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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
INFLUENCIA DEL CERRO PANECILLO EN LA
INTERPRETACIÓN DEL PAISAJE.
TRABAJO DE TITULACIÓN PREVIO A LA OBTENCIÓN DE LA
LICENCIATURA EN ARTES PLÁSTICAS
EDGAR MELINTON OÑA BALSECA
TUTOR: RODRIGO CUVI NARANJO
Quito, Abril - 2016
ii
Dedicatoria
A la Madre que nos acoge con generosidad y sin distinciones nos
sustenta, nos alimenta, nos enseña en silencio y a través de sus
múltiples manifestaciones nos nutre de belleza, de sonidos ,aromas
que alimentan el verdadero ser permitiéndonos crecer al amparo de su
piel.
A la madre naturaleza que; que pese a los maltratos, a las mentiras, al
cinismo humano nos sigue mostrando su rostro infinito y generoso, a
ese ser que nuestros abuelos consideraron como sagrado por que
aprendieron a escuchar y sentir el latido de su corazón, a beber y
agradecer el agua, a danzar alrededor del fuego. A ese ser vivo que
miro con esperanza y alegría a través de mi madre Guadalupe y mi
esposa Adriana.
A mis Abuelas: Esther, Manuela
iii
Agradecimientos
Al Padre Creador y a todas y cada una de sus infinitas manifestaciones
que acompañan y hacen grato nuestro caminar, a todos los seres que
silenciosamente manifiestan con su sola presencia el amor,
inundándonos de aromas, de belleza, de sonidos, de sensaciones.
A mis hijos: David, Tamia, Manuela y juntos con ellos a mis nietos:
Adrián, Violeta, Emilia.
A todos y cada una de los seres que tienen la capacidad de
conmovernos de despertar en nosotros la alegría de vivir.
A todas aquellas personas que nos ayudaron a caminar y que ya no
están físicamente con nosotros pero que sin embargo los recordamos
con la misma alegría que nos generaba su presencia.
A mi papá Gonzalo.
iv
Autorización de la Autoría Intelectual
Yo, Edgar Melinton Oña Balseca en calidad de autor del trabajo de investigación o tesis realizada
sobre ―INFLUENCIA DEL CERRO PANECILLO EN LA INTERPRETACIÓN DEL PAISAJE‖,
por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los
contenidos que me pertenecen o de parte de los que contienen esta obra, con fines estrictamente
académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6,8; 19 y demás
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
Quito, Abril de 2016
C.C 0601181431
Email: [email protected]
Telf: 0987604629
v
Aprobación del Tutor
En mi carácter de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por Edgar Melinton Oña Balseca
para optar el Título de Licenciado en Artes Plásticas cuyo tema es ―INFLUENCIA DEL CERRO
PANECILLO, EN LA INTERPRETACIÓN DEL PAISAJE‖, considero que dicho trabajo reúne
los requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por
parte del jurado examinador que se designe.
La línea de investigación en la que se enmarca este trabajo es ―Integración de las artes al contexto
social‖.
Quito, mes de Abril de 2016
…………………………..
Firma
Rodrigo Cuvi Naranjo
Cd. Nº1705281846
vi
Índice de Contenidos
Páginas Preliminares Pág.
Dedicatoria ......................................................................................................................................... ii
Agradecimientos ............................................................................................................................... iii
Autorización de la Autoría Intelectual .............................................................................................. iv
Aprobación del Tutor ......................................................................................................................... v
Índice de Contenidos ......................................................................................................................... vi
Índice de Figuras ............................................................................................................................. viii
Resumen ............................................................................................................................................ ix
Abstract .............................................................................................................................................. x
Introducción ....................................................................................................................................... 1
CAPÍTULO I: EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN ............................................................ 2
1.1. Planteamiento del Problema .................................................................................................... 2
1.2. Formulación del Problema ....................................................................................................... 2
1.3. Preguntas Directrices ............................................................................................................... 3
1.4. Objetivos .................................................................................................................................. 3
1.4.1. Objetivo General .................................................................................................... 3
1.4.2. Objetivos Específicos ............................................................................................. 3
1.5. Justificación e Importancia ...................................................................................................... 4
1.6. Limitaciones ............................................................................................................................. 5
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO .................................................................................................. 6
2.1. Tema ........................................................................................................................................ 6
2.2. Problema de Investigación ....................................................................................................... 6
2.3. Antecedentes ............................................................................................................................ 6
2.4. Fundamentación Científica ......................................................................................................... 8
2.5. Caracterización de las Variables ................................................................................................. 9
El panecillo ―cerro encantado‖ ............................................................................................. 10
Obra pictórica ―Montañas‖ ................................................................................................... 10
CAPÍTULO III: INVESTIGACIÓN ................................................................................................. 11
3.1. Paisaje e interpretación.............................................................................................................. 11
3.2. El ―Panecillo‖ Realidad y Ficción ............................................................................................ 13
3.3. Cosmovisión Andina. ............................................................................................................. 14
3.4. Antecedentes Históricos del Panecillo en la Colonia ............................................................. 15
3.5. El Panecillo referente de identidad. ...................................................................................... 17
3.6. Lo Religioso como constructo de identidad ........................................................................... 18
vii
CAPÍTULO IV: LAS MONTAÑAS EFECTOS DE VEROSIMILITUD EN LA PINTURA
PAISAJISTA DE QUITO ................................................................................................................. 20
4.1. Quito y sus Representaciones Pictóricas ................................................................................ 20
4.1.1. La serie pictórica ―Montañas‖ del autor Melinton Oña ........................................ 21
4.1. Elementos Gráficos de la Serie Montañas. ............................................................................ 23
4.3. Imaginarios simbólicos encontrados en la serie pictórica montañas ....................................... 25
INTI = SOL .......................................................................................................................... 25
LUNA = QUILLA ................................................................................................................ 26
KUYCHI = ARCOIRIS ....................................................................................................... 27
CHAKANA = Chaka Hanan (Puente escalera a lo alto.) ..................................................... 28
CHOZA = CASA ................................................................................................................. 29
COMUNIDAD = AYLLU ................................................................................................... 30
SACHA = BOSQUE ............................................................................................................ 31
PACHA MAMA = Madre tierra .......................................................................................... 32
MONTAÑA = URKU .......................................................................................................... 33
TAMIA = LLUVIA .............................................................................................................. 34
MAÍZ = SARA ..................................................................................................................... 35
PUCA = ROJO ..................................................................................................................... 36
AZUL = ANCAS ................................................................................................................. 37
4.4. El Artista y su obra. ............................................................................................................... 38
CAPÍTULO V: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................................................... 40
5.1. Conclusiones ............................................................................................................................. 40
5.2. Recomendaciones. ..................................................................................................................... 41
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................................. 42
viii
Índice de Figuras
Figura 1: SERIE MONTAÑAS ........................................................................................................ 23
Figura 2: SERIE MONTAÑAS ........................................................................................................ 24
Figura 3: INTI = SOL ...................................................................................................................... 25
Figura 4: LUNA = QUILLA ............................................................................................................ 26
Figura 5: KUYCHI = ARCOIRIS .................................................................................................... 27
Figura 6: CHAKANA = Chaka Hanan ............................................................................................ 28
Figura 7: CHOZA = CASA .............................................................................................................. 29
Figura 8: COMUNIDAD = AYLLU ................................................................................................ 30
Figura 9: SACHA = BOSQUE......................................................................................................... 31
Figura 10: PACHA MAMA = Madre tierra ..................................................................................... 32
Figura 11: MONTAÑA = URKU .................................................................................................... 33
Figura 12: TAMIA = LLUVIA ........................................................................................................ 34
Figura 13: MAÍZ = SARA ............................................................................................................... 35
Figura 14: PUCA = ROJO ............................................................................................................... 36
Figura 15: AZUL = ANCAS ............................................................................................................ 37
ix
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
“INFLUENCIA DEL CERRO PANECILLO EN LA
INTERPRETACIÓN DEL PAISAJE”.
Autor: Edgar Melinton Oña Balseca.
Tutor: Rodrigo Cuvi Naranjo
Resumen
La presente investigación se sustenta en el análisis de dos obras pictóricas denominadas
―montañas‖ del pintor Melinton Oña donde se pretende valorar la ―Influencia del cerro Panecillo
en la interpretación del paisaje‖. Para este propósito nos apoyaremos en la Cosmovisión Andina y
reflexiones de carácter vivencial anecdótico que el mencionado pintor vivió en la etapa de infancia
y adolescencia en el sector de la ciudad de Quito conocida como el ―PANECILLO‖, desde donde
por su ubicación estratégica podemos observar, valorar e interpretar la ciudad y su entorno.
