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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
ANÁLISIS DEL DISCURSO NAVIDEÑO DE LOS MEDIOS
MASIVOS IMPRESOS EL COMERCIO DE QUITO Y EL
UNIVERSO DE GUAYAQUIL
Trabajo de grado previo a la obtención del título de Licenciada en
Comunicación Social
Jacqueline Mireya Espín Andrade
TUTOR: M.Sc. Willian Marcel Merizalde Guerra
Quito, julio 2016
ii
DEDICATORIA
Dedico este logro principalmente a Dios, por demostrarme que sus tiempos son perfectos, por
contar aún con vida y ver cómo este sueño se hizo realidad, por haber provisto los medios y a
las personas adecuadas para que este gran proyecto culmine con gran éxito.
A mis padres, hermana y sobrinos, quienes siempre serán un pilar fundamental en mi vida; pese
a que su presencia muchas veces ha sido ausente; cada uno de sus consejos han sido una luz y
guía en mi vida y en mis proyectos. Estuvieron en mi proceso y después de un tiempo de espera
les comparto el resultado final.
A ti, mi ángel de luz, mi cómplice, fuiste tú quien tuvo la iniciativa, la paciencia, la dedicación,
la convicción y el compromiso de que este proyecto llegue a concluir de la mejor manera. Esto
es especialmente dedicado a ti.
iii
AGRADECIMIENTO
Gracias Jehová, por la vida, por todas tus bendiciones y regalos que día a día me das; Tú sabes
cuándo, cómo y por qué permites que se desarrollen todo tipo de circunstancias, gracias por
permitirme culminar una etapa importante en mi vida.
A mis padres, gracias por su abnegación, paciencia, cuidados y amor; a mi hermana por ser una
segunda mama, gracias por tus cuidados, consejos y por haberme dado la dicha de disfrutar de
un amor puro y verdadero, un amor que me permite actuar como madre, hermana y amiga de
mis sobrinos.
A ti, mi cómplice, gracias, gracias por tu guía, paciencia, dedicación, compromiso; por ser
incondicional; las palabras nunca podrán abarcar todo lo que deseo expresar; solo me queda dar
gracias a la vida porque estás a mi lado, edificando mi entorno, iluminando mis días y siendo
parte vital de mis días. Gracias por vivirlo conmigo.
iv
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Jacqueline Mireya Espín Andrade, en calidad de autora del trabajo de investigación o tesis
realizada sobre el “Análisis del discurso navideño de los medios masivos impresos El Comercio
de Quito y El Universo de Guayaquil”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD
CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte
de los que contiene esta obra, con fines estrictamente académicos y de investigación.
Los derechos que, como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y
demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito, a 29 de julio de 2016
Jacqueline Mireya Espín Andrade
CI: 1715277974
Telf. 0992574341
E-mail: [email protected]
v
ÍNDICE DE CONTENIDO
Dedicatoria ii
Agradecimiento iii
Autorización de la Autoría Intelectual iv
Índice de contenido v
Índice de gráficos vi
Resumen viii
Abstract ix
Justificación 1
Introducción 2
CAPÍTULO I 3
COMUNICACIÓN, ESTRUCTURALISMO, PERIODISMO Y PRENSA ESCRITA 3
1.1 Aproximaciones conceptuales 3
1.1.1 Comunicación 3
1.1.2 Estructuralismo 4 1.2 El periodismo y sus géneros 8 1.2.1 Los géneros periodísticos de opinión 9
1.2.2 El editorial 11 1.2.3 Los artículos de opinión 14
1.3 El análisis del discurso 15
1.3.1 Desarrollo histórico de la interpretación de sentidos no manifiestos 15 1.3.2 El análisis de contenido 16
1.3.3 El análisis de discurso 17
1.4 Descripción y protagonismo de la prensa escrita nacional 22
1.4.1 Breve reseña histórica de los rotativos ecuatorianos 22 1.4.2 El Comercio 24 1.4.3 El Universo 25
CAPÍTULO II 27
LA NAVIDAD COMO FESTEJO RELIGIOSO Y COMERCIAL 27
2.1 Origen de la Navidad 28 2.1.1 Etimología 28
2.1.2 Historia de la Navidad 29 2.2 Símbolos 31
2.2.1 Reyes Magos 31 2.2.2 Velas 32 2.2.3 Estrella 33 2.2.4 Ángeles 33 2.2.5 El pesebre 34
vi
2.2.6 El árbol de Navidad 35
2.2.7 Luces 36 2.2.8 Villancicos 37 2.2.9 Santa Claus 39
2.2.10 Santa Claus, Navidad y Coca – Cola 41
2.3 Navidad: fiesta ¿Pagana o Cristiana? 42
2.3.1 Del Paganismo al Cristianismo 43 2.3.2 Fiesta religiosa 45
2.4 Navidad como comercio 46 2.4.1 Navidad Cristiana - Navidad Consumista 47 2.4.2 Ideología 47 2.4.3 Aguinaldos 49
CAPÍTULO III 52
ANÁLISIS DEL DISCURSO DE LA NAVIDAD 52
3.1 Tipo de investigación 52 3.2 Proceso de investigación 52
3.3 Unidad de observación 52 3.4 Periodo de análisis 52
3.5 Técnica 53 3.5.1 Análisis del discurso 53
3.6 Instrumento 53
3.7 Procedimientos 54
3.8 Matriz de análisis 54 3.8.1 Matriz de análisis 55
3.8.2 Exposición de resultados 55
a) Cuantificación de unidades publicadas 55 b) Tipo de unidades publicadas 56 c) Sujetos de las unidades 57
d) Roles de los sujetos del relato 57 e) Enunciados navideños 58
f) Símbolos de Navidad utilizados 59
CAPÍTULO IV 60
CONCLUSIONES 60
ÍNDICE DE ANEXOS 63
BIBLIOGRAFÍA 90
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: Matriz de Análisis 55
Tabla 2: Cuantificación Total 56
Tabla 3: Tipo Unidades 56
vii
Tabla 4: Sujeto de las unidades 57
Tabla 5: Roles de los sujetos del relato 57
Tabla 6: Enunciados Navideños 58
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexos 1: Una velada de coros saluda la Navidad en Montecristi 63
Anexos 2: Que Jesús sea centro de nuestra celebración 64
Anexos 3: ¿Desaprovechar la Navidad? 64
Anexos 4: Noche de Paz 66
Anexos 5: Una celebración en la que se conserva la fe 67
Anexos 6: Comerciantes tratan de conservar tradiciones culinarias navideñas 68
Anexos 7: EL Guayaquil navideño, rico en religión, relax, comercio y paseos 69
Anexos 8: Policía participó en acto en honor al niño Jesús 71
Anexos 9: Navidad muy calurosa en Guayaquil 72
Anexos 10: Nacimientos alegran a los barrios 73
Anexos 11: EL origen de Santa se debate en varios países 74
Anexos 12: La Navidad se siente en diferentes ciudades 75
Anexos 13: Los pases del Niño alegran las calles del Centro 77
Anexos 14: Los mensajes navideños de autoridades y precandidatos tienen metas políticas 79
Anexos 15: El pase del Niño viajero tiene modificaciones 82
Anexos 16: Navidad: ¿ética para la economía y la política? 83
Anexos 17: Los festejos navideños se toman malecones, parques y plazas de Guayaquil 85
Anexos 18: El Papa defiende los procesos de paz y a los migrantes en su mensaje de
Navidad 87
viii
TEMA: “Análisis del discurso navideño de los medios masivos impresos El Comercio
de Quito y El Universo de Guayaquil”
Autor: Jacqueline Mireya Espín Andrade
Tutor: M.Sc. Willian Marcel Merizalde Guerra
RESUMEN
El estudio desarrolla un análisis del discurso navideño de los principales medios
impresos del Ecuador, diarios El Comercio de Quito y El Universo de Guayaquil.
Mediante una investigación bibliográfica se plantea los conceptos principales que, desde
el Estructuralismo y la Comunicación, describen y explican el objeto de estudio. Ejecuta
una metodología de análisis de discurso que permite visualizar cómo los mayores
medios impresos del Ecuador construyen cada año el discurso navideño, que condiciona
y dirige la mirada ciudadana hacia el mercado y el consumismo, cubierta por una faz de
principios cristianos y buena fe. Se analiza las crónicas y reportajes publicados los días
23, 24 y 25 de diciembre de 2015, mediante una matriz de ingreso de datos cualitativos,
quiénes son los sujetos que construyen el discurso navideño, así como quiénes son los
sujetos protagonistas de dicho discurso. Además de los roles que cumplen y las frases
arquetípicas con las que difunden el discurso navideño.
