UTTARA TANTRA

La Sublime Ciencia del Gran Vehículo para la Salvación Un Manual del Monismo Budista

El Trabajo de Arya Maitreya con un Comentario de Aryasanga

Introducción

1. Los 5 Tratados de Maitreya y su Tópico

Según la tradición tibetana, los cimientos de toda la literatura exegética relacionada con la Escritura Budista del periodo más reciente e intermedio, 1 está contenida en los 5 tratados atribuidos al Bodhisattva Maitreya. Estos son:

1) Sutralamkara 2) Madhyanta-vibhanga 3) Dharma-dharmata-vibhanga 4) Abhisamayalamkara 5) Uttaratantra

Ahora vamos a tratar de dar un análisis conciso de los 5 tratados. Comenzamos con Sutralamkara, que se debería considerar como una exposición sistemática de las enseñanzas contenida en los sutras del periodo sucesivo, que expresan los puntos de vista Yogacharya. Toda la obra está caracterizada por una exposición detallada de los métodos mediante los cuales el Bodhisattva debe actuar a lo largo de su Sendero hacia la Iluminación. Lo que sigue es la división de los temas y los capítulos: Primero, encontramos la exposición de la base sobre la cual el Bodhisattva debe actuar, por lo tanto tenemos: Capítulo I. Una vindicación de la escritura Mahayanista y una tentativa para probar que es la verdadera Enseñanza de Buda. Capitulo II. La búsqueda de un refugio en las 3 Joyas: Buda, la Doctrina y la Congregación. El individuo que ha conseguido tener fe en la Enseñanza Mahayanista y en las 3 Joyas, es capaz de entrar en la Senda hacia la Salvación. Capítulo III. El Germen de la Iluminación o el elemento del linaje sagrado, la fuente de todas las cualidades virtuosas de un ser humano. Primero, hay que despertarlo a la vida para que se convierta en la base del progreso espiritual en el Sendero. Capítulo IV. El Esfuerzo Mental Creativo para la Iluminación, la producción de un estado mental especial relacionado con el deseo de alcanzar el Budado, para conducir a otros hacia la Salvación. La persona en la cual el Germen de la Iluminación se despierta a la vida y ha hecho el Esfuerzo Creativo, ahora puede comenzar su entrenamiento. Luego se exponen los tópicos en los cuales el Bodhisattva recibe su instrucción. Capítulo V. La actividad del Bodhisattva en busca de su bienestar y el de los demás. Las causas de esta actividad están expuestas en el Capítulo VI. Sobre la Verdad Absoluta y su conocimiento por parte del Santo. Aquí, la enseñanza del Absoluto se presenta desde el punto de vista Yogacharya, es decir: como la negación del

1 Estos se consideran, generalmente, como la fundación de las dos ramas de la literatura Mahayanística: (1) la idealista, que sostiene la irrealidad del mundo externo, es decir: el sistema Yogacharya de Aryasanga y (2) la enseñanza monista de la no-sustancialidad universal, esto es: el sistema Madhyamika fundado por Nagarjuna. Las ideas expresadas en estas dos ramas del Mahayana son mucho más antiguas que Aryasanga y Nagarjuna, los cuales sólo establecieron sistemas filosóficos regulares.

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mundo externo imaginario, contraponiendo la realidad relativa de las ideas individuales y la Realidad Absoluta, única e indiferenciada. Capítulo VII. El alcance del poder exclusivo por parte del Bodhisattva. Capítulo VIII. Los métodos para alcanzar la propia madurez completa y transmitir lo mismo a los demás. Capítulo IX. La enseñanza acerca de la Iluminación Suprema y los 3 Cuerpos del Buda. Luego viene la enseñanza sobre el sendero, cómo el Bodhisattva debe experimentar su curso de entrenamiento Capítulo X. Fe en la Doctrina Mahayanista y la adherencia a ella. Capítulo XI. Una búsqueda para el pleno conocimiento de esta Doctrina. Nuevamente, aquí encontramos las típicas teorías Yogacharya, relativas a los 3 aspectos de la realidad etc. Capítulo XII. La predicación de la Doctrina por parte del Bodhisattva. Capítulo XIII. La acción según la Doctrina. Capítulo XIV. Los preceptos y las instrucciones recibidas por el Bodhisattva durante su existencia en el Sendero. Las varias etapas del Sendero, incluyendo los 4 grados del Sendero del Entrenamiento, etc. Capítulo XV. Las acciones expertas del Bodhisattva. Entonces, se exponen estas acciones detalladamente. Capítulo XVI. Las 6 virtudes trascendentales superiores y los cuatro métodos para obtener adherentes. Capítulo XVII. La adoración del Buda y los ilimitados sentimientos nobles. Capítulo XVIII. Las propiedades características que se armonizan con la Iluminación. Las acumulaciones de la Virtud y de la Sabiduría, etc. Capítulo XIX. Las diferentes propiedades virtuosas del Bodhisattva. Capítulo XX-XXI. La terminación de la actividad del Bodhisattva, en el momento de la Iluminación final. Entonces: el Sutralamkara es, como acabamos de ver, una exposición de las teorías Yogacharya relacionadas con la práctica religiosa y la conducta del Bodhisattva. En las siguientes dos obras: Madhyanta-vibhanga y Dharma-dharmata-vibhanga, predomina la parte filosófica. Estos tratados son considerados como interpretaciones especiales de aquella parte de la Escritura que contiene la Doctrina Yogacharya en su forma más pura y llena de significado, tal como el sutra samdhinirmocana. Un aspecto característico particular de esta doctrina es, además de su carácter idealista, la distinción entre los 3 aspectos de la realidad apenas mencionados arriba. Madhyanta-vibhanga expone las teorías Yogacharya desde el punto de vista que son el camino medio: la negación de las dos extremidades del Eternalismo y del Materialismo o: del Realismo y del Nihilismo. La posición extrema del realismo es rechazada al paso que se considera el mundo externo como irreal, concediéndole sólo una existencia imaginaria, fruto de la fantasía. Por el otro lado, tampoco hay espacio para las opiniones nihilistas, puesto que se admiten tanto la realidad relativa de las ideas individuales desde el punto de vista empírico, como su Realidad Absoluta última. El tema del Madhyanta-vibhanga, se divide en los siete tópicos siguientes:

1. Los tres aspectos de la realidad, Capítulo I. 2. Las varias formas de oscurecimiento que hay que remover, Capítulo II. 3. La Verdad Absoluta, según la teoría Yogacharya, Capítulo III. Se le define como: “eso

que, siendo conocido, impide que surjan las opiniones que sostienen la realidad de los elementos separados o de la personalidad como un todo, de sujeto y objeto, de entidad y de no-entidad.

4. Los antídotos contra los elementos contaminadores y 5. La concentración de la mente sobre estos antídotos, Capítulo IV. 6. La base de esta concentración y 7. La actividad a lo largo del Sendero Mahayana, Capítulo V.

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En el Dharma-dharmata-vibhanga, la teoría de los tres aspectos de la realidad es la base sobre la cual se investigan los elementos (dharma), del Mundo Fenomenal y su Esencia Absoluta última (dharmata). Las entidades relativas, como modificaciones de un principio consciente, son los elementos que evocan la ilusión de un mundo externo que existe independientemente. Estos son, entonces, los factores mediante los cuales la aparente existencia en Samsara está condicionada. Dichos elementos, estando separados de su naturaleza atribuida, revelan su verdadera Esencia Absoluta (dharmata). En el aspecto de esta última, ellos parecen únicos y no diferenciados, fundidos para siempre en el Nirvana. Así, desde otro punto de vista, considerándolos correctamente, las mismas ideas relativas están representadas como eso del cual se puede teorizar la verdadera esencia de todas las cosas, el Nirvana. Entonces, el Dharma-dharmata-vibhanga es un tratado que demuestra el Mundo Fenomenal y el Absoluto, Samsara y Nirvana, uno con respecto al otro. Se dice que tal exposición se propone producir el conocimiento y el rechazo de lo falso, el carácter atribuido y contaminado de los elementos como constituyentes del Mundo Fenomenal por un lado, y, por el otro,2 conducir a la conciencia plena del Nirvana mediante el conocimiento de la naturaleza verdadera, pura y absoluta de los mismos elementos. Los contenidos de Abhisamayalamkara constituyen el tema de una investigación especial: el análisis de sus 8 temas y 70 tópicos que ahora está en la prensa. Aquí sólo se necesita indicar algunos aspectos característicos de esta obra, que, según los autores tibetanos, es Madhyamika y no Yogacharya. En efecto, ahí no encontramos, para nada, la distinción entre los tres aspectos de la realidad, sostenida por el punto de vista que: lo atribuido es irreal y lo relativo y lo absoluto tienen una realidad independiente. Tampoco encontramos algo sobre la “conciencia-almacén”, la doctrina característica de la rama más antigua de la escuela Yogacharya. El punto de vista principal de Abhisamayalamkara es el de la No-sustancialidad y Relatividad universales, es decir, el punto de vista Madhyamika. Además, con respecto al elemento fundamental o el Germen de la Iluminación, el Abhisamayalamkara se atiene al punto de vista Madhyamika. Al elemento fundamental se le considera idéntico al Absoluto, único e indiferenciado y no como una fuerza especial, aunque derivada del Absoluto y sin embargo distinta de éste, según admite el Yogacharya. Finalmente llegamos al Uttaratantra, al cual dedicamos la presente investigación. El tema principal de este tratado es la teoría especial del elemento fundamental (dhatu) del Absoluto, llamado, también, la Esencia del Buda (tathagata-garbha) o el elemento de su linaje (gotra). En el Abhisamayalamkara sólo tenemos una breve indicación sobre este tema, siendo la base para la actividad sobre el Sendero hacia la Salvación. Pero aquí lo tenemos como el tópico eje. Todos los demás temas se presentan en su relación con éste, como causas y resultados de su desarrollo. Los contenidos de la obra se dividen en siete temas:

(1) Buda, (2) la Doctrina, (3) la Congregación: las tres Joyas. El elemento fundamental del Absoluto, la esencia del Buda como existe en cada ser viviente, es obscurecido por los elementos contaminadores accidentales.3 El estado de Iluminación Suprema, aquel del mismo elemento liberado de toda Obscuración. Las propiedades del Buda que él posee después de haber alcanzado este estado de completa Iluminación. Los actos ejecutados por el Buda, al paso que buscaba el bienestar de todos los seres vivientes.

2 Puesto que la pluralidad de los elementos, influenciados por las fuerzas contaminadoras, es declarada una ilusión, la cual en realidad no existe y nunca existió, notamos que también el Yogacharya sostiene la ausencia de una real diferencia entre Samsara y Nirvana, por considerar la transición del primero al segundo sólo como un cambio de punto de vista. 3 El Uttaratantra prueba la existencia de la Esencia Absoluta única e indiferenciada de todas las entidades relativas, la negación de toda realidad ilusoria separada como existiendo desde el comienzo y representando la naturaleza esencial de un ser viviente.