PALABRAS CLAVES: <CERRO PANECILLO>< COSMOVISIÓN ANDINA
><INTERPRETACIÓN PICTÓRICA> <PAISAJE>
x
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
“INFLUENCE OF THE PANECILLO HILL IN INTERPRETING THE
LANDSCAPE”
Author: Edgar Melinton Oña Balesca
Tutor: Rodrigo Cuvi Naranjo
Abstract
This research is based on the analysis of two pictorial works entitled, ―mountains‖ of the artist,
Melinton Oña. This work seeks to appreciate the ―Influence of the Panecillo Hill in interpreting the
landscape.‖ For this purpose, we will rely on the Andean Worldview and reflections of anecdotal
experiential nature lived by the aforementioned painter in his childhood and adolescence in the
―PANECILLO‖ area of the city of Quito. Due to its strategic location, we can observe, appreciate
and interpret the city and its surroundings.
KEYWORDS: <ENCHANTED HILL><ANDEAN WORLD VIEW>< PICTORIAL
INTERPRETACION> <LANDSCAPE>
1
Introducción
Cuando somos niños:
Se guardan o pierden cosas con facilidad y por diferentes razones; seguramente perdimos algo: al
subir o bajar un árbol, corriendo en la lluvia, saltando en una quebrada, en una cuevita o en un
techo o pared de una casa vieja o en un hoyo que hicimos en la tierra. Lo cierto es que no nos
preocupaba mucho estos objetos, porque encontrábamos otros o los remplazamos con mucha
facilidad y creatividad, fácilmente un palo se convierte en espada, una ramita en corona, un árbol es
una escalera que nos lleva a las nubes, un charco puede ser una laguna, una cueva un castillo, una
quebrada un lugar de aventuras, un puente nos lleva a conocer lugares imaginarios, las piedras
escuchan, los ríos murmuran, el viento susurra, los pájaros hablan. ―Nuestro entorno se vuelve
mágico‖.
El panecillo es un lugar especial, lo ha sido para nuestros abuelos y lo es hoy para los niños que se
allegan a él para jugar, descubrir su entorno, hacer volar sus cometas.
Las dos obras pictóricas denominadas ―montañas‖ escogidas para destacar la influencia que ejerció
el cerro Panecillo en la interpretación del paisaje, dejan ver una serie de texturas, formas, colores,
líneas y elementos que conforman el lenguaje del pintor. Estos dos cuadros pictóricos son una
evocación al cerro, a la etapa de la niñez y a los juegos que en este entorno se practicaba con los
otros niños de la comunidad de aquel entonces.
Cabe anotar que el pintor vivió con sus padres y abuelos en el Panecillo estableciéndose un vínculo
afectivo con este lugar.
Esperamos evidenciar en estas dos obras, aspectos que determinen la influencia o no del cerro
Panecillo en la interpretación pictórica del paisaje denominado ―montañas‖ que evocan este lugar,
que nuestros antepasados lo denominaban ―shungo loma‖ o loma corazón porque seguramente
hay muchos corazones guardados o perdidos en este ―cerro encantado‖ denominado por los
Españoles ―Panecillo‖.
Espero que este pequeño trabajo de investigación, responda en alguna medida las inquietudes que
despertó el cerro ―Panecillo‖ en el niño a través del juego y en el adulto un interés por entender su
significado, su simbología.
2
CAPÍTULO I: EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del Problema
Observar el paisaje desde un pequeño cerro no es tan insignificante como parece, existe ahí un
silencio, un momento un lugar, una conexión entre el ser humano y la naturaleza que solamente
desde aquel lugar, podemos percibir. El paisaje es un libro en el cual podemos reconocer, valorar e
interpretar la naturaleza y sus infinitas manifestaciones como son: montañas, ríos, quebradas,
vegetación etc….Integrados a esta se encuentran los elementos creados por el hombre: casas,
puentes, iglesias, plazas, calles etc…con estos rasgos y significaciones podemos hacer una lectura
del lugar y sus habitantes.
Cuando no reconocemos lo que tenemos, no lo podemos valorar.
El problema de este trabajo de investigación se relaciona con el hecho de determinar la forma de
influencia que el ―panecillo ―cerro encantado‖ ejerció en el pintor para la consecución de dos obras
pictóricas denominadas montañas‖.
Para llegar a determinar lo manifestado se procederá al análisis de las dos obras pictóricas que son
dos pinturas trabajadas con la técnica del acrílico sobre tela y que tiene una dimensión de 170 cm x
130 cm cuya temática es el paisaje, estas obras muestran a través de sus texturas, formas, colores,
una serie de elementos que en su interpretación están relacionadas con la etapa lúdica de la niñez,
la geografía del entorno y la cultura andina en su pensamiento, esperamos que estos argumentos
nos permitan reconocer la importancia que puede llegar a tener un habitad en este caso visto a
través del cerro Panecillo y la influencia que puede ejercer éste en la interpretación del paisaje.
1.2. Formulación del Problema
¿El Cerro Panecillo puede influenciaren la interpretación pictórica del paisaje denominado
―Montañas‖?
3
1.3. Preguntas Directrices
¿Mirar el entorno desde un cerro puede cambiar la forma de reconocer, valorar e interpretar el
paisaje?
¿A través del Paisaje se puede reconocer los rasgos culturales de sus habitantes?
¿La interrelación con la naturaleza en este caso con el cerro Panecillo a través del juego en la etapa
de niñez puede influenciar el fondo y la forma de apreciar e interpretar el lugar?
¿Las formas, texturas, colores que se muestran en las obras pictóricas ―montañas‖ tienen relación
con el cerro ―Panecillo.‖?
¿Cómo se manifiesta la Cosmovisión Andina en la interpretación pictórica Montañas?
1.4. Objetivos
1.4.1. Objetivo General
Llegar a determinar que el acercamiento visual y vivencial que nos permite establecer la cima de
un cerro puede influenciar la apreciación, valoración e interpretación que tenemos del entorno en
el cual vivimos.
1.4.2. Objetivos Específicos
Los objetivos específicos de esta investigación son:
Evidenciar a través de la obra pictórica ―Montañas‖ la influencia del cerro ―Panecillo‖ en
la interpretación del paisaje denominado ―montañas.‖
Evidenciar si la inter relación con el cerro panecillo sobre todo en la etapa infantil pudo
influenciar o no en la interpretación pictórica.
Identificar en las obras pictóricas ―montañas‖ los elementos plásticos que se manifiestan
como consecuencia de una relación lúdica con la montaña.
4
1.5. Justificación e Importancia
Persuadir a la comunidad de la importancia de salir de los lugares cotidianos para descubrir el
entorno del cual somos parte y de esta manera restablecer la relación con la naturaleza es una
justificación de este trabajo de investigación.
Mostrar la ciudad y su entorno desde la cima de un cerro, posee un valor, nos permite de una
manera didáctica: analizar, describir, y explicar aspectos claros del entorno. Al observar la
incidencia del ser humano en la naturaleza estamos creando conciencia del lugar donde estamos,
nos permite sensibilizar y crear actitudes de respeto y valoración del lugar, cuidar y proteger el
habitad. Aquí se puede justificar el hecho de esta investigación .En este tiempo de fragmentación
de valores humanos se hace importante reconocer nuestra capacidad de asombro con los elementos
vivos de la naturaleza, permitiéndonos restablecer el dialogo con cada uno de sus símbolos.
Respetar la naturaleza, es tomar conciencia de la forma de vivir y actuar en cualquier lugar en que
uno se encuentre; en el hogar, la calle, el trabajo, la ciudad, la montaña, el entorno etc…, es
conocer lo que tenemos y valorarlo.
El sentido común nos dice que: si la naturaleza provee al ser humano de los elementos necesarios
para vivir y si el ser humano no la cuida por el contrario la destruye se puede llegar a pensar que
estamos destruyendo la fuente de supervivencia. Esto nos lleva a pensar que si no valoramos lo que
tenemos tarde o temprano lo vamos a perder.
Otro de los aspectos que son relevantes en esta investigación es persuadir a la comunidad que
lugares como el panecillo, pueden ser sitios de ―esparcimiento‖ en el cual podemos a través del
juego hacer que nuestras actividades humanas pueden llegar a ser más agradable y sencillas, donde
descubrimos que: juego más imaginación es igual a destreza y creatividad, donde aprendemos, a
relacionarnos con la naturaleza y nuestros semejantes.