PALABRAS CLAVE: DISCURSO / ANÁLISIS / NAVIDAD / PERIODISMO /
SUJETOS DEL DISCURSO / MEDIOS IMPRESOS
ix
TITLE: "Analysis of the Christmas speech of printed mass media El Comercio of Quito
and El Universo of Guayaquil"
Author: Jacqueline Mireya Espín Andrade
Tutor: M.Sc. Willian Marcel Merizalde Guerra
ABSTRACT
The study developed an analysis of the Christmas speech used by the main printed mass
media in Ecuador, El Comercio in Quito and El Universo in Guayaquil. Through a
bibliographic investigation the core concepts have been exposed, since Structuralism
and Communication; there is a description and explanation of the study object. A
methodology has been applied to analyze speech, intended to view how the major
printed mass media in Ecuador built their Christmas speech every year, which condition
and guide the community opinion to the market and consumption, covered by a layer of
Christian principles and good faith. Chronic and reports published on December 23, 24
and 25 2015 are used, by entering qualitative data, which are subjects that build
Christmas speech, as well as those that are protagonist of such a speech.. In addition
roles complied are archetypal phrases used to spread the Christmas speech.
KEYWORDS: SPEECH / ANALYSIS / CHRISTMAS / JOURNALISM / SUBJECTS
SPEECH / PRINT MEDIA
1
JUSTIFICACIÓN
El analizar la construcción de los discursos que se elaboran y consumen en la sociedad
siempre será un tema de preocupación de los comunicadores sociales y de quienes
estudian la profesión a nivel universitario, pues trata de uno de los principales insumos
de su trabajo diario, que es el lenguaje. El lenguaje construye realidades y orienta el
accionar cotidiano de los seres humanos.
Esta es la principal razón que justifica realizar el presente estudio sobre el discurso navideño
de los principales medios impresos del Ecuador, como lo son Diario El Comercio de Quito y
El Universo de Guayaquil. Estos son los medios de comunicación impresos de mayor
circulación e influencia, por lo que su lectura de una u otra manera condiciona la
interpretación que sobre la realidad social tienen sus lectores. Los medios difunden la idea de
la navidad mediante trabajos periodísticos sensibles y en lenguaje cotidiano, en géneros como
la crónica y el reportaje que son de preferencia de los lectores de periódicos y revistas, por ser
formas de expresión periodística cercanas a la oralidad.
También justifica el presente estudio, la importancia del discurso navideño para los
seres humanos de un país como Ecuador, que es mayoritariamente cristiano y
principalmente católico. Esto quiere decir, que su fe hace seguir una serie de principios
que muchas veces condicionan otros intereses, como los comerciales de fin de año, que
terminan en el consumismo, fenómeno que genera una serie de contradicciones sociales,
económicas y políticas, además de diversas asimetrías de magnitud.
Para ejecutar el estudio se contó con los insumos necesarios, como un periodo de
análisis definido, que se dividió en tres partes: la primera, el día 23, que es el previo a la
celebración navideña, donde se hace un llamado a seguir los principios cristianos; dos,
el día 24, cuando los ecuatorianos cristianos celebran el nacimiento de Jesucristo,
mediante una cena y la entrega de presentes navideños como un acto de generosidad y
amor hacia sus familiares y amigos; día 25, que es el día posterior a la celebración
cristiana y que está recubierta de reflexión y mensajes de solidaridad.
También se contó con las publicaciones respectivas de los diarios El Comercio de Quito
y El Universo de Guayaquil.
2
INTRODUCCIÓN
El presente estudio, tiene como objetivo principal analizar el discurso que sobre la
Navidad elaboran los principales medios impresos del Ecuador, diarios El Comercio de
Quito y El Universo de Guayaquil. Se revela quiénes son los principales sujetos de ese
discurso, qué roles cumplen y qué frases arquetípicas usan para levantar los significados
sobre los que se levanta la idea de Navidad.
El estudio es de carácter cualitativo, y para ello inicia, en el capítulo 1, con los
principales conceptos que, desde el Estructuralismo y la Comunicación, describen y
explican el objeto de análisis. También aborda el tema del Periodismo y los medios de
comunicación impresos en el Ecuador, particularizando los casos de los diarios El
Comercio y El Universo.
En el capítulo 2 se realiza un breve estudio de la Navidad, que incluye el origen de la
festividad. También la etimología del término, historia de la Navidad, los símbolos
navideños como el pesebre, el árbol navideño, las luces, los villancicos, Santa Claus y la
Coca Cola. Además, se aborda el paganismo y cristianismo en el contexto navideño. La
Navidad como fiesta religiosa y como fecha de consumo y consumismo.
La respectiva metodología, contenida en el capítulo 3, muestra el tipo de investigación,
los procedimientos seguidos, así como la matriz utilizada para recabar los datos
expuestos en las crónicas y reportajes publicados por los diarios El Comercio de Quito y
El Universo de Guayaquil, en el periodo de análisis escogido, como son los días 23, 24
y 25 de diciembre de 2015.
Finaliza este capítulo con la exposición de los resultados obtenidos, que describen a la
festividad navideña como un discurso de fe cristiana que apuntala los objetivos de
comercio y consumismo, que beneficia a los empresarios y comerciantes.
Las conclusiones que se expresan en el capítulo 4, muestran la magnitud de la
investigación realizada y el valor de los resultados obtenidos, lo que puede constituir
una guía para quienes busquen analizar similar tema de investigación en el futuro. Así,
la Navidad ya no solo constituye tiempo de paz y amor, sino de oportunidad para el
comercio de bienes y servicios que enriquecen a unos y someten a la tristeza a muchos
otros.
3
CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN, ESTRUCTURALISMO, PERIODISMO Y PRENSA
ESCRITA
1.1 APROXIMACIONES CONCEPTUALES
1.1.1 Comunicación
La comunicación es un conjunto ordenado de procedimientos para la interacción social
debido a que nos pone en relación con otro ser humano a través de la producción de
mensajes, conducidos por un canal y un código específicos en espera una respuesta
emotiva o argumentativa del receptor. De esta manera nuestras ideas, emociones, sueños
o principios, trascienden.
Además la comunicación responde a la teoría estructuralista porque busca, según
Freire: “diferencias que nos ayuden a explicar estructuras [sus relaciones] que llevan a
formas de comunicación social”1.
En cambio, Paoli expresa que el análisis estructural:
…no se orienta primordialmente a relaciones de causalidad, sino a relaciones lógicas
que estructuran modelos de comunicación. Los hechos sociales pueden estudiarse como
elementos de una estructura de significación, como elementos explicables por una
lógica que estructura el sentido2.
Por lo tanto, los estudios estructuralistas sobre la semiología y la semiótica, van más
allá del signo, del texto y de los propios códigos verbales. Ahora es imprescindible
realizar el análisis de los códigos y signos extralingüísticos (socio-culturales), como
mecanismos que codifiquen las fuentes de manera diferente.
Según Saussure, la semiología es la disciplina que estudia la vida de los signos en el
seno de la sociedad.
1 Publicación académica de la clase Metodología de la Investigación I dictada por Friere Roberto,
Universidad Central del Ecuador, Facultad de Comunicación Social, Quito, 2008. P. 7. 2 Paoli, Antonio, Comunicación e Información, Editorial Trillas, México, 1997. P. 38. Citado de la
publicación académica de la clase Metodología de la Investigación I dictada por Friere Roberto,
Universidad Central del Ecuador, Facultad de Comunicación Social, Quito, 2008. P. 6.
4
Para el estructuralismo es vital la relación de todo el sistema, sin dejar de lado a la
significación. La misma “se ocupa del modo en que se estructura un signo o, si se
quiere, del por qué un signo dice lo que dice”3. En definitiva, el estructuralismo no solo
realiza un análisis semiótico, pues también resalta el estudio de la significación y la
producción, comprendida como “el proceso a través del cual se construye un objeto
significante y del rol que esta fabricación juega sobre el producto final”4.
La importancia de esta tesis implica que se pretende develar la construcción y
producción de realidades desde los medios de comunicación y su influencia en la
sociedad según su discurso porque, como lo indica Daniel Prieto, la comunicación
tiene la finalidad de leer las situaciones sociales desde los mensajes para comprender,
en contextos determinados, las relaciones de poder y sus manifestaciones
comunicacionales.
Lo que interesa a este estudio es la comunicación de masas que consta de tres fases:
producción, circulación y consumo. Por lo tanto, la comunicación es: “el acto concreto
en que se intercambia y reparte una información –a través de una señal- entre un
emisor y un receptor”5.