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Los primeros cuatro tópicos están incluidos en el Capítulo I: “La Esencia del Budado.” Los últimos 3 son tratados separadamente. El Capítulo II versa sobre “La Iluminación Suprema”, el III, sobre “Las Propiedades del Buda y el IV, sobre “Los Actos del Buda.” El quinto y último capítulo consta de 28 versos cuyo tema es la ventaja y el mérito producidos por el estudio de la Doctrina relativa a la Esencia del Budado. Poseemos un comentario sobre el Uttaratantra por parte de Aryasanga, llamado Uttaratantra-vyakhya (Tangyur MDO XLIV), más adelante daremos una traducción del texto principal con todo el comentario de Asanga, proporcionando las explicaciones del trabajo de Gyal-tshab cuando es necesario. El título: Uttaratantra, ha sido interpretado de dos formas: (1) lo más elevado o (2) la última enseñanza Mahayana. La obra se considera como la interpretación de 5 Sutras que se relacionan a la Escritura del periodo más reciente.

Las Teorías Yogacharya relativas a Dhatu o Gotra

Antes de comenzar a investigar el gotra, según el punto de vista Yogacharya, es necesario indicar, brevemente, las subdivisiones principales de esta escuela. La rama más antigua son los Yogacharyas o Vijnanavadins, que se basan en la Escritura, la escuela de Aryasanga y Vasubandhu. Sostienen la teoría de la conciencia-almacén (alaya-vijnana) que contiene, por así decir, las semillas de todos los elementos que constituyen una personalidad.4 La otra subdivisión es la de los Vijnanavadins Lógicos, la escuela más reciente fundada por Dignaga. Esta rama de los Yogacharyas no admite la existencia de una conciencia-almacén cuyas funciones, esta escuela divide entre las seis bases internas del conocimiento. De acuerdo con estas dos variedades de los Yogacharyas, el concepto de gotra difiere en algunos puntos, aunque es esencialmente lo mismo con referencia al principal. Los que sostienen la teoría de la conciencia-almacén, definen “gotra” como una fuerza que gobierna esta conciencia-almacén, originando el conocimiento trascendental puro, la eliminación de las fuerzas contaminadoras y la trasformación de todos los elementos que constituyen una personalidad en las partes componentes de los 3 Cuerpos del Buda. Para los lógicos, ésta es una fuerza que gobierna las bases internas del conocimiento, siendo sus funciones exactamente las mismas que aquellas sostenidas por la escuela más antigua. Ambas subdivisiones de la escuela Yogacharya consideran gotra como manifestándose en dos aspectos: el fundamental, existente en cada ser viviente desde el comienzo y eso que pasa por el proceso de desarrollo. Por lo tanto, el punto de vista de los Yogacharyas, en lo referente a esta esencia del gotra, concuerda con el de los Sautrantikas. Se considera como una fuerza pura y un elemento activo y mutable. Este carácter activo está hábilmente expresado en Gudharta donde se afirma que la Realidad Absoluta (parinispanna), se manifiesta de dos formas: la activa y la inmutable. Además, la primera de estas dos formas tiene 2 variedades: la Sabiduría pura y Trascendental del Buda5 y la semilla, el germen de esta Sabiduría Trascendental. Esta semilla es gotra, el elemento fundamental y la causa original de la Iluminación. Como ya mencionamos, es de dos tipos: primordial y lo que va desarrollándose. Significativa es la teoría de los Yogacharyas en lo referente a la metamorfosis de los elementos que constituyen la personalidad de un individuo ordinario en los componentes de los 3 Cuerpos del Buda, en el momento de la Iluminación final. Esta metamorfosis se produce por la actividad de gotra, que se considera como la fuerza que causa la transformación de las bases internas del conocimiento (y de la conciencia-almacén, para la escuela más antigua), en los elementos del Budado. Las autoridades Yogacharyas ven el proceso de trasformación de manera diferente. Por lo general, los 3 Cuerpos del Buda se hacen corresponder con los 8 o los 6 tipos de

4 Es interesante notar que en las escuelas lamaistas se sostiene que, para los Yogacharyas, la conciencia-almacén es “la personalidad real.” 5 Un sinónimo del Cuerpo del; Buda de Sabiduría Absoluta.

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conciencia que son: (1) la conciencia-almacén; (2) el intelecto, como substrato de las fuerzas contaminadoras (klista-manas); y las 6 formas que corresponden a las 6 bases internas del conocimiento, las cinco formas de conciencia sensitiva y la mental (mano-vijnana.) Cadagromin dice que, para algunos, la conciencia-almacén se trasforma en el Cuerpo Cósmico (dharma-kaya) del Buda; el intelecto, como substrato de las fuerzas contaminadoras, en Cuerpo de Dicha (sambhoga-kaya); y las cinco formas de la conciencia sensitiva, en el Cuerpo de Aparición (nirmana-kaya). De otro modo, en correspondencia con las 5 formas de la Sabiduría Divina Trascendental del Buda, la trasformación hay que considerarla así: La conciencia-almacén se trasforma en el Cuerpo Cósmico como el Absoluto perfectamente puro y la Sabiduría Trascendental parecida a un espejo. El intelecto, como substrato de las fuerzas contaminadoras, se trasforma en el Cuerpo de Dicha, es decir, la Sabiduría Altruista y Discernidora. Las 5 formas de la conciencia sensitiva se trasforman en la Sabiduría activa, buscando el bienestar de los seres vivos, es decir: el Cuerpo de Aparición. Según los Yogacharyas que no aceptan la teoría de la conciencia-almacén, las cinco variedades de conciencia sensitiva se trasforman en el Cuerpo de la Beatitud y la conciencia mental, en el Cuerpo de Aparición. Así notamos la tendencia de considerar gotra como un elemento especial, un principio activo trasformador. No se puede igualar a la conciencia-almacén, ni se puede incluir en las bases internas del conocimiento. Es una fuerza “por arriba” de la conciencia-almacén, dominándola y transformándola en la pura Sabiduría Trascendental del Buda. Según el “Mahayana-samgraha” de Aryasanga, es la semilla del Cuerpo Cósmico en un ser vivo, que puede ser de grado elevado, intermedio y bajo. Podríamos decir que es un contra-agente de la conciencia-almacén por causar su trasformación. Sería igualmente erróneo considerar gotra como idéntico a las 6 bases internas del conocimiento, según algunas de las autoridades tibetanas. Gotra es una fuerza que gobierna estas bases de conocimiento y, desde este punto de vista, un aspecto no se puede considerar igual a ellas porque su función: la de causar la trasformación de los elementos y el alcance del Budado, es diferente de las funciones de los órganos sensorios y del intelecto. Por otro lado, no es algo totalmente distinto de los elementos internos. Aquí vemos que el punto de vista del Yogacharya es indefinido y se parece al de Vatsiputriyas con respecto a pugdala: el individuo considerado como una realidad separada. Queda claro que: si el Germen de la Iluminación, al mismo tiempo la esencia fundamental de una personalidad, se considera como un elemento separado, difiriendo, esencialmente, de las bases internas del conocimiento, el Yogacharya correría el peligro de admitir la existencia de una sustancia especial que, si bien mutable, podría entenderse como el Ego, como algo que se pareciera a un alma individual. Ellos tratan de evitar esto diciendo que: los elementos internos que representan un substrato y el gotra que los gobierna no hay que interpretarlos como muy diferentes los unos de los otros. Las 6 bases de conocimiento no son el gotra mismo, ni tampoco son algo separado de él. En el “Abhisamayalamkaraloka” de Haribhadra se afirma que: el gotra que existe en cada individuo no tiene comienzo y mana del Absoluto. Los Yogacharyas concuerdan, pero no admiten que el gotra sea el Absoluto mismo, como piensa Haribhadra. Tson-kha-pa y Jam-yau-zad-pa observan, justamente, que si consideramos al gotra como un elemento activo, es imposible tenerlo por idéntico al Absoluto, que es inmutable. Además, como los Yogacharyas y los Hinayanistas sostienen la aniquilación de la fuerza del gotra durante el Nirvana final y en el caso de aquel en el cual todas las raíces de la virtud han perecido, es imposible considerar al gotra como el Absoluto, que es eterno e indestructible. Según los Yogacharyas, el hecho de que gotra se derive del Absoluto, significa que existe desde el principio, formando una propiedad inherente del flujo de los elementos que constituyen una personalidad. Gotra jamás pierde el carácter de una fuerza, tanto en su estado fundamental como en el de florecimiento. Según los Yogacharyas: las variedades principales de gotra son tres, correspondiendo, así, con los 3 Vehículos: Sravaka, Pratyekabuda y Bodhisattva y con la actividad de estos tres tipos diferentes de Santos y las formas de Iluminación alcanzadas por ellos. Estas tres formas se consideran

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distintas y no, a diferencia de los Madhyamikas que sostienen la teoría del Vehículo Unico, cuyo resultado último es la Iluminación Suprema del Buda.

El Punto de Vista Madhyamika. La Enseñanza del Elemento del Budado según el Uttaratantra

El punto central de esta teoría muy desarrollada, es la enseñanza según la cual: el elemento fundamental del Budado, la Esencia del Buda (tathagata-garbha) en un ser vivo, representa un elemento eterno e inmutable, idéntico al Absoluto monista, es único y no diferenciado en todo lo que vive. Este es el punto de vista principal del Uttaratantra. Lo que sigue es la definición del Germen o la Esencia del Buda, dada por Jam-yau-zad-pa en su manual: es el Absoluto (como la verdadera esencia de cada ser viviente) que, en el momento de la Iluminación final, se convierte en el Cuerpo de la Existencia Absoluta del Buda (svabhava-kaya). En el comentario de Tson-kha-pa tenemos numerosas citaciones que indican, especialmente, la naturaleza eterna e inmutable del elemento fundamental. La más significativa es la de “Ratnakuta”: Eso en el cual no existe nada que sea causado y condicionado, es (el elemento) eterno e inmutable. Este elemento es el del linaje santo (gotra), se parece al espacio por ser único e indiferenciado. Es la verdadera esencia de todos los elementos, es uniforme y eterno. Según lo dicho anteriormente, existe en todos los seres vivientes, sin excepción, constituyendo su verdadera esencia, el trasfondo de todos los elementos que constituyen una personalidad. Al mismo tiempo, se le considera ser de una naturaleza pura y espiritual y como el elemento del espíritu del Buda. Sólo este elemento es real y persistente en un individuo, no tiene principio ni fin. En su esencia no difiere del Cuerpo Cósmico del Buda, al cual se le caracteriza como penetrando todo lo que existe. Todos los otros elementos que constituyen una personalidad y que están clasificados en los 5 grupos (skandhas), las 12 bases del conocimiento, los 18 elementos componentes de un individuo, las fuerzas contaminadoras (klesha) y la Fuerza Biótica (karma) que los produce, son considerados totalmente irreales por sí solos, siendo llamados a la existencia por la fuerza de la ilusión (avidya-vasana). De ellos siempre se dice que son aleatorios, los elementos contaminadores accidentales que no pueden afectar ni alterar al elemento del Absoluto. Este último se representa, en cada individuo, excepto el Buda, como estando oculto bajo las vestiduras de este contaminador accidental que, sin embargo, no puede dañarlo. Todo el proceso de la liberación de la Esencia Absoluta de los elementos mundanos, que termina con el alcance del Budado, es decir, el Sendero de un santo, hay que considerarlo como una práctica no interrumpida de la concentración mental sobre la insustancialidad de los elementos. A través de esta concentración desaparece la ilusión de la realidad de las entidades separadas; los deseos, etc., relativos a los objetos mundanos cesan de existir y la Fuerza Biótica que ellos evocaron, ya no puede ejercer su actividad. Por lo tanto: es imposible dar origen a nuevos grupos de elementos, los restantes son aniquilados gradualmente y el elemento del Budado es liberado. Lo anterior representa el alcance de lo real, el verdadero Nirvana. Ahora bien, en el proceso de purificación, el elemento del Budado permanece siendo, esencialmente, el mismo; su metamorfosis final representa, únicamente, la eliminación de los elementos contaminadores ocasionales. Constatamos que Aryasanga, en su última obra, ha llegado a una concepción totalmente monista y panteísta. La declaración de que: “el elemento fundamental de un ser vivo y el Cuerpo Cósmico del Buda son lo mismo, pues la diferencia sólo está en los nombres,” es una expresión muy significativa desde su propio punto de vista. Otro pasaje importante trata de las propiedades del Buda. Según se dice, estas propiedades representan los atributos de la Esencia Absoluta, como es con el Buda. Pero, como leemos inmediatamente después, esta Esencia es única e indivisible en todo lo que vive. Por lo tanto, la presencia de los elementos contaminadores es la que causa la diferencia y estos tienen, únicamente, una realidad empírica superficial y no son algo que hay que rechazar realmente. Sólo el elemento del Budado es absolutamente real, eterno e inalterable.

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Esta teoría panteísta del Uttaratantra y su desarrollo en la Doctrina del Kala-chakra, fueron adoptados por el famoso Lama Tibetano Dolbopa-seirab-gyal-tshan (1292-1391), el fundador de la escuela Jo-nan-pa, cuya interpretación es todavía más extrema. Tson-kha-pa y su escuela consideraron que esta Doctrina contradecía los principios fundamentales del budismo, por eso constatamos que sus obras intentaron aportar correcciones. Ellos acusaron la escuela Jo-nan-pa de haber interpretado erróneamente el Uttaratantra y dicen: “Hay aquellos que (la escuela Jo-nan-pa) sostienen que el Buda Supremo, dotado de los poderes y de todos los otros atributos, existe en cada ser vivo desde el comienzo. Estos no difieren, para nada, de los brahmanes que se adhieren a la concepción de un Dios Supremo (Ishvara), el cual existe eternamente.” En el Comentario de Gyal-thsab encontramos una discusión sobre el tema que el elemento del Budado en un ser vivo y el Cuerpo Cósmico del Buda no pueden ser considerados completamente idénticos. También existen muchos otros pasajes en los cuales se advierte al estudiante para que no confunda la enseñanza del Uttaratantra con los sistemas brahmánicos. A pesar de todo, es muy claro que el Uttaratantra contiene una teoría panteísta cabal, pues enseña un Buda eterno, cuya actividad milagrosa, libre de esfuerzo, se manifiesta en todo lo existente y un elemento único y eterno del Budado o del linaje santo. Arriba se ha declarado que: según el punto de vista Yogacharya, el elemento del linaje aparece en dos variedades: primordial (prakriti-stha-gotra) y lo que va desarrollándose. Estas dos variedades las encontramos también en el Uttaratantra, con la diferencia que lo primordial representa, como sabemos, el elemento eterno e inmutable del Absoluto. El Germen de la Iluminación que va desarrollándose se considera, a su vez, como el reflejo, la contraparte del aspecto principal en el mundo fenomenal. Ahora debemos mencionar otra característica de la enseñanza sobre el elemento de linaje, según lo encontramos en el Uttaratantra. Este es el punto de vista que, debido al carácter eterno de dicho elemento, nunca puede ser aniquilado en un ser humano. Esto significa que cada ser vivo tiene la posibilidad de alcanzar la Salvación. Además, siendo el elemento fundamental único e indiferenciado en todo lo que vive y siendo la Esencia del Buda, el resultado último de su purificación de la corrupción sólo puede ser uno: el alcance del Budado. De acuerdo con este punto de vista se sostiene que el verdadero Nirvana es sólo el del Buda. En lo referente al Nirvana de los santos hinayanos, los sravakas y los pratyekabudas, se le considera como un estado de purificación temporal, después de haber disipado el obscurecimiento de la contaminación moral. El santo hinayano puede existir, espiritual y no físicamente, por muchos eones en un estado de trance perpetuo en la esfera no afectada. Sin embargo, a la larga, la gracia de un Buda lo despierta de este estado, momento en que entra en el Sendero Mahayana que termina con el alcance del Budado.6 Entonces, las variedades del elemento del linaje santo y los diferentes resultados de su purificación hay que considerarlos como convencionales y temporales. En conexión íntima con la teoría de la Esencia del Buda, el Uttaratantra nos brinda la enseñanza acerca del Cuerpo Cósmico del Buda, cuyo alcance es el resultado del Sendero santo. Una vez que éste termina, todas los elementos impuros que hasta la fecha habían obscurecido la Esencia del Absoluto, son totalmente eliminados, la ilusión del mundo empírico desaparece y lo que permanece es la intuición plena e ininterrumpida del Absoluto único, con el cual la mente se funde porque ahí ya no hay diferencia entre sujeto, objeto y las entidades separadas. Este es el sentido en el cual entender la citación de la escritura en el Vyakhya según la cual: “la cesación, la negación de la existencia fenomenal, es el Cuerpo Cósmico del Buda. La Sustancia Ultima, ahora considerada como la verdadera Esencia del Buda y de sus propiedades, es llamada el Cuerpo Cósmico o, más precisamente, el Cuerpo de la Existencia Absoluta (svabhava-kaya, cuyo reflejo activo es el Cuerpo de la Sabiduría Absoluta, jnana-kaya.) El carácter único y no diferenciado del Budado, desde el punto de vista de la Realidad Ultima, está expresado muy hábilmente en las obras de Maitreya-Aryasanga y en otras. Entonces, en el 6 Esta es la teoría del “Vehículo Unico.”

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Sutralamkara encontramos la declaración según la cual todos los elementos de la existencia son idénticos al Budado, puesto que el Absoluto es un entero indiferenciado; ahí no existe elemento alguno que sea una realidad separada y diferenciada. En la misma obra, leemos que el Cuerpo de la Existencia Absoluta es uno y lo mismo con todos los Budas, siendo un entero indiferenciado. Y en IX, 77, tenemos: “Los Budas no pueden ser considerados como una unidad desde el punto de vista de su existencia corporal previa, su acumulación de mérito, etc. Pero, en el plano inmaculado de la existencia Absoluta, ellos no representan una pluralidad, puesto que el Cuerpo Cósmico es único e indiferenciado.” En el Sutra Jnana-aloka-alamkara se dice que el Buda Supremo representa el Límite Ultimo en cuyo aspecto todos los elementos son iguales, uniformes y no aparecen (como entidades separadas). 7 Aquí, el Uttaratantra habla de este Cuerpo Ultimo Cósmico del Buda como estando dotado de las cuatro propiedades trascendentales y absolutas de la Pureza, la Dicha, la Eternidad y la de ser la Esencia Ultima de todos los elementos (paramatman). Este es el Buda en el aspecto del Absoluto, llamado el Refugio Ultimo. Sin embargo, según leemos en el Sutralamkara, la acumulación de mérito del Buda en el mundo empírico no puede permanecer infructífera. Esta actividad del Buda es la Fuerza Biótica (karma) que debe producir, al fin y al cabo, la existencia mundana superior y muy dichosa. Además, el Buda tiene una visión doble que se dirige tanto al Absoluto (paramartha) como a la realidad empírica (samvrti) y su propósito principal es la salvación de otros seres vivos. Estos son los motivos por los cuales el Buda se manifiesta en el mundo empírico en sus formas corpóreas (rupa-kaya), es decir: el Cuerpo de la Dicha (sambhoga-kaya), existiendo eternamente en la región Akanistha y en los numerosos Cuerpos de Aparición (nirmana-kaya) que son sus emanaciones y que trabajan para el bien de todos los seres vivos, mientras que el mundo exista. Pero, desde el punto de vista del Absoluto, estas formas corpóreas son simples reflejos y no poseen esencia real alguna propia. Estas son, en breve, las ideas principales del Uttaratantra.

7 Esto se refiere, evidentemente, a la enseñanza que todos los elementos se funden para siempre en Nirvana.

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UTTARATANTRA

LA CIENCIA SUBLIME DEL GRAN VEHICULO HACIA LA SALVACION

I. LOS CONTENIDOS DE LA OBRA.

1. El Buda, la Doctrina, la Congregación, El Germen (del Budado), la Iluminación Suprema, Los atributos del Buda y, finalmente, sus actos. Estos son los siete tópicos diamantinos, En los cuales se puede resumir el alcance de este tratado.8

La Explicación del Texto por Aryasanga

El sujeto a conocer 9 se asemeja a un diamante y las (palabras que lo demuestran), son comparables a las minas diamantíferas, por representar los contenedores (de este tema), que es accesible sólo a la convicción interna (o introspección) del Santo y cuyo carácter es inexpresable e inefable, se parece a un diamante (que es duro e impenetrable), puesto que no puede ser “penetrado” por el conocimiento (ordinario), el resultado del estudio y de la investigación. Las palabras que expresan este tema, proporcionando los medios para conocerlo, son definidas como las minas diamantíferas, porque representan una fundación para este (conocimiento). Entonces, el carácter impenetrable del tema y la naturaleza de las palabras que lo sustentan, nos hacen conocer al primero como el diamante y a las segundas, como su contenedor. Ahora bien: ¿de qué clase es el tema y de qué clase son las palabras (que lo expresan)? Respuesta: El tema consiste de los siguientes 7 puntos que deben ser conocidos: (1) el Buda; (2) la Doctrina; (3) la Congregación; (4) el Germen Fundamental (del Budado);10 (5) la Iluminación;

8 Estos siete puntos aparecen en dos aspectos: el del Absoluto (paramartha) y el de la Realidad Empírica (samvrti). El Buda, en el aspecto del Absoluto, es el Cuerpo Cósmico (dharma-kaya), el complemento de la pureza y de la sabiduría. El Buda, desde el punto de vista empírico, es la forma corpórea (rupa-kaya). La Doctrina, desde el punto de vista del Absoluto, representa la extinción (de la vida fenomenal, nirodha) y el Sendero (marga), del Santo Mahayana. En lo referente a la Doctrina considerada empíricamente, ésta es la colección de los sermones. La Congregación, desde el punto de vista último, representa, para el Santo del sendero Mahayana, los elementos de la Sabiduría y la liberación final. La congregación, vista empíricamente, es la asamblea de los Santos del Gran Vehículo. El elemento fundamental o (Germen, dhatu) es, desde el punto de vista de la Realidad Ultima, la Esencia Absoluta que constituye el trasfondo de la conciencia de los seres vivos, el Absoluto mismo, solo que es obscurecido por los elementos contaminadores. El mismo elemento, visto empíricamente, es una fuerza que gobierna el espíritu de los seres vivos y hace posible el origen de los elementos santos. La iluminación (bodhi), considerada como algo eterno, es el Cuerpo Cósmico y, como algo empírico, representa las formas corpóreas del Buda (el Cuerpo de la Dicha, sambhoga-kaya y el Cuerpo de Aparición, nirmanakaya). La diferencia entre este tema y el primero, que es el Budado, es que aquí la Iluminación es vista como algo a alcanzar (por aquel que sigue) el Sendero, al paso que, anteriormente, se ha interpretado desde el punto de vista del elemento ya alcanzado por otra personalidad. Los atributos del Buda, en el aspecto del Absoluto, son los 10 poderes y los otros aspectos distintivos resultantes de la remoción de los oscurecimientos. Los atributos, considerados empíricamente, son los 32 rastros corporales. Los actos del Buda representan, desde el punto de vista de la Realidad Ultima, la Sabiduría que actúa en favor de otros; y desde el punto de vista empírico, están contenidos en la colección de los sermones del Buda. 9 El tema séptuplo que debe ser intuido, es decir, revelado por la introspección. 10 Si no existiera Germen fundamental alguno perfectamente puro por sí solo, la purificación de las fuerzas contaminadoras casuales sería imposible. Entonces, a este Germen se le presenta como la condición necesaria para alcanzar la Iluminación y se menciona, metafóricamente, como la causa natural de esta

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(6) los atributos y (7) los actos (del Buda). Las palabras son las que se usan para demostrar y aclarar estos siete tópicos. Los Sutras contienen una exposición detallada de los siete temas diamantinos, donde se lee: “O Ananda, el Buda (real)11 es indemostrable. El ojo no puede verlo. O Ananda, la (verdadera) Doctrina12 es inexpresable.13 La oreja no puede oírla. O Ananda, la (verdadera) Congregación es de carácter inmutable. No puede ser adorada, ni por el cuerpo ni por la mente. Estos son los (primeros) sujetos diamantinos, según los encontramos en ‘Adhyasayaparivarta.’” Sucesivamente se lee: “O Sariputra, este tópico14 es el objeto que es la esfera (sólo) del Buda. O Sariputra, todos los Sravakas y también los Pratyekabudas, ahora no son capaces de conocer, percibir e investigar, independientemente, este tema por medio de su sabiduría analítica. Si esto es así: ¿qué se puede decir de los seres comunes del mundo? Sin embargo, esto no se refiere al conocimiento que es inspirado por la fe en el Buda. O Sariputra, la Verdad Absoluta puede ser percibida (por los Santos Sravaka y Pratyekabuda), como resultado de su fe. O Sariputra, el Absoluto, (en su forma contaminada),15 es un nombre (adhivacana) del elemento fundamental de los seres vivos. O Sariputra, este elemento fundamental de los seres vivos (parcialmente purificado), 16 es un nombre para la esencia, el meollo del Budado (tathagata-garbha). O Sariputra, esta esencia del Budado (estando totalmente libre de cualquier impureza), es un nombre del Cuerpo Cósmico.17 Sabemos que éste es el cuarto tópico diamantino que no está sujeto a aumentos ni a reducciones, según se demuestra en la Escritura. (Más allá se dice): O Señor, la perfecta Iluminación Suprema (anuttara samyaksambodhi), es un nombre para la esencia del Nirvana. O Señor, la esencia del Nirvana es un nombre para el Cuerpo Cósmico del Buda. Este es el quinto tópico diamantino según el Sri-mala-simhanada-sutra. (Se dice): O Sariputra, ¿de qué clase es el Cuerpo Cósmico del Buda? Está dotado de los atributos del Buda cuyo número supera las arenas del Ganges, atributos, estos, que son inseparables (de la Esencia del Buda),18 los aspectos distintivos peculiares a la Sabiduría (del Buda), que nunca está exenta de ellos. Así queda demostrado que el sexto tema diamante es algo que no puede aumentar ni disminuir. (Además tenemos): O Manjusri, el Buda no busca ni reflexiona (sobre el carácter del trabajo a hacer). Sin embargo, él actúa y su actividad libre de búsqueda y reflexión, se manifiesta milagrosamente y sin esfuerzo.19 Así tenemos el séptimo punto como la manifestación última. En verdad no es una real causa productora, siendo un elemento eterno e inmutable. La verdadera causa productora es (el Germen) que se desarrolla. En lo referente a las causas y a las condiciones que cooperan, éstas son la Iluminación alcanzada por otro individuo con los atributos y los actos correspondientes. Basándose en la enseñanza presentada por otro que ha alcanzado la Iluminación Suprema, es posible purificar el propio flujo de elementos para que no se contaminen. 11 El Buda en el aspecto del Absoluto, irreal como entidad separada (diferente de la Esencia única del Cosmos) y libre de todos los ulteriores elementos contaminadores. Es inaccesible al conocimiento empírico. 12 La Doctrina vista como la Extinción y el Sendero. 13 En el sentido que no es un objeto de la construcción del pensamiento relacionado con el habla. 14 El Absoluto que forma el germen fundamental de los seres vivientes y está mezclado con los elementos contaminadores. 15 El Absoluto mezclado con las impurezas, cuando no está purificado de los elementos contaminadores. 16 Cuando ha sido purificado, hasta cierto punto, de las fuerzas contaminadoras, sin embargo está todavía conectado con algunas de ellas. 17 Entonces, cuando el Absoluto se encuentra en un estado impuro, es llamado el elemento fundamental de los seres vivos y la Esencia del Budado. Cuando está totalmente libre de impurezas, es llamado el Cuerpo Cósmico. 18 Los atributos del Buda, las 10 fuerzas, etc., son las cualidades inseparables (del Cuerpo Cósmico), así como el color y el brillo de una piedra preciosa son inseparables de la misma. 19 Puesto que, en el caso del Buda, toda clase de esfuerzo es pacificado, él, al actuar para el bienestar de otros seres vivos, no tiene construcción de pensamiento, en lo referente a la esencia del trabajo a hacer, al agente y al objeto. Tampoco examina minuciosamente los detalles.

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de los atributos del Buda y de su Sabiduría Trascendental que él dirige hacia los objetos que son inaccesibles al conocimiento humano ordinario. Por lo tanto, a estos 7 tópicos diamantinos hay que considerarlos como los contenidos, el “cuerpo” de todo este trabajo, dado que, en breve, el motivo por el cual se hizo esta composición era para esclarecerlos.

Los 7 Temas según el Dharanisvara-raja-pariprccha

2. Su carácter esencial y conexión mutuas es mostrada, en orden gradual, en el sutra Dharanisvara-raja. Los primeros tres tópicos se deben conocer de su introducción y los 4 restantes, del análisis de los atributos del Buda y del Bodhisattva.

La explicación de la esencia particular de estos 7 temas y su interconexión, quedan demostradas en el sutra Dharanisvara-raja (en el orden en que los temas acaban de ser descritos.) Del capítulo introductivo, aprendemos los primeros tres temas; luego vienen los 4 restantes que están contenidos en la descripción de los varios atributos peculiares de los Budas y los Bodhisattvas. Esto es lo que leemos: El Señor ha alcanzado la Perfecta Iluminación Suprema (la intuición) de todos los elementos en su unidad.”20 “El ha mostrado, debidamente, su Doctrina.”21 “El ha obtenido el poder ilimitado de convertir la multitud de discípulos.” Estos tres aforismos principales nos muestran, en orden gradual, las tres Joyas y el proceso de su origen.22 Los 4 temas restantes demuestran que tienen el carácter de las causas y de las condiciones en conformidad con el origen. Durante la octava etapa del Bodhisattva, se obtiene el poder de controlar todos los elementos. A través de ésta, él llega a la esencia más elevada de la Iluminación y la plena Iluminación, es decir: la intuición de la unidad última de todos los elementos. Aquel que existe en la novena Etapa de Bodhisattva, desarrolla la facultad de predicar las Doctrinas Superiores.23 El llega a conocer las facultades intelectuales de todos los seres vivos,24 lleva, al desarrollo más alto, todas las facultades (la de la fe y el resto) y es versado en aniquilar la acción continua de las fuerzas contaminadoras en cada ser vivo. Debido a esto, aquel que ha alcanzado la Iluminación Suprema puede explicar, debidamente, la Doctrina. (El Bodhisattva que existe) en la décima Etapa, se consagra25 como el sucesor del reino religioso (del Buda) e, inmediatamente después, comienza a ejecutar los actos del Buda sin esfuerzo y sin interrupción. Como consecuencia: aquel que explica la Doctrina debidamente, tiene el poder ilimitado de convertir el círculo de sus discípulos (que se convierten en miembros de la Congregación). Más adelante leemos: “aquel que tiene el poder ilimitado de convertir la asamblea de discípulos, (después de tal conversión), existe en la compañía de la gran Congregación de ascetas y en la de una multitud inconmensurable de Bodhisattvas. Estando dotado de tales méritos […]” La indicación (de la asamblea de los ascetas y de los Bodhisattvas) se refiere, respectivamente, al (poder de) convertir, completamente, a la Iluminación del Sravaka y del Santo Mahayana, poder, éste, que forma un atributo del Buda. Luego viene una glorificación de las virtudes de los Sravakas y de los Bodhisattvas. Después, el Sutra narra como el Buda, mediante las formas superiores de trance peculiares para él, construyó un patio circular adornado de joyas preciosas, como los adherentes del Buda se reunían, como los Dioses ofrecían 20 Desprovistos del cáracter de pluralidad real. 21 Ha hecho girar la Rueda de la Doctrina. 22 Según el siguiente pasaje, las últimas tres etapas del Bodhisattva, contienen las causas más próximas de las tres joyas. En la octava etapa, al Bodhisattva se le llama “el Buda en sentido convencional”, por haber obtenido el poder de controlar los elementos. La novena y la décima etapas contienen, respectivamente, las causas próximas de la Joya de la Doctrina y la de la Congregación. 23 Por haber obtenido los 4 métodos de Intensa Penetración. 24 El linaje espiritual de los seres vivos, su fervor religioso y las diferentes facultades intelectuales. 25 La décima etapa es la de las Nubes de la Verdad. Se le llama así porque la lluvia de la Verdad Superior desciende sobre los santos y los Bodhisattvas son consagrados con la luz del Buda.

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varios sacrificios y como la lluvia de la gloria descendía sobre el Buda. Aquí tenemos una indicación de todas las virtudes de la Joya del Buda, en su variedad. Luego se describe la erección del gran trono, (sustentado por leones y usado para predicar) y se narra como los chorros de luz (emitidos por la cabeza del Buda) y como los varios nombres de las divisiones de la Doctrina y sus cualidades fueron conocidas. (Este pasaje representa) una descripción de las virtudes de la Joya de la Doctrina. Luego, tenemos una indicación de la esfera del trance del Bodhisattva, de su poder y la alabanza de los méritos del Bodhisattva en varias formas, todo el pasaje contiene una descripción de los varios atributos particulares de la Joya de la Congregación. Sucesivamente tenemos: (1) una glorificación de las virtudes absolutas más elevadas del Buda (por Dharanisvara-raja), después de que él ha recibido la consagración de la luz de la Vida y, a través de ésta, ha alcanzado la intrepidez y la inteligencia peculiares de los herederos más ancianos del Reino de la Doctrina Superior. A esto le sigue (2) una verificación de la Doctrina Mahayana más Elevada y (3) la demostración del resultado de aprehender esta Doctrina, es decir: el poder de gobernar los elementos. (Estos tres puntos) muestran, respectivamente, las variedades de las virtudes superiores peculiares a cada una de las tres Joyas. Esta es la conclusión del capítulo introductivo.

El Germen del Budado y los otros tres Temas según el Dharanisvara-raja-pariprccha

Directamente después, tenemos una descripción de las 60 aplicaciones (para la purificación del Germen del Budado), los factores que purifican (la esencia del Absoluto, mezclada con las impurezas). A través de esto se esclarece el carácter del Germen del Budado26 mismo, pues, (la existencia de) los factores purificadores es admisible (sólo) si existe un objeto que necesita ser purificado. Al tener presente este objeto, 27 (el sutra Dasabhumaka) ilustra (el proceso de purificación del Germen), en las 10 etapas del Bodhisattva, usando la analogía con el proceso de purificar los granos de oro encontrados en la arena. En este sutra, el tema es considerado inmediatamente después de la descripción de los actos del Buda, al paso que (el Germen del Budado) es comparado con una piedra impura de lapislázuli. Ahí leemos: o noble joven, toma, por ejemplo, un experto joyero que conoce bien los métodos para pulir las piedras preciosas. El toma de una mina, una piedra completamente impura (cubierta de barro y polvo), la limpia con ácido y agua salada, luego la pule con una tela hecha de cabellos. Pero no abandona su tarea después de haberla cumplido, pues, la limpia con un fluido ácido de vitriolo y la seca con una tela de lana. Tampoco ahora sus esfuerzos han terminado. Después de haber limpiado de nuevo la piedra con un fluido medicinal, el joyero la purifica totalmente con un paño muy sutil. Entonces, eso que es purificado así y completamente libre de toda mancha, es la esencia preciosa del lapislázuli. O noble joven, de manera análoga, el Buda, al haber percibido el elemento fundamental de los seres vivos, obscurecido por las impurezas, suscita la aversión en los que aman esta existencia mundana, hablando de manera tal que coloca, en sus mentes, la evanescencia, el sufrimiento, la impersonalidad y la impureza (del mundo fenomenal.)28 De esta forma, él los induce a abrazar la Doctrina y a someterse a la disciplina del Santo (Hinayana). Pero el Buda no abandona su tarea una vez realizado esto, pues, luego habla de la No-sustancialidad, la No-diferenciación y la Ausencia de Deseo, mediante los cuales él hace aprehender la verdadera

26 El Germen del Budado en el aspecto de la Realidad Empírica y en el carácter del Absoluto tal como está mezclado con los elementos contaminadores. 27 Al tener presente este objeto que es la mente de los seres vivos y su esencia: el Absoluto mezclado con las impurezas y, en el comienzo, completamente impuro, que, al contemplar los antídotos contra la contaminación, se va purificando gradualmente. 28 El Buda habla de la evanescencia, lo cual se refiere al cambio momentáneo, típico de la Existencia Fenomenal y habla de la inquietud que acompaña el perpetuo origen, de la irrealidad del individuo y del mundo fenomenal como un ser completo, análogo a una fosa impura.

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esencia del Buda.29 Sin embargo, la energía del Buda no se detiene aquí, porque, después, él explica la Doctrina del Estado Irrecuperable30 y habla de la pureza perfecta (que es la irrealidad separada) de sujeto, objeto y acto y, mediante esto, hace que todos los seres vivos penetren la esfera del Buda.31 Se dice que: quienes entraron (en el Gran Vehículo) y conocieron la verdadera esencia del Budado, desarrollan los méritos superiores. Además, en lo referente a este Germen del Buda, la sustancia (de los seres vivos) que se purifica, se ha dicho: “Como los granos de oro sutil, invisibles entre las piedras y la arena, se vuelven visibles si debidamente purificados, de la misma forma, en el mundo de los seres vivos, se percibe (la manifestación) del Buda.” Ahora bien: ¿cuáles son las 60 aplicaciones, los factores para purificar el Germen del Buda? Son los siguientes: los 4 Ornamentos del Bodhisattva, 32 los 8 tipos de lustre 33 que iluminan su (Sendero), las 16 formas de la Gran Compasión del Bodhisattva34 y sus 32 actos. Después de esto tenemos la descripción de las 16 formas de la Gran Compasión,35 los aspectos distintos de la Iluminación Suprema que aclaran la naturaleza de esta última tal como la Iluminación del Buda.36 Luego se demuestran los 10 Poderes, las 4 clases de Intrepidez y los 18 Atributos Exclusivos del Buda, describiendo, así, todos sus aspectos distintivos. Sucesivamente: el Sutra habla de las formas más elevadas de la actividad del Buda, aclarando el carácter de sus 32 actos. Así, el Sutra nos presenta, detalladamente, el carácter esencial de todos los 7 temas diamantinos.

La Conexión entre los 7 Temas

Ahora bien: ¿Cuál es esta conexión entre ellos? 3. Del Buda procede la Doctrina, de la Doctrina, la Congregación de los santos y de ella, el

(deseo de purificar) el Germen hasta el alcance de la quintaesencia de la Sabiduría. Una vez lograda, se llega a la Iluminación Suprema. Uno está dotado de ella y de los otros atributos, mediante los cuales uno actúa para el bien de todos los seres vivos.

29 “La naturaleza, el carácter esencial del Buda, que es el Absoluto.” 30 La cual impide el origen de los pensamientos egoístas, es decir: el deseo de alcanzar la Salvación simplemente personal, sin preocuparse de los demás seres humanos. 31 El conocimiento de la No-sustancialidad. 32 Las tres disciplinas y el poder de la memoria, mediante el cual se “decora” la actividad del Bodhisattva. 33 Los ocho tipos de lustre que, estando desprovistos de la oscuridad de la ignorancia, aclaran el camino (para aprehender) la Doctrina. Estos son: (1) el Lustre de la Memoria; (2) el del Discernimiento, (3) la Intuición, (4) la Doctrina, (5) el Conocimiento de ella, (6) la Verdad, (7) la Percepción Sobrenatural y (8) la Actividad Superior. 34 Que consiste en eliminar el sufrimiento de los seres vivos, considerando todas las opiniones falsas, las 4 clases de errores, la consideración del Ego y lo Mío, las 5 Obscuraciones, el apego a los objetos de los sentidos, las 5 clases de orgullo, la desviación del sendero del Santo, la dependencia de los demás, la ira y las acciones pecaminosas, la ausencia de sabiduría típica de un santo, la ignorancia referente a la profunda doctrina de la Causalidad, la continuación de la fuerza de la Ilusión Trascendental, la no-liberación de la carga del sufrimiento, la astucia y el engaño, la pérdida de una existencia dichosa y la Salvación. 35 Esta se manifiesta teniendo en perspectiva los seres vivos que no entienden la esencia de la Gran Iluminación y sus 16 aspectos distintivos, que son: la ausencia de fundación, la ausencia de un lugar definido, la quiescencia, la pacificación perfecta, la naturaleza inmaculada (radiante), la ausencia de aumento y pérdida, la ausencia de señales distintivas, la imposibilidad de ser un objeto de conocimiento, la unidad en el presente, el pasado y el futuro, el carácter incorpóreo e inmutable, la ausencia de diferenciación y substrato, el hecho de que no es un objeto de la (facultad receptiva) corporal ni mental, la imperceptibilidad, la ausencia de aspecto definido, la no-sustancialidad, la analogía con el espacio, el hecho de que es el verdadero substrato (de todo), ausencia de forma, de contaminación y de las causas de la vida fenomenal, la pureza, la ausencia de toda clase de Obscuración y pasión. 36 Pura por naturaleza y desprovista de toda clase de contaminación adicional.

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Así termina la explicación de la conexión entre (las partes) del tratado.

La Joya del Buda

Ahora tenemos que explicar el significado de los siguientes versos. Los seres vivos que el Buda convirtió, buscan refugio en él. Estando embebidos en aquella fe que es un flujo natural de su creencia en el Cuerpo Cósmico del Buda, buscan su refugio, también, en la Doctrina de la Congregación. Por lo tanto, siendo el Buda el primero y principal refugio, empezamos con el verso que se refiere a él:

4. Me inclino ante él que no tiene principio, medio ni fin,37 es quiescente38 y plenamente iluminado, (percibe) su Esencia (Cósmica) del Budado.39 El mismo, siendo iluminado, muestra a los ignorantes el Sendero seguro y libre de peligro para que ellos puedan conocer la Verdad.40 Es aquel que, elevando la espada del rayo de la Compasión y de la Sabiduría, corta el retoño de la Vida Fenomenal, rompiendo la pared de la Duda rodeada por las densas espesuras de las herejías.41

5. Ahora, ¿qué se muestra aquí? El Budado, que es inmutable, 42 libre de esfuerzo, 43 incognoscible desde lo externo,44 dotado de Sabiduría, Amor y Poder45 y persiguiendo un doble fin.

En breve, este pasaje habla de la esencia del Budado como poseyendo 8 aspectos distintos: (1) Inmutabilidad; (2) Acción sin esfuerzo; (3) el hecho de que sea incognoscible desde lo externo; (4) Sabiduría; (5) Compasión; (6) Poder; (7) el complemento del propósito del Buda y (8) el complemento del propósito ajeno.46

6. El Buda, no teniendo, por naturaleza, comienzo, medio ni fin, es inmutable.47 Siendo, en su Esencia Cósmica, quiescente, se describe como actuando sin esfuerzo.48

37 La pureza original del Buda que representa al Absoluto, desprovisto de pluralidad, por eso no tiene principio, medio ni fin. 38 La pureza adicional. El Buda ha aplacado todas las fuerzas contaminadoras por medio de sus antídotos. A través de esto, él ejerce su actividad sin esfuerzo. 39 El Buda está plenamente iluminado con respecto a su Esencia, la Unidad del Cosmos, desprovista de pluralidad. 40 La Compasión del Buda. El muestra el Sendero a los conversos para que los seres vivos que no saben nada del absoluto y del carácter empírico de las cosas conocibles, puedan llegar a conocerlo. El Sendero está libre de peligro por su carácter trascendental y por referirse al Estado irrecuperable. 41 El poder del Buda. Al haber levantado la espada de la Compasión y de la Sabiduría, corta el retoño de la Existencia Fenomenal como está contenido en la Cadena Causal de 12 miembros (nidanas) y, particularmente, en su cuarto miembro: el de los elementos físicos y mentales. Al elevar el rayo de la Piedad y de la Sabiduría, él derrumba el muro de la duda que está rodeado por la densa espesura de las varias doctrinas falsas. 42 El carácter del Cuerpo Cósmico como sustancia primaria en su pureza original: el Absoluto inmutable. 43 La pureza ulterior del Cuerpo Cósmico. Actúa sin esfuerzo a través de la perfecta quiescencia de cada clase de ejercicio. 44 La Sabiduría Absoluta Trascendental. El Buda no puede ser conocido desde lo externo, por ser un objeto de la cognición interna del mismo Buda. 45 Los otros atributos del Buda, su Sabiduría en lo referente al mundo empírico, su Compasión y Poder se refieren a la forma corpórea del Buda, mediante la cual el actúa para el bien de los demás. 46 El Cuerpo Cósmico y las formas corpóreas del Buda. 47 La pureza original del Cuerpo Cósmico del Buda. Lo llamamos un elemento inmutable porque no tiene, esencialmente, comienzo, medio ni fin, es decir: no está sujeto al origen, a la estabilidad y a la destrucción. 48 En su actividad para el bien ajeno no ejerce esfuerzo alguno, porque representa al Cuerpo Cósmico, la perfecta purificación de todo tipo de esfuerzo.

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7. Siendo percibido mediante la convicción interna,49 no es conocible desde lo externo, es la Sabiduría (personificada) como él se conoce a sí mismo en estas tres formas, 50 la Compasión: como muestra el Sendero51

8. Y el Poder, ya que, por medio de la Sabiduría y del Amor, él pone fin a la Vida Fenomenal y a la Contaminación. En los primeros tres atributos yace el propósito de uno mismo y en los últimos 3, el de los demás.

Aryasanga sobre la Joya del Buda

Sabemos que “inmutable” es lo opuesto de lo que es causado o condicionado. Ahora bien, lo causado (o lo condicionado), es eso con el cual se experimentan52 el origen, la estabilidad y la destrucción. El Buda,53 estando desprovisto de estos (3 aspectos distintivos), es eterno, inmutable, no tiene comienzo, medio ni fin. Como tal, él representa la Unidad del Cosmos.54 A través de la perfecta Quiescencia de toda la Pluralidad55 y el Agotamiento de toda construcción del pensamiento, (este Cuerpo Cósmico) es inmóvil y sin esfuerzo. Puesto que es conocible sólo por medio de la Sabiduría Introspectiva Trascendental, no es accesible a la cognición externa. Aquí, la palabra “udaya”, hay que entenderla en el sentido de “cognición profunda”, pero no en el del “origen.” El Buda, poseyendo un carácter tan inmutable e inmóvil, ejerce, sin embargo, su actividad mientras que el mundo existe, sin esfuerzo, sin obstáculo ni interrupción.56 Así, el Buda ha llegado a la plena Iluminación Suprema, (la intuición) de su maravillosa e impensable esfera del Budado; esto lo ha logrado por medio de su Sabiduría Trascendental introspectiva, por sí solo, sin oír hablar a los otros, sin la ayuda de un maestro y la ha conocido en su naturaleza inefable.57 Después, él mostró el Sendero que conduce a esta percepción para que los demás seres vivos pudieran percibir, también, la verdad, ya que, estando desprovistos de este conocimiento, es como si hubiesen nacido ciegos. Por eso sabemos que él poseía la Sabiduría y la Compasión Superiores. El Sendero que él muestra está exento de peligro porque conduce fuera de este mundo y (es particular de aquel que alcanza) el Estado Irrecuperable.58 Los ejemplos de una espada y de un rayo ilustran tanto la Sabiduría como la Compasión del Buda por tener, respectivamente, el poder de aniquilar la fuente de la Vida Fenomenal y la de la Contaminación Moral. Ahora bien, la raíz de la Existencia Fenomenal son los elementos físicos y mentales, al paso que se originan en las tres esferas de este mundo.59 La raíz de la Corrupción Mental son las falsas doctrinas y la duda, que son precedidas por las opiniones que sostienen la existencia de una 49 Dado que puede ser conocido solo a través de la Sabiduría Introspectiva, Concentrada y Trascendental, no se puede conocer desde lo externo por medio de las palabras, las formas-pensamientos y las cosas por el estilo. 50 El conoce (objetivamente) la pureza original, la pureza adicional y la Sabiduría Trascendental Absoluta (como sus aspectos distintivos.) 51 Mostrando el Sendero que conduce a la intuición de este objeto impensable para quienes no lo conocen. 52 “El comienzo”, “el medio” y “el fin”, son sinónimos de origen, estabilidad y destrucción. 53 El Budado, representando al Absoluto. 54 Representa al Cuerpo Cósmico, la Esencia Ultima de la Existencia. 55 Diferenciación entre sujeto y objeto. 56 Mediante la eficacia de sus promesas anteriores. 57 Ha llegado a la plena Iluminación con respecto a la esencia Absoluta que es inexpresable. 58 Una característica del Sendero que es demostrada. Está libre de peligro, es decir: de las cinco clases de temor. El Buda muestra el Sendero Trascendental del Santo comenzando con la primera etapa del Bodhisattva. Aquel que se aventura en este Sendero, nunca está desprovisto de la mente dirigida hacia la Iluminación; y ha alcanzado el Estado Irrecuperable gracias a la aniquilación de la semilla del Realismo atribuido. 59 Un individuo que, actualmente, existe en la Esfera Inmortal, puede renacer en el mundo del deseo carnal o en aquel de la Materia Pura. De manera análoga, aunque, ahora, los elementos materiales no existen con tal individuo, él posee sus semillas para una existencia futura.

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individualidad real. Aquí, la Vida Fenomenal, constituida por los elementos físicos y mentales, tiene el carácter del crecimiento y, a través de esto, puede compararse a un retoño. El poder de la Sabiduría y de la Compasión del Buda corta este retoño; que puede ser ilustrado, también, por el ejemplo de una espada. La Corrupción Mental, que debe removerse valiéndose de la intuición, consiste en la duda y en las opiniones erróneas, por lo tanto no es penetrable, es decir, conocible, por el conocimiento mundano ordinario. 60 Entonces, es comparable a un muro rodeado por densas espesuras y aquí, la Sabiduría y la Compasión del Buda que derrumban este muro, se parecen a un rayo.

Referencia al sutra Jnana-aloka-alamkara

El sutra Sarva-buddha-visaya-avatara-jnana-aloka-alamkara contiene una exposición detallada de las 6 características distintivas del Buda en el orden presentado arriba: “O Manjusri, aquel con el cual no puede haber origen ni destrucción”,61 es un epíteto del Tathagata, el Arhat, el Buda Perfecto y Supremo. Este pasaje demuestra la esencia inmutable del Buda. Luego vienen los 9 ejemplos (que ilustran el carácter milagroso de las acciones del Buda), comenzando con el reflejo de la forma inmaculada de Indra sobre una superficie de lapislázuli. Con respecto al significado de estos ejemplos se dice: O Manjusri, de manera análoga, el Tathagata, el Arhat, el Buda Supremo y Perfecto, es inmóvil, no reflexiona, no habla, no busca, ni investiga. No busca ni investiga (el pasado), ni reflexiona (en el presente), tampoco tiene pensamiento alguno (y deseos referentes al futuro.) Es perfectamente calmo, no conoce origen nuevo alguno y tampoco puede desaparecer. No puede ser visto, oído, olfateado, gustado, ni tocado. No tiene señales características algunas (mediante las cuales los terrícolas puedan reconocerlo); él no es un principio conocedor absoluto62 y tampoco es algo conocible.63 Lo anterior y el pasaje siguiente, muestran los varios (sentidos) de las palabras: “perfectamente quiescente”. Al mismo tiempo, muestran que el Buda no hace esfuerzo alguno al ejercer su actividad, por representar la Quiescencia de toda la Pluralidad y la Diferenciación. Luego, el texto restante del Sutra demuestra, mediante los ejemplos, el hecho de que el Buda es incognoscible desde lo externo. En verdad, la Esencia Absoluta de todos los elementos (que es idéntica al Buda que está constantemente sumido en ella), es el único medio para la Iluminación Suprema. Luego encontramos una descripción de los 16 aspectos peculiares del Buda. Al final se dice: “O Manjusri, al haber obtenido la Iluminación Suprema, (la intuición de) todos los elementos en esta verdadera esencia de ellos, el Buda ha percibido, en los seres vivos, el Germen del Absoluto, completamente impuro (entre algunos); no plenamente purificado (entre otros) y (parcialmente) defectivo (con otros más.) Se ha llenado de compasión (de su energía) y ha manifestado el poder de su Gran Misericordia.” Este pasaje demuestra que el Buda posee la Sabiduría y el Amor. “Todos los elementos en su verdadera esencia” significa: “en su carácter de No-sustancialidad.” “Habiendo alcanzado la Iluminación Suprema” significa: “después de haber conocido (los elementos) en su verdadero estado por medio de la Sabiduría Trascendental, exenta de la elaboración del pensamiento, que es peculiar del Buda. “En los seres vivos” significa: “en quienes pertenecen, definitivamente, (a una de las tres familias espirituales, aquellos de un carácter

60 El conocimiento ordinario mundano no puede conocer, directamente, el verdadero carácter de la corrupción y no puede aniquilarlo. 61 El Cuerpo Cósmico del Buda que representa al Absoluto y por lo tanto no tiene origen ni fin. 62 No se le puede definir como teniendo la esencia de la conciencia pura desde el punto de vista del Absoluto. 63 Es decir: es irreal como un objeto separado de conocimiento.

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indefinido y los que están afincados, definitivamente, en el error.”64 “El Germen del Absoluto” significa la esencia del Buda, que, en realidad, no difiere de su verdadera naturaleza. “Ha percibido” significa que ha visto mediante los ojos peculiares del Buda, para el cual nada está a oscuras. (El Germen del Absoluto) está completamente impuro en el caso de los seres del mundo, estando oscurecidos por la Contaminación Moral. 65 No está totalmente purificado con los Sravakas y los Pratyeka-budas, quienes están oscurecidos por la Ignorancia. Es parcialmente impuro con los Bodhisattvas, en quienes aún existen los residuos de los Oscurecimientos.66 El Buda está lleno de compasión (gran energía), puesto que comienza una actividad para la realización de los medios (de purificar el flujo de los elementos) con los conversos. El se manifiesta en los seres vivos, por haber sido su intención la de alcanzar la Iluminación, por lo tanto, manifiesta la intuición de su naturaleza esencial para que otros seres vivos (puedan alcanzar una posición) igual a la suya. Entonces, después de haber manifestado su más elevada Sabiduría y Misericordia, ha efectuado, sin interrupción, su actividad de hacer girar la incomparable Rueda de la Doctrina. Esto hay que considerarlo como la manifestación del poder de la Sabiduría y de la Misericordia, persiguiendo el bienestar de otros seres vivos.67 Ahora bien, si consideramos estas seis virtudes del Buda, respectivamente, vemos que: las primeras tres, empezando con el carácter inmutable, representan el complemento del propósito del Buda y las últimas tres, empezando con la Sabiduría Trascendental, son el complemento del propósito de otros seres vivos. De otro modo: la Sabiduría Trascendental Divina podría representar el complemento del propio propósito, por ser la base del carácter eterno y quiescente, dependiendo, ambos, de la propia Iluminación. La Misericordia y el Poder del Buda son el complemento del propósito ajeno, puesto que se manifiestan al enseñar la Doctrina Superior.

LA JOYA DE LA DOCTRINA De la Joya del Buda procede la Joya de la Doctrina.68 Lo que sigue son algunos versos referentes a la Joya de la Doctrina.

9. Me inclino ante lo que no puede ser investigado Tanto como no-entidad o entidad Y tampoco como no-entidad y entidad juntas y ni siquiera como ambas, No tiene nombre, es revelado por medio de la introspección 69 y es perfectamente quiescente; Y me inclino ante el sol de la Doctrina Suprema,70 inmaculada, Brillante, con la luminosidad de la Sabiduría Divina, Derrota la oscuridad de la Ignorancia, del Odio Y del Apego hacia todos los objetos mundanos.

64 Los que están arraigados en el error son los individuos a cuyo Germen se le ha impedido, por un periodo, crecer. Sin embargo: esto no significa que ha sido totalmente aniquilado y que estos seres vivos no son capaces de alcanzar la Iluminación. Para los Madhyamikas es cierto que todos los seres vivos alcanzan la Iluminación y su Germen no puede perecer por ser un elemento inmutable, idéntico al Absoluto. 65 Según la Escuela Madhyamika-Prasangika, el Realismo se refiere al Oscurecimiento de la Contaminación Moral. El Oscurecimiento de la Ignorancia consiste en la diferenciación en sujeto y objeto y las opiniones que sostienen una diferencia entre Samsara y Nirvana. 66 Según los Prasangikas: el oscurecimiento de la Contaminación Moral desaparece en las primeras 7 Etapas (del Bodhisattva) y el de la Ignorancia, en las últimas tres. 67 Si él careciera de la Gran Misericordia, después de haber alcanzado el Nirvana, hubiera permanecido en perfecta unión con el plano de la Quiescencia, sin hacer girar la Rueda de la Doctrina. 68 La Doctrina en su forma absoluta como Extinción y el Sendero. 69 En el estado de intensa concentración se revela al Santo, mediante la introspección, en su carácter indiferenciado y monístico. 70 La comparación con el sol se refiere sólo a la Doctrina vista como el Sendero.

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¿Entonces, qué muestran los versos anteriores? 10. Impensable, libre tanto de (las causas de la Vida Fenomenal) como de la Diferenciación,

Pura, iluminadora y el antídoto contra la (corrupción), La liberación de las pasiones y lo que conduce a la liberación. Está contenida en las dos última Verdades, tal es la Doctrina.

En breve, este pasaje habla de la Joya de la Doctrina como estando dotada de 8 atributos distintivos. ¿Cuáles son estos 8? (1) La impermeabilidad al pensamiento conceptual; (2) ausencia de las (dos causas principales de la Existencia Fenomenal); (3) ausencia de diferenciación; (4) pureza; (5) iluminación; (6) el hecho de que es un antídoto (contra la corrupción); (7) la liberación de las pasiones y (8) la causa de la liberación.

11. La libertad de las pasiones consiste en las Verdades de la Extinción y del Sendero; Estas 2, consideradas respectivamente, Se conocen por tres aspectos distintivos.

De los 6 atributos distintivos: la impermeabilidad al pensamiento conceptual, la ausencia de los 2 (factores de la Vida Fenomenal) y el de la diferenciación, caracterizan la Verdad de la Extinción y, por lo tanto, están incluidos en la idea de la libertad de la pasión. Los tres atributos restantes: pureza, iluminación y el hecho de que sea un antídoto contra la contaminación, se refieren al Sendero y, por consecuencia, a la causa de la liberación (de la pasión.) Eso que representa esta liberación es la Extinción (de la Existencia fenomenal.) Eso mediante el cual se alcanza esta liberación de las pasiones, es el Sendero. Por ende, se dice que estos 2, combinados, representan la doctrina que libera de la pasión, que asume el carácter de las 2 Verdades purificadoras del Santo.71

12. Es impensable porque no puede ser analizada,72 Es inefable y se revela sólo al Santo, Es quiescente por estar desprovista de las dos (causas de la Existencia Fenomenal); Los otros tres atributos, la pureza y el resto (Sugieren) una semejanza con el sol.

En pocas palabras: sabemos que la Verdad de la Extinción es inaccesible a nuestro pensamiento por tres motivos. ¿Cuáles son? (1) (La Verdad de la Extinción) no puede ser un objeto de pensamiento conceptual, que se podría considerar en el radio de las 4 limitaciones que son: (a) no-entidad; (b) entidad; (c) no-entidad y entidad juntas y (d) ni entidad y ni no-entidad; (2) no es expresable por medio de las palabras,73 usando éste o aquel idioma, como un murmullo de la mente, en una frase, por medio de un nombre con una etimología especial, de una palabra con significado convencional, como un objeto de conversación o en una forma figurada particular; (3) se puede revelar al Santo sólo por introspección.74

La Referencia a la Escritura relativa a la Extinción

¿Cuál es la razón que nos permite saber que la Verdad de la Extinción es la ausencia de la Fuerza Biótica y del Deseo y de toda la diferenciación? El Señor ha dicho: “O Sariputra, eso que llamamos Extinción (de la Existencia Fenomenal)75, es el Cuerpo Cósmico. Tiene el carácter de estar desprovisto de las 2 (causas de la Vida fenomenal) y de toda clase de diferenciación.” Aquí, la expresión: “las dos (causas)”, significa la Fuerza Biótica y el Deseo y la “diferenciación” se usa en el sentido de apreciación equivocada (de los objetos por la mente), que echa a andar tanto

71 Las 2 Verdades “purificadoras” constituyen la esencia de la Doctrina. 72 Analizada dentro del radio de las cuatro limitaciones. 73 Los sustentadores de esta o de aquella idea. 74 Hay que conocerla en su carácter monístico, es decir: no diferenciada entre sujeto y objeto. 75 Extinción, como aniquilación de todos los elementos contaminadores y casuales.

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la Fuerza Biótica como el Deseo. El santo tiene una intuición introspectiva de que (las causas de la Existencia Fenomenal) son, por su naturaleza, esencialmente aniquiladas. Por lo tanto, la Verdad de la Extinción le aparece como eso que es la completa ausencia de cualquier nuevo origen de la Vida Fenomenal. En realidad, en aquel momento, no se elabora pensamiento alguno, ninguna fuerza crea la Existencia Fenomenal ni el deseo. En ningún lugar se habla de esta Extinción como la destrucción de algunos de los elementos de la existencia. Se dice: “O Manjusri, no puede haber actividad de la mente, del intelecto y de la conciencia,76 con referencia a lo que no tiene origen ni desaparece. Eso con respecto al cual no puede haber actividad mental, el intelecto y la conciencia, está desprovisto de toda clase de diferenciación, es decir: apreciación equivocada. Al contrario, si la mente es dirigida hacia el justo punto, es imposible que la ignorancia surja.”77 El no-origen de la ignorancia significa lo mismo respecto a la cadena total de 12 miembros de la Vida Fenomenal. Así, en el (Samsara ya no habrá) un origen repetido. Esto y más se ha dicho en la (Escritura.) Luego leemos: “O Señor, la destrucción de los elementos no significa la Extinción de la existencia fenomenal.78 O Señor, lo que se define como la Extinción de la Existencia Fenomenal, se manifiesta como el Cuerpo Cósmico del Buda, que es sin comienzo, no es creado, ni nace (por sí solo), tampoco origina del ser o del no ser. Nada lo puede destruir ni puede desaparecer. Es eterno, persistente, quiescente, indestructible, perfectamente puro por naturaleza, libre de toda atadura pasional y está dotado de los atributos del Buda que son inseparables de él. Es inconcebible y más grande, en número, que las arenas del Ganges. O Señor, cuando este Cuerpo Cósmico del Buda no está libre de las ataduras de las pasiones, es llamado Germen del Buda.”79 Todo lo anterior hay que considerarlo como una característica detallada de la Verdad de la Extinción según se expresa en la Escritura.

El Sendero Como Causa de Extinción

La causa de la realización de este Cuerpo Cósmico del Buda, que es llamado: la Extinción de la Vida Fenomenal, es la directa Intuición Trascendental que representa los Senderos de la Iluminación y Contemplación. El sendero, en su totalidad, puede ser comparado al sol, por tener tres puntos de semejanza con él. (1) (En primer lugar), es análogo al disco del sol que es perfectamente puro; ya que el Sendero está completamente exento de las manchas de la pasión. (2) Como el sol irradia su luz sobre todos los objetos visibles, de la misma forma, el Sendero esclarece todo lo conocible en sus diferentes aspectos. (3) Finalmente, tiene una semejanza con el sol, siendo la contraparte de la oscuridad, porque aparece como el antídoto contra todos los obstáculos que impiden la percepción de la Verdad Absoluta. Los obstáculos son causados por el surgimiento de la pasión, el odio y la infatuación, pues, todos los seres vivos poseen estas fuerzas contaminadoras en un estado de sueño o desarrollado. Al origen de la pasión, etc., lo antecede una actividad mental dirigida hacia los objetos ilusorios que son una causa (que da origen a las opiniones realistas.) Estas fuerzas contaminadoras del sueño son la causa de la apreciación errónea porque producen, en el ser ordinario, el deseo, el odio y la infatuación, según la apariencia atractiva, repulsiva y totalmente falsa que los objetos asumen. Las opiniones ilusorias, que son la causa de la pasión, del odio y de la infatuación, al ser dirigidas hacia este o aquel 76 Vijnana: La mente es eso sobre el cual las diferentes fuerzas activas ejercen su acción. El intelecto se interpreta en el sentido de un soporte o un substrato (de las diferentes facultades) y la conciencia debe entenderse como lo que se basa en este substrato. De otra manera, a los tres se les considera como sinónimos. 77 La ignorancia, conectada con la corrupción y consistiendo de opiniones objetivas. 78 Este pasaje expresa, muy intensamente, la idea Mahayana según la cual: la extinción de la vida fenomenal, el alcance del Nirvana, no significa una aniquilación efectiva de los elementos que constituyen una personalidad, sino sólo significa un cambio del punto de vista con respecto al Universo, que es intuido en sentido monista. 79 El Absoluto, que es la esencia del Buda, mezclado con las impurezas.

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objeto, producen la apreciación errónea que se apodera de la mente. Entonces, las diferentes formas de contaminación: el deseo, el odio o la infatuación, comienzan a ejercer su influencia en la mente que existe en un estado de error. Valiéndose de esta base se efectúan las acciones corporales, orales y mentales, cuyo origen se remonta a las tres fuentes del mal. A su vez, de las acciones procede la sucesión de los nacimientos (en el Mundo Fenomenal). Así, los seres ordinarios del mundo, poseyendo los residuos y las semillas de las fuerzas contaminadoras y adhiriéndose a la realidad de las entidades separadas, son dirigidos hacia los objetos ilusorios del mundo. De manera análoga: esto da origen a la apreciación equivocada, que es el origen de las pasiones. Estas últimas, a su vez, evocan las acciones, que son la causa de repetidos nacimientos. Todas estas diferentes formas de contaminación peculiares de los terrícolas: las pasiones, las acciones y el repetido nacimiento, se manifiestan en este mundo por ignorar el Germen único del Budado en su verdadero carácter. Ahora bien, ¿cómo deberíamos buscar la Verdad Absoluta? Respuesta: Hay que percibirla a través de la negación completa de la realidad separada de cada objeto y aspecto característico. Tan pronto como cesamos de percibir la irrealidad separada de los objetos o de sus rastros característicos, llegamos a percibir la Verdad Absoluta.80 Esta es la manera en que el Señor ha considerado todos los elementos, llegando a la Iluminación Suprema, la intuición de su unidad. Mediante la no-percepción de los elementos separados, por ser irreales y mediante la intuición del Absoluto como la realidad verdadera, la esencia de todo lo conocible, llega la Sabiduría Trascendental que percibe la unidad de los elementos. Para esta sabiduría, (tanto la realidad atribuida de los elementos separados y su última No-sustancialidad) no son, respectivamente, algo a rechazar o algo que es establecido de nuevo. Mediante esto proviene la Iluminación Suprema, la plena intuición de la esencia monística de los elementos. Aquí, la Sabiduría Trascendental, que surge así y conoce los puntos a evitar como completamente aniquilados y esencialmente irreales, hay que considerarla como el antídoto contra todo lo que impide la percepción de la Verdad Absoluta. Esta Sabiduría Trascendental, que representa los Senderos de la Iluminación y Contemplación, es la causa del alcance del Cuerpo Cósmico. Se le conoce, detalladamente, gracias a los Sutras Prajnaparamita.

La Joya de la Congregación

De la joya preciosa de la Doctrina Mahayanista, procede la Congregación preciosa de los Bodhisattvas que han alcanzado el Estado Irrecuperable. Inmediatamente después, encontramos un verso referente a la Joya de la Congregación:

13. Me inclino ante quienes perciben la esencia pura y radiante del Espíritu y la nulidad de toda impureza; quienes, conociendo el trasfondo de la irrealidad de todo lo que existe, (el Absoluto en su) naturaleza quiescente,81 perciben, en todos los seres vivos, el reflejo del Buda Supremo,82 las mentes poderosas libres de Oscurecimiento y dotadas de la vista de la Sabiduría Divina, cuyo objeto es la esencia inmaculada e infinita de todo lo que vive. ¿Qué es lo que se muestra aquí?

14. La Congregación de los Sabios, existiendo en el Estado Irrecuperable, está dotada de los méritos más elevados y, mediante la perfecta pureza de su discernimiento profundo, está consciente de que: tanto el Absoluto como lo Empírico, son Introspectivos (Internos).

80 Cuando no percibimos diferenciación alguna entre sujeto y objeto, llegamos a la intuición de la Verdad Absoluta. 81 La intuición que el santo tiene del Absoluto. El trasfondo de la irrealidad del individuo y de los elementos separados es el Absoluto, quiescente por naturaleza (en el aspecto en que todas las entidades separadas son) irreales. 82 El conocimiento empírico del Santo. El percibe, en todos los seres vivos, el reflejo del Buda (que es el Germen fundamental.) Comentario sobre el Abhisamayalamkara: “El percibe en todos los seres vivos, la Esencia del Buda.”

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Este verso nos muestra, en síntesis, la Joya de la Congregación: los Bodhisattvas que han alcanzado el Estado Irrecuperable, poseen méritos insuperables. En realidad, tienen una intuición pura y trascendental de la existencia en su carácter Absoluto y Empírico.

EL CONOCIMIENTO DEL SANTO ACERCA DE LA VERDAD ABSOLUTA

15. Como los (Bodhisattvas) conocen la naturaleza quiescente de todo lo que existe, 83 intuyen la Verdad Absoluta, debido a su (conocimiento) de la naturaleza pura (del Espíritu) y de la nulidad esencial de las fuerzas conta 84minadoras.

Aquí, la (intuición de la) Verdad Absoluta debe entenderse como el conocimiento del trasfondo de la irrealidad de todo lo existente, es decir: los elementos separados y las individualidades. Este conocimiento: (la intuición directa del Santo Mahayanista) de la naturaleza (última) e imperecedera de la individualidad y de los elementos separados, que es para siempre quiescente desde el comienzo, tiene dos causas que le dan origen: (1) la percepción de la mente en su carácter puro y radiante y (2) la intuición de los elementos contaminadores que, desde el principio, son considerados como aniquilados e irreales. Estos dos puntos: la mente como perfectamente pura y brillante por naturaleza y los elementos contaminadores que la afectan, son muy difícil de conocer correctamente en el aspecto del Absoluto que es impermeable a la contaminación. En verdad, cuando una de las dos formas del Espíritu: la contaminada o la incontaminada, se manifiesta, no tiene contacto real con la otra (su contraparte.)85 Por eso se ha dicho: “Oh Señor, el Espíritu inmaculado representa un momento único y no puede ser afectado por las fuerzas contaminadoras. También el espíritu contaminado es un momento único; en realidad, las pasiones no pueden apoderarse de éste. O Señor, si las pasiones no influencian, realmente, al espíritu y si éste no se contamina, ¿cómo es posible, O Señor, que el espíritu no influenciado, se obscurezca por medio de las pasiones? Las pasiones, oh Señor, existen y el espíritu que es afectado por ellas también existe.86 Oh Señor, aunque esto87 es así, es muy difícil conocer el significado del espíritu perfectamente puro que, sin embargo, se opaca por la contaminación.” El Sutra demuestra, detalladamente, todo este pasaje, comenzando por el conocimiento del Absoluto y terminando con la dificultad de conocer (el espíritu como impermeable a la contaminación).

EL CONOCIMIENTO EMPIRICO DE LOS SANTOS

16. Por medio de la Sabiduría que penetra en el trasfondo de todo lo conocible, ellos (Bodhisattvas) perciben la Esencia de lo Omnisciente como existe en todos los seres vivos. Este es su conocimiento de la Realidad Empírica.

83 Como tienen una intuición directa de todo lo que existe: la personalidad y los elementos separados en su carácter quiescente, es decir: en el aspecto de la Relatividad Universal y No-Sustancialidad. 84 Literalmente: “de las fuerzas contaminadoras como algo esencialmente aniquilado.” 85 Si se supone que el espíritu surge en una forma inmaculada y luego es influenciado por las pasiones, la forma siguiente del espíritu, siendo influenciada, representará un resultado cuya causa serán las fuerzas contaminadoras que lo influencian. Ahora bien, si tanto lo influenciado como eso que influencia son, esencialmente, irreales, será muy difícil de presentarlos como objeto y agente. De lo contrario: si los consideramos reales, deben aparecer simultáneamente y estar en contacto recíproco. Por lo tanto, es muy difícil entender como están las cosas aquí, es decir: cuando una forma de las dos se manifiesta, en aquel momento no tiene contacto con la otra; por lo tanto, la idea de una causa y de un efecto y de un objeto y de un agente es inadmisible. 86 La edición Aga. del Comentario dice: “el espíritu que es influenciado por la contaminación no existe.” 87 La irrealidad de la influencia y de lo influenciado, desde el punto de vista del Absoluto y su realidad desde el punto de vista empírico.

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Aquí, el santo Mahayanista sabe que, la percepción de la Realidad Empírica tiene el siguiente carácter: (el Santo) gracias a su Sabiduría Trascendental y basándose en el conocimiento de la Esencia Ultima de todo, percibe la existencia del Germen del Budado en cada ser vivo, sin excepción, incluso en los que nacen en la forma de animales. El origen de esta intuición de los Bodhisattvas se remonta al primer Estadio, puesto que, ahí, ellos perciben, primero, el carácter omnipenetrante del Absoluto.88

LA PERCEPCION DE LOS SANTOS ES CONOCIMIENTO INTROSPECTIVO

17. Así, la intuición de los (Bodhisattvas) es su Introspección Trascendental directa. Es perfectamente pura, estando libre del apego dentro del plano del Absoluto Inmaculado y completamente libre de todos los impedimentos.

Eso que representa la Intuición Trascendental, el Sendero (de los Santos), debe considerarse como la percepción Divina, sobrehumana e introspectiva peculiar de los Santos (Mahayanistas), que no tiene nada en común con el conocimiento de los demás. En síntesis, se dice que esta introspección, si se compara con otro conocimiento (ordinario)89 y no integral,90 es perfectamente pura por dos motivos. ¿Cuáles son? Respuesta: (1) Está libre de apego91 y (2) penetra en la esencia de todo lo conocible por no estar impedida. Ahora bien, (el conocimiento del Bodhisattva) está libre de apego ya que tiene, como objetivo, el Germen de los seres vivos en su naturaleza perfectamente pura; esto, gracias a la intuición del Absoluto. (Al mismo tiempo), puesto que el (Santo) posee el conocimiento completo de la Realidad Empírica tiene, como su objetivo, todo lo conocible sin algún límite. Esto permite que su conocimiento esté totalmente libre de obstáculos.

18. Por medio d