Al salir sobre todo los niños de los lugares habituales de convivencia para establecer una relación
lúdica con la naturaleza se están permitiendo ampliar su campo de acción que les va a permitir con
mayores certezas visualizar y reconocer su entorno, si todo esto lo hacemos a través de actividades
creativas de esparcimiento seguramente este hecho enriquecerá el conocimiento a cerca del lugar,
teniendo más elementos de juicio para su interpretación.
5
1.6. Limitaciones
El lugar específico de investigación se enmarca en el cerro de la ciudad de Quito conocido como
―Panecillo‖ que el pintor lo denomina ―Cerro Encantado‖ por la fascinación que este despertó
cuando era niño y que sirvió de inspiración para la realización de las obras pictóricas ―Montañas‖
en donde justamente se puede apreciar a través de una serie de elementos pictóricos como son la
forma, textura, color, una influencia de la ciudad y su entorno que visto desde este cerro
influenció en la interpretación pictórica del paisaje ―Montañas‖.
6
CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO
2.1. Tema
El Panecillo ―cerro encantado‖ y su influencia en la interpretación del paisaje de las obras
pictóricas ―Montañas‖ del artista Melinton Oña.
2.2. Problema de Investigación
¿El cerro Panecillo es un factor de influencia en el lenguaje creativo del pintor, es decir en la
interpretación pictórica del paisaje denominado montañas?
2.3. Antecedentes
En este tiempo que se ha fragmentado la relación, el dialogo con el entorno con la naturaleza ha
traído como consecuencias: la contaminación del aire, ríos, mares, la tala de bosques, la muerte
indiscriminada de animales etc… este tipo de acontecimientos que son mostrados en los diferentes
medios de comunicación como aspectos cotidianos de la vida diaria son los que recalcan la
importancia justamente de ejercer otro tipo de actitudes frente a estos acontecimientos que nos
permitan valorar el entorno natural del cual formamos parte.
La cultura Andina en su cosmovisión considera a la naturaleza como una madre, como un ser vivo
que alimenta que protege, este hecho puede ser irrelevante para muchas personas pero cuando
hablamos de arte de expresión es digno de tomarlo en cuenta ya que este hecho nos va a permitir
una mejor apreciación, valoración e interpretación del entorno.
La cima del cerro Panecillo, nos permite reconocer otras particularidades de la ciudad y su entorno
natural, seguramente este hecho para algunos intrascendente para otros puede ser relevante, porque
este hecho va a influenciar en la capacidad de apreciación, valoración e interpretación de un lugar,
tanto en el día como en la noche, se puede evidenciar otros rasgos y características que
cotidianamente no lo podemos reconocer y que ciertamente son parte de la ciudad y el entorno
que la acompaña, en este caso particular el paisaje Andino.
7
Observar la ciudad desde un cerro puede despertar nuevas inquietudes en las personas deseosas de
entender nuevas verdades que se muestran en los diferentes elementos que conforman el paisaje.
(Siviero, 2009):
Para comprender lo verdaderamente fundamental de una cultura es imprescindible captar la
estructura básica de su pensamiento y si lo miramos desde el paisaje, este nos anuncia la manera
en que una cultura vive, se organiza y se relaciona con la naturaleza. Esto nos abre el camino para
entender el paisaje como construcción cultural, el cual se vincula a un sistema de creencias, al
símbolo, al mito y al rito. (Pág. 77).
El entorno visto, advertido de esta manera nos abre otras perspectivas de mirar la realidad
permitiéndonos ampliar los conceptos para considerar que; La falta de dialogo con el entorno afecta
o pude influenciar su interpretación.
Para desarrollar el tema de investigación se ha escogido dos cuadros pictóricos 170cm x 130cm
ejecutados bajo la técnica del acrílico sobre tela con la temática del paisaje que cuenta con la
autoría del investigador. Las obras serán estudiadas procurando mostrar el fondo y la forma es
decir la manera como fueron elaboradas y las motivaciones para su ejecución y así lograr
evidenciar si hubo o no influencias del Panecillo cerro de la ciudad de Quito en la obra paisajista
denominada montañas. Así mismo servirán de apoyo para el desarrollo de esta investigación una
serie de anécdotas, relatos familiares, de vecinos y amigos que vivieron o viven en este sector.
El trabajo pictórico sostenido en las dos obras denominadas ―montañas‖ será el principal referente
para evidenciar la influencia que ejerció el Panecillo en la interpretación del paisaje.
Ampliaremos los criterios del pensamiento Andino y su cosmovisión influencia que se muestran en
los grafismos, colores, texturas de los cuadros.
Para este efecto el criterio del doctor Germán Rodríguez con sus libros referentes a la cosmovisión,
medicina y sabiduría Andina serán de mucha utilidad para el desarrollo de esta investigación, dado
que los grafismos que se manifiestan en las obras del pintor nos remiten a esta cultura.
Así lo manifiesta en uno de sus libros Cosmovisión Andina cuando manifiesta que:
―La Cultura Andina es una cultura vital, la cual conjuga armónicamente la vida del hombre en
relación a Allpamama (Madre Tierra y Pachamama (Madre Mundo o Cosmos).‖ (Rodríguez, 1999,
pág. 63)
8
Con estas herramientas desarrollaremos la investigación contando además con la experiencia
vivencial del pintor y las anécdotas de sus padres, abuelos que vivieron en este lugar.
Es posible que una colina como muchas que existen en Quito y en su entorno con la particularidad
que está ubicado en pleno centro de la ciudad, sea decir en un lugar estratégico. Este hecho
particular podría ejercer una influencia en sus habitantes y más aún en aquellos que habitan en el
propio cerro. Si esta particularidad la trasladamos a la época de la niñez, cuando a través del juego
el pequeño crea sus imaginarios, estamos proponiendo que el Panecillo puede incidir en la creación
de imaginarios que, en el caso específico del pintor, influenció en su lenguaje creativo; recurriendo
a una serie de grafías, signos, líneas que forman su discurso creativo y que se expresan los cuadros
denominados ―montañas‖ que el pintor propone para hacer este análisis. Este es el problema de
investigación ampliado.
Los símbolos aprendidos en la niñez, se recrean en el adulto.
La presente investigación ha tomado referentes, en textos, libros, investigaciones referentes al tema
planteado. Pero sobre todo ha centrado su posición crítica e investigativa en la cosmovisión andina
a la cual se pertenece el pintor por sus raíces indígenas y porque sus padres y abuelos fueron
precisamente los que habitaron en este cerro.
2.4. Fundamentación Científica
Para fundamentar esta investigación, que trata de la influencia que ejerció el cerro ―Panecillo‖ en
la expresión pictórica del paisaje denominado ―Montañas‖ nos valdremos de algunos estudios que
avalan estos conocimientos. La cima del cerro Panecillo nos permite observar la ciudad y su
entorno al respecto la tesis Paisaje e Identidad de Nicolás Ortega Cantero manifiesta:
(Ortega, 2009):
Los nexos de los hombres con los paisajes tienen una dimensión colectiva o social. Los pueblos,
los grupos humanos, aparecen conectados con sus respectivos paisajes. Hay relaciones y
correspondencias —o, como diría Humboldt (1874-1875, II, 4), «analogías misteriosas y morales
armonías»— entre los rasgos característicos de los pueblos y los de los paisajes en los que se
desenvuelven. La historia de los pueblos, sus aspiraciones y sus logros colectivos, su carácter y su
psicología, están así ligados a sus paisajes. De esa manera adquiere el paisaje un significado
histórico y nacional importante: en él se expresan, de forma material y de forma simbólica, las
notas características, distintivas, del pasado y de la identidad de los pueblos. (Pág. 27)
Las texturas que se muestran en las pinturas son relacionadas como una influencia del entorno
geográfico que circunda la ciudad de Quito es decir lleno de quebradas, valles y montañas.
9
Las formas representadas en la obra pictórica ―Montañas‖ el artista lo relaciona como una
influencia lúdica que tuvo lugar en el panecillo en la época infantil a través de los juegos que se
propiciaban con los niños de la comunidad y que luego en la época adulta fueron interpretados con
una serie de grafismos y formas en los cuadros a manera de signos que devienen luego en formas
sugerente para esto nos respaldaremos de trabajos de investigación que tienen referencia a los
imaginarios que los niños desarrollan en la etapa infantil a través del juego. Para fundamentar esta
investigación y los acontecimientos sucedidos en la etapa infantil nos ayudaremos del libro, de Jean
Piaget ―La formación del símbolo en el niño‖: juego y sueño. Quien manifiesta:
―Si la inteligencia es una forma de adaptación al entorno y el juego es básicamente una relación
entre el niño y el entorno, es un modo de conocerlo, de construirlo.‖ (Piaget. 2012)
El juego nos proporciona: esparcimiento, capacidad de maniobra, autoexpresión, participación
social entre otras cosas, despierta nuestra capacidades y nos muestra un mundo lleno de inquietudes
de misterios por descubrir, despertando una actitud positiva frente a la vida, Promueve una relación
de respeto con nuestros semejantes y con nuestro entorno. Es ahí donde se siembra, donde se
fomentan estrategias que servirán para afrontar con creatividad aquella forma particular e
individual que tiene el ser humano de entender la realidad.
En el caso de los colores rojo y azul que son los que predominan en las obras, el pintor lo relaciona
como una influencia de la Cultura Andina puesto que el cielo rojo representación de la tierra y el
azul representación del cosmos, el pintor establece una analogía de cómo es arriba es abajo una de
las formas de concebir el mundo de la cultura andina.
Para ampliar estos conceptos las obras de German Rodríguez relacionadas al tema cosmovisión
Andina respaldaran este trabajo de investigación.
Las anécdotas, relatos, vivencias ampliaran y respaldaran el propósito de esta investigación: que es
demostrar la influencia que ejerció el entorno y la ciudad de Quito visto desde el cerro Panecillo.
2.5. Caracterización de las Variables
El presente trabajo de investigación tiene como variables de estudio las que a continuación se
describen:
10
Variable independiente: El panecillo ―cerro encantado‖.
Variable dependiente: Obra pictórica ―montañas‖.
Las variables se definen de la siguiente manera y no podrán ser interpretadas de otra manera:
El panecillo “cerro encantado”
Vivir en una montaña o en un cerro en la época de la niñez y descubrir el entorno a través del
juego, considero que es una experiencia vital y trascendente que seguramente puede dejar huellas.
Obra pictórica “Montañas”
La obra pictórica denominada ―Montañas‖ propuestas para esta investigación y que son de autoría
propia, son dos cuadros de gran formato 170cmx130cm donde se puede advertir una serie de
grafismos, líneas, colores y texturas, que el pintor fue conjugando en el proceso de su elaboración
y donde se puede advertir un imaginario particular que se generó en el cerro panecillo a partir de
una interrelación lúdica con el cerro sobre todo en la etapa de la niñez y que fue de influencia para
su interpretación..
11
CAPÍTULO III: INVESTIGACIÓN
3.1. Paisaje e interpretación.
El cerro Panecillo que es parte de la ciudad de Quito, es un símbolo de unidad, ya sea por su
ubicación estratégica, o porque aquí convergen los habitantes del norte y sur de la ciudad. Desde la
cima podemos observar la ciudad y sus alrededores, evidenciando determinados rasgos de la
geografía Andina. Las ritualidades que se practican alrededor de esta geografía es una
manifestación de la relación que estableció el ser humano con su entorno siendo testimonio de la
vigencia y autenticidad de una cultura que nació en comunión con esta geografía.
(Ortega, 2009), afirma:
Los nexos de los hombres con los paisajes tienen una dimensión colectiva o social. Los pueblos,
los grupos humanos, aparecen conectados con sus respectivos paisajes. Hay relaciones y
correspondencias —o, como diría Humboldt (1874-1875, II, 4), «analogías misteriosas y morales
armonías»— entre los rasgos característicos de los pueblos y los de los paisajes en los que se
desenvuelven. La historia de los pueblos, sus aspiraciones y sus logros colectivos, su carácter y su
psicología, están así ligados a sus paisajes. De esa manera adquiere el paisaje un significado
histórico y nacional importante: en él se expresan, de forma material y de forma simbólica, las
notas características, distintivas, del pasado y de la identidad de los pueblos. (Pág. 27)
La obra pictórica ―montañas‖ es una pequeña muestra de la influencia que puede llegar a tener un
determinado lugar ―el panecillo‖, en la interpretación del paisaje.
Desde la cima del Cerro ―Panecillo‖ recuerdo:
Mirar con asombro, la luna llena, inmensa abrirse paso entre las nubes para salir por la franja de los
volcanes iluminando de a poco el Cayambe, Antizana, Cotopaxi,( nevados de la cordillera de los
Andes) como un amanecer lunar, existe una atmosfera de emotividad y hasta podría decir que aún
se siente la reverencia y el temor de observarlo, así mismo: Desde la cima del Panecillo se puede
observar con claridad, ―el paisaje quiteño‖, la ciudad rodeada de montañas, volcanes, iglesias,
cruces cúpulas que se levantan entre franjas de nubes y neblina en la mañana, el sol, los nevados,
el cielo azul.
12
La geografía irregular andina determina particularidades en el clima de esta región.
En ocasiones especiales en algunos lugares de la ciudad, llueve y en otros hace sol, y en ocasiones
particulares se puede ver: sol, lluvia, arco iris. Otra imagen singular de Quito es observar el sol y la
luna al mismo tiempo. Recuerdo de niño en una ocasión en un juego de futbol en el lugar donde se
desarrollaba el juego, en una parte llovía y en otra no, los que estábamos en el lugar que no caía la
lluvia reíamos viendo como los otros buscaban guarecerse. En otra ocasión lo recuerdo claramente,
cuando llovía torrencialmente en la ciudad, en la avenida 24 de Mayo bajaban en el agua desde el
mercado de san Roque las naranjas, piñas, canastos, zapatos, costales rodando por la fuerza del
agua que sorprendió a los comerciantes. No es raro que en Quito llueva, granice y luego haga sol en
el mismo día.
Estas vivencias determinaron algunos aspectos del lenguaje utilizados para la interpretación del
paisaje.
La ciudad deja ver calles de piedra, puente zaguanes, escalinatas, casas antiguas, iglesias portales
que llevan consigo; vivencias, anécdotas que el artista los recoge para interpretarlos.
El paisaje lo construimos con nuestra imaginación y son testimonios de la manera particular de
conocer e interpretar esa realidad, constituyéndose de alguna manera en una biografía particular del
entorno, de la comunidad y ser humano representado.
Los elementos del paisaje que se manifiestan en la obra pictórica ―montañas‖ es una interpretación
del entorno quiteño. Los grafismos lúdicos que aparecen en las telas evocan juegos infantiles, la
textura el pintor la relaciona con la geografía agreste y los colores rojo y azul con la tierra y el
cosmos respectivamente manifestándose la influencia de la Cultura Andina.
(Rivasplata, 2010):
En el mundo andino precolombino, la percepción del paisaje es más ética y mística que estética.
Nace de la observación propia y de lo percibido en la naturaleza por lo que es una simbiosis de
naturaleza y percepción humana. No es una invención exclusivamente humana sino que está
orientada por las reglas -presumidas o conjeturadas por indicios o señales– de la naturaleza. (Pág.
67)
Para la Cosmovisión Andina, la Naturaleza es considerada como un ser vivo donde a partir de una
interrelación con ella, podemos encontrar una serie de respuestas, la madre tierra es una
configuración de símbolos: Montañas, ríos, cascadas, etc…cada uno portadores de un significado
de una verdad oculta en su forma; es decir que cuando miramos un paisaje estamos observando
13
una serie de códigos, señales que nos permiten establecer un dialogo una comunicación con el
entorno del cual formamos parte. Así se explica el hecho que es común en la cultura Andina, es que
las personas hablen con los animales, plantas, montañas, ríos, cascadas etc…
El paisaje andino con sus montañas, volcanes activos, quebradas y ríos, ponen en evidencia las
capacidad de adaptación que tuvieron nuestros antepasados. Este entorno particular montañoso el
cual supieron respetar, valorar e interpretar a través de sus ritualidades que se manifiestan hasta
nuestros días a lo largo y ancho de esta geografía es la inspiración que se pone de manifiesto en las
obras pictóricas ―montañas‖ que una vez más evocan el Paisaje Andino.
3.2. El “Panecillo” Realidad y Ficción
El ―Panecillo‖ es un cerro de 300 m de altura ubicado en el centro de Quito capital del Ecuador. Es
un cerro que se levanta entre el norte y sur de la ciudad, circundado al este y oeste por una cadena
montañosa con volcanes y nevados. Junto con otros cerros de la misma envergadura como: San
Juan, Ichimbía, el Placer, forman un collar que custodiaba la antigua ciudad, que está llena de
impresionantes iglesias, casas, plazas y calles que son testimonios de su cultura.
―El panecillo es para los guambras‖ es una frase popular que se escuchaba en la comunidad y que
daba cuenta de que era un lugar, que los adolescentes jóvenes debían conocer, o subir por lo menos
a su cima, sobre todo en el verano en las vacaciones escolares en tiempo de cometas como se solía
decir. Es un sitio estratégico de convergencia ciudadana que bien podría ser utilizado primero para
hacer un reconocimiento geográfico del entorno, después un acercamiento al lugar con actividades
lúdicas como es el caso de hacer volar las cometas. Aquí en el cerro se manifiestan hasta la
actualidad ritualidades, como la del Inti Raymi o fiesta del sol, celebración ancestral de los pueblos
Andinos que marca el inicio del verano y la época de cosechas.
Cada espacio de la ciudad de Quito tiene su historia su realidad y ficción como aquella que lo
describe Luciano Andrade Marín como: ―El misterioso túnel del panecillo‖
Para dar pábulo a ciertas leyendas fantásticas de las apariciones de una india incásica en la cumbre
del Panecillo, que dizque repartía mazorcas de maíz con granos de oro a los afortunados que en
determinado momento la sorprendían, parece que ha contribuido mucho la existencia real y
verdadera de un antiquísimo túnel, tal vez prehistórico, cuya entrada, o salida, al lado sur de
nuestro Panecillo todavía era visible y practicable hasta comienzos de este siglo, pero que ahora ya
casi nadie sabe de ella. (Ultimas Noticias, 1964, pág. 22)
14
Estos relatos que nos contaban nuestros abuelos y que hablan de la olla de panecillo, los túneles
que existen en el lugar y de la gente que se pierde en ellos fueron creando una serie de imaginarios
cuando fuimos niños y que en la actualidad sirvieron de iniciativa para la creación de las obras
pictóricas, que muestran parte de la realidad y de la ficción que encierran los mitos que se tejen en
torno a este cerro que los españoles lo denominaron Panecillo por su parecido con un pan pequeño
y que el pintor lo denomina ―cerro encantado‖ por la fascinación que este despertó cuando era niño.
3.3. Cosmovisión Andina.
La cosmovisión Andina es la forma particular que el hombre ―runa‖, que vive en los Andes tiene
de entender la realidad, que se fundamenta básicamente en la práctica del vivir lo cotidiano es
decir, la ―experiencia‖ y la relación con la naturaleza.
(Rodríguez, 1999):
La Cosmovisión Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre
Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la
naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de
vida, y también lo tienen todas las plantas, animales y montañas, etc., y siendo que el
hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la
naturaleza, como un momento de ella. (pág. 35)
La naturaleza tiene rasgos particulares que caracterizan las diferentes zonas geográficas que
componen la tierra como es el caso de la geografía Andina formada de: montañas, quebradas, ríos,
climas variables, exceso de lluvia, heladas, y escasos valles estas particularidades determinaron una
forma particular de ver y entender el mundo, esta inter relación con el medio natural dio lugar al
nacimiento de La Cultura Andina que se manifiesta hasta la actualidad a lo largo y ancho de la
cordillera de los Andes, evidenciando a través de su música, vestimenta, comidas, idioma etc…
una cultura vigente que guarda en cada una de sus manifestaciones los rasgos particulares de esta
cosmovisión.
La obra pictórica montañas deja ver esta influencia a través de sus formas, colores, texturas, y en
una serie de expresiones graficas que conforman el lenguaje pictórico que evocan la cultura
andina y su paisaje.
Nuestros antepasados consideraban que caminar por esta tierra, con respeto y armonía, sabiendo
que somos una extensión del gran misterio y que la naturaleza en sus diferentes manifestaciones
nos acompañan como maestros para impartir su sabiduría; habla de una forma sabia y particular
de entender la realidad. La naturaleza comparte incondicionalmente sus dones, así lo entendían
15
nuestros antepasados porque ella, la Madre es la que cuida protege y da el alimento a sus hijos, la
naturaleza es la que nos abre las puertas al entendimiento.
El hombre de los Andes encuentra en el universo la perfección a seguir, y lo ve reflejada en sus
múltiples manifestaciones que la naturaleza nos muestra.
Nuestros antepasados buscaban la belleza y la armonía, cualidades de este universo y no solo lo
buscaban si no que la interpretaban a través de sus diferentes manifestaciones culturales
estableciendo una relación de respeto con su entorno.
La obra pictórica ―Montañas‖ evidencian sobre un fondo rojo y azul una serie de grafismos
ejecutados a manera de juego que se transforman en lugares, pueblos, valles, caseríos, calles,
creando una atmosfera de formas y significados que el pintor lo relaciona como una influencia de la
cultura andina.
3.4. Antecedentes Históricos del Panecillo en la Colonia
Los Incas estuvieron en estas tierras 30 o 40 años tiempo que les permitió establecer su influencia
cultural. La ubicación geográfica de Quito rodeada de montañas, como el volcán Pichincha sus
quebradas sirvieron como una especie de fortaleza que les permitió estar alertas de los ataques de la
población local.
Cuando llegan los españoles desde el Cusco en busca de los tesoros de Atahualpa a Quito, se
encontraron con una ciudad abandonada y llena de cenizas por la erupción del Cotopaxi aquí se
funda la Villa de San Francisco de Quito el 6 de diciembre de 1534.
Quito se levantó entre dos quebradas:
Ullaguangayacu al sur y la quebrada del Tejar al norte cuyas vertientes desembocaban en el río
Machángara. Los cerros que rodeaban la ciudad tienen los mismos nombres que los cerros del lugar
sagrado de los incas en el cusco:
Huanacauri (San Juan) Norte
Yavirak (Panecillo al Sur)
Anahuarqui (Ichimbia) Este
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Cayminga (EL Placer) Oeste donde se ubicaba el Palacio de Huyna Capac
Sistema de Cuatripartición.
El ―Panecilllo‖ es un cerro que en la época colonial fue un referente para la traza urbana de la
ciudad.
(Analuisa, 2008), et al:
Pero no se puede dejar de mencionar que otros sitios ceremoniales de la ciudad inca además del
Templo del Sol en el Panecillo y el Templo de la Luna en la Loma de San Juan, fueron tomados
como referencia para la traza urbana de la ciudad colonial, como es la actual calle García Moreno
o ―Calle de las Siete Cruces‖. De acuerdo a los documentos de Andrade Marín (2000,92) esta calle
en los tiempos de los incas era una ruta sagrada que unía a los cerros del Yavirac (Panecillo) y
Huanacauri (San Juan).Esta vía junto con la ―Calle Angosta‖, actual Benalcázar, habían sido
tomadas por los Españoles como calles maestras para realizar el trazo de la ciudad. (pág. 27)
Bajo el amparo de la religión Católica se expandió la colonización española desbastando
testimonios culturales con cuyas piedras se edificó los templos católicos.
(Analuisa, 2008), et al.
Durante la colonia, El Panecillo continuo siendo un lugar estratégico desde el punto de vista
geográfico, militar y productivo, ya que en este lugar se levantaron varias haciendas que se
encargaron de generar alimentos para abastecer a la ciudad entera. Y la función de esta colina
como mirador fue cobrando más importancia en el contexto de la ciudad, ya sea con fines
militares, o simplemente para contemplar desde la cima a las otras colinas y macizos montañosos
que rodeaban a la ciudad. (pág. 28)
Las obras pictóricas ―montañas‖ en su interpretación; manifiestan a través de sus texturas aspectos
de una geografía montañosa, irregular, las líneas arbitrarias van determinando, formas relacionadas
con la lluvia, arcoíris, caseríos, valles que hacen alusión a la ciudad y su paisaje.
El panecillo es un referente importante y lo fue en la época colonial, ya sea como una especie de
guardián de la ciudad o como un sitio agrícola de abastecimiento. Aquí se construyó un fortín
desde donde se custodiaba la seguridad de la ciudad y también sirvió como lugar estratégico para la
guerra de independencia.
Estos antecedentes históricos ratifican una vez más la importancia que el cerro Panecillo ha
manifestado en las distintas etapas del desarrollo histórico de la ciudad y de la influencia que ha
ejercido y sigue ejerciendo para determinar aspectos importantes de identidad cultural.
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3.5. El Panecillo referente de identidad.
El Panecillo es un cerro que difícilmente se lo puede omitir de la visión que tenemos de la ciudad
de Quito, está anclado en pleno centro de la ciudad y se muestra como un testigo silencioso del
desarrollo de la ciudad. El panecillo no es, solamente un lugar turístico un lugar donde se puede
subir y clavar una estaca, una bandera, o una señal de conquista, que nos obliga a ver de manera
reverente la consagración y consolidación del poder. Es también un elemento influyente en el
ánimo, en el carácter y sensibilidad de las personas, por algo lo denominaron nuestros abuelos
―shungo loma‖ o loma corazón porque es un ser que palpita que bulle por dentro, un forjador de
sueños, de guerreros que despiertan y que pocos conocen realmente, es un ser que siempre se
muestra; atento, humilde, dispuesto a mostrar desde su cima una serie de paisajes vivos que
conforman su entorno haciendo ver el carácter de su comunidad.
(Analuisa, 2008), et al:
A más de la función que adquirió El Panecillo como observatorio astronómico, según Velasco, fue
un Templo del Sol que de acuerdo al relato del Inca Garcilaso, tuvo entre sus tesoros al corazón de
Huayna Cápac, por órdenes que el mismo dio antes de morir.(Espinosa, 2002-2003). Como señala
el mencionado autor, en el Panecillo se realizaban además ritualidades donde los jóvenes se
convertían en guerreros y orejones, así como sucedía en el Yavirac del Cusco. Finalmente, por la
posición geográfica (estratégica) del Panecillo en la ciudad, y la visión amplia desde su cima, es
más que probable que adquirió la función de fortaleza de defensa de Quito.
El panecillo indudablemente es un referente importante, un lugar de incidencia en el proceso
histórico de la ciudad de Quito. Simbólico porque esta incrustado en la ciudad, en sus habitantes a
través de: cuentos, leyendas, historias que son parte de la comunidad y por los muchos testimonios
de afecto que sus habitantes van dejando, como es el caso por poner un ejemplo: El albazo del
compositor ecuatoriano Víctor de Veintimilla Mi Panecillo querido, obras de arte, cuentos,
literatura, artesanías, van quedando como muestras vivas de afecto y que son producto de esa
interrelación de esa aproximación afectiva con el cerro, parte vital del desarrollo creativo de sus
habitantes. Quito no sería lo mismo sin el Panecillo.
Entre los rasgos característicos de la ciudad de Quito se distingue el cerro Panecillo, que es un
lugar donde la comunidad se allega para observar el paisaje de su ciudad, así mismo para hacer
expresar su sentido de pertenencia tomando posesión de este lugar y reafirmando así su presencia.
Sin lugar a dudas el Panecillo ―Yavirac‖ es un símbolo de integración de la ciudad de Quito aquí
convergen los habitantes del norte y sur de la ciudad es un lugar en donde las personas que lo
visitan pueden reconocer la ciudad como parte del paisaje ―Andino‖, el mismo que es parte
sustancial de sus habitantes y de nuestros antepasados, porque es en esta geografía el lugar donde
18
se forjo nuestra cultura, y desde donde podemos seguramente reconocer los rasgos particulares de
nuestra identidad, y al hacerlo estamos de alguna manera reafirmando nuestra condición de seres
humanos integrados a la naturaleza, al cosmos. Esperemos que este sitio no se convierta en un
lugar de venta masiva de alcohol y drogas que a pretexto del ―turismo‖ mal entendido inunda con
sus garras capitalistas lugares que nos invitan a la reflexión, al silencio, a tomar conciencia a partir
de la observación, valoración e interpretación del paisaje.
La serie de elementos gráficos que se muestran en las obras pictóricas, son la huella que dejo el
cerro panecillo en el imaginario de un niño, que a través del juego se interrelacionó con su entorno
y posteriormente lo recreo e interpreto en estas obras pictóricas.
3.6. Lo Religioso como constructo de identidad
Mirar las iglesias de Quito desde la cima del panecillo nos permite apreciar los rasgos particulares
de una identidad, miramos desde lo alto construcciones religiosas, conventos, monasterios, las
capillas que se mesclan y confunden con el paisaje, la mente se disipa haciendo una descripción,
una lectura serena del lugar, y nos sentimos uno con el entorno; pero cuando miramos hacia arriba
y vemos una escultura de 30 metros desde el mismo lugar, nos sentimos pequeños, indefensos
frente a la magnitud de este icono religioso.
Cuando era niño no existía la escultura de la Virgen que domina el cerro Panecillo estaba en
proceso de construcción y cuando me encontraba en la cima del cerro me invadía una sensación de
bienestar y seguridad, de hecho una forma de encontrar el lugar de regreso a casa cuando éramos
niños, era: primero ubicar el cerro desde cualquier lugar en el que nos encontrábamos y a partir de
esta ubicación dirigirnos al cerro es decir ―a casa‖. No nos podíamos perder en la ciudad puesto que
el cerro era nuestro punto referencial y se lo podía ubicar desde cualquier lugar de Quito.
La religión seguramente ayuda también a encontrar el camino de regreso a casa pero muchas veces
el camino está cargado de imágenes, de cuadros condenatorios, de construcciones fastuosas que en
ocasiones nos intimidan porque sus puertas son gigantes y dudamos en atravesarlas, nos sentimos
tan pequeños y vulnerables que preferimos en ocasiones la cima de un cerro o de una montaña para
establecer un puente con la divinidad.
La religión nos enseña que para apreciarla la belleza, la perfección hay que mirar una serie de
escalones que nos llevan siempre hacia arriba, olvidándonos muchas veces que la belleza también
se encuentra en nuestro entorno y dentro de nosotros mismos. Pero no debemos olvidar que ningún
grupo o individuo está exento de influencia externa y que puede ser un buena opción aprender y
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convivir con otras formas de expresión, que justamente son las que van dando forma y
construyendo identidad en los pueblos. Esto quiere decir que ninguna comunidad, institución o
grupo humano o como se desee llamar se encuentran recluidos o dentro de sus formas particulares
de ver y sentir el mundo, más aún hay que tomar en consideración que las sociedades están llenas
de comportamientos diversos, que son justamente las que enriquecen y dan identidad a los pueblos
que allí habitan.
Las iglesias llenas de cuadros condenatorios y llenas de esculturas laceradas me llenan de
inseguridad y cuando era niño de temor, pero cuando subo al cerro me lleno de esperanza sonrió,
y procuro no juzgar. La imaginación me lleva a pensar que se puede mirar desde esta cima lo
mismo que miraron también nuestros antepasados el mismo sol la misma luna, las mismas
montañas y nevados, seguramente su religión consistía solamente en contemplarlas.
Al Panecillo no se lo puede interpretar solamente como un lugar ‖turístico‖ o como un icono
religioso que sirve como telón de fondo para mostrar el centro histórico, es un lugar que nos invita
a que de una manera sobria, se pueda observar, meditar, reflexionar y si se quiere, ejercitar nuestro
cuerpo para llenarnos de argumentos válidos que nos permitan interpretar una realidad que vista
desde el ojo del arte se pueda proponer con responsabilidad formas diversas de entendimiento de la
realidad. Los cuadros ―montañas‖ procuran evidenciar la influencia de un lugar, en la
interpretación de una obra pictórica.
20
CAPÍTULO IV: LAS MONTAÑAS EFECTOS DE VEROSIMILITUD
EN LA PINTURA PAISAJISTA DE QUITO
4.1. Quito y sus Representaciones Pictóricas
Fragmento del libro ―El dorado y las ocupaciones nocturnas‖
(Adoum):
"...Me voy a inventar una ciudad. Es preciso
fundar un nombre, apenas vísperas
de una capital, como una predicción.
(Yo podría llamarla Imaginada, Abandonada,
Nada). Solamente un sonido que nadie oye
útil para establecer la propiedad
sobre la duración de los resucitados..."
Las representaciones pictóricas de Quito son abundantes como sus montañas y diversas como su
geografía, mostrándonos diferentes facetas de la ciudad.
Las obras pictóricas hacen referencia al paisaje destacando la montaña y la ciudad como
protagonista, en unos casos, y en otros se manifiestan aspectos particulares de la ciudad: Plazas
iglesias, casas y calles, cerros, todo esto enmarcado en un paisaje que muestran montañas, volcanes
nevados es decir una geografía particular como es la geografía Andina telúrica viva; volcanes
despidiendo ceniza, nevados en aparente silencio, cerros montañas y quebradas que atienden una
ciudad que aruña por todos lados. Amaneceres fríos y transparentes, cielos azules, ventanas
abiertas, puertas y balcones, calles empinadas, casas viejas, tejas, lluvia. Diferentes rostros de una
misma ciudad marcados por la presencia viva del paisaje donde reconocemos, sonidos, aromas,
texturas, colores, formas diseños, que nos permiten decodificar este universo simbólico para
reconocernos como una parte integral de este organismo vivo.
Las representaciones pictóricas de la ciudad están registradas en diferentes materiales y por artistas
en diferentes tiempos que guardaron en lienzos y otros materiales el rostro paisajístico
arquitectónico de esta ciudad declarada patrimonio cultural de la humanidad.
21
Difícilmente se puede escapar de su encanto sin dejar de evocar su cielo sus montañas, sus
quebradas, su arquitectura, y cada uno de sus rincones, campanarios e iglesias. La lista es larga de
los artistas que dejaron testimonios pictóricos de esta ciudad y de muchos más que muestran con
sensibilidad el entorno de Quito enmarcado en el concepto del paisaje.
(Villacís, 1996):
Esas mismas cumbres y en general la naturaleza Andina inspiraron a los Ambateños Luis A.
Martínez y Juan León Mera Iturralde y al Ibarreño Rafael Troya: Este artista de la generación de
Salas, Manosalvas, Pinto y cadena, que hicieron también paisaje…‖. El paisaje urbano nos llega
más tarde con sus antiguos rincones, sus patios con geranios, sus paredes panzudas y encaladas,
sus oscuros zaguanes sus calles empinadas y retorcidas, en los lienzos de Pedro León, José
Guerrero Luis Moscoso, Alberto Coloma, Nicolás Delgado, Sergio Guarderas, Oswaldo
Guayasamín, Pilar Flores, Viteri, Endara Crow. (pág. 24)
Pintar una montaña un cerro después de haberlo caminado es como saborear un bocado, es como
recordar un sincero abrazo, es como volverlo a caminar, pero esta vez con los pies descalzos y la
mirada serena, poniendo atención a sonidos y aromas que no quieren ser olvidados.
4.1.1. La serie pictórica “Montañas” del autor Melinton Oña
La serie pictórica ―Montañas‖ es un grupo de pinturas ejecutadas en el año de 1992 en la época de
estudiante universitario, que evocan una época de niñez del pintor vivido en el Panecillo cerro de la
ciudad de Quito, que el pintor denomina ―Cerro Encantado‖.
Estos cuadros son trabajados sobre un soporte de tela con material de acrílico, pastel, lápices de
colores entre otros.
La serie Montañas es parte de un proceso creativo que pone de manifiesto un acercamiento
simbólico vivencial al entorno natural y de forma particular, al cerro Panecillo lugar en el cual el
artista vivió su etapa de niñez y adolescencia, aquí el pintor en la etapa infantil y a través de los
juegos fomenta una serie de imaginarios en su relación lúdica con la montaña estableciéndose una
serie de grafismos que el pintor pone de manifiesto en su obra plástica a través de formas, texturas
y colores en la serie pictórica que denomina montañas, que es justamente la premisa para
desarrollar este trabajo de investigación.
Estos cuadros evocan un periodo vivencial en el ―Cerro Panecillo‖, etapa de la niñez que el artista
vivió y compartió con otros niños de la comunidad a través de los juegos, este cerro es un lugar
especial alrededor del cual se han tejido una serie de cuentos, leyendas, y una serie de relatos y
22
vivencias que fomento en el niño una serie de inquietudes y en el adulto un interés por interpretar
estas experiencias a través de la pintura.
Este trabajo pictórico denominado ―Montañas‖ muestran en sus telas una serie de texturas que el
pintor las relaciona con la geografía montañosa Andina, los colores rojo el cielo y azul en las
montañas establecen una analogía entre cielo y tierra es decir como es arriba es abajo parte de la
Cosmovisión Andina. También podemos observar una serie de líneas arbitrarias gestuales que
emergen de la textura para mostrarse de manera subjetiva como: montañas, casas, soles, lunas,
arcoíris, calles, escalera, lluvia, etc… esta interpretación del paisaje a decir del pintor marca una
influencia del Cerro Panecillo en la apreciación e interpretación del paisaje.
El Cerro Panecillo, establece un vínculo visual con la ciudad y su entorno es decir es como un
abuelo sabio que nos muestra desde su cima una verdad, que seguramente es la misma que
buscaban nuestros antepasados cuando en íntima relación con la naturaleza contemplaban el
paisaje.
Cabe destacar que los cuadros tienen en mismo formato y la temática es la misma.
Los cuadros tienen las siguientes características:
Medidas: 170cmx130cm
Técnica: acrílico sobre tela.
Tema: montañas.
23
4.1. Elementos Gráficos de la Serie Montañas.
Figura 1: SERIE MONTAÑAS
La obra pictórica montañas está compuesta por una serie de elementos estéticos en los que se
destacan sobre todo: textura, color, y una serie de elementos simbólicos que permiten establecer
una comunicación con el espectador. Estos símbolos se manifiestan en el imaginario del pintor
como resultado de las experiencias vivenciales que el artista tuvo en su niñez a través de los juegos
en el cerro denominado panecillo y se los utiliza como un recurso estético en la obra del pintor.
Estos grafismos nos remite a una simbología precolombina que el artista pretende decodificar en
este trabajo y recalcar que fue producto de una experiencia vivencial en el cerro panecillo que lo
denomina como un cerro ―encantado‖ justamente porque es allí donde se genera esta particular
forma de concebir la obra.
La obra ejecutada con la técnica del acrílico sobre tela en primera instancia hace referencia a los
juegos populares de la época de la niñez del pintor como son: los trompos, las canicas, y aquellos
que se pueden dar en lugares abiertos como es el caso de un bosque, el juego de las escondidas, los
saltos en las quebradas están implícitos de alguna forma en las telas mediante una suerte de
texturas formas y colores que se conjugan en el lienzo, ahí se dejan ver una serie de grafismos que
el pintor los relaciona con los elementos del entorno: sol , luna, lluvia, quebrada, cascada, piedra
rayo etc…Esta es la forma particular de cómo estos elementos se dejan ver, y llamó la atención del
pintor para dar lugar a esta investigación.
24
Figura 2: SERIE MONTAÑAS
(Mejía, 1999):
La abstracción se verificaba en la línea, que se volvía escueta, insinuadora de montañas, valles y
caseríos. De igual forma transformaba el color de dominante monocromática, con tonalidades
rojizas o azulencas, en que otros valores actuaban para definir la imagen y en proporción ínfima,
como zonas de luz o de sombra masas de equilibrio en la composición del cuadro. (pág. 57)
Para desarrollar este trabajo de investigación desglosaremos algunos de sus grafismos y
decodificarlos dándoles un determinado significado desde la cosmovisión andina tomando en
consideración el cerro Panecillo como el sitio donde fueron concebidos estos imaginarios que
sirvieron de motivación para el desarrollo de estas obras pictóricas.
25
4.3. Imaginarios simbólicos encontrados en la serie pictórica montañas
INTI = SOL
Padre universal, principio dador de vida en la naturaleza.
El Sol va despertando, señalando, dando color al bosque, calienta nuestros huesos, nos indica el
horizonte, pintando de dorado los nevados cerros y montañas, despertando flores, pájaros ,niños,
es el padre que abraza, el amigo que acompaña, llevamos en cada una de nuestras células su
energía y poder.
Figura 3: INTI = SOL
26
LUNA = QUILLA
―Nave de luz en el mar de la noche‖. La que acompaña en la oscuridad junto con los demás astros,
la que nos permiten mirar y descubrir la parte oscura, el otro universo.
Figura 4: LUNA = QUILLA
27
KUYCHI = ARCOÍRIS
El arcoíris es un fenómeno natural provocado por el sol y la lluvia, esta manifestación etérea que se
manifiesta en el plano celeste y que es como un puente de colores entre el cielo y la tierra, que se
deja ver en el laboratorio de la naturaleza, es una forma sutil de expresión.
Es la diversidad manifestada en los diferentes colores y que fortalece la unidad.
Figura 5: KUYCHI = ARCOÍRIS
28
CHAKANA = Chaka Hanan (Puente escalera a lo alto.)
Todo está relacionado nada vive independientemente la chacana establece puentes de relación entre
los elementos y los fenómenos que se suscitan en la naturaleza.
Vínculo entre la tierra y el cielo, la materia y el espíritu, el mundo físico y el mundo metafísico.
Figura 6: CHAKANA = Chaka Hanan
29
CHOZA = CASA
Construida con tierra vendría a ser una extensión de la pacha mama para abrigarnos y protegernos
de las inclemencias.
.
Figura 7: CHOZA = CASA
30
COMUNIDAD = AYLLU
La comunidad la conforman las personas y también los ríos, los cerros, las piedras, las estrellas, los
animales y las plantas.
La comunidad del ―Panecillo‖ estaba conformada por:
Vecinos que vinieron de todas partes habían de: Latacunga, de Ambato, Machachi, Pelileo, etc…,
ahí Vivian, los Arcos, los Oñas , Los Remaches, los Candos, los Changos, Chicaisas, Don Bravo,
don Vasantes la familia Vetancurt los Ojedas los Arcos los Molinas los Acuñas los Hidalgos los
Cruz los Caizas los Puruncajas los Cevillas los Palmas los Chiguanos los Reas los Pachacamas
doña Valvina el vecino sastre sargento Analuisa los Changos los Palcios los Morales los Sánchez
los Altamiranos don Paucar la señora Georgina los Manzanos los Chicaizas los otros etc…
Todos nos conocíamos, y éramos uno con el cerro, el bosque, la quebrada, las estrellas el sol la luna
el universo.
Figura 8: COMUNIDAD = AYLLU
31
SACHA = BOSQUE
Para algunas culturas por ejm:
En el mundo guaraní, la tierra es sobre todo el bosque, que incluye árboles, animales, fauna y flora,
ríos y lagos. La tierra es como el sustrato del que brota la selva y los bosques.
Para ellos la tierra (Tekoház) la tierra es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con flores y
colores, con luces perfumes, con aves e insectos, con luz y voz.
Figura 9: SACHA = BOSQUE
32
PACHA MAMA = Madre tierra
Pacha = mundo o tierra
Mama = madre
La madre tierra es la que cuida la que prove de alimentos a sus hijos,esta en el agua,en los
montes,en el aire,en los bosques en la naturaleza.
Figura 10: PACHA MAMA = Madre tierra
33
MONTAÑA = URKU
La montaña para la cultura andina es un ser vivo donde habitan las deidades espirituales del lugar.
Esta relacionados con la fertilidad y las lluvias donde viven los espiritus tutelares ―protectores‖ de
nuestros antepasados.
La montaña establece una relacion entre el mundo espiritual y terrenal.
Figura 11: MONTAÑA = URKU
34
TAMIA = LLUVIA
El agua esta relciona da al igual que la montaña con la fertilidad,es la que beneficia junto con la
helada, graniso, viento la buena salud de la chacra (lugar de donde el indio cultiva). El agua vitaliza
la tierra y comparte la salud del paisaje.
.
Figura 12: TAMIA = LLUVIA
35
MAÍZ = SARA
Colgados como murcielagos el maiz secandose se encontraba esperando su tiempo.
La cosina de mi abuela, el aserrin, el fuego, las ollas de barro, el maiz tostado en la colada de
haba,maiz con queso o con chochos, la chicha.
El maíz aun estando seco y tostado podía ser guardado mucho tiempo, más que las papas, ollucos,
mashuas y ocas. Sin embargo tenían un enemigo feroz; el pishllu o gorgojo, cuyo peligro lo
eludían, mezclándolo con arena y almacenándolo en vasijas enterradas en el subsuelo de arenales, y
en la sierra mediante el empleo de efluvios repulsivos como la muña.
.
Figura 13: MAÍZ = SARA
36
PUCA = ROJO
El color rojo es la representación de la vitalidad, energía telúrica representada en la madre tierra, el
que activa nuestras emociones, es el pensamiento andino que es manifiesta en los hombres de
sabiduría. Es el que lleva implícito el rayo de la voluntad.
La obra montañas invertida para manifestar la visión dualista del pensamiento andino, el cosmos el
universo estaba conformado por una dualidad de contrarios que se complementan ―como es arriba
es abajo‖.
Figura 14: PUCA = ROJO
37
AZUL = ANCAS
El color Azul representa la profundidad inmaterial, el cosmos, es la expresión de los sistemas
estelares que se manifiestan en las leyes de la naturaleza, en los fenómenos naturales es
profundidad y verdad.
La obra montañas invertida para manifestar la visión dualista del pensamiento andino, se pensaba
que el cosmos el universo estaba conformado por una dualidad de contrarios que se complementan
―como es arriba es abajo‖.
Figura 15: AZUL = ANCAS
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4.4. El Artista y su obra.
Pintar es una búsqueda constante es un camino de infinito aprendizaje, lleno de aventuras y por lo
mismo de tropiezos, que bueno que así sea puesto que, son estos los que nos permiten reconocer el
camino en el cual nos encontramos; es menester llenarnos de buena voluntad para caminarlo y
agradecer a quien corresponda por habernos puesto en él, dentro de un paisaje silencioso que nos
acompaña, Desde luego que puede haber momentos difíciles y en ocasiones de fatiga o porque
perdimos el rumbo, el asunto frente a este problema es tomar la determinación de levantarse
orientarse y seguir el camino. No importa hasta donde lleguemos lo que importa es que, cada paso
deje una huella, una presencia alegre optimista de quien lo está caminado, pero existe algo más; si
hacemos un esfuerzo por callar y escuchar, voces de aliento acudirán de todas partes: de la
montaña, de las piedras, de la lluvia, de los árboles para hacernos saber que todavía estamos vivos
y que podemos continuar, pero esta vez, no caminaremos solos, porque un entorno vivo nos
acompaña.
Cuando el ser humano alza su cabeza y empieza a observar y reconocer su entorno, entonces se
puede decir que cada uno de los elementos que lo componen, cobran sentido tienen un significado
es decir, el paisaje existe.
Los habitantes de una comunidad se relacionan e interactúan dentro de un espacio geográfico a
través del juego el trabajo y otras formas creativas de expresión propias del ser humano, creando
con esto una serie de actos que forjan su cultura y son parte de su identidad.
Los colores, formas y texturas presentes en la obra pictórica montañas fueron inspirados por esa
relación lúdica que tuvo el pintor en la etapa de la niñez a través de los juegos con los niños de su
comunidad, estos hechos que el pintor los recuerda con alegría y fascinación sirvieron para
reconocer y valorar este lugar de encuentros conocido como ―el Panecillo‖. Aquí se fueron
tejiendo una serie de imaginarios que luego fueron interpretados en dos obras pictóricas.
El Artista, acogiéndose justamente a esta serie de vivencias denomina a este lugar ―cerro
encantado‖, por la fascinación que despertó en el niño y que a determinando que su obra cuente con
una serie de rasgos particulares de creación.
Las pinturas ampliadas muestran en su interpretación una serie de elementos que conforman el
paisaje: sol, luna, lluvia, casas, arcoíris, montaña etc… que visto desde la cima del cerro panecillo
deja ver en su estructura una serie de, texturas, formas y colores que el pintor en su interpretación
lo relaciona como una influencia de la cultura Andina, que se manifiesta en la actualidad, tan viva
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como este entorno particular que rodea a la ciudad de Quito y que es parte sustancial de nuestra
cultura, presente, de manera silenciosa a través del paisaje.
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CAPÍTULO V: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1. Conclusiones
Como aspectos relevantes podríamos determinar que:
1. La relación que podemos establecer con el entorno ciertamente puede influenciar en el
lenguaje creativo, en este caso particular en la interpretación pictórica del paisaje.
2. El trasfondo de una obra creativa merece ser conocido, entendido y analizado para
comprender con justa razón el motivo y los argumentos que impulsan a los artistas a crear.
3. Los imaginarios que se van creando en función de un encuentro con la naturaleza, se puede
traducir en recursos para la elaboración de proyectos culturales y artísticos, que nos
permitan reconocer a partir de ellos los rasgos particulares que nos identifican y que se
muestran a través del paisaje.
4. Tener una interrelación con el entorno puede mejorar nuestro discurso creativo.
5. El entorno natural ejerce una influencia positiva en la creatividad, que se puede traducir en
expresión.
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5.2. Recomendaciones.
El Panecillo siendo un lugar estratégico ubicado en el centro de la ciudad de Quito, podría
ser un sitio de convergencia cultural donde sus habitantes se puedan reconocer a través de
sus expresiones culturales.
Los lugares que nos permiten observar el paisaje pueden llegar a ser con justa razón no
solamente sitios turísticos pueden llegar a ser espacios culturales comunitarios.
Que las actividades artisticas se despliegen a estos lugares.
Conocer,disfrutar,valorar y cuidar el entorno.
Mantener viva esa capacidad de asombro que los niños la tienen a flor de piel.
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