El proceso comunicativo, “es un proceso de construcción sociosemiótica”6, porque, a
pesar de que se crea un mundo común de ideas, cada persona decodifica según sus
propias circunstancias.
1.1.2 Estructuralismo
La comunicación es un paradigma social. Erick Torrico explica que un paradigma es
“un sistema de teorías, métodos y técnicas dominantes usado en una época para
investigar y explicar todos los fenómenos de una cierta zona de la realidad”7. Con este
criterio coincide la brasileña María Vassalo, quien agrega que el paradigma es:
3 Rodrigo, Miquel. Los modelos de comunicación, Barcelona, Editorial Tecnos S.A, 1989. P. 86. 4 Ibídem. p. 86. 5 Rodrigo, Miquel. Los modelos de comunicación, Barcelona, Editorial Tecnos S.A, 1989. P. 86. 6 Ibíd. p. 87. 7 Torrico, Erick, La Tesis en Comunicación, La Paz, Artes Gráficas Latina, 1997. P. 31.
5
…una visión del mundo compartida por una comunidad científica, que se expresa a
través del trabajo teórico. El [paradigma] determina cuales problemas son
investigados, cuales datos son considerados pertinentes, qué técnicas de investigación
son utilizadas y qué tipos de solución se admite para los problemas8.
En la comunicación existen tres grandes paradigmas: el funcionalismo, el
estructuralismo y el marxismo. Con el fin de explicar los fundamentos teóricos de la
presente tesis se centrará la teoría estructuralista de la comunicación.
El estructuralismo desarrolla un modelo de análisis lógico de los textos para entender al
significante. Trata de indicarnos las estructuras que tienen los relatos y como estos
comunican. “Estos modelos constituyen conjuntos de reglas combinatorias de los
significantes que nos permiten evocar significados comunes, es decir, informarnos y
comunicarnos”9.
Para Saussure, la estructura es “por su misma naturaleza, un sistema cerrado, en la
medida en que se definen por leyes de relación que hacen del conjunto y de sus
elementos un todo organizado”10. En tanto que Umberto Eco manifiesta que la
estructura “es un modelo construido en virtud de operaciones simplificadoras que
permitan unificar fenómenos diversos bajo un único punto de vista”11. A su vez
Antonio Paoli considera que la estructura es “hablar de un conjunto organizado de
elementos que dan una unidad que como tal se subordina a ciertas leyes o, si prefiere, a
ciertos criterios de relación”12.
Jean Piaget, expresa que una estructura:
…está formada, en verdad, por elementos, pero éstos se encuentran subordinados a
leyes que caracterizan al sistema como tal; y dichas leyes llamadas de composición no
8 Vassalo, María, Pesquisa en Comunicación, Sao Paulo, Editorial Loyola, 1991. P. 30. Citado en Torrico,
Erick, La Tesis en Comunicación, La Paz, 1997. P. 31. 9 Publicación académica de la clase Metodología de la Investigación I dictada por el docente Friere
Roberto, Universidad Central del Ecuador, Facultad de Comunicación Social, Quito, 2008, p. 5. 10 Corvez, Maurice, Los estructuralistas, Buenos Aires, Editorial Amorrortu, 2005. P. 15. 11 Eco citado por Toussaint, Florence, Crítica de la Información de Masas -3a ed., México, Editorial
Trillas, 1990. P. 45. 12 Paoli, Antonio, Comunicación e Información. México, Editorial Trillas, 1997. P. 36. Citado de la
publicación académica de la clase Metodología de la Investigación I dictada por Friere Roberto,
Universidad Central del Ecuador, Facultad de Comunicación Social, Quito, 2008, p. 5.
6
se reducen a asociaciones acumulativas, sino que confiere al todo, propiedades de
conjunto distintas de las de los elementos13.
Las investigaciones estructuralistas de Saussure influyeron en Claude Lévi-Strauss,
quien publicó el artículo titulado “El estudio estructural del mito: Un mito”. Este afirma
que el mito está formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas,
aisladas y relacionadas con una amplia red de significados. De esta forma, los
fenómenos culturales son el producto de un sistema de significación, que se define en
relación con otros elementos dentro del sistema, como si fuera éste el que dictase los
significados14.
Por lo tanto, “el estructuralismo es esencialmente una actividad, es decir la sucesión
regulada de un cierto número de operaciones mentales”15. Su principal objetivo es
reconstruir un objeto en donde se manifiesten las reglas de funcionamiento del mismo.
Es decir, “el hombre estructural toma lo real, los descompone y luego los vuelve a
recomponer; el estructuralismo es esencialmente una actividad de imitación16”.
Los medios de comunicación cumplen con este proceso ya que construyen una realidad
para proyectarla a la sociedad. Dicha concepción, según Miquel Rodrigo Alsina, “es un
proceso sociosemiótico de construcción de una realidad social donde se plantea tres
ámbitos de estudio que están ineluctablemente relacionados”17. Estos son la
producción, la circulación y el consumo que responden a la llamada comunicación de
masas.
La producción corresponde a la elaboración de textos comunicativos que respondan a la
actualidad política, económica, social, deportiva y cultural. La circulación se da cuando
ese discurso narrativo compite en el mercado con otros de su misma especie e interactúa
con la sociedad receptora quienes deberán descubrir las interrelaciones que se producen
entre los distintos discursos y el consumo comunicativo por parte de los lectores. Por
último, el consumo se refiere a la utilización de los discursos por parte de los usuarios.
13 Ibíd. P. 6. 14 Estructuralismo, Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos. 15 Publicación académica de la clase Metodología de la Investigación I dictada por Friere Roberto,
Universidad Central del Ecuador, Facultad de Comunicación Social, Quito, 2008, p. 5. 16 Ibídem. P. 5. 17 Alsina, Miquel Rodrigo, Los modelos de comunicación, Barcelona, Editorial Tecnos S.A, 1989. P. 87.
7
En este punto, “la sociosemiótica deja claro que no es un modelo inmanente, ya que en
el proceso comunicativo hay elementos previos a la comunicación que inciden en
ella”18.
Es evidente que también entran en juego el contexto, la circunstancia y la competencia.
El contexto se refiere a la situación histórica y cultural de cada sociedad en un tiempo
determinado; al cambiar ésta, los fenómenos se interpretan de una forma distinta.
La circunstancia es “la situación concreta de consumo de la comunicación”19, donde
adquiere importancia el dónde y quienes consumen los medios de comunicación, dado
que estos se inscriben en prácticas culturales cotidianas. Por ejemplo, en Quito tiene
más importancia diario El Comercio que El Universo. Asimismo, éste último adquiere
más notoriedad en Guayaquil que la del primero.
La competencia comunicativa se refiere a “los conocimientos y aptitudes necesarias
para que un individuo pueda utilizar los sistemas semióticos que están a su alcance
como miembro de una comunidad sociocultural determinada”20. Es por esta razón, que
Alsina menciona que “el receptor, mediante su enciclopedia, interpreta el discurso
mediático”21.
La preocupación central de los estructuralistas está en la significación. En este sentido,
Paoli agrega que “en el estructuralismo se utiliza modelos para estudiar la
significación de la acción humana en su contexto. Las unidades interrelacionadas no se
consideraran como un conjunto de órganos, sino como formas significantes”22. En
consecuencia, el objeto de estudio del estructuralismo es el mensaje.
18 Alsina, Miquel Rodrigo, Los modelos de comunicación, Barcelona, Editorial Tecnos S.A, 1989. p. 88. 19 Alsina, Miquel Rodrigo, Los modelos de comunicación, Barcelona, Editorial Tecnos S.A, 1989. p. 89. 20 Ibídem. p. 89. 21 Ibíd. p. 90. 22 Paoli, Antonio, Comunicación e Información, Editorial Trillas, México, 1997. P. 36. Citado de la
publicación académica de la clase Metodología de la Investigación I dictada por Friere Roberto,
Universidad Central del Ecuador, Facultad de Comunicación Social, Quito, 2008. P. 5.
8
Abraham Moles, indica que el mensaje es “una construcción obtenida con elementos
tomados por el emisor de entre todo un repertorio de signos, es decir, es un conjunto de
ideas extraídas de un hecho determinado o de una realidad completa”23.
Por su parte, el teórico David Berlo sostiene que los mensajes son:
…eventos de conducta que se hallan relacionados con los estados internos de las
personas: garabatos en el papel, sonidos en el aire, marcas en la piedra, movimientos
del cuerpo, etc. Son los productos del hombre, el resultado de sus esfuerzos para
encodificar, es decir, cifrar o poner en clave común sus ideas… Los mensajes son la
expresión de las ideas (contenido) puestas en determinada forma (tratamiento mediante
el empleo de un código)24.
1.2 EL PERIODISMO Y SUS GÉNEROS
La constante evolución mundial ha planteado nuevas directrices en el uso y empleo de
los géneros periodísticos. El cuestionamiento al pensamiento de que las “opiniones son
libres, pero los hechos son sagrados”25 ha puesto en duda la noción de que los
periodistas se dedican plenamente a la comunicación de la realidad. Entender estas
tendencias de discusión permite asegurar que:
…los géneros periodísticos están ante todo definidos por la forma en que
el periodista presenta el mensaje al público y por los objetivos que se
propone al hacerlo –informar u orientar- aunque cada vez la frontera
entre estos fines sea menos nítida26.
La objetividad se entiende por la relación entre la información y orientación, y
evidentemente también en el manejo de los géneros de periodísticos. Según Carlos
Bousoño, el género periodístico no es más que “un modo convencional para la
representación de hechos informativos, según determinados modelos, frente al ámbito
infinitamente polifacético de los discurso posibles”27.
23 Toussaint, Florence, Crítica de la Información de Masas -3a ed-, México, Editorial Trillas, 1990. P. 45. 24 Toussaint, Florence, Crítica de la Información de Masas -3a ed-, México, Editorial Trillas, 1990. P. 32. 25 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 13. 26 Ibídem. p. 13. 27 Bousoño, apud, Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005.
P. 14.
9
Por su parte, el profesor español José Luis Martínez afirma que:
…los géneros periodísticos son aquellas modalidades de creación
lingüística destinadas a ser canalizadas a través de cualquier medio de
difusión colectiva y con el ánimo de atender a los dos grandes objetivos
de la información de actualidad: el relato de acontecimientos y el juicio
valorativo que provocan tales acontecimientos28.
El comunicador social y el periódico para el que labora orientan una predisposición en
el momento de redactar una noticia. Ya no se puede decir que los periodistas no toman
posición frente a los hechos al momento de relatarlos. Es innato porque son seres
humanos y tienen intereses particulares al momento de transmitir los acontecimientos.
Sin embargo, la tarea periodística busca la realidad ligada a la verdad, la libertad, la
racionalidad, la solidaridad y otros valores ante los cuales “no cabe una actitud de
neutralidad”29.
Se distinguen principalmente tres grandes géneros que envuelven a otros menores:
1) Géneros Informativos: Que engloba la información (noticia) y al reportaje
2) Géneros Interpretativos: Dónde se encuentran el reportaje interpretativo y la crónica
3) Y Géneros de Opinión: Que encierra editoriales, columnas, comentarios y artículos
de opinión.
Es así que los géneros periodísticos, cumplen no solamente una actividad profesional
sino también un análisis crítico de las rutinas y de la manera en que los medios de
comunicación, cumplen sus funciones de informar, orientar y entretener.
1.2.1 Los géneros periodísticos de opinión
Los géneros periodísticos de opinión buscan convencer al lector para que adopte una
posición distinta sobre un aspecto de la realidad. Este debe ser realizado por personas
con experiencia. En la tarea periodística, este liderazgo tiene que incluir como objetivo
fundamental a la verdad.
28 Martínez, apud, Ibídem. p. 14. 29 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 14.
10
Christian Plantini, en su texto “La argumentación”, manifiesta que “en todas las
situaciones en las que existe una alternativa, una posible contestación, en las que hay
que justificarse, en las que hay que comprometerse en la acción y se tiene que tomar la
decisión justa”30
Ambos elementos, tanto la verdad como la argumentación, son interdependientes y se
utilizan de forma mutua para llegar a la persuasión o al convencimiento. Dentro del
argumento, entendido “como la provocación o aumento de la adhesión de los espíritus
a las tesis presentadas, o una adhesión sólo a las razones para elaborar argumentos”31,
la coherencia es un componente imprescindible. En la lingüística, por ejemplo, la misma
“se evidencia cuando los componentes aparecen en conjuntos solidarios. Es decir:
existe un respaldo, una reafirmación en las razones que emanan unas de otras,
gradualmente, con lucidez y en secuencia.”32.
El convencimiento, la persuasión, la retórica (arte de convencer al espíritu con
razonamientos33) y la opinión (facultad de todo sujeto social para transmitir con libertad
su pensamiento34). Son elementos fundamentales al momento de cambiar el
pensamiento del público.
Sin embargo, persuasión y el convencimiento no son sinónimos absolutos. A decir de la
académica Luisa Santamaría, “las emociones forman la materia prima de la
persuasión; el convencimiento por su parte, se desplaza por el sendero de la
demostración, del acto mismo de razonar”35.
Al momento de escribir, el tema exigirá una tonalidad y estilo propio. Lo confirma José
Luis Martínez Albertos recuerda que “apelar a los sentimientos no está bien, si se
30 Plantini, Christian, La argumentación, Barcelona, Editorial Ariel, 2000. Pág. 24. 31 Marafioti, Roberto, Zamudio de Molina Bertha, Rubione, Alfredo, La problemática de la
argumentación de hoy, en temas de argumentación, Buenos Aires, Editorial Biblios, 1995. P. 33. Citado
en Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 143. 32 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 143. 33 Ibid. P. 145. 34 Martínez, José Luis, Redacción Periodística, Barcelona, Editorial Paraninfo, 1974. P. 12. Citado en
Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 144. 35 Santamaría, Luisa, El comentario periodístico, Los géneros persuasivos, Madrid, Editorial Paraninfo,
1990. P. 40. Citado en Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe,
2005. P. 144.
11
recurre a ocultar hechos pertinentes”36. La responsabilidad del periodista se manifiesta
al momento de exponer sus ideas en el plano de la transmisión de hechos noticiosos y
su análisis, porque la audiencia asume con frecuencia como verdad todo dato registrado
por los medios.
La duda frente a un editorial, columna o artículo depende en gran medida de la
preparación intelectual y disposición de los receptores37. Entre los excesos que
generalmente incurren los opinantes, explica Martínez, se identifican los lenguajes
totalitarios y el utilizado por los tecnócratas y políticos. Para descubrirlos, continúa,
basta con verificar si se incluye la arenga, el propagandismo, el desprecio por la lógica,
el falseamiento, la exagerada abstracción, la obsesión, la pasión, la agitación, la
prevalencia del “súper yo”, el partidismo y el creerse con la verdad absoluta. Asimismo,
y gracias a la diversidad del español, se pueden manchar los mensajes con
“estereotipos, la traslación lingüística, el adjetivo disuasivo, las derivaciones, el
tropismo, las anfibologías, el esoterismo y los eufemismos”38.
Por tanto, los géneros de opinión “buscan transmitir ideas o doctrinas, las cuales hay
que saber utilizarlas de forma correcta, para el uso dentro del pensamiento humano”39.
No debe olvidarse que los géneros de opinión, también son informantes y transmisores
de ideas, aunque su tratamiento mayoritario responda precisamente a su nombre:
opinión. No obstante, la misma no debe buscar la imposición sino la exposición, dado
que esta surge con la libertad.
1.2.2 El editorial
El editorial es uno de los más importantes géneros de opinión ya que “se constituye en
el vocero legítimo de un medio impreso”40. Asimismo, sostienen que es a través de este
espacio, donde “el periódico expresa el punto de vista de la institución de medio sobre
36 Martínez, José Luis, Redacción Periodística, Barcelona, Editorial Paraninfo, 1974. P. 52. Citado en
Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 144. 37 Ver el capítulo referido al estructuralismo, en el campo de la competencia comunicativa sobre la
construcción de realidades sociales por parte de los medios de comunicación. 38 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 145. 39 Morán Torres, Esteban. Géneros del periodismo de opinión. Pamplona, Ediciones Universidad de
Navarra, 1998, pág., 10. 40 Ibídem. p. 147.
12
los acontecimientos de interés social”41. En este sentido, el editorial es “la opinión del
periódico expuesta explícitamente (todo un periódico contiene, en general, elementos de
posición y opinión implícitos)42.
El editorial aborda temas actuales que varían desde lo político, económico, social,
científico, deportivo, cultural hasta lo académico. Sin embargo, el elemento de mayor
supremacía es el ideológico dentro de cada ámbito.
Las posiciones que se sostienen en este género, deben ser claras y precisas para que
pueda identificarse el apoyo o rechazo ante un determinado acontecimiento; éstas han
de reconocerse integralmente con la doctrina de los dueños del medio de comunicación.
Para el periodista español Luis Martínez, los editorialistas “son hombres que saben
apreciar exactamente el valor general, tanto político como cultural del acontecimiento,
deduciéndolo de la emoción y sensación que cause”43.
La apreciación que ellos realicen, sin importar el tema abordado, “se ajustará a los
parámetros y líneas ideológicas establecidas por la empresa periodística, y por el
estado de derecho vigente en cada país”44. Respecto a la función del editorial, el
estudioso de periodismo Otto Morales agrega:
…los diarios apoyan a una u otra persona, pero su misión no es sólo política. El
periódico señala una posición. Al asumirla, quiere manifestar cuál es su conducta ante
el país. Qué piensa de éste, qué desea en el gobierno; cómo se concibe las relaciones
entre sus compatriotas45.
Es obvio que el editorial realiza un control al gobierno de turno. Todo depende de la
cobertura del medio, su injerencia, y del número de personas que integre su público. Y
esa, como sostienen varios autores, es una de las más trascendentales misiones de la
prensa: la de orientar.
41 Gargurevich, Juan, Los géneros periodísticos, Quito, Editorial Belén CIESPAL, 1982. P. 237. 42 Ibídem. p. 237. 43 Martínez, José Luis, Redacción Periodística, Barcelona, Editorial Paraninfo, 1974. Citado en
Gargurevich, Juan, Los géneros periodísticos, Quito, Editorial Belén, 1982. P. 241. 44 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 148. 45 Morales, Otto, Reflexiones sobre periodismo, Bogotá, Editorial Plaza y Janes, 1989. P. 86. Citado en
Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 148.
13
Los ejes de la labor editorial son la imparcialidad y la libertad. Esta última, es
fundamental en el ejercicio de la opinión. No obstante, la cercanía con los poderes
políticos e informáticos genera predisposiciones y puede traer consigo la peligrosa
mezcla entre opinión editorial y propaganda o proselitismo.
¿Cuál es la tarea de un editorialista? Para responder esta interrogante, debe destacarse
que en el editorial “se pretende abogar, defender los intereses de la mayoría”46. Esto
bajo la suposición de que quien escribe un editorial, posee los elementos de juicio
pertinentes y conoce las demandas de sus receptores.
Explica Luisa Santamaría “dentro de la elaboración de un editorial, se construyen y
formulan juicios. Con esto, de manera simple, se señala lo bueno y lo malo”47. Está
clara la responsabilidad argumentativa y la verdad con la que debe escribir un
editorialista pues allí radica su capacidad orientadora. El editorial se compone de un
marco teórico y antecedentes (para entender el contexto). Sin embargo, un elemento
característico que le da importancia es la predicción y, sobre todo, “la formulación de
juicios”48.
La tipificación política de los editoriales, según el periodista Gerhard Schiesser en el
libro “Los Géneros Periodísticos” de Juan Gargurevich, se clasifican en: operativos,
políticos generales y propagandísticos. Los editoriales operativos se caracterizan porque
dirigen la atención del lector hacia las tareas esenciales de las actividades culturales y
económicas de un momento determinado. Los editoriales de política general ponen
énfasis en ciertas correlaciones. Su objetivo básico es comentar ciertos acontecimientos
coyunturales de gran importancia y polemizar contra opiniones erróneas sobre esos
hechos y correlaciones. Los editoriales propagandísticos profundizan y amplían el
conocimiento teórico del lector, para combatir idolologías hostiles y profundizar
argumentos. Aquí se hace uso de la polémica, la comparación, la interpretación y la
argumentación.
46 Santamaría, Luisa, El comentario periodístico, Los géneros persuasivos, Madrid, Editorial Paraninfo,
1990. P. 20. Citado en Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe,
2005. P. 149. 47 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. Apud
Santamaría, Luisa. Op, Cit... pág. 129. 48 Ibíd. p. 150.
14
A modo de conclusión, puede decirse que las opiniones editoriales “buscan unificar
posiciones al menos en procederes básicos, quizás éstos ensamblan los ejes que desean
impartir las empresas informativas para expandir su doctrina”49.
1.2.3 Los artículos de opinión
Según Juan Gargurevich en su texto “Géneros Periodísticos”, existen pocos diarios que
no reconocen ser “imparciales”. Sin embargo, en esa búsqueda del equilibrio fue creada
la llamada “página abierta”.
En ella se pone en consideración del lector el punto de vista particular sobre temas de
interés actual o de interés relevante. En esta plana, se adjuntan los artículos de
personajes independientes, a quienes se les da la oportunidad de discrepar con la
posición del periódico.
El artículo de opinión se refiere “a un comentario periodístico que sustenta los hechos
noticiosos recientes”50. Su fin principal no es informar, sino formar la opinión del lector
sobre acontecimientos importantes y relevantes de la vida social. Esa opinión es una
posición individual. “Allí no se devoran ideas; se catan ideas esencias con sensibilidad,
intuición y reflexión”51.
De ello depende el reconocimiento del artículo, de su utilidad. “El artículo cambia su
periodicidad, mantiene un estilo libre: su publicación es ocasional”52.
Cada articulista debe ser consiente, toda vez que sus escritos pueden persuadir y
convencer. Por esto es importante mantener un grado de prudencia, a fin de evitar
efectos nocivos en los receptores: “El poder de su pensamiento reflejado en la palabra
49 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 150. 50 Manga, German, Daniel Samper y José Salgar enseñan periodismo, Bogotá, Editorial Oveja Negra,
1986. P. 142. Citado en Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe,
2005. P. 150. 51 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 162. 52 Martínez, José Luis, Redacción Periodística, Barcelona, Editorial Paraninfo, 1974. P. 77. Citado en
Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 151.
15
es un programa que puede activarse en un cerebro desconocido, y empezar a instruir
para asignar conductas. ¡Vaya si tiene responsabilidad!”53.
1.3 EL ANÁLISIS DEL DISCURSO
1.3.1 Desarrollo histórico de la interpretación de sentidos no manifiestos
La preocupación del ser humano por comprender e interpretar los lenguajes (signos,
sentidos) para entender su entorno, forman una constante a lo largo de la historia
humana y social. Aunque el objetivo fuese distinto, la intención fue una sola: conocer
los sentidos no manifiestos en los discursos y textos de diversa índole.
Si se tiende una mirada al pasado, puede observarse que las primeras reflexiones
lingüísticas sistemáticas se remontan al siglo V, antes de Cristo, con las técnicas de
persuasión expuestas por los sofistas. Más adelante, Aristóteles asume esta
preocupación, en su obra Retórica.
La diferencia de esas reflexiones con las contemporáneas, radica en que en la
Antigüedad, se buscaba más bien orientar en cómo construir una pieza argumentativa
que en analizar una ya existente, que es el centro de las reflexiones contemporáneas de
las técnicas de análisis del discurso y análisis de contenido.
En el siglo XV, durante la Edad Media, se analizaron textos bíblicos, más bien
orientados por las reflexiones de lo que se llamaría la técnica de la hermenéutica, que es
la disciplina de interpretación de textos divinos. Obviamente, se buscaba dar
interpretación a los textos que conformaban la Biblia, para encontrar sentidos no
manifiestos y como un mecanismo para construir argumentos que dieran sustento a la fe
cristiana.
La formulación más completa de esta disciplina estuvo en los trabajos de Santo Tomás,
quien a partir del sentido literal de las Sagradas Escrituras, interpretó la existencia de
tres tipos de sentido espiritual cristiano, el alegórico, el moral y el místico.
53 Velásquez, César et al, Manual de géneros periodísticos, Bogotá, Editorial Ecoe, 2005. P. 162.
16
Ya a inicios del siglo XX, la hermenéutica amplió su campo de acción a la exégesis de
los textos escritos, en general. Friedrich Schleiermacher, funda la Escuela Hermenéutica
Romántica, muy difundida entre los estudios literarios y que buscaba una especie de
lectura única (una interpretación) de las obras literarias, en la que coincidieran los
sentidos hallados por el lector con la intención del autor. De ahí el nombre de escuela
romántica.
Entrado el siglo XX, con el desarrollo de las llamadas ciencias sociales, el objeto de
estudio se amplió a las producciones lingüísticas de los seres humanos comunes y
corrientes, es decir, ya no seres divinos ni tampoco grandes figuras de la literatura
mundial.
En este tiempo, la hermenéutica romántica entra en crisis como parte del paradigma
científico entonces dominante, y busca ser reemplazado por un modelo deriva de las
Ciencias Naturales, capaz de abordar a los textos como objetos, auténticos productos
simbólicos que pudieran ser expuestos a operaciones experimentales y estadísticas.
1.3.2 El análisis de contenido
Este tipo de análisis data de esta época. Es una técnica de corte cuantitativo e inspirado
en el paradigma de las Ciencias Naturales, con fines prácticos de mediciones de diversa
índole, especialmente aplicado en medios de comunicación social impresa, como diarios
y revistas.
A inicios del siglo XX, en Estados Unidos, esta técnica fue aplicada al estudio de
diarios, en los que se buscaba la frecuencia de ciertos temas, la extensión de las noticias,
la ubicación de las notas en las páginas y otros.
Con la Segunda Guerra Mundial, esta técnica de análisis de contenido también fue
utilizada para encontrar ciertas palabras, frases o tópicos, cifrados por los enemigos, y
que podían contener consignas e instrucciones para el inicio de operativos bélicos u
operaciones propagandísticas, que estaban en contra de los intereses norteamericanos.
17
Es hacia la década de los 80, que el investigador Krippendorff, reconoció que la
expresión análisis de contenido “ya no resulte apropiada para este contexto más amplio,
en cuyo interior se entienden (y deben entenderse) los mensajes y los datos
simbólicos”54.
1.3.3 El análisis de discurso
El Análisis del Discurso es un campo de estudio y a la vez una técnica de análisis.
Como campo destaca su multidisciplinariedad y por la heterogeneidad que confluyen de
corrientes que en él confluyen: lingüística, antropología, sociología, psicología social,
psicología política, ciencias políticas, comunicación social y otras. Como tradición,
convergen la tradición francesa de la teoría de la enunciación y la tradición anglosajona
de la lingüística funcional.
El investigador Daniel Sayago, dice que esta heterogeneidad teórica “se puede resolver
mediante la atenta observación de un criterio de pertinencia y de rigurosidad que guíe la
selección de categorías apropiadas y el diseño de procedimientos de análisis55”
El Análisis del Discurso como una estrategia cualitativa, está aplicada al estudio de los
significados latentes o no expresos en los textos, entre los que se incluye a los textos
periodísticos. O como define el investigador chileno de la Universidad Católica de
Valparaíso, Pedro Santander, es una técnica útil para analizar la opacidad de los
discursos56.
Según Santander, existen diversas propuestas, modelos y técnicas para realizar un
análisis del discurso, pero cada problema – objeto de estudio e hipótesis de trabajo
planteados, demandan de particulares enfoques y definiciones. Esto equivale a decir que
no existe la técnica, como metodología específica y estándar, para realizar análisis de
discurso.
54 Krippendorff, K. 1990. Metodología de análisis de contenido. Barcelona: Paidós 55 Sayago, S. 2007. La metodología de los estudios críticos del discurso. En: Santander, P. (ed). Discurso
y crítica social. Santiago: E.O.C.
56 Santander, P. 2011. Por qué y cómo hacer Análisis de Discurso. Universidad Católica de Valparaíso.
18
Para este trabajo de graduación, se siguieron los postulados de la llamada Lingüística
Crítica57, que propone un modelo de análisis llamado transactivo – transformacional.
Según este modelo, existen relación entre la organización de la sociedad o comunidad,
con la gramática que esta emplea. Estas relaciones, marcan las pautas socialmente
determinadas del lenguaje que influirán en el comportamiento no lingüístico de los
sujetos. Este es el caso de las relaciones de comercio.
Esta propuesta, utiliza como unidad de análisis a la oración y tiende una mirada al
objeto de estudio desde el paradigma crítico. Santander, señala que este modelo analiza
el discurso medial (medios de comunicación social) y lo vincula con lo ideológico.
Bernard Berelson, especialista en comunicación colectiva, concede especial importancia
a uno de los elementos del proceso comunicativo: el contenido del mensaje, o sea al
“qué de la comunicación”58. Para este autor, el análisis de contenido (AC) es “una
técnica de investigación que sirve para describir objetiva, sistemática y
cuantitativamente el contenido manifiesto de la comunicación”59.
Berelson se refiere al contenido como “conjunto de significados expresados a través de
símbolos (verbales, musicales, pictóricos, plásticos, mímicos) que constituyen la
comunicación misma”60. En cambio, José Luis Puñuel define al AC como “un conjunto
de procedimientos interpretativos de productos comunicativos (mensajes, textos o
discursos) que proceden de procesos singulares de comunicación previamente
registrados”61. Asimismo, el teórico Fred Kerlinger considera al análisis de contenido
“como método de observación y medición de lo que los diversos actores dicen o
escriben respecto a un determinado tema62”.
57 Fowler et. al. 1983, Hodge y Kress 1979, Fowler 1996 58 Toussaint, Florence, Crítica de la Información de Masas -3a ed-, México, Editorial Trillas, 1990. P. 25. 59 Berelson, Bernard, Hand Book of Social Psychology, Dir. por Gadner Lindzey y Read, ing,
Massachusetts, 1954: Vol. 1. (“Theory and Method”) p. 488-522. Citado en Toussaint. P. 29 60 Berelson, Bernard, Hand Book of Social Psychology, Dir. por Gadner Lindzey y Read, ing,
Massachusetts, 1954: Vol. 1. (“Theory and Method”) p. 488-522. Citado en Toussaint. p. 29. 61 Piñuel, José Luis, Epistemología, metodología y técnicas del análisis de contenido, Universidad
Complutense de Madrid, 2002. Pág. 2. 62 Kerlinger, Fred N. Investigación del comportamiento, tercera edición. México DF, Mc Graw Hill,
1998.
19
El objetivo del AC, es “elaborar y procesar datos relevantes sobre las condiciones
mismas en que se han producido aquellos textos, o sobre las condiciones que puedan
darse para su empleo posterior”63. Para los analistas Capitolina Díaz y Pablo Navarro,
en su texto “Análisis de Contenido en: Métodos y técnicas cualitativas de investigación
en ciencias sociales”64, el objetivo de análisis de contenido es la producción de un
meta-texto analítico, en el que se represente el corpus textual de manera transformada.
Roberto Hernández, indica que esta técnica “es muy útil para analizar los procesos de
comunicación en los diversos contextos”65. Así que, el AC puede ser aplicado
virtualmente a toda forma de comunicación, como el código lingüístico oral, textual o
signado, independientemente del número de personas implicadas en la comunicación
(una persona, diálogo, grupo restringido, comunicación de masas...)66.
Por su parte, el teórico alemán Klaus Krippendorff, sostiene que el Análisis de
Contenido es “la técnica destinada a formular, a partir de ciertos datos, inferencias
reproducibles y válidas que puedan aplicarse a un contexto”67. Todo esto mediante un
análisis y cuantificación de materiales comunicativos. Dicha técnica, sitúa al
investigador respecto de la realidad en una triple perspectiva:
1. Los datos tal y como se comunican al analista
2. El contexto de los datos
3. Y la forma en que el conocimiento del analista obliga a dividir la realidad.
Esto permite, según Krippendorff en el texto “Metodología del análisis de contenido.
Teoría y Práctica”, que la investigación tenga una dimensión prescriptiva, analítica y
metodológica.
63 Ibídem Pág. 2. 64 Díaz Capitolina y Navarro Pablo. “Análisis de Contenido en: Métodos y técnicas cualitativas de
investigación en ciencias sociales”. Segunda reimpresión. Madrid, Editorial Síntesis. SA, 1998. 65 Hernández, Roberto. Metodología de la investigación, segunda edición. México DF, Mc Graw Hill,
1998. pág. 293. 66 Citado por Porta Luis y Silva Miriam en: “La investigación cualitativa: El Análisis de Contenido en la
investigación educativa”. Mar Del Plata, 2003. HOLSTI, O.R (1968): Content analysis. En Lindzey, G. y
Aronson, E. The handbook of social Psychology. Vol 2. Research Methods, Addison-Wesley, Reading,
Mass. 67 Krippendorff, K, Metodología del análisis de contenido. Teoría y Práctica. Barcelona. Paidós Ibérica,
S.A, 1990. Pág. 28.
20
Es prescriptivo en el sentido que guía la conceptualización y el diseño de
los análisis de contenido prácticos en cualquier circunstancia. Es
analítico porque facilita el examen crítico de los resultados del análisis
de contenido efectuado por otros. Y es metodológico porque orienta el
desarrollo y perfeccionamiento sistemático de los métodos de análisis de
contenido68.
El Análisis de Contenido es, por tanto, una técnica objetiva, sistemática, cualitativa y
cuantitativa. Esto significa que es:
1. OBJETIVO: Porque emplea procedimientos de análisis que pueden ser reproducidos
por otras investigaciones, de modo que los resultados obtenidos sean susceptibles de
verificación por estudios distintos
2. SISTEMÁTICO: Pues exige la sujeción del análisis a unas pautas objetivas
determinadas
3. CUANTITATIVO: Ya que mide la frecuencia de aparición de ciertas características
de contenido y obtiene datos descriptivos por medio de un método estadístico
4. CUALITATIVO: Dado que detecta la presencia y ausencia de una característica del
discurso y hace recuento de datos secundarios referidos a fenómenos a los que
siempre es posible hacer referencia
5. REPRESENTATIVO: Porque selecciona materiales y la presencia de categorías que
aparecen en número suficiente para justificar el recuento
6. EXHAUSTIVO: Pues una vez definido su objeto, no puede olvidarse nada de él
7. GENERALISTA: Ya que tiene hipótesis que deben probar de cara o extraer
conclusiones en una investigación69.
Todas estas caracterizaciones, responden a una lectura aplicada con un método
científico. En ese sentido, es semejante su problemática y metodología, excepto algunas
características específicas, a las de cualquier otra técnica de recolección de datos de
investigación social, como la observación o las encuestas. No obstante, lo característico
del análisis de contenido y que lo distingue de otras técnicas de investigación
sociológica, “es que se trata de una técnica que combina intrínsecamente, y de ahí su
68 Ibíd Pág. 36. 69 Porta Luis y Silva Miriam en: “La investigación cualitativa: El Análisis de Contenido en la
investigación educativa”. Pág. 9.
21
complejidad, la observación y producción de los datos, y la interpretación o análisis de
los datos”70.
Tanto los datos expresos (lo que el autor dice) como los latentes (lo que dice sin
pretenderlo) cobran sentido y pueden ser captados dentro de un contexto. El contexto es
un marco de referencias, que contiene toda información que el lector puede conocer de
antemano o inferir a partir del texto mismo, para captar el contenido y el significado de
lo que se dice en este. “Texto y contexto son dos aspectos fundamentales en el análisis
de contenido”71.
Para Berelson, el análisis de contenido puede utilizarse para72:
1. Describir tendencias en el contenido de la comunicación
2. Develar diferencias en el contenido de la comunicación
3. Comparar mensajes, niveles y medios de comunicación
4. Mediar la claridad de los mensajes
5. Descubrir estilos de comunicación
6. Descifrar mensajes ocultos
7. Reflejar actitudes, valores y creencias de personas, grupos o comunidades.
Finalmente, la definición que realiza el teórico Laurence Bardin, puede englobar a todas
las descritas hasta ahora, pues conceptualiza al análisis de contenido como:
…el conjunto de técnicas de análisis de las comunicaciones tendentes a
obtener indicadores (cuantitativos o no) por procedimientos sistemáticos
y objetivos de descripción del contenido de los mensajes permitiendo la
inferencia de conocimientos relativos a las condiciones de
producción/recepción (contexto social) de estos mensajes73.
De esta manera, una de las utilidades que tiene el análisis de contenido es conocer las
diferencias ideológicas entre varios periódicos y sus puntos de vista con respecto a
hechos que han marcado el acontecer ecuatoriano.
70 Andréu, Jaime. “Las técnicas del Análisis de Contenido”. Internet:
http://www.atenas.cult.cu/?q=node/6003 Acceso: 12/11/2010. 71 Ibídem. 72 Berelson, B. Content analysis in communication research. Nueva York, The Free Press, 1952. 73 Citado en el texto de Andréu, Jaime. Las técnicas del Análisis de Contenido. Web.
22
Para esto, existen tres finalidades básicas del análisis de contenido:
1. Calcular la frecuencia de ocurrencia de palabras. Análisis de contenido semántico
2. Conocer el tono de la referencia. Análisis del tono comunicado por un conjunto de
datos.
3. Realizar deducciones sobre las intenciones. Análisis del contenido de las fuentes74.
Andréu en su escrito “Las Técnicas del Análisis de Contenido”, indica que el analista
tendrá a su disposición todo un juego de operaciones analíticas, más o menos adaptadas
a la naturaleza del material y del problema, las cuales se complementarán entre sí para
enriquecer los resultados e interpretar científicamente.
El análisis de contenido se relaciona fundamentalmente con la sustancia y la forma:
1. De acuerdo con la sustancia o fondo, el AC puede ser aplicado para detectar el
sentido de la orientación ideológica en cuanto a los cambios que el contenido sufre
de un determinado instante a otro momento. También compara los diferentes
diarios, en función de sus objetivos
2. El otro componente del contenido, es la forma. Aspecto que ha llevado a aplicar el
AC al estudio de las técnicas de propaganda y los materiales impresos. Respecto a la
participación de los emisores en el contenido, Berelson explica que estos
desempeñan un papel determinante en la elaboración de los mensajes y por ende en
la significación del contenido.
1.4 DESCRIPCIÓN Y PROTAGONISMO DE LA PRENSA ESCRITA NACIONAL
1.4.1 Breve reseña histórica de los rotativos ecuatorianos
Hablar del primer periódico del país es retroceder hasta el 5 de enero de 1792 y de la
llegada de la primera imprenta al Ecuador, cuando nació el primer diario “Primicias de
la Cultura de Quito”. Su aspecto revolucionario, fue el carácter que quiso imprimirle su
editor Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo.
74 Revista Motricidad. El análisis de contenido en la investigación de la enseñanza de la Educación Física.
Pág. 3.
23
En Espejo hay ante todo un inconforme, un innovador, un hombre que predica y busca
el cambio, el hecho de tener que desenvolverse en un medio que lo combate y desprecia,
acicatea sus energías, nutriéndoles del más condensado de los venenos; la sátira
acidulada con ironías y burlas75.
Para leer al Primicias, debe entenderse “la trama global de la realidad quiteña del
último cuarto del siglo XVIII. Se podrá comprobar que no hay página de este singular
papel periódico que no se sitúe en su medio y no sea una respuesta a la desesperada
situación de Quito y sus territorios”76.
En él se publicaron discursos, ensayos, ordenanzas y resoluciones que buscaban
sensibilizar a la sociedad de la miseria, pobreza y desigualdad de esos días. Su principal
objetivo fue reaccionar de manera frontal ante los poderes españoles que dominaron a
los quiteños. En total se difundieron siete números hasta el 26 de marzo de ese año.
Posteriormente, apareció el periódico “La Gaceta de la Corte de Quito”, cuyo contenido
era sátiro y vengativo. En contraposición, un grupo insurgente publicó “La Gaceta de la
Corona”.
Años después, las tropas independentistas de Bolívar llevaron una imprenta móvil para
editar un periódico en los pueblos liberados. Una muestra es “El Monitor Quiteño” que
se publicó en 1822 por iniciativa de Antonio José de Sucre.
Hacia 1821, en Guayaquil, se armó y dejó instalada la imprenta que imprimió el
“Prospecto”. Redactado presumiblemente por José Joaquín de Olmedo; éste fue la
antesala de “El Patriota de Guayaquil” que circuló hasta 1827, cuando cambió su
nombre por “El Colombiano del Guayas”.
El estado ecuatoriano, recientemente conformado recibe al periódico “El Quiteño Libre”
de orientación liberal. El lema del medio fue “Defender a los oprimidos y atacar a los
opresores”. En 1866 apareció “El Cosmopolita” de Juan Montalvo y en 1878 circuló
75 Rumazo, González, Alfonso, “La Rebeldía de Espejo”. Artículo de Diario El Comercio, 27 de julio de
1987. Citado en “Historia crítica de la comunicación social y el periodismo en el Ecuador” de Villarroel
Marco, p. 29. 76 Guerra, Bravo, Alfonso, “Primicias de la cultura de Quito y su incidencia en la historia del Ecuador,
Edición Facsimilar del Banco Central del Ecuador 1981. Citado en “Historia crítica de la comunicación
social y el periodismo en el Ecuador” de Villarroel Marco, p. 30.
24
uno de los primeros diarios quiteños77 “El Vigilante”. Sin embargo, ninguno de los
periódicos mencionados circula en la actualidad.
1.4.2 El Comercio
Diario “El Comercio” fue fundado en Quito en enero de 1906 por los hermanos César y
Carlos Mantilla y Alejandro Malas y Celiano Monge. La historia oficial del matutino,
dice que nació cuando el partido Liberal se desintegraba, en medio de una crisis
política78 debido al derrocamiento del expresidente de la República, Lizardo García, por
los ejércitos Alfaristas.
Su primera edición tuvo el lema de “Diario de la Mañana” para posteriormente
cambiarlo a “Diario Independiente”. El periódico no circuló con profusión, pues “el
ciudadano quiteño no tenía la costumbre de comprar un periódico, porque no lo creía
necesario, vivía resignado y oscuro ignorando los hechos o informándose tan sólo por
lo que decía el vecino, o lo que se comentaba en la plaza”79.
El matutino creció junto a la bonanza del Banco del Pichincha que, a su vez, contó con
el apoyo financiero de la Iglesia católica. Durante años, se identificó como el vocero no
oficial de las llamadas “fuerzas vivas” serranas: ganaderos, industriales, comerciantes y
banqueros. Sin embargo, ha guardado una prudencial distancia con los gobiernos de
turno, lo cual le ha traído dificultades e inclusive clausuras como la sufrida en 1944, por
el entonces presidente Velasco Ibarra.
En 1949, sus instalaciones fueron asaltadas y quemadas por radioescuchas de su
emisora asociada, Radio Quito, después que ésta emitiera una dramatización de ‘La
Guerra de los Mundos’ de H.G. Wells. A los fundadores del medio, les sucedieron
Carlos y Jorge Mantilla. Luego de fallecer éste último, en 1979, tomó la dirección la
tercera representante de la generación familiar, su actual directora, Guadalupe Mantilla
de Acquaviva.
77 Hallo, Wilson, Of. Cit. Pp. 83. Citado en “Historia crítica de la comunicación social y el periodismo en
el Ecuador” de Villarroel Marco, p. 62. 78 Diario El Comercio, 1906-1986, 80 años, Guadalupe Matilla de Acquaviva, Presidenta. 79 Larrea, Velásquez, César, 70 años de la vida nacional. Talleres de El Comercio y Offsetec, 1976.
25
La vida institucional de diario El Comercio, se vincula también con el apoyo y
afiliación a instituciones gremiales, no solo nacionales (asistió el nacimiento de la
Unión Nacional de Periodistas UNP; Asociación Ecuatoriana de Editores de Periódicos
AEDEP), sino también extranjeras (pertenece a la Sociedad Interamericana de Prensa
SIP, y la Asociación Mundial de Periódicos y Editores de Noticias WAN-IFRA).
Asimismo, participó en la creación de la primera Escuela de Periodismo del país,
ubicada en la Universidad Central (actual Facultad de Comunicación Social) en 1945, y
el nacimiento del Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para
América Latina (CIESPAL) en 195980.
El público al que se dirige pertenece a un estrato socioeconómico medio alto y alto, con
cierto nivel de escolarización. Tiene un tiraje entre semana de más 120 000 ejemplares
diarios81. Su distribución es a nivel nacional y en Quito es considerado como el diario
de mayor importancia.
Cuenta con las secciones Información General, Política, Economía, Quito, Sucesos,
Cultura, Sociedad, Ecuador, Deportes, Construir, Agromar, Mundo, Lunes Deportivo,
Ciencia y Tecnología, y Entretenimiento.
En el actual gobierno de Rafael Correa ha sido criticado y catalogado como un medio
“mercantilista” y dependiente de los grandes grupos monopólicos del país. En la
conmemoración del centenario del asesinato del expresidente Eloy Alfaro, en la llamada
“Hoguera Bárbara”, el rotativo fue señalado por Correa como uno de los principales
culpables del crimen, dado que en uno de sus editoriales de enero de 1912,
supuestamente existirían mensajes incitadores al hecho.
1.4.3 El Universo
Diario guayaquileño de información general, fundado en 1921 por Ismael Pérez
Pazmiño quien a su vez fue su primer director y editor. La época en que comenzó a
circular, aún mantenía influencia del pensamiento liberal y Alfarista. El lema con el que
80 Resumen del texto “Historia crítica de la comunicación social y el periodismo en el Ecuador” de Marco
Villarroel. Quito, 2009. P. 64. 81 “El Comercio” http://enteratecuador.blogspot.com/2010/03/noticias-de-ecuador-y-el-.html; Acceso:
1/02/ 2011
26
vio la luz decía: "Por el Ecuador libre, próspero, indivisible y fuerte en la unión y el
patriotismo de sus hijos"82. Sin embargo:
…su consolidación se debe al táctico alejamiento voluntario del periodismo partidista e
ideológico, pues pregonó el periodismo independiente que significó estar con todos y
con nadie al mismo tiempo, privilegiando el mercantilismo informativo. Esta práctica le
permitió ponerse a la cabeza de los medios impresos nacionales, tanto por el volumen
de sus ventas comerciales como por la circulación de sus ejemplares.83
Actualmente circula bajo el lema “El Mayor Diario Nacional”, con el que manifiesta su
importancia a nivel nacional y sobretodo en el Puerto Principal. Aquello ha logrado
gracias a “sus vinculaciones con el gran capital costeño”84. Su actual presente-director
es Carlos Pérez Barriga, cuya familia ha controlado el periódico desde su fundación
hasta la constitución de la Compañía Anónima El Universo.
Se distribuye a nivel nacional y el público al que se dirige, pertenece a un estrato
socioeconómico medio alto y alto. Su tiraje entre semana es de 133 000 ejemplares
diarios; los domingos oscila entre las 250 000 unidades85. Es miembro de la AEDP, la
SIP, y de la Asociación Mundial de Periódicos y Editores de Noticias.
82 “El Universo”. Internet: http://www.atdl.org/socios/diarios/81?tmpl=component. Acceso: 2/2/2011 83 Villarroel, Marco, Historia crítica de la comunicación social y el periodismo en el Ecuador, Quito,
2009. P. 64. 84 Ibídem. p. 64. 85 “El Universo”. Internet http://www.atdl.org/socios/diarios/81?tmpl=component; Acceso: 2/ 2/2011.
27
CAPÍTULO II
LA NAVIDAD COMO FESTEJO RELIGIOSO Y COMERCIAL
Navidad, uno de los más grandes eventos celebrados a nivel mundial; época donde
muchos recuerdan el nacimiento de Jesús, promoviendo así una época llena de amor y
paz; sentimientos que discretamente han ido perdiendo su tinte religioso para
transformarse en una época meramente comercial y consumista.
Es quizá la noche más mágica para los niños cuando ven convertidos sus deseos en
realidad. La decoración de los hogares, oficinas, calles, locales y grandes centros de
comercio, están cargadas de fuertes simbolismos que provienen de leyendas adaptadas a
la realidad; sin duda son costumbres que año tras año se practican como si de un ritual
se tratara.
La época navideña es ilusión, fiesta, rito, costumbre, tradición; una mezcla de luces y
brillos, de colores rojo, verde, oro y plata, que adornan los árboles, los pesebres, los
hogares, los centros comerciales, en fin, todo lugar que suponga el encuentro familiar y
con amigos, donde Navidad para los adultos es sinónimo de un gran festín gastronómico
mientras que para los niños es época de regalos donde sus deseos han podido ser
cristalizados.
Estas celebraciones, como tantas otras, proceden de tiempos remotos cuando los
pueblos de la antigüedad celebraban fiesta en honor al sol, el triunfo del día sobre la
noche, el fuego, el color rojo, todos estos rituales en torno al solsticio de invierno. Ya
las antiguas tradiciones de los pueblos celtas, germanos y escandinavos, así como los
mitos greco-romanos, se basaban en el seguimiento de los ciclos naturales del año y en
el respeto por las fuerzas de la naturaleza.
Estos pueblos celebraban el solsticio de invierno, alrededor del 24 de diciembre, el
nacimiento del niño-sol, el hijo de la Gran Madre, normalmente asociada a la tierra y a
la luna. Así pues, los pueblos celtas tenían por costumbre adornar las casas con hiedra y
poner guirnaldas de acebo y muérdago, normalmente con afán de proteger a los
moradores de las casas y evitar visitas indeseadas.
28
Las campanas que tradicionalmente se cuelgan como símbolo de la Navidad proceden
de una antigua superstición que dice que los malos espíritus se podían ahuyentar
haciendo sonar campanillas. También se encuentran modernos adornos navideños en
forma de herradura, otra antigua forma de deshacerse de influencias negativas
indeseables.
Los colores empleados para los adornos eran el color rojo, símbolo del nacimiento por
su asociación con la sangre del parto, y el verde, símbolo de la tierra, pues se
consideraba que cuando los días empezaban a ser más largos, era cuando resurgía la
vida en la tierra. Las manzanas y las piñas eran otros elementos simbