri imma. Osjetiosam da bih trebao uraditi ono to su mi predloili u pogleduuvoda u moje istraivanje, kao i dodati ono to sam namjera-

vao o vjerovanju immaEb Hanfe u vezi tewhda, qadera,ashb i njegovog stava prema 'ilmul-kelmu(teologike re-torike).

Molim Allha da ovo djelo uini iskreno za Njegovo ple-

menito Lice i da uini da se svi mi usaglasimo sa uputom Nje-gove Knjige i sa onim to smo nali u sunnetu Njegovog Posla-nika, sallallhu 'alejhi we sellem. AAllh je iza namjer, Onnam je dovoljan i On je najbolji od onih na koje se oslanja.

Muhammed ibn 'AbdurRahmn el-Humejjis

6sra el-Ahzb, 70. i 71. jet.


9/101


9

VJEROVANJE ETIRI IMMA JE JEDNO(ISTO) U PITANJIMAUSLUD-DNA,

SA IZUZETKOM PITANJAMNA

'AQDAETIRI IMMA (Eb Hanfe, Mlika, E-fi'ija i Ahmeda) JE ONO O EMU GOVORE

KNJIGA I SUNNETI ONO NA EMU SU BILIASHBII ONI KOJI IH SLIJEDE U DOBRU

Nema razilaenja meu ovim immima a sva hvalapripada Allhu u stvarima uslud-dna; 7tavie, oni su u

7 Imm Ibn Ebil-'Izz el-Hanef (umro 729. hidretske), rahimehullh, je rekao:''Znanje uslud-dna (osnov vjere) je najasniji ogranak znanja, jer potpunostu odreenoj vrsti znanja zavisi od onoga ime se ona bavi i to je najvei fiqh

(razumijevanje), a to je razlog zato je imm Eb Hanfe, rahimehullh, onoto je sakupio u pogledu uslud-dna nazvao ''Fiqhul-Ekber'' (Najvei fiqh).Potreba robov za ovim znanjem je vea od svake druge potrebe, to je njimanajpotrebnija od svih stvari, jer nema ivota bez srca, niti ikakvog uitka nitismirenosti, izuzev putem poznavanja njihovog Gospodara, Onoga Koji se obo-ava, njihovog Stvoritelja sa Njegovim imenima, Njegovim svojstvima, Njego-vim djelima i da je On osobi drai nego sve ostalo. Tako se ovjek treba truditiu pogledu svega to e ga pribliiti Allhu, nasuprot pribliavanju stvorenjima.Meutim, nemogue je da umovi sve to u detalje spoznaju i shvate, pa je zatoMilostivi i Samilosni slao poslanike da tome podue i da u to pozovu, kao i da

obraduju one koji prihvate njihov poziv, a da upozore one koji ga odbiju. Kljunjihovog poziva i sr njihove poruke je bila pribliavanje robova Allhu Uzvie-nom putem Njegovih imena, svojstava i djel, jer sve to je vjerovjesnicima bilonareeno sagraeno je na ovome. Ovo je onda propraeno sa dva velika prin -cipa: Prvi je poznavanje puta koji vodi Njemu, a to je er'at koji je sastavljen odNjegovih naredbi i zabran. Drugo je da oni koji slijede put znaju ta lei u rizni-cama za njih, a to je beskrajno blaenstvo. Tako su ljudi koji najbolje poznaju

Allha oni koji najbolje slijede put ka Njemu i oni znaju najbolje ono to lei nakraju puta.'' (''erh 'Aqdeh et-Tahwijje'', 69. str.)


10/101


10

saglasnosti u pogledu svojstava Gospodara, kao i injeniceda jemn, bez sumnje, potvrda srcem i jezikom. tavie, onisu odbacili ehlul-kelm (sljedbenike teologike retorike),kakvi su dehmije 8 i drugi mimo njih, od onih koji su bilipod uticajem grke filozofije i medhheb kelma. 9

ejhul-islm Ibn Tejmijje je rekao: ''Meutim, odAllho-ve Milosti prema Njegovim robovima je da je od imm koji subili sa njima u ummetu bilo onih koji su imali istinoljubiv je-zik, kao to su etiri imma i drugi mimo njih. Oni su odbaciliehlul-kelm i njihove izjave u pogledu Qur'na, mna i svoj-stava Gospodara i bili su u saglasnosti o onome na emu jebio selef: da e Allhbiti vien na hiretu, da je Qur'nAll-hova Rije nije stvoren, i da je mn, bez sumnje, potvrdasrcem i jezikom.''10

I on je rekao: ''Zaista, sva poznata etiri imma su potvr-

dili svojstva Uzvienog Allha i rekli da je Qur'n AllhovaRije, da nije stvoren i rekli da e Allhbiti vien na hiretu.

8 Dehmijje su sljedbenici Dehma ibn Safwna, koji je u ovaj ummet uveogroznu novotariju ta'tla (negiranja Allhovih svojstava), bilo direktno, biloiskrivljavanjem znaenja tih svojstava. Oni takoer poriu da je Allh iznadstvorenja i iznad svog 'Ara(Prijestolja), kao to vjeruju da dennet i dehen-nemnisu vjeni. Vidi ''Er-Redd 'alel-Dehmijje'' od immaAhmeda, takoer iod ed-Drimija, kao i ''El-Ibne'', 141. str. od Ebul-Hasana el-E'arija. Takoer

je vrijedno obratiti se na ''Sijer A'lmin-Nubel'', 11/169.-171. od edh-Dhehebi-ja.

9Imme-fi' je rekao: ''Moj propis u pogledu sljedbenika 'ilmul-kelma je daoni treba da budu tueni palminim granama i obuom, te da budu provedenikroz narod i plemen i da se obznani: ''Ovo je nagrada za onoga koji napustiKnjigu i sunnet i okrene se kelmu''.'' Vidi ''erh 'Aqdeh et-Tahwijje'' od IbnEbil-'Izza, 75. str., kao i ''erhus-Sunne'', 1/218 od imma el-Begawija.

10''Kitbul-mn'', 350. i 351. str. sa komentarom od Muhammeda el-Harrsa.


11/101


11

Ovo je put ashb i onih koji su ih slijedili u dobru, od ehlul-bejta (porodice Allhovog Poslanika , sallallhu 'alejhi wesellem) i drugih mimo njih; i ovo je put imm koji su dolinakon njih, poput Mlika ibn Enesa, et-Thewrija, Lejtha ibnSa'da, el-Ewz'ija, Eb Hanfe, e-fi'ija i Ahmeda.''11

ejhul-islm Ibn Tejmijje je upitan o vjerovanju e--fi'ija, pa je rekao: '' 'Aq da e-fi'ija, Allh bio zadovoljannjime, i 'aqda selef ummeta, poput Mlika, et-Thewrija, el-Ewz'ija, Ibnul-Mubreka, Ahmeda ibn Hanbela i Ishqa ibnRahawejha je 'aq da uenjaka poput Fudajla ibn 'Ijjda, EbSulejmna ed-Darrnija, Sehla ibn Sa'da et-Tusterija i drugihmimo njih. Zato nema nikakvog neslaganja meu ovim im-mima i slinim njima u uslud-dnu, a tako je i sa Eb Han-fom,Allh mu se smilovao. Zaista je 'aqdapotvrena od nje-ga u tewhdu, 12 qaderu i slinom tome. On je u saglasnosti savjerovanjem ovih imm, on je na onome na emu su biliashbi i oni koji ih slijede u dobru i on je na onome o emugovore Knjiga i sunnet.''13

11''Minhdus-Sunne'', 2/106, od Ibn Tejmijje.

12 Od onoga to je utemeljeno u er'atuje da je ovjeanstvo u poetku bilojedan ummet na ispravnom tewhdu, a onda ih je irk postepeno nadvladao(''Tahdhrus-Sdid'', 101. str.).

Ibn 'Abbs, radijallhu 'anhum, je rekao: ''Izmeu Nha i dema je bilo desetgeneracija (pokoljenja); svi oni su bili na er'atu Istine, a onda su se podijelili,pa je Allah poslao poslanike kao donosioce radosnih vijesti i opominjae.'' Ovuizjavu je zabiljeio Ibn Derr u svom ''Tefsru'', 4/275 i el-Hkim, 2/546.Ibn 'Urwe el-Hanbel (umro 837. hidretske), rahimehullh, je rekao: ''Overijei pobijaju one historiare od ehlul-kitbija koji tvrde da su Kbil i njegovisinovi bili vatropoklonici.'' (''El-Kewkibud-Durer f Tartb Musnedil-imm

Ahmed 'al Ebwbil-Buhri'', 6/212).

13''Medm'ul-Fetw'', 5/256.


12/101


12

Stoga je ovo ono na to je Siddq Hasan Khn ukazaokada je rekao: ''Prema tome, na put je put selef koji je ithbt(potvrda), bez tebha (poreenja), bez poricanja i bez ta'tla(negacije). To je put imm islma, poput Mlika, e-fi'ija,et-Thewrija, Ibnul-Mubreka, imma Ahmeda i drugih mimonjih, 14 a zaista meu ovim immima nema razi-laenja uuslud-dnu (osnovama vjere). 15 Slino je sa Eb Hanfom,rahimehullh, zato to je 'aqda koja je potvrena od njega u

saglasnosti sa 'aqdom ovih imm i to je ono o emu govoreKnjiga i sunnet.''16

Zato su ovo neke izjave sljedea etiri imma: Eb Ha-nfe, Mlika, e-fi'i ja i Ahmeda u pogledu onoga u to suoni vjerovali po pitanju uslud-dna, zajedno sa njihovimstavom u pogledu 'ilmul-kelma.

14 ImmEjjb es-Sihtijn (umro 131. hidretske), rahimehullh, je rekao: ''Oduspjeha za mladia Arapa ili ne- Arapa je da ga Allah uputi na uenjakasunneta''. Zabiljeio ga je el-Llik', br. 30.'Amr ibn Qajs el-Mul' (umro 143. hidretske), rahimehullah, je rekao: ''Ako

vidite mladia kada pone da raste druei se sa ehlus-sunnetom wel-dem'atom, onda se nadajte za njega. A ako ga vidite da se drui sa ehlul-bid'a(sljedbenicima novotarije), onda se bojte za njega, jer je omladina na onome naemu se odgoji.''Zabiljeio ga je Ibn Betta u ''El-Ibne'' ,133. str.

15 Vanost injenice da je vjerovanje etvorice imm jedno (istovjetno) sepotpuno shvata tek kada ovjek uvidi da nam je Allh naredio da budemo najednom putu.

16''Qutfuth-Thamar'', 47. i 48. str. od Siddq Hasan Hna.


13/101


13


14/101


14

Vjerovanje immaEB HANFE(umro 150. hidretske)


15/101


15

A) IZJAVE IMMAEB HANFE U VEZITEWHIDA

Prvo, njegovo vjerovanje u pogledu Allhovog tewhda je objanjenje er'atski propisanog tewessula i kompletnounitavanje novotarskog tewessula:

1. Imm Eb Hanfe je rekao: ''Ne prilii nikome daNjega

priziva(iim drugim),

izuzev Njime

17

i dovama koje je Ondozvolio i naredio, na to je On ukazao u Svojim rijeima:

''Allh ima lijepa imena, pa Ga njima zovite i napustite

one koji iskrivljavaju Njegova imena; bie kanjeni pre-ma onome to su radili.''18 19

17 Allhov Poslanik, sallallahu 'alejhi we sellem, je rekao: ''Ko god se zakuneneim drugim mimo Allha on je zaista uinio kufr i poinio irk.''Zabiljeilisu ga Eb Dwd, 3/570, i et-Tirmidh, 3/253, koji ga je ocijenio kao ''hasenhadith''. Sahhom su ga ocijenili imme-ewkn u ''Nejlul-Ewtr'', 8/257 i el-

Albn u ''Irw'ul-Gall'' , br. 2561. I on je, sallallahu 'alejhi we sellem, o rijeima''Ono to hoe Allh i to hoe ti'' rekao: ''Zar si me uinio niddom (ravnim)

Allhu? Reci: ''Ono to Allh, jedini, eli.''Zabiljeili su ga el-Buhr u ''Edebul-Mufred'', br. 783, Ahmed, 1/214, en-Nes' u ''El-'Amelul-Jewm wel-Lejle'', br.995 i Ibn Mde, br. 2117. Sahhom su ga proglasili el-Arn't u ''Tahrdul-Musned Eb Bekr'', 55. str. i el-Albn u ''Es-Sahha'', br. 139.

18sra el-E'rf, 180. jet.

19''Ed-Durrul-Muhtr me'a Hi'a Redd el-Muhtr'', 6/396. i 397.


16/101


16

2. Eb Hanfe je rekao: ''Onome koji dovi neprilii da ka-e: ''Molim te haqqom (pravom) toga i toga'', ili: ''...pravomTvojih poslanik i vjerovjesnik'', ili: ''...pravom Svete Kue.''20

3. I Eb Hanfe je rekao: ''Nikome ne prilii da prizivaAllha (iim drugim), izuzev Njime, a jo je omraenije da ka-e: ''...pravom Tvog stvorenja''.''21

Drugo, njegove izjave u potvrivanju (Allhovih) svoj-

stava i pobijanje dehmij:4. I on je rekao: ''Allh ne treba biti opisan svojstvima

stvorenj. A Njegova srdba i Njegovo zadovoljstvo su dvasvojstva od Njegovih svojstava, bi l kejf (bez ulaenja u nji-hov nain). On postaje srdit i On postaje zadovoljan i ne trebase rei: ''Njegova srdba je Njegova kazna, a Njegovo zadovolj-stvo je Njegova nagrada''. I mi Ga opisujemo kako je On smSebe opisao, Jedan, Vjeni, Onaj Koji nije rodio, niti je roen iKojem nema ravnoga, Onaj koji je vjeno ivi, Onaj Koji je sveu stanju, Onaj Koji sve uje, sve vidi i sve zna. Allhova Rukaje iznad njihovih ruku. Ona nije poput ruku Njegovih stvore-nja, a Njegovo Lice nije poput lica Njegovih stvorenja.''22

5. I on je rekao: ''I On ima aku, i Lice, i Dht (bie), kaoto Uzvieni Allh spominje u Qur'nu. Stoga, ta god je Uzvi-eni Allh spomenuo u Qur'nu u pogledu Lica, ake i Dhta

onda su ovo Njegova svojstva, bi l kejf (bez ulaenja u nji-hov nain). I ne treba rei: ''Njegova aka (Ruka) je Njegova

20''erh el 'Aqdeh et-Tahwijje'', 234. str., ''Idhfus-Sdtul-Musteqm'', 2/285i ''erhul-Fiqhil-Ekber'', 198. str. od el-Qrija.

21''El-Fiqhul-Absat'' ,56. str.

22''El-Fiqhul-Absat'', 56. str.


17/101


17

Mo ili Njegova blagodat, jer je to poricanje svojstava, a to jeizjava ljudi qadera i i'tizla (qaderij i mu'tezil).''23

6. I on je rekao: ''Nikom ne prilii da kae ita o Allho-vom Dhtu (biu). Naprotiv, On treba biti opisan onime imeje sm Sebe opisao i ovjek ne treba o Allhu rei ita zasno-vano na svom miljenju. Slavljen i Uzvien je Allh, Gospodarsvjetova.''24

23''El-Fiqhul-Ekber'', 302. str.

24''erh el-'Aqdeh et-Tahwijje'', 2/327, sa provjerom et-Turkija.A mulla 'Al el-Qr el-Hanef (umro 1014. hidretske) je, objanjavajuivjerovanje imma Eb Hanfe, nakon to je spomenuo poznatu predajuimmaMlika ''Istiw' je poznat, nain je nepoznat...'', rekao: ''Slino ovome,

na veliki imm (Eb Hanfe) je imao isti stav kao to je i njegovo miljenje(imma Mlika), a isti je sluaj sa svakim jetom i hadthom od mutebiht(nejasnih tekstova) o svojstvima, kakva su Ruka, Oko, Lice i druga (svojstva).Stoga su znaenja svojstava poznata, a to se tie (njihovog) naina to nijepoznato, jer se shvatanje kakvoe razgranalo iz znanja o kakvoi Dhta (All -hovog bia, Njegove sutine) i Njegove stvarnosti. Zato ako je ovo (poznavanjekakvoe Allhovog Dhta) nepoznato, kako kakvoa svojstva moe biti shva-ena? Bezbjedni i korisni zakljuak na ovu temu jeste da Allh treba biti opisanonim ime je On opisao Sebe i onim ime Ga je opisao Njegov Vjerovjesnik, bez

tahrfa (iskrivljavanja), ta'tla (liavanja Allha Njegovih svojstava), bez tekjfa(pitanja ''kako'') i temthla (poreenja). tavie, imena i svojstva su Njemuutemeljena, a poreenje sa svojstvima je negirano. Zato tvoje potvrivanje tre-ba biti isto od tebha (poreenja), a tvoja negacija ista od ta'tla (poricanja).Ko god negira realnost istiw'a (Allhovog uzdignua) je time liio (AllhaNjegovog svojstva), a ko god to poredi sa istiw'om stvorenja, on je muebbih(onaj koji poredi Allha sa stvorenjima). A ko god kae: ''Istiw'', bez ikakvogporeenja Njega (tj. samo to potvrdi), on je na tewhdu i ist je od bilo kakvogprigovora i krivice.'' ''Mirqtul-Mefth erh Miktul-Mesbh''(8/251) od 'Alel-Qrija.


18/101


18

7. A kada je bio upitan oAllhovom nuzlu (sputanju),on je rekao: ''On se sputa, bez ulaenja u nain toga''. 25

8. I Eb Hanfe je rekao: ''UzvienomAllhu se dovi na-gore, a ne nadolje, zato to smjer nadolje nije osobina rubbi-jjeta (gospodarstva) i ulhijeta (boanstva) nikako.''26

9. I on je rekao: ''I On postaje srdit i On postaje zadovo-ljan, i ne treba reida je Njegova srdba Njegova kazna, a da

je Njegovo zadovoljstvo Njegova nagrada.''27

25''Aqdetus-Selef we Ashbul-Hadth'', 42. str. i ''El-Esm' wes-Sift'', 456. str.od el-Bejheqija, a el-Kewther je to preutao. Takoer pogledaj ''erh el-'Aq-deh et-Tahwijje'', 245.str. i ''erhul-Fiqhil-Ekber'', 60. str. od el-Qrija.


27

''El-Fiqhul-Absat'', 56. str., a muhaqqiq knjige el-Kewther je to preutao. Ael-Gumr je u ''Bid'iut-Tefsr'' (180. i 181. str.) o el-Kewtheriju rekao, razot-

krivajui njegovo stanje: ''Mi smo bili zadivljeni el-Kewtherijem zbog njegovog

znanja i obimnosti njegovog istraivanja, kao to smo smatrali pokuenim nje-

govu estoku pristrasnost hanefijama, pristrasnost koja je nadmaivala pristra-

snost ez-Zamaherija prema mu'tezilama. Ovo je ilo do te mjere da je na volje-

ni prijatelj, el-hfidh Ebul-Fajdh, o njemu rekao: ''Lud za Eb Hanfom''. A kada

mi je podarena njegova knjiga ''Ihqqul-Haqq'', u pobijanju immul-haramejna

zbog njegovog odabiranju afi'ijskog medhheba, ja sam uvidio da on ide u kraj -

nost u osudi loze imma e-fi'ija. Tada sam mu ja rekao: ''Zaista tvoje optui -

vanje o lozi nije uenjako pobijanje'', na to mi je on rekao: ''Pripadnik jednog

pokreta pobija pripadnika drugog!'' Ovo su bile njegove rijei kojima je priznao

svoju pristrasnost. Ja i uvaeni Sejjid Muhammed el-Bqir el-Kattn smo ga jed-

nom posjetili u njegovoj kui i meu nama se otpoela diskusija o uenjakim

pitanjima. Spomenut je el-hfidh Ibn Hader, pa je Sejjid Bqir ispoljio svoje div-

ljenje Ibn Haderovoj memorizaciji i njegovom komentaru ''Sahhul-Buhrija'', a

ja sam ga u tome podrao. Tada je on (el-Kewther) umanjio vrijednost gore-


19/101


19

10. I on je rekao: ''I nikakvo poreenje ne treba biti ui-njeno izmeu Njega i ijednog od Njegovih stvorenj, niti Onslii ijednom svom stvorenju. On je uvijek imao i imae svojaImena i Svojstva.''28

11. I on je rekao: ''A Njegova svojstva nisu poput svojsta-va stvorenj , Njegovo Znanje nije kao nae znanje, NjegovaS posobnost nije kao naa sposobnost , Njegov Vid nije poput

spomenutog erha (komentara), rekavi: ''Ibn Hader se oslanjao na ekstre-

mizam u svom sakupljanju razliitih puteva haditha'', a to nije ispravno. I on je

spomenuo da je on tj. el-hfidh Ibn Hader imao obiaj ii za enama na pu-

tevima i da je flertovao sa njima, te da je jedne prilike pratio neku enu, mislei

da je ona lijepa, sve dok nije stigao do njene kue. On je bio iza nje, a ona je uk -

lonila njenu burqu (prekriva) i ispalo je da je ona runa crna ena, pa se on

okrenuo frustriran! A razlog ovog (Kewtherijevog) napada je da je hfidh (Ibn

Hader) napao neke hanefije u svojoj knjizi biografij. Na primjer ''Durerul-K-

mine'' i ''Ref'ul-Isrf''. On je, na primjer, o el-'Ajniju el-Hanefiju rekao: ''On je uzi-

mao stranice rukopisa ''Fethul-Brija'' od nekih od njegovih (Ibn Haderovih)

uenika i koristio ih u svom erhu. Pa kada je el-Hfidh saznao za ovo on je zab-

ranio davanje stranica njegovim studentima. Gore od ovoga je bilo da je el-

Kewther optuio Enesa ibn Mlika (radijallhu 'anhu) za senilnost i nestabilan

razum, jer je on prenio hadthe koji se suprotstavljaju medhhebu Eb Hanfe! A

gore od ovoga je da je on pokuao da izmiljene hadthe uini vjerodostojnim,

samo zato jer su ukazivali na stavove Eb Hanfe. A na voljeni prijatelj je napi-

sao odgovor njemu, a on je nazvan ''Bejn Telbsul-Mufter Muhammed Zhid

el-Kewther'', kao to stoji u ''Fethul-Mulkil-'Al'' (119. str.) gdje je reeno:

''Uvod je kompletiran u jednom tomu u kome je on sakupio njegove uenjake

greke, njegove kontradikcije u kojima on sam sebi protivurjei, a koje su pro-

izvod njegove omraene pristrasnosti.''



20/101


20

naeg vida, Njegov Sluh nije poput naeg sluha i Njegov Govornije poput naeg govora.''29

12. I on je rekao: ''Allh Uzvieni ne treba biti opisansvojstvima stvorenj.''30

13. I on je rekao: ''A ko god opie Allha znaenjem odznaenja ljudskih bi uistinu je uznevjerovao.''31

14. I on je rekao: ''A Njegova svojstva su dhtijje (vezana

za Njegovo Bie) i fi'lijje (vezana za Njegova djela). to se tieonih koji su dhtijje, to su svojstva poputivota, Sposobnosti,Znanja, Sluha, Vida ielje. to se tie onih koji su fi'lijje, to susvojstva poput stvaranja, opskrbljivanja, ureenja, sposobno-sti stvaranja i drugo mimo toga od svojstava vezanih za djelo-vanje. Ona nisu prestala i nee prestati da budu Njegova svoj-stva.''32

15. I on je rekao: ''Allhje uvijek bio izvoasvog djela, adjelo je svojstvo u vjenosti.''33

16. I on je rekao: ''Ko god kae: ''Ja ne znam da li je mojGospodar iznad neba ili je na Zemlji'', on je uistinu uznevje-rovao. Slino tome (uznevjerovao je) i ko god kae: ''On je iz-nad 'Ara, ali ja ne znam da li je 'Ar na nebu ili naZemlji.''34



31''El-'Aqdetut-Tahwije'', 25. str. sa fusnotama el-Albnija.

32''El-Fiqhul-Ekber'' , 301. str.




21/101


22/101


23/101


23

''Allh je govorio Ms'u direktno.'' 43I zaista je UzvieniAllh govorio, a nije (tako) da je (samo) Ms govorio (tj.Allhu).''44

24. I rekao je: ''A Qur'n jeAllhov Govor, zapisan je nastranicama, sauvan je u srcima, uen je jezicima, a objavljen

jeAllhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem.''45

25. I rekao je: ''A Qur'n nije stvoren.''46

B) IZJAVE IMAMAEB HANFE U VEZIQADERA

1. ovjek je doao Eb Hanfi da se sa njim raspravlja o

qaderu, pa mu je on rekao: ''Zna li da je onaj koji gleda uqader poput onoga koji svojim oima posmatra Sunce? tovie gleda u njega, sve vie zbunjen postaje.''47

2. Imm Eb Hanfe je znao rei: ''A Uzvieni Allh jeuvijek bio upoznat sa stvarima prije nego to su one posto-jale.''48





47''Qal'id 'Uqdub 'Uqjn''.

48''El-Fiqhul-Ekber'', 302. i 303. str.


24/101


24

3. I rekao je: ''Allh zna stanje odsutnoga u njegovojodsutnosti i On zna kakvo bi njegovo stanje bilo da je on pri-sutan. IAllh zna stanje prisutnoga u njegovoj prisutnosti izna kakvo bi stanje bilo u njegovom nepostojanju.''49

4. Imm Eb Hanfe je imao obiaj rei: ''A Njegov el-qadr je u Lewhil-Mahfdhu.''50

5. I rekao je: ''I mi potvrujemo da je AllhUzvieni nare-

dio peru da pie. Pero je reklo: ''ta u pisati, o Gospodaru?'',pa jeAllhUzvieni rekao: ''Pii sve ono to e se desiti doSudnjeg dana'', zbog rijei Allha Uzvienog:

''A sve to oni rade je zabiljeeno i sve malo ili veliko

je zapisano.'' 5152

6. ImmEb Hanfe je rekao: ''Nema nita na ovom svi-jetu, niti na hiretu, a da On to nije elio.''53

7. ImmEb Hanfe je rekao: ''Allh je stvorio (sve) stva-ri ni iz ega.''54

49''El-Fiqhul-Ekber'' (302. i 303. str.).


51sra el-Qamer, 52. i 53. jet.

52''El-Wasijje'', 21. str.




25/101


25

8. I rekao je: ''A Allh Uzvieni je bio Stvoritelj (i) prijenego to je stvorio.''55

9. I rekao je: ''Mi potvrujemo da je rob sa svojim djeli-ma, a njegovo priznavanje i njegovo znanje je stvoreno. Pa poto je poinilac djela stvoren, njegova djela imajujo veepravo da budu stvorena.''56

10. I rekao je: ''Sva djela robov, od pokreta i momenata

odmora, su poinjena od strane njih. Allh Uzvieni ih jestvorio i ona su bila eljena od strane Njega, Njegovog znanja,Njegovog qad'a i Njegovog qadera.''57

11. Imm Eb Hanfe je rekao: ''A sva djela robov, odpokreta i od momenata odmora, su uistinupoinili oni (ljudi),a Allh Uzvieni ih je stvorio i sva ona su iz Njegove volje iNjegovog znanja,Njegovog predodreenja (qada) i Njegovogqadera. Sva djela pokornosti su nareenjem Allha Uzvienog, Njegovom ljubavlju, Njegovim zadovoljstvom, Njegovim zna-njem, Njegovim qad'i Njegovim taqdrom (predodreenjem). A sva djela nepokornosti se deavaju sa Njegovim znanjem,Njegovim qad'om, Njegovim taqdrom iNjegovom eljom, aline Njegovom ljubavlju, niti Njegovim zadovoljstvom, niti Nje-govom naredbom.''58

12. I rekao je: ''Uzvieni Allh je stvorio stvorenja ista od

kufra imna, a onda im je govorio i naredio im i zabranio im,


56''El-Wasijje'', 14. str. sa komentarom.




26/101


26

pa ko god uznevjeruje uznevjerovao je djelom, svojiminkrom (odbacivanjem) i duhdom (poricanjem) Istine, na-putanjem Allha Uzvienog. A ko god je povjerovao povje-rovao je svojim djelom, svojim ikrrom (potvrdom) i tasdqom(priznavanjem), a tewfqom (uspjehom) odUzvienog Allha iNjegovom pomoi njemu.''59

13. I rekao je: ''Ademovopotomstvo je izalo iz njegovekime izgledajui kao estice, pa ih je On uinio razumnim igovorio im, pa im je narediomn i zabranio im kufr. Oni suMu potvrdili rubbijjet, pa je to bio njihov mn i to je bila fit-ra na kojoj su roeni. I ko god uznevjeruje kufrom nakon toga zaista je on promijenio i postao izvitoperen. A ko god je pov-jerovao i potvrdio on je uistinu postao vrst i ostao uteme-ljen.''60

14. I rekao je: ''I On je Onaj Koji je naredio i predodredio

stvari i nita se na ovome svijetu niti na hiretu ne moe desi-ti, izuzev sa Njegovom voljom i znanjem i Njegovim qad'om iqaderom, a On je (sve) zapisao u Lewhil-Mahfdhu.''61

15. I rekao je: ''Niko od Njegovih stvorenjnije prinuenda ne vjeruje, niti da vjeruje. Naprotiv, On ih je stvorio pojedi-nano, amn i kufr su djela robov. Uzvieni Allh zna ono-ga koji uznevjeruje kao kfir za vrijeme njegovog stanja kufra,

pa kada povjeruje nakon toga, onda ga On zna kao vjernika, aOn voli onoga za koga On zna da se promijenio''. 62



61''El-Fiqhul-Ekber'', 302. i 303. str.



27/101


27

C) IZJAVE IMMAEB HANFE U VEZIMNA

1. On je rekao: ''A mn je ikrr (potvrda) i tasdq (priz-navanje).''63

2. I rekao je: ''mn je potvrda jezikom i priznavanje sr-cem, a smo potvrivanje ne moe biti mn.''64

3. I rekao je Eb Hanfe: ''Amn ne raste niti opada.''65

Ja 66 kaem: Ove dvije njegove izjave njegova izjavaporicanja injenice damn raste i opada i njegova izjava da

je mn (samo) priznavanje srcem i potvrivanje jezikom, ada su djela izbaena iz stvarnosti mna su ono to u pog-ledu mna razdvaja izmeu 'aqde imma Eb Hanfe i'aqde ostalih uenjaka islma, poput Mlika, fi'ija, Ah-

meda, Ishqa, el-Buhrija i drugih mimo njih, a istina je sanjima. Ove (dvije) izjave immaEb Hanfe su u suprotnostiispravnom stavu, ali on, svakako, ima jednu nagradu. Zaistasu Ibn 'AbdulBerr i Ibn Ebil-'Izz spomenuli da je immEbHanfe povukao ovu izjavu, aAllh najbolje zna. 67


64''Kitbul-Wasijje'', 2. str. sa komentarom.

65''Kitbul-Wasijje'', 3. str. sa komentarom.

66Rijei autora djela, Muhammeda ibn 'AbdurRahmna el'Humejjisa.

67 Vidi ''Et-Temhd'', 9/247 od Ibn 'AbdulBerra i ''erh 'Aqde et-Tahwijje'',359. str. od Ibn Ebil-'Izza el-Hanefija.


28/101


28

D) IZJAVE IMMAEB HANFE U VEZIASHB

1. ImmEb Hanfe je rekao: ''Mi ne spominjemo nijed-nog od ashb 68Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi wesellem, izuzev po dobru.''69

2. I rekao je: ''I mi se ne odriemo nijednog od ashbAllh

ovog Poslanika,sallallhu

'alejhi we sellem, niti se vezu-jemo za jednog od njih, u izuzetku drugih.''70

68Allhov Poslanik, sallallahu 'alejhi we sellem, je rekao: ''Neete prestati bitina dobru sve dok meu vama budu oni koji su me vidjeli i oni koji su se druilisa mnom. Tako mi Allha, neete prestati biti na dobru sve dok su meuvama oni koji su me vidjeli i oni koji su se druili sa mnom.'' Zabiljeio ga jeIbn Eb ejbe u ''El-Musannefu'', br. 3427. El-hfidhIbn Hader ga je ocijeniovjerodostojnim u ''Fethul-Briju'' (1/7).

Imm el-Buhr (umro 256. hidretske) je u ''Sahhul-Buhr'' (7/1) rekao: ''Ko god se od musliman druio sa Allhovim Poslanikom, sallallhu 'alejhi wesellem, ili ga vidio on je od njegovih ashb.''Imm en-Newew (umro 676. hidretske), rahimehullh, je rekao: ''Ispravanstav je da ko god se druio s Allhovim Poslanikom, sallallahu 'alejhi we sellem,da je ta osoba od njegovih ashb.'' (''erh Sahh Muslim'', 16/85).A el-hfidh Ibn Kethir (umro 774. hidretske) je rekao: ''injenicu da ga je nekosamo vidio nije dovoljna da bi on bio prozvan ashbom jasno su spomenuli el -Buhr, Eb Zur'a i drugi koji su pisali knjige u pogledu imena ashb kao Ibn

'AbdulBerr, Ibn Mendeh, Eb Ms el-Meden, Ibnul-Ethr...'' (''Muhtesar U'l-mul-Hadth'', 174. str.)Ibn Hader je u ''El-Isbe'' (1/4. i 5.) rekao: ''Najispravnije od onoga na ta samnaiao je da je ashb onaj koji je sreo Allhovog Poslanika, sallallahu 'alejhi wesellem, vjerujui u njega i umro kao musliman. Stoga to ukljuuje onoga koji jeboravio sa njim kratko vrijeme, onoga koji je prenio od njega i onoga koji nijeprenio, i one koji su ga vidjeli, ali nisu sjedili sa njim, kao i one koji ga nisu moglividjeti zbog sljepila.''



29/101


29

3. I on je govorio: ''Boravak jednog od njih sa AllhovimPoslanikom, sallallhu 'alejhi we sellem, u trajanju od jednogsahata bolje je nego dobra djelajednog od nas uinjena tokomitavog svog ivota, ak i ako je on (ivot) dug.''71

4. I rekao je: ''I mi potvrujemo da je najbolji od ljudnakon naeg Poslanika Muhammeda, sallallhu 'alejhi wesellem, Eb Bekr es-Siddq, onda 'Umer, onda 'Uthmn, aonda 'Al,Allh im se svima smilovao.''72

5. I on je rekao: ''Najbolji od ljudnakonAllhovog Posla-nika, sallallhu 'alejhi we sellem, su Eb Bekr, 'Umer, 'Uth-mn i 'Al. Imi se usteemo od spomena svih ashba Allho-vog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, izuzev kada ihspominjemo na najbolji nain.''73

E) NJEGOVA ZABRANAKELMA IRASPRAVA U VJERI

1. ImmEb Hanfe je rekao: ''Sljedbenika strasti u Basri je mnogo i ja sam uao knjima dvadeset i vie puta. Nekadasam tamo boravio po godinu i vie, ili manje, pod utiskom daje nauka kelma najvea od nauk.''74


71''Menqib Eb Hanfe'', 76. str.

72''El-Wasijje'', 14. str. sa komentarom.

73Kao to se nalazi u ''En-Nrul-Lmi' '', sekcija 119. od njega.

74''Menqib Eb Hanfe'', 137. str. od el-Kurdija.


30/101


30

2. I rekao je: ''Gledao sam u kelm do te mjere da sampostao toliko sposoban u tome da su prsti uperivani u menezbog njega (kelma).'' 75

3. I rekao je: ''Allh prokleo 'Amra ibn 'Ubejde, jer je onljudima otvorio put ka kelmu.'' 76 ovjek ga je upitao: ''takae o kelmu koji se ljudima prenosi o el-a'rd i el-ed-sm?'', pa je on rekao: ''To su filozofske izjave. Dri se za pre-daje i put selef 77 i uvaj se svih novouvedenih stvari, jer susve one, zaista, novotarije.''78

75''Trh Bagdd'', 13/333.

76''Dhammul-Kelm'', 2831. str. od el-Harawija.

77 Kada se ova rije (selef) nae u jeziku, ona oznaava ono to je prolo iprethodilo u 'ilmu (znanju), mnu (vjeri), fadlu (vrlini) i ihsnu (dobroti).

Ibn Menthr je rekao: ''A selef je svako ko je prethodio od tvojih oeva i tvojebliske porodice i onih koji su iznad tebe u starosti i vrlini. A prva generacija jenazvana ovako, kao i tbi'ni (druga generacija) i selefus-slih (ispravni pret-hodnici).'' ''Lisnul-'Arab'', 9/159.A od ovoga su i rijei Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, svojojerki Fatimi ez-Zehri, radijallhu 'anh: ''Zaista ja sam vama najbolji selef''.Zabiljeio ga je Muslim, br. 2450.Preneeno je od Allhovog Poslanika, sallallahu 'alejhi we sellem, da je svojojkerki Zejneb, radijallhu 'anh, rekao: ''Dri se naih dobrih prethodnika

(selefin slih).''Zabiljeili su ga imm Ahmed, 1/337-338 i Ibn Sa'd u ''Et-Tabe-qt'', 8/37. El-Albn gaje ocijenio da'fom (slabim) u ''Silsiletul-Ahdthud-Da'fa'', br. 1715 zbog 'Al ibn Zejd ibn Did'na.ImmMuslim biljei u uvodu na svoj ''Sahh'', 16. str. putem Muhammeda ibn'Abdullha koji je rekao: ''uo sam 'Alija ibn e-eqqa da kae: ''uo sam'Abdullha ibn Mubreka kako govori: ''Napustite hadth 'Umer ibn Thbita jerje on zaista proklinjao selefe.''Imm el-Ewz' je rekao: ''Budi strpljiv na sunnetu i zastani gdje su ljudi zastali,

govori ono to su oni govorili i uzdri se od onoga od ega su se oni uzdrali. Islijedi put selefin es-slih (naih dobrih prethodnika), jer vam je zaista dovolj-


31/101


31

4. Hammd ibn Eb Hanfe je rekao: ''Moj otac,Allh muse smilovao, je uao k meni jednog dana, a sa mnom je bilagrupa sljedbenik kelma i mi smo se raspravljali kod vrata.Kad sam uo da onprilazi kui,ja sam izaao k njemu, pa mi je on rekao: ''O Hammd, ko je to s tobom?'' Ja sam rekao:''Taj i taj, ovaj i onaj, i ovaj i onaj'', te sam mu imenovao onekoji su bili sa mnom'', pa mi je on rekao: ''O Hammd, ostaviel-kelm''. On je rekao:''A moj otac nije bio ovjek koji mijea

stvari, niti je bio od onih ljudi koji nareuju neto, a onda gazabranjuju, pa sam mu rekao ''O oe, zar mi to nisi narei-vao?'' On je rekao: ''Da, o moj sine, a danas ti ga zabranju-jem!'' Ja sam mu rekao: ''A zato to?''On je rekao: ''O moj sine,zaista, ti zaostali ljudi su od ehlul-kelma, od onih koje evidjeti da su bili na jednoj rijeji, na jednoj vjeri, dok ejtnnije doao izmeu njih, a sada nalazi meu njima neprija-teljstvo i razilaenje , pa zato budi na basri (jasnom ubje-

enju)...'' ''79

no ono to je bilo dovoljno njima.''Zabiljeio je el-durr u ''E-er'ah'', 58.str.ejhul-islm Ibn Tejmijje je u ''Medm'ul-Fetw'' (1/149) rekao: ''Nemakrivice onome koji ispoljava put (medhheb) selef i koji se pripisuje njemu. ta-vie, obaveza je prihvatiti to od njega po idm'u, jer zaista medhheb selefnije nita drugo osim istina.''I on je, takoer, u ''Medm'ul fetava'' (4/100) rekao: ''Zaista je znak ehlul-bid'ataje da oni naputaju (svoje) pripisivanje selefu.''Imm edh-Dheheb u ''Sijer A'lmin-Nubel'' (16/467) navodi da je imm ed-Drequtn rekao: ''Nita mi nije omraenije od 'ilmul-kelma'', a onda je rekao:''ovjek nikad ne bi trebao da se uplie u 'ilmul-kelm, niti raspravljanje, nitila; nikada ne bi trebao da se uputa u ove stvari; naprotiv trebao bi bitiselef.''

78''Dhammul-Kelm.''

79''Menqib Eb Hanfe'', 183. i 184. str. od el-Mekkija.


32/101


32

5. AEb Hanfe je Ebu Jsufu rekao: ''uvaj se govoraobinom narodu o uslud-dnu putem kelma, jer te oni slije-po slijede,pa e postati preokupirani time.''80

Tako je ovo bio dio njegovih Allh mu se smilovaoizjavonoga u ta je on vjerovao u pogledu pitanja usla (os-nov) dna i njegov stav u pogledu kelma(teologike reto-rike) i onih koji ga koriste.

80''Menqib Eb Hanfe'', 373. str. od el-Mekkija.


33/101


34/101


34

Vjerovanje immaMLIKA IBN ENESA

(umro 179. hidretske)


35/101


36/101


36

3. Ibn 'AbdulBerr je rekao: ''Mlik je upitan: ''Hoe liAllhbiti vien na Sudnjem danu?'' Pa je Mlikrekao: ''Da,Allh je rekao:

''Toga dana e neka lica blistava biti, u Gospodara svogae gledati.''85

I On je rekao o drugim ljudima:

''Uistinu, oni e toga dana od Gospodara svoga zakonje-ni biti.'' 86'' 87

A el-Qdi 'Ijjd prenosi od Ibn Nfi'a 88i Ahaba 89 da su

oni obojica rekli: ''Rekao sam: ''O Eb 'Abdullh: ''Toga dana

85sra el-Qijme, 22. i 23. jet.

86sra el-Mutaffifn, 15. jet.

87''El-Intiq'', 36. str.

88 Oni koji prenose od immaMlika po imenu Ibn Nfi' su dva ovjeka.to se tie prvoga, on je 'Abdullh ibn Nfi' ibn Thbit et -Tebrz Eb Bekr el-

Meden. Ibn Hader je o njemu rekao: ''Sdq (istinoljubiv), umro je 216.hidretske godine''.A to se tie drugog, on je 'Abdullh ibn Nfi' ibn Eb Nfi' el -Medzm EbMuhammed el-Meden. Ibn Hader je o njemu rekao: ''Thiqqah (istinoljubiv),sa ispravnom memorizacijom, pouzdan; umro je 206. hidretske godine, areeno je i da je moda umro nakon toga''. (''Taqrbut-Tahdhb'', 1/455. i 456. i''Tahdhbut-Tahdhb'', 6/50. i 51.)

89 On je Ahab ibn 'Abdul'Azz ibn Dwd el-Qajs Eb 'Umer el-Misr. IbnHader je o njemu rekao: ''Thiqqah (istinoljubiv), faqh, umro je 204. Hidret-


37/101


38/101


38

4. A EbNuajm biljei od D'fera ibn 'Abdullha kojije rekao: ''Bili smo saMlikibn Enesom, pa je ovjek doao irekao: ''O, Eb 'Abdullh:

''Milostivi se iznad 'Ara uzdigao.'' 94 Kako se On uzdi-gao?'' Srdbaje obuzelaMlika, 95 tako da se stvar poput ove

nikada nije desila njemu, pa je on pogledao prema zemlji i grebao prutom koji je bio u njegovoj aci , sve dok nije podigao svoju ruku i obrisao znoj sa svoga ela, odbacio tap ustranu i rekao: ''Kejf (nain) toga ne moe biti shvaen razu-mom. Istiw' (uzdizanje) nije nepoznat, 96 vjerovanje u to je


93

''Tartbul-Medrik'', 2/42.94sraT-H, 5. jet.

95 Vidi ''Lisnul-'Areb'', 3/446.

96 Reb'a er-R' (umro 136. hidretske) je rekao: ''El-Istiw' nije nepoznat,njegov nain nije shvatljiv, kod Allha je risla (poruka), na Allhovom Poslani -ku je da je prenese, a na nama je da to potvrdimo.''Zabiljeio ga je el-Llik',br. 665.Imm el-Buhr je u svom ''Sahhu'', 13/403, rekao: ''Mudhid je o 'istiw'u re-

kao: ''Uzdizanje nad 'Arom''.Imm el-Ewz' je rekao: ''Pitao sam ez-Zuhrija i Mekhla o jetima koji se od-nose na svojstva, pa su oni rekli: ''Ostavi ih onakve kakvi su.''Zabiljeio je el-Llik', 3/340 i Ibn Qudme u ''Dhamul-Kelm'', 18. str.Imm el-Ewz' je u vezi jeta i hadtha svojstava rekao: ''Proslijedi ih kako sudoli, bez zapitkivanja kako''. Zabilljeio ga je el-Llik', br. 875.Komentariui spomenute izjave selef, ejhul-islm Ibn Tejmijje je u ''El-Fet-w el-Hamewijje'' (109. str.) rekao: ''Stoga se izjava er-Reb'a i Mlika ''Istiw'nije nepoznat'' slae sa izjavom ostalih: ''Proslijedi ih kako su i doli, bezzapitkivanja kako'', tako su oni negirali posjedovanje znanja o nainu, ali nisu


39/101


40/101


40

njega.'' Pa je on rekao: ''O, Eb 'Abdullh, ja sam samo spome-nuo govor koji sam uo.'' Pa je on rekao: ''Ja ga nisam uo niod koga, samo sam ga uo od tebe, a kako je samo krupna taizjava.''99

6. A prenosi se od Ibn 'AbdulBerra od 'Abdullha ibnNfi'a koji je rekao: ''Mlik ibn Enes je imao obiaj rei: ''Ko god kae da je Qur'n stvoren on mora biti bolno tuen isuzbijen, dok se ne pokaje.''100

7. A prenosi se od Eb Dwda od 'Abdullha ibn Nfi'ada je rekao: ''Mlikje rekao: ''Allh je iznad neba (fis-sem') 101a Njegovo znanje je na svakom mjestu.''102

pojma prelo na nevjernike, ateiste i svakoga ko ima zabluujua vjerovanja.tavie, odnosi se na ljude pune ubhi(sumnji i vesves) i na sve one koji su

zastranili sa propisa dna u vjerovanju, rijeima ili djelima''. Vidi ''El-Mew-su'tul-Mujessire'', 1/929 i ''Trhul-Irhd'', 14.-32. str. od 'AbdurRahmna Be-dewija.

99Preneeno u ''El-Hilje'', 6/325, a prenio ga je i el-Llik' u ''erh Usli I'tiqd

Ehlis-Sunne wel-Dem'ah'' (1/249) putem Eb Muhammeda Jahj ibn Halefaod Mlika. Takoer ga je spomenuo el-Qdi 'Ijjd u ''Tartbul-Medrik'', 1/460.

100''El-Inqit' '', 35. str.

101Jedan od dananjih pozivaa u novotariju u svom lanku ''Da li je dozvolje-

no vjerovati da je Allh na nebesima u literarnom smislu'' kae: ''Literarni smi-sao bivstvovanja ''u nebesima'' bi znailo da je Allh zapravo jedno od Njegovihstvorenja, jer je nebo neto stvoreno. Nije dozvoljeno vjerovati da Allh boraviili se nalazi ni u jednom od Svojih stvorenja, kao to krani vjeruju o Isusu ilihindusi o njihovim avatarima.'' Ovdje u ovom napadu na izraz korien odstrane selef''fis-sem'', ova novotarija pokazuje svoje krajnje nepoznavanjearapskog jezika, jer izjava ''u nebesima''znai ''iznad nebes'' i ovo je poznatou arapskom jeziku, a ovo je poznato i iz Qur'na, kao to se nalazi u rijeimaAllha Uzvienog: ''Ja u vas razapeti f(u) stablima palmi'' (sraT-H, 71.jet.) To jest 'al (na) stablima palmi. I takoer u Njegovim rijeima: ''Pa


41/101


41

B) NJEGOVE IZJAVE U VEZI QADERA1. Eb Nu'ajm prenosi od Ibn Wehba 103 da je rekao:

''uo sam Mlika da kae ovjeku: ''Jesi li me jue pitao o qa-deru?'' On je rekao: ''Da.'' On je rekao: ''Zaista je UzvieniAllh rekao:

''A da smo Mi eljeli, Mi bismo svaku osobu uputili. Me-utim, rije od Mene e se obistiniti da u napuniti de-hennemdinnima i ljudima zajedno.'' 104

Zato nema bjeanja od onoga to je Allh Uzvieni re-kao.''105

hodajtef(u) njihovim padinama.'' (sra el-Mulk, 15. jet.) ''To jest 'al (na)planinama, u potrazi za oprskbom.'' (Iz rijei Selma el Hillija u ''El-Dem'atuIslamijje'', 210.-211. str.)Za vie primjera na ovu temu obrati se na ''Et-Temhd'', 7/130 od Ibn 'Abdul-Berra i ''El-Esm' wes-Sift'', 531, 534, 16/101, 108. str. od el-Bejheqija, ''El-Ibne'' od Ebul-Hasana el-E'arija, ''Medm'ul-Fetw'', 3/52.-53., 68.-69.,106., 258., 16/101. i 108. od Ibn Tejmijje i ''erh el-'Aqdeh et-Tahwijje'', 286.str. od Ibn Ebil-'Izza el-Hanefija.

102Zabiljeio ga je Eb Dwd u ''Mes'ilul-imm Ahmed'', 263. str., kao i Ibn'AbdulBerr u ''Et-Temhdu'', 7/138.

103On je 'Abdullh ibn Wehb el-Qure. Ibn Hader je o njemu rekao: ''Faqh,thiqqah (povjerljiv, istinoljubiv), el-hfidh, 'bid (pobonjak). Umro je 198.hidretske godine.'' (''Taqribut-Tahdhb'', 1/460).

104sra es-Sedde, 13. jet.


42/101


43/101


44/101


45/101


45

''A oni koji nakon njih dolaze govore: ''Gospodaru na,

oprosti nama i naoj brai koja su nas umnu preteklai ne dozvoli da u naim srcima bude i trunke zlobe pre-ma onima koji vjeruju. Gospodaru na, zaista si Ti do-bar i milostiv''.'' 118

Pa ko god nalazi greke kod njih ili u svom srcu imazlobu prema njima on nema prava na udio u nagradi.''119

2. A Eb Nu'ajm prenosi od ovjeka, od Welda ez-Zu-

bejra, koji je rekao: ''Bili smo sa Mlikom pa su ljudi spome-nuli (nekog) ovjeka koji je nalazio greke (mahane) ashbi-ma Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, pa jeMlikprouio jet:

''Muhammed je Allhov poslanik, a oni koji su sa njim

su strogi prema nevjernicima, a samilosni meu so-bom...''

...sve dok nije prouio:

118sra el-Har, 10. jet.

119''El-Hilje'', 6/327.


46/101


47/101


48/101


49/101


50/101


50

5. El-Haraw prenosi da je 'AbdurRahmn ibn Mehdrekao: ''Uao sam kod Mlika, a sa njim je bio ovjek koji gapita, pa je on rekao: ''Izgleda mi da si ti od drugova 'Amra ibn'Ubejda, a on je izmislio novotariju sa kelmom. Kada bi ke-lm bio znanje ashbi i tabi'ni bi govorili o tome, ba kaoto su govorili o pravilima i o propisima.''131

6. El-Haraw prenosi da jeAhab ibn 'Abdul'Azz rekao:''uo sam Mlika da kae: ''uvajte se novotarija.'' Reeno je:''O Eb 'Abdullh, ta su novotarije?'' On je rekao: ''To su eh-lul-bid'a koji govore oAllhovim imenima, Njegovim svojstvi-ma, Njegovom govoru, Njegovom znanju i Njegovoj moi; aoni govore o onome o emu ashbi, tbi'ni i oni koji ih slijedeu dobru nisu govorili.''132

7. Eb Nu'ajm prenosi od e-fi'ija koji je rekao: ''Kadaje neki od sljedbenika strasti doao immuMliku ibn Enesu,

on je rekao: ''to se tie mene , ja sam na jasnom dokazu odmoga Gospodara i na svome d nu. A to se tie tebe , ti si uubhi; idi onda kod ubhelije i raspravljaj s njim.''133

8. Ibn 'AbdulBerr je prenio od Muhammeda ibn Ahme-da ibn Dewz Mindd el-Misrja el Mlikija, koji je u knjizi''Knjiga naknada'' u svom djelu ''El-Hilaf'' rekao: ''Nijedozvoljeno iznajmiti nita od knjiga sljedbenika strasti i novo-

tarija. Prema naim prijateljima, to su knjige ehlul-kelma od

131''Dhammul-Kelam''.

132''Dhammul-Kelm''.

133''El-Hilje'', 6/324.


51/101


52/101


53/101


53

Stoga su ovo osvrti na stavimmaMlika i njegove izja-ve u vezi tewhda, ashb,mna, 'ilmul-kelma i ostalog.

Imm e-ewkn (umro 1255. hidretske), rahimehullh, je rekao u ''Fethul-

Qadru'', 2/128: ''Ovaj jet sadri estoki ukor za one koji dozvoljavaju ljudima

da sjede sa novotarima, onima koji iskrivljavaju Allhove rijei, koji se poigrava-

ju sa Njegovom Knjigom i sunnetom Njegovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we

sellem, i koji ih vraaju (jete i sunnet) na njihove sopstvene zabludjele strasti i

pokvarene novotarije. Jer ako ovjek nije u stanju da ih ukori i da promijeni ono

na emu su, onda ih on, u najmanju ruku, treba izbjegavati, a to je lahko za

njega, nije mu teko. A novotari mogu koristiti njegovo prisustvo sa njima ak

i pored toga to on moe biti ist od njihovih greaka kroz ubhu u kojoj e

oni obmanjivati obian narod, u kom sluaju e njegovo prisustvo prouzroko-

vati dodatno zlo u dodatku na smo sluanje njihovog zla.''

Esm bint 'Ubejd je rekla: ''Dvojica sljedbenika strasti i novotarija su uli Ibn

Srnu (umro 110. hidretske) i rekli: ''O Eb Bekr, moemo li govoriti sa to -

bom?'' On je rekao: ''Ne.'' Oni su rekli: ''Moemo li prouiti jet iz Allhove Knji -

ge?'' On je rekao: ''Ne, zaista ili vi morate ustati i otii ili u ja ustati i otii.'' Oni

su izali, pa su neki od ljudi rekli: ''O Eb Bekr, kakva teta bi ti bila uinjena akobi oni prouili jet iz Allhove Knjige?'' On rekao: ''Bojim se da bi mi oni prouili

jet i iskrivili ga i da bi to moglo ostati u mom srcu.'' Zabiljeio ga je ed-Drim

u svom ''Sunenu'', 1/109.

A Ibn Tejmijje je u ''Medm'ul-Fetw'', 28/232, rekao: ''teta koju sljedbenicinovotarije, kufra i zablude nanose muslimanima je vea od tete idov ikran. Zaista, ovi novotari tete srcima od samog poetka, a to se tieidov, kran i onih koji vode rat protiv muslimanskih zemalja, njihova teta

je van srca, ali se deava nakon mnogo vremena.''


54/101


55/101


56/101


56

na kojoj sam naao nae prijatelje , ehlul-hadth,138

one kojesam vidio i uzeo od njih, poput Sufjna iMlika i drugih, jestepotvrda i svjedoenje da nema boanstva vrijednog oboava-nja ('ibdeta) mimoAllha i da je MuhammedAllhov Posla-nik, da je Allh Uzvieni iznad Svoga ' Ara fis-sem' (iznadnebes), da se On pribliava Svojim stvorenjima kako god Oneli i da se AllhUzvieni sputa na najnie nebo onako kakoOn eli.''139

138 Od Mu'wije ibn Qurah od njegovog oca od Allhovog Poslanika, salla-

llhu 'alejhi we sellem, koji je rekao: ''Grupa od mog ummeta e uvijek ostati

nadmona; oni koji ih napuste nee biti u stanju da im natete dok as ne do -

e.''Zabiljeio ga je imm Muslim, br. 1920. i 1925., sahhom su ga ocijenili Ibn

Hibbn u ''El Medrhn'', 1/88. i 89. i el-Albn u ''Es-Sahha'', br. 1108., 1955.-

1962.Ahmed ibn Hanbel je spomenuo hadthAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhiwe sellem: ''Moj ummet e se podijeliti u vie od sedamdeset sekti...'' ,pa jerekao: ''Ako to nisu ehlul-hadth, onda ja ne znam ko su oni.'' (''araf Ashbul-Hadth'', 1/7).Ebul-Hasan Muhammed ibn 'Abdullh ibn Bir je rekao: ''Vidio sam AllhovogPoslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, u snu, pa sam rekao: ''Ko je spaena sku-pina od sedamdeset i tri skupine?'', a on je rekao: ''Vi, o ehlul-hadth.'' (''araf

Ashbul-Hadth'', 1/7).

Imme-fi' je rekao: ''Kad bih vidio ovjeka od ehlul-hadtha, to je kao dasam vidio Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, ivog.'' (''arafAshbul-Hadth'', 1/31).'AbdulQdir el-Diln je rekao: ''to se tie spaene skupine, to je ehlus-sunnewel-dem'ah i nema imena za ehlus-sunnet, osim jednoga a to je: ''Ehlul-ha-dth.'' (''El-Gunjtut-Tlibn'', 212. str.).

139''Idtim'ul-Dujil-Islmijje''(165. str.), ''Ithbt Sifatul-Uluww'' (124. str.), avidi: ''Medm'ul-Fetw'' (4/181.-183.) i ''El-'Uluww'' (120. str.) od edh-Dhehe-bija i njegov muhtesar, 77. str.


57/101


57

3. A edh-Dheheb spominje da je el-Muzen rekao:''Rekao sam: ''Ako iko moe da izvue ono to je u dubini mojedue i ono to je za nju vezano od stvari tewhda, to je e fi',pa sam otiao do njega, a on je bio u mesdidu u Misru. Spus-tio sam se na koljena pred njim i rekao: ''Desila se u najdub-ljem dijelu moje due jedna stvar u pogledu tewhda, a znamda niko nema stepen tvog znanja,pa ta mi poruuje?''On jepostao srdit, pa je rekao: ''Zna li gdje se nalazi?'', pa sam re-

kao: ''Da'', a on ree: ''Ovo je mjesto gdje jeAllh potopio fara-ona. Je li do tebe dolo da je Allhovom Poslaniku, sallallhu'alejhi we sellem, bilo nareeno da pita u pogledu toga?'' Re-kao sam: ''Ne.'' On je rekao: ''Jesu li ashbi o tome govorili?''Rekao sam: ''Ne.'' On je rekao: ''Da li zna koliko zvijezda imana nebu?'' Rekao sam: ''Ne.'' On je rekao: ''Da li znakakav jesastav zvijezde, njeno uzdizanje, njen izlazak i zalazak i odega je stvorena?'' Rekao sam: ''Ne.'' On je rekao: ''Dakle, pos-

toji neto od stvorenja to ti vidi svojim oima, a to ne zna,pa i pored toga ti pria o znanju Srvoritelja?'' Onda me je pi-tao o stvari vezanoj za abdest, pa sam ja pogrijeio u njoj, pase iz toga razgranao u etiri polja, a ja nisam pogodio ni u jed-nom od njih, pa je on rekao: ''Dakle ti ostavlja po stranipoznavanje neega za im si u potrebi pet puta na dan, a um- jesto toga optereuje sebe sa znanjem Stvoritelja? Kada seovo desi u tvojim najdubljim djelovima due, onda se vrati na

rijei Allha Uzvienog:


58/101


58

''Ava Bog jedan je Bog! Nema boga osima Njega, Mi-lostivog, Samilosnog! Zaista u stvaranju nebesa i Zem-lje...'' 140

Zato je stvorenje dokaz za Stvoritelja i ne optereuj sebeonim to ne moe shvatiti svojim razumom.''141

4. Ibn 'AbdulBerr prenosi da je Jnus ibn 'AbdulE'al 142rekao: ''uo sam e-fi'ija da kae: ''Kada vidida ovjekspo-

minje Ime (zaAllha) koje nije primjenjivo mora posvjedo-iti njegovoj zabludi.''143

5. A e-fi' je u svojoj knjizi ''Er-Risla''rekao: ''A zah-vala pripadaAllhu, Koji je onakav kako je opisao sm Sebe idaleko iznad svega ime su opisana Njegova stvorenja.''144

6. A edh-Dheheb u ''Es-Sijer...''spominje da je e-fi'rekao: ''Mi potvrujemo ona svojstva sa kojima je doao

Qur'n i koja su spomenuta u sunnetu i mi od Njega negiramotebh (poreenje), 145 jer je On to negirao od Sebe, jer je On

140sra el-Beqare, 163. i 164. jet.

141''Sijer A'lmin-Nubel'', 10/31.

142On je Jnus ibn 'AbdulE'al ibn Mejsire es-Sedef es-Samer. Ibn Hader jeo njemu rekao: ''Thiqah (povjerljiv), umro je 264. hidretske godine.'' (''Taqr-but-Tahdhb'', 2/380, a vidi njegovu biografiju u ''adhartudh-Dheheb'', 2/149

i ''Tabeqtu-fi'ijje'', 28. str. od Ibn Hidjetullha.143''El-Inqit'', 79. str. i ''Medm'ul-Fetw'', 6/187.

144''Er-Risleh'', 7. i 8. str.

145 U vezi sa tebhom, el-hfidhNu'ajm ibn Hammd (umro 228. hidretske)je rekao: ''Ko god uporeuje Allha sa Njegovim stvorenjima on je uznevjero-vao, a ko god porie ono ime je Allh opisao sam Sebe i on je on uznevjero-vao. Sve ono ime je Allh opisao Sebe ili ime Ga je Allhov Poslanik, sallallhu'alejhi we sellem, opisao, ono ne sadri tebh nikako.'' (''El-'Uluww'', br. 217).


59/101


60/101


60

''Uistinu, oni e toga dana od Gospodara svoga zakonje-ni biti.'' 150?

Pa je e-fi'rekao: ''To je (sljedee):kao to e ovi bitizaklonjeni od srdbe, bie drugih koji e Ga vidjeti zbog zado-voljstva'', pa je er-Reb' upitao: ''O Eb 'Abdullh , je li to onoto kae?'' On je rekao: ''Da, ovo je ono to smatram svojomvjerom predAllhom.''151

9. A Ibn 'AbdulBerr prenosi od Drdija152

koji je re-kao: ''E-fi'iju je spomenut Ibrhm ibn Ism'l ibn 'Alijje, 153pa je on rekao: ''Suprotstavljam mu se u svemu i ne kaem rijei ''nema boga vrijednog oboavanja mimo Allha''kao toih on kae, ve kaem: nema boanstva vrijednog oboavanjamimoAllha Koji je govorio Mus'u, 'alejhis-selm, direktno,iza zastora. A taj ovjekkae: nema boanstva vrijednog obo-avanja mimo Allha Koji je stvorio govor koji je Musa uo

iza zastora.''154


151''erh Usulil-I'tiqd Ehlis-Sunneh wel-Dem'ah'', 2/506.

152Izgleda da je on Msibn Ebl-Drd. O njemu je en-Newew rekao: ''Onje jedan od drugova e-fi'ija i jedan od onih koji su uzeli i prenosili od njega.''A Ibn Hibbetullh je rekao: ''On je davao fetwe u Mekki po medhhebu e --

fi'ija, a datum njegove smrti nije poznat.'' (''Tahdhbul-Esm wel-Lugt'', 2/120 i''Tabeqtu-fi''', 29. str. od Ibn Hidjetullha).

153On je Ibrhm ibn Ism'l ibn 'Alije. Edh-Dheheb je o njemu rekao: ''Umi-ljeni dehmijja. Raspravljao se i govorio o stvorenosti Qur'na. Umro je 218. go-dine.'' (''Mznul-I'tidl'', 1/20 i vidi njegovu biografiju u ''Lisnul-Mzn'', 1/34-35).

154 ''El-Inqit'', 79. str. i ''El-Lisn'', 1/35, a dogaaj je spomenuo i el-Bejheq u''Menqibu-fi'''.


61/101


61

10. El-Llik' je od er-Reb' ibn Sulejmna prenio da jee-fi' rekao: ''Ko god kae da je Qur'n stvoren on je nev-jernik.''

11. El-Bejheq je od Eb Muhammeda ez-Zubejrija pre-nio da je rekao: ''ovjek je rekao e-fi'iju: ''Obavijesti me oQur'nu. Je li on Stvoritelj?'', pa je e-fi' rekao: ''Tako miAllha, ne.'' On je rekao: ''Pa je li on onda stvoren?'', a e-fi'mu je rekao: ''Tako miAllha, ne.''ovjekje on rekao: ''Dakle,nije stvoren?'', pa je e-fi' rekao: ''Tako mi Allha, tako je(nije stvoren).'' On je upitao: ''A ta je dokaz da on nije stvo-ren?'', pa je e-fi'podigao svoju glavu i rekao: ''Da li prihva-ta da je Qur'nAllhov Govor?'' On je odgovorio: ''Da'', pa jee-fi'rekao: ''AllhUzvieni je spomenuo to kada je rekao:

''Ako te neki od murik(mnogoboaca)zamoli za zati-tu, ti ga zatiti da bi sasluao Allhov Govor, a potom gaotpremi na mjesto pouzdano za njega. To zato to suoni narod koji ne zna.'' 155

''Allh je Ms'u direktno govorio.'' 156

155sra et-Tewbe, 6. jet.



62/101


62

Da li potvruje da je Allh postojao i da je Njegov Govorpostojao ili (tvrdi) da je Allh postojao, a da Njegov Govornije postojao?'' Pa je ovjek rekao: ''Da, Allh je postojao iNjegov Govor je postojao.'' E-fi'se nasmijeio i rekao: ''Ostanovnici Kfe, zaista ste mi doli sa okrutnom izjavom. Akovi potvrujete da je Allh postojao prije iega drugog i da jeNjegov Govor postojao,pa ta je onda po vama Govor? Da li jetoAllhov Govor, ili je to izuzetak odAllha, ili je to neto to

je jednakoAllhu?''Pa je ovjekuutao i otiao.''157

12. Astoji u knjizi vjerovanja pripisanoj e-fi'iju, rahi-

mehullh, od predaje Eb Tliba el-'Irija 158 koji kae:''On jebio upitan o svojstvima Allha, Slavljenog i Uzvienog, u tatreba da se vjeruje (u pogledu njih), pa je rekao: ''Allh, Slav-ljeni i Uzvieni, ima imena i svojstva koja su dola u NjegovojKnjizi i koja su preneena od strane Njegovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem. Zato, onaj ko se suprotstavi tome postao je nevjernik nakon to se dokaz uspostavi nad njim.A to se tie svega onoga to se desi prije uspostave dokazanad njim putem prenoenja informacije on se moe opravda-ti neznanjem zato to se znanje o tome ne ostvaruje razu-mom, niti istraivanjem i slino tome. 159Allh, Slavljeni i Uz-

157''Menqibu-fi''', 1/407. i 408.

158On je Muhammed ibn 'Al el-'Iri, sadq (istinoljubiv) i poznati ejh. Edh-Dheheb je o njemu govorio u ''El-Mzn''(3/655). Meutim, vie nego jednaosoba od selef, kakvi su Ibn Qudme u ''Sifatul-Uluw'', 124. str., Ibn Eb Ja'lu ''Et-Tabeqt'', 1/283, Ibnul-Qajjim u ''Idtim'ul-Duj...'', 165. str. i sm edh-Dheheb u ''Es-Sijeru''su ga opisali kao nedovoljno vrsto utemeljenog u svo-joj 'aqdi.

159 Tj. Ovo su stvari koje se ne znaju fitrom (uroenom zdravom prirodomovjeka), ve se znanje o njima nalazi u Allhovoj Objavi (napomena prevodi-oca).


63/101


63

vieni, obavjetava da je On Onaj Koji sve uje i da On imadvije ake, zbog rijei Allha, Slavljenog i Uzvienog:

''A ne,ve su obje Njegove ake otvorene (pruene).'' 160Ida on ima desnu aku, zbog rijei Allha, Slavljenog i Uzvie-nog:

''A nebesa e biti smotana u Njegovoj Desnici.'' 161I da Onima Lice, zbog rijei Allha, Slavljenog i Uzvienog:

''Sve e propasti, izuzev Njegovog Lica.'' 162I Njegove rije-i:

''A ostaje samo Lice tvog Gospodara, Velianstvenog iPlemenitog.'' 163I On ima Stopalo, zbog rijeiAllhovog Pos-lanika, sallallhu 'alejhi we sellem: ''...sve dok Gospodar,

160sra el-M'ide, 64. jet.

161sra ez-Zumer, 67. jet.

162sra el-Qasas, 88. jet.

163sura er-Rahmn, 27. jet.


64/101


64

Slavljeni i Uzvieni, ne stavi Svoje Stopalo na njega.''164

Ovo se odnosi na dehennem, zbog rijei Allhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem. Slino ovome , onaj koji je ubijenna putu Allha, Slavljenog i Uzvienog, on: ''...sree Allha,Slavljenog i Uzvienog, dok se On smije njemu.''165I da seOn svake noi sputa na (nama) najnie nebo, prema predajiAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, u vezi toga. IOn nije jednook, zbog rijei Allhovog Poslanika, sallallhu

'alejhi we sellem, kada je spomenut Deddal, pa je on rekao:''Zaista on je jednook, a va Gospodar nije jednook.''166Ida e vjernici vidjeti svoga Gospodara na Sudnjem danu, bakao to gledaju u pun mjesec nou. I da On ima Prst, zbogrijei Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem: ''Nema(nijednog) srca, a da nije izmeu dva Prsta od prstaNajmilostivijeg.'' 167 Tako su zaista ovo znaenja kojima jeAllh, Slavljeni i Uzvieni, opisao Sebe i znaenja kojima je

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, opisao Njega:istina o njima ne moe biti spoznata meditacijom niti istrai-

164Zabiljeili su ga el-Buhr (8/594) i Muslim (br. 2848), obojica putem Qat-de od Enesa ibn Mlika.

165Zabiljeili su ga el-Buhr (6/39) i Muslim (br. 1890), obojica putem el-A're-da od Eb Hurejre.

166

Zabiljeili su ga el-Buhr (13/91) i Muslim (br. 2933), obojica putem Qatdeod Enesa ibn Mlika.

167 Slino ovome su zabiljeili imm Ahmed u svome ''Musnedu'', 4/182, IbnMde, 1/72, el-Hkim u ''El-Mustedreku'', 1/525, el-durri u ''E-er'ah'', 317.str. i Ibn Mendeh u ''Er -Redd 'alel-Dehmije'', 87. str.; svi oni su od hadthaNewwsa ibn Sem'na. El-Hkim je rekao: ''On je sahh po uslovima Muslima,iako ga on ne prenosi.'' A edh-Dheheb se sloio u ''Et-Telhd''. A Ibn Mendehje o njemu rekao: ''Hadth en-Newwsa ibn Sem'na je potvren hadth. On jezabiljeen od dobro poznatih imm, od onih koje nije mogue kritikovati.''


65/101


65

vanjem, niti ovjek moe uznevjerovati (u njih) ako je neupoz-nat sa njima, izuzev nakon to informacija doe do njega. Meutim, mi potvrujemo ova svojstva i negiramo svakitebh (poreenje ), ba kao to je toAllh Uzvieni negiraoSebi, spominjui Sebe, pa je rekao:

''Nita nije kao On i On sve uje i zna.''168

B) NJEGOVE IZJAVE U VEZI QADERA

1. Prenio je el-Bejheq da je er-Reb' ibn Sulejmn rekao:''E-fi'je upitan o qaderu, pa je izrecitovao:

''ta god Ti eli deava se,

ak iako ja to ne elim.A ta god ja elim ne moe da se desi,izuzev ako to Ti eli.

Ti si stvorio robove na Svom znanju,169stoga u pogledu znanja postoji mladi i stari,

onaj koga si odlikovao

168

srae-ra, 11. jet.169 Od 'Alija, radijallhu 'anhu, da je jednog dana Allhov Poslanik, sallallhu'alejhi we sellem, sjedio sa drvenim tapom u svojoj ruci, kojim je grebao pozemlji. Digao je svoju glavu i rekao: ''Nema ni jednog od vas, a da njegovomjesto nije odreeno: ili u vatri ili u dennetu.'' Oni su rekli: ''AllhovPoslanie, pa zato onda mi inimo naa dobra djela? Zato se ne oslonimo (naqader) i ostavimo djela?'' Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, jerekao: ''Ne, ve inite dobra djela! Zaista, svakome je olakano ono za to jestvoren.'' Zabiljeio ga je Muslim, br. 6400.


66/101


66

i onaj koga si napustio (odbacio),onaj koga podravai onaj koga ne podrava.

Zato je meu njima nesreniki onaj koji je srean,

a meu njima jei onaj koji je odvratan i (onaj koji je) dobar.''170

2. Spomenuo je el-Bejheq u ''Menqkibu-fi''' da jee-fi' rekao: ''Zaista se elja ili volja robova vraa AllhuUzvienom i oni nee uiniti nita, izuzev daAllh, Gospodarsvjetova, to eli. Tako ljudi ne stvaraju svoja djela, ve su,naprotiv, djela robova stvorenja Allha Uzvienog, a el-qaderdobrog i zlog od toga je odAllha, Slavljenog i Uzvienog,kazna u qaburu je istina, 171 ispitivanje ljudi u qaburovima je

170Zabiljeeno u ''Menqibu-fi''', 1/412-413 i u ''erh Usli I'tiqd Ehlus-Sun-neh wel-Dem'ah'', 2/702.

171Od ''ie, radijallhu 'anh, koja je rekla da je ena idovka dola do nje i

spomenula kaznu u qaburu, govorei njoj: ''Allh te zatitio kazne u qaburu.''

Pa je ona pitala Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, o tome. Pa je

on rekao: ''Da, postoji kazna u qaburu.'' ''ia, radijallhu 'anh, je rekla:

''Nakon toga nikada nisam vidjela Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we

sellem, a da se nije utjecao od qaburske kazne u svakom namzu koji je kla -

njao.''Zabiljeio ga je el-Buhr, br. 1372 od Eb Hurejre, radijallhu 'anhu, kojije rekao: ''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao:''Kad jedan od

vas zavri zadnji teehhud, treba da se utjee Allhu od etiri stvari: od kazne

dehennema, od kazne qabura, od fitne ivota i smrti i od zla fitne Mesha

Deddla.''Zabiljeio ga je Muslim, 2/93 i Eb Dwd, br. 983.

Sufjn ibn 'Ujejne (umro 197. hidretske), rahimehullh, je rekao: ''Sunnet jedeset (stvari): ko ih prihvati upotpunio je sunnet, a ko god napusti ita odtoga napustio je sunnet: Potvrivanje el-qadera, davanje prednosti Eb Bekrui 'Umeru, vrelo u dennetu, ef'at, vage, sirt nad dehennemom, da je mn


67/101


67

istina,obraun je istina, dennet i dehennem su istina; takavje sluaj sa svim to se prenosi u sunnetu.''172

3. El-Llik' prenosi da je el-Muzen rekao: ''E-fi' jerekao: ''Da li zna ko je qaderija? On je onaj koji kae da Allhnije (bio) Stvoritelj stvorenja (sve) dok nije izvrio djelo stva-ranja.''173

4. A el-Bejheq od fi'ija spominje da je rekao: ''Qade-

rije su oni o kojima je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi wesellem, rekao: ''Oni su medsije ovoga ummeta.'' 174Onisu oni koji kau da Allh ne zna (za) grijeh sve dok se on nedesi.''175

govor i djelo, da je Qur'n Allhov govor, qaburska patnja, proivljenje naSudnjem danu i nesvjedoenje da e ijedan musliman biti definitivno udennetu ili u dehennemu.''Zabiljeio ga je el-Llik', br. 312.Ibn Eb Htim (umro 327. hidretske), rahimehullh, je rekao: ''Na odabraniput je slijediti AllhovogPoslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, ashbe, tbi'nei one koji su ih slijedili u dobru; zajedno sa naputanjem gledanja u novotariju,pridravati se puta ehlul-athar (sljedbenika predaja), kao to su Eb 'Abdullh

Ahmed ibn Hanbel, Ishq ibn Ibrhm, Eb 'Ubejd el-Qsim ibn Sellm i e-fi'.Pridravati se vrsto Kitba i sunneta na putu imm koji slijede predaje selef,prihvatanje svega to su prihvatili pripadnici sunneta iz razliitih gradova'' , svedo njegovih rijei: ''mn raste i opada, i mi imamo mn u qaburski azb.''

(''Ehlis-Sunne we I'tiqdud-Dn'', br. 14).172''Menqibu-fi''', 1/145.

173''erh Uslil-I'tiqd Ehlus-Sunneh wel-Dem'ah'', 2/701.

174Zabiljeili su ga Eb Dwd, 5/66 i el-Hkim u ''El-Mustedreku'', 1/85. Oboji-ca ga prenose putem Eb Hzima od Ibn 'Umera. El -Hkim je rekao: ''Ovajhadth je sahh po uslovima dva ejha'', a edh-Dheheb se sloio.

175''Menqibu-fi''', 1/413.


68/101


68

5. A el-Bejheq prenosi od er-Reb' ibn Sulejmna da see-fi' gnuao na spomen obavljanja namza iza qaderije.176

C) NJEGOVE IZJAVE OMNU

1. Ibn 'AbdulBerr prenosi da je er-Rebi' rekao: ''uo same-fi'a da kae: ''mn je izjava (rije) , djelo i vjerovanje u

srcu. Zar niste vidjeli rijei Allha, Slavljenog i Uzvienog:

''Allhnee dati da propadne vamn.'' 177

To znai: njihove namze (obavljene) prema Bejtul-Maq-disu (Qudsu), pa su njihovi namzi (a koji su djelo) nazvani

mnom, pa je on (mn): djelo i vjerovanje.''178

2. El-Bejheq prenosi da je er-Reb' ibn Sulejmn rekao:

''uo sam e-fi'ija da kae: ''mn je rije i djelo; on se pove-ava i smanjuje.''179

3. El-Bejheq prenosi da je Eb Muhammed ez-Zubejrrekao: ''ovjek je upitao e-fi'ija: ''Koje djelo je najbolje kodAllha?'', pa je e-fi'rekao: ''To je ono bez kojega ni jedno

djelo nije prihvaeno: mn uAllha pored Koga drugog boganema je najvei nivo djela, najplemenitije od njih u statusu i

176''Menqibu-fi''', 1/413.

177sra el-Beqare, 143. jet.

178''El-Inqit'', 81. str.

179''Menqibu-fi''', 1/387.


69/101


69

najuzvienije.'' ovjek je rekao: ''Pa zar me nee obavijestiti omnu, da li je on rije i djelo ili je on rije bez djela?'' Pa je e-fi'rekao: ''mn je djelovanje (rad) u imeAllha, a neto odtoga djel(ovanj)a je rije.'' ovjek je rekao: ''Pojasni mi to dokne shvatim'', pa je e-fi' rekao: ''Zaista mn ima situacije(stanja), stepene i nivoe. Tako je od njih onaj koji je potpun ikompletirao ovu potpunost, a i onaj koji je manjkav ija manj-kavost je jasna, i onaj koji prednjai i koji poveava u svom

prednjaenju.'' ovjek je rekao: ''Dakle,mn nije savren, ta-vie on raste i opada?'', Pa je e-fi'rekao: ''Da.'' On je upi-tao: ''A ta je dokaz za to?'' , pa je e-fi' rekao: ''Zaista je Allh, Uzvien je Njegov spomen , narediomn udovimapotomakademovim, pa ih je On podijelio u pogledu njega iodvojio ih po tome. I nema organa meu organima , a da onnije dostigao nivomna koji drugi organ nije dostigao. Tako je od njih ovjekovo srce, koje ne moe biti ogranieno niti

shvaeno, a ono je voa njegovog ti jela. Od njih su i njegovadva oka kojima on gleda, njegova dva uha kojima slua,njegove dvije ake kojima udara , njegove dvije noge kojimahoda, njegova usta kojima iz svog srca i sa svog jezika govori,kao i njegova glava na kojoj se nalazi njegovo lice. Ono to jenareeno srcu se razlikuje od onoga to je nareeno jeziku,ono to je nareeno sluhuje razliito odonoga to je naree-no oima, ono to je nareeno dvijema rukama je drukijenegoli ono to je nareeno dvjema nogama, a ono to je nare-eno ustima nije isto ono to je nareeno licu. Pa je ono to jeAllh srcu naredio odmna potvrivanje , znanje, vrstovjerovanje, zadovoljstvo, priznavanje da nema boanstvavrijednog oboavanja pored Allha, On je jedini i nema part-nera. On nije uzeo ortaka niti sina i (vjerovanje) da jeMuhammed Njegov rob i poslanik; i potvrivanje svega to je


70/101


70

dolo od Allha u pogledu poslanika ili Knjige. To je ono to jeAllhkako je Uzviena Njegova hvala naredio srcu, a to jeod njegovog djela:

''...osim onoga koji je prisiljen, a srce mu bude (ostane) vrsto namnu (vjeri); ali onaj koji otvori svoja prsa

kufru...''180

I On je rekao:

''A zaista se srca, kada seAllh spomene, smiruju.'' 181

I On je rekao:

''Oni koji svojim ustima kau: ''Vjerujemo'', a njihovasrca nisu povjerovala.'' 182

I On je rekao:

180sra en-Nahl, 106. jet.

181sra er-Ra'd, 28. jet.



71/101


71

''Ispoljavali vi ono to je u vaim srcima ili to krili Allhe vas pozvati na obraun.'' 183

Tako je ovo ono to je Allh naredio srcu odmna,a to jenjegovo djelo i to je glavamna.

Allh je naredio jeziku rijei i izraze, od onoga u to srcevjeruje i to potvruje. Pa je On rekao u pogledu toga:

''Recite: ''Vjerujemo uAllha''.'' 184

I On je rekao:

''I govorite ljudima dobro.'' 185

Tako je ovo ono to je Allh naredio jeziku od rijei iizjav srca, a to je djelo i ono to je nareeno njemu odmna.

Allh je naredio sluhu da on ne slua ono to jeAllhzabranio i da se gnua na ono to mu jeAllhuinio zabranje-nim. Pa je On rekao u pogledu toga:





72/101


72

''Kada ujete da se u Allhove jete ne vjeruje i da seoni ismijavaju nemojte sjediti s njima sve dok ne pre-u na drugi razgovor.''186

A onda je On upotrijebio izuzetak u sluaju zaborava.Tako jeAllh, Slavljeni i Uzvieni, rekao:

''A ako ejtn uini da zaboravi, onda, nakon toga tose sjeti, nemoj sjediti sa narodom dhulumarskim.'' 187

''Obraduj robove Moje, one koji sluaju govor i slijedeono to je najbolje od toga; to su oni koje jeAllh upu-tio i to su oni koji imaju razuma.'' 188

I On je rekao:

''Zaista su uspjeli mu'mini, oni koji su u svojim nam-

zimaskrueni.'' 189


187sra el-En'm, 68. jet.

188sra ez-Zumer, 17. i 18. jet.

189sra el-Mu'minn, 1. i 2. jet.


73/101


73

Sve dok nije rekao:

''I oni koji daju zekt.'' 190

I On je rekao:

''Kada uju beskorisni govorokreu se od toga.'' 191

''A kada prou pored beskorisnog govora prolaze dos-tojanstveno.'' 192

Tako je ovo ono to je Allh kako je Uzvien Njegovspomen naredio sluhu od odbacivanja svega onoga to mu jezabranjeno, a to je njegovo djelo, a ono je odmna.

IAllh je naredio oima da one ne gledaju ono to jeAllh uinio zabranjenim i da im bude omraeno ono to jeAllh njima zabranio. Tako je Allh, Slavljeni i Uzvieni, upogledu toga rekao:

190sra el-Mu'minn, 4. jet.

191sra el-Qasas, 55. jet.

192sra el-Furqn, 72. jet.


74/101


74

''Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vodebrigu o svojim stidnim mjestima.'' 193

Ovo se odnosi na gledanje ovjeka u stidna mjesta svoga

brata i uvanje njegovih stidnih mjesta od toga da u njih budegledano. I reeno je da se sve to je spomenuto u AllhovojKnjizi u pogledu uvanja stidnih mjesta odnosi na blud, izuzevovoga jeta, jer se on odnosi na pogled. Pa je to ono to jeAllhnaredio oima od obaranja pogleda; to je njihovo djelo, aono je odmna.

Onda ga je on obavijestio o onome to je Allh naredio

srcu i sluhu:''Pa jeAllh, Slavljeni i Uzvieni, u pogledu toga rekao:

''I ne govori o emu znanja nema! Zaista e se za sluh iza vid i za razum odgovarati.'' 194

To znai da je On naredio da se stidna mjesta ne dodirujusa onim to je Allh za njih zabranio:

193sra en-Nr, 30. i 31. jet.

194sra el-Isr', 36. jet.


75/101


75

''I oni koji uvaju svoja stidna mjesta.''195

I On je rekao:

''I vi se niste krili zato da ne bi ui vae i oi vae i koevae protiv vas svjedoile...'' 196

Pa je ovo znaenje: koa stidnih mjesta i butine. Pa je toono to je Allh naredio stidnim mjestima za one koji ih uva-ju od onoga to im nije dozvoljeno, a to je njihovo djelo.

I On je naredio akama da se ne smiju pruati premaonome to je AllhUzvieniuinio zabranjenim i da se treba-

ju pruati prema onome to im jeAllh naredio, od dijeljenjamilostinje, odravanja rodbinskih veza, dihda na Allho-vomputu i ienja za namz, pa je On u pogledu toga rekao:

''O vi koji vjerujete, kada ustanete na namz, operitesvoja lica i svoje ruke do iza lakata.'' 197

195sra el-Mu'minn, 5. jet.

196sra Fussilet, 22. jet.



76/101


76

do kraja jeta. I On je rekao:

''Pa kada sretnete one koji ne vjeruju, udarajte ih po vratovima sve dok ih ne ubijete ili ih ranite, a nakon

toga: ili milost ili otkup.''198

Ovo je zato to su udaranje, borba, uvanje rodbinskih

veza i milostinja njihova djela.

I On je naredio (ovjekovim) nogama da on njima ne ideprema onome to je Allhuinio zabranjenim, rekavi u pog-ledu toga:

''I ne hodi po Zemlji oholo, jer Zemlju ne moe probitini brda u visinu dostii.'' 199

I On je naredio licu da ono mora da pada na tle pred

Allhom u toku dana i noi i u vrijeme namskih vremena, re-kavi u pogledu toga:

198sra Muhammed, 4. jet.

199sra el-Isr', 37. jet.


77/101


77

''O vi koji vjerujete, inite ruku'i seddui inite 'ibdetsvome Gospodaru i inite hajr, da biste uspjeli.'' 200

I On je rekao:

''A zaista su mesdidi zaAllha, pa ne prizivajte (ne mo-lite) uzAllha nikoga.'' 201

Ono to se ovdje misli pod ''mesdidi'' je sve ono na topotomak demov sputa svoje elo i drugo mimo toga u svo-

me namzu.Tako je ovo ono to je Allh naredio ovim djelovima

tijela. I On je u Svojoj Knjizi ienje i namz nazvaomnom.A to je bilo kada jeAllhUzvieni okrenuo lice Svog poslanikaod namza prema Bejtul-Maqdisu ka Ka'bi. A muslimani su(prethodno) prema Bejtul-Maqdisu klanjali esnaest mjeseci, pa su rekli: ''OAllhov Poslanie, ta kae za namze kojesmo klanjali prema Bejtul-Maqdisu: kakvo je njihovo stanje i

kakvo je nae stanje?'' Pa jeAllhUzvieni objavio:

200sra el-Hadd, 77. jet.

201sra el-Dinn, 18. jet.


78/101


78

''Allhnee dati da vamn propadne.''202

Tako je namz nazvanmnom. Pa ko god sretneAllha,

a uvaoje svoje namze i svaki njegov organ je ispunio sve tomu jeAllh naredio i zapovijedio on sree Allha sa potpu-nimmnom od ehlul-denneta. A ko god je namjerno ostavioneto od onoga to mu je Allh naredio on sree Allha sanepotpunimmnom.''

ovjek je rekao: ''Zaista su njegov (tj. mna) nedostataki potpunost poznati, ali odakle dolazi njegovo poveavanje(mna)?''E-fi' je rekao: ''Allhkako je Uzvien Njegovspomen je rekao:

''A kad god se objavi neka sra, oni kau: ''Kome od vasje ova (sra)poveala njegovmn? to se tie onih kojivjeruju, njihovmnse poveava i oni se raduju.''203

I On je rekao:

''Zaista su to bili mladi ljudi koji su vjerovali u svogaGospodara, pa smo im poveali uputu.'' 204


203sra et-Tewbe, 124. jet.

204sra el-Kehf, 13. jet.


79/101


79

A kada bi sav ovajmn bio jedan (tj. nedjeljiv), u njemune bi bilo niti porasta niti smanjivanja. Niko ne bi mogao daima ikakvu superioriornost (prednost) u njemu, svi ljudi bi biliisti i sva prednost bi bila negirana. Meutim, vjernici su uve-deni u dennet zbog savrenog (potpunog) mna i vjernici e postii stepene ka superiornosti u dennetu , a sa smanjiva-njem umnu e ui dublje u vatru.''

E-fi' je rekao: ''ZaistaAllh, Slavljeni i Uzvieni, pod-stie Svoje robove (na nadmetanje), ba kao to se sa konjimato radi na danu takmienja: onda oni tre svojim razliitimbrzinama, pa On stavlja svaku osobu u skladu sa njenimnivoom (stepenom). I On nije oduzeo ita od njihovog prava utome i On ne da prednost sporijoj osobi nad brom, niti dru-gostepenom nad prvostepenim. I zbog ovoga postoji nadmo-nost (odlika) od poetka ovog ummeta pa do njegovog kraja.A kada to ne bi bilo tako da onaj koji je bri u mnu pretek-ne onoga koji je sporiji nego on zadnji dio ovog ummeta bipretekao njegov prvi dio.''205

D) NJEGOVE IZJAVE U VEZIASHB

1. Prenio je el-Bejheq da je e-fi' rekao: ''Allh,Slavljeni i Uzvieni , je pohvalio ashbe Allhovog Poslanika,

sallallhu 'alejhi we sellem, u Qurnu, Tewrtu i Indlu i Onih je spomenuo na jeziku Muhammeda, sallallhu alejhi wesellem, hvalom koju niko nakon njih nije primio. Pa neka imse Allh smiluje i neka im d dobre vijesti onoga to im jedato, od dalekog dostizanja uzvienih pozicija, mjesta istino-

205''Menqibu-fi''', 1/387.-393.


80/101


80

ljubivih, ehd i dobrih. Jer, oni su nam prenijeli sunnetAllhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i bili svjedocidok mu se Objava sputala. Tako su oni znali ta je AllhovPoslanik, sallallhu alejhi we sellem, spomenuo openito, spe-cifino (pojedinano), odluno i radi instrukcija (poduke). Onisu znali od njegovog sunneta sve ono to mi znamo i sve onoo emu mi ne znamo i oni su iznad nas u svakoj vrsti znanja,idtihda, bogobojaznosti i intelekta. Njihova miljenja su

vie hvale vrijedna i bolja za nas nego miljenja koja imamood sebe samih, aAllh najbolje zna.''206

2. El-Bejheq je prenio da je er-Reb' ibn Sulejmnrekao: ''uo sam e-fiija da kae: ''Po prednosti (su): EbBekr, Umer, Uthmn i Al.''207

3. A el-Bejheq prenosi da je Muhammed ibn Abdullhibn AbdulHakem 208 rekao: ''uo sam e-fi'ija da kae:

''Najbolji od ljudi nakonAllhovog Poslanika, sallallhu alejhiwe sellem, je Eb Bekr, onda Umer, onda Uthmn, a ondaAl, Allh bio zadovoljan svima njima.''209

206''Menqibu-fi''', 1/442.

207''Menqibu-fi''', 1/423.208On je Muhammed ibn 'Abdullh ibn 'AbdulHakem el-Misri, Eb 'Abdullh.E-irz je o njemu rekao: ''Prijatelj e-fi'ija, uzeo je fiqh od njega. A za vrije-me fitne (tj. fitna stvorenosti Qur'na) on je odveden Ibn Eb Du'du i nije od -

govorio na nain na koji je on elio da odgovori i vraen je u Misr. Umro je 272.hidretske godine.'' (Tabeqtul-Fuqah'', 99. str., a vidi njegovu biografiju u''Tabeqtu-fi'ijje'' od Ibn Hidjetullha, kao i ''adhartudh-Dheheb'', 2/154.

209''Menqibu-fi''', 1/433.


81/101


81

4. A el-Haraw je prenio da je Jsuf ibn Jahj el-Buwejtrekao: ''Pitao sam e-fi'ija da li mogu da klanjam iza rfidi-je, pa mi je on rekao: ''Ne klanjaj iza rfidije, niti iza qaderije,niti iza murdije.''Rekao sam: ''Opii mi ih'' , pa mi je on re-kao: ''Onaj koji kae da je mn (jedino)govor ili rije on jemurdija. Ko god kae da Eb Bekr i 'Umer nisu dva imma on je rfidija. A ko god odreuje Volju za sebe on je qaderi-ja.''210

E) NJEGOVO ZABRANJIVANJE PREPIRANJAI KELMA U VJERI

1. A el-Haraw prenosi da je er-Reb' ibn Sulejmn rekao:''uo sam e-fi'ija da kae: ''Ako bi ovjek savjetovao drugo-ga svojim knjigama znanja, a meu njima su i knjige koje sad-

re kelm, onda nikakav savjet nije sadran u tome, jerkelmnije od znanja.''211

2. A el-Haraw prenosi da je Hasan ez-Za'farn rekao:''uo sam e-fi'i ja da kae: ''Nisam raspravljao ni sa kim,koristei kelm , osim (samo) jednom, a traim od Allha op-rosta za to.''212

3. A el-Haraw prenosi da je er-Reb' ibn Sulejmn

rekao: ''E-fi'je rekao: ''Da sam elio, mogao sam napisatiobimnu knjigu protiv svakog protivnika. Meutim, kelm nije

210''Dhammul-Kelm'', a spomenuo ga je edh-Dheheb u ''Es-Sijer...'', 10/31.




82/101


82

od moje prirode i ne bih volio da se ita od toga pripie meni.''213

4. Ibn Betta prenosi da je Eb Thewr rekao: ''E-fi'mije rekao: ''Nisam vidio nikoga ko je prihvatio ita od kelma iuspio.''214

5. A el-Haraw prenosi da je Jnus el-Misr rekao: ''E-fi'je rekao:''Bolje je ovjeku da potroi itav svoj ivot ine-

i sve ono to je Allh zabranio osim irka Allhu prijenego troenje itavog svog ivota umijean u kelm.''215

Tako su ovo izjave immae-fi'ija, rahimehullh, o pi-tanjima usulud-dna i njegov stav u pogledu 'ilmul-kelma. 216

213''Dhammul-Kelm''.

214''El-Ibne el-Kubr'', 535. i 536. str.215''Menqibu-fi''', 182. str. od Ibn Eb Htima.

216to se tie kelma (retorike ili besposlenog govora) ili 'ilmul-kelma (zna-nja retorike, filozofije) nalazimo da je ovo zabranjeno u islmu i da je AllhovPoslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao: ''Allh je spustio Qur'n na sedamharfova (naina uenja) , a argumentacija o Qur'nu je nevjerstvo. ta godznate od njega djelujte po tome, a o emu god ne znate vratite ga OnomeKoji zna o tome.'' Sahh, zabiljeili su ga Eb Dwd, br. 4603, el-Hkim,

2/223, Ibn Hibbn, 1/232 i Ahmed, 2/258. Sahhom ga je proglasio el-Albn u''Es-Silsiletu Ahdthus-Sahha'', br. 1522.Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je izaao ka svojim ashbimakada su se oni raspravljali o el-qaderu, pa je njegovo lice pocrvenilo u srdbi irekao je: ''Je li to ono to vam je nareeno, je li to ono zbog ega stestvoreni?! Vi koristite djelove Qur'na protiv drugih djelova. To je razlog zbogega su narodi prije vas uniteni.'' A u predaji Muslima: ''Zaista oni prije vas suuniteni samo zbog njihovog razilaenja o njihovim Knjigama.'' Zabiljeio gaje Muslim, br. 2666 i ''El-Medme'a'', 1/156 od Enesa ibn Mlika, radijallhu'anhu.


83/101


83

Prenosi se da je 'Abdullhu ibn 'Umeru, radijallhu 'anhum, reeno: ''Mnogiljudi su preselili prije nas uei Qur'n, ali gubei (traei) znanje.'' Zabiljeili suga Muslim, br. 9 i et-Tirmidh, br. 2610.


84/101


84

Vjerovanje imma

AHMED IBN HANBELA(umro 241. hidretske)


85/101


86/101


86

uzdizanja i prie o 'Aru , pa ih je on proglasio sahhom (au-tentinim) i rekao: ''Ummet ih je (predaje o tome) primio saprihvatanjem. Zato ih prenesi kao to su i dole.''220

4. 'Abdullh ibn Ahmed je u ''Kitbus-Sunne''rekao daje Ahmed rekao: ''Ko god tvrdi daAllh ne govori on je nev-jernik. Zaista, mi prenosimo ove hadthe onako kako su doli.''221

5. A el Llik' od Hanbela222

prenosi da je on pitaoimma Ahmeda o ru'ji, pa mu je ovaj odgovorio: ''To su vjero-dostojni hadthi, mi vjerujemo u njih i potvrujemo ih. I mivjerujemo u sve to je preneeno odAllhovog Poslanika,sallallhu 'alejhi we sellem, sa dobrim lancima prenosilacapredaje.''223

Od Eb Se'da el-Hudrija koji je rekao: ''Rekli smo: ''Allahov Poslanie, hoemoli vidjeti naeg Gospodara na Sudnjem danu?'' On je rekao: ''Da li ste sprijeeniod gledanja u Sunce ili Mjesec na nebu bez oblaka?'' Rekli smo: ''Ne.'' On jerekao: ''Onda zaista nee vam biti onemogueno gledanje u svog Gospodaratoga dana, ba kao to ste u stanju da vidite ova dva.''Zabiljeili su ga el-Bu-hr, 4/285 i Muslim, 1/167, putem 'At' ibn Jesra od Eb Se'da.

220''Tabeqtul-Hanbi

Documents

Vjerovanje četvorice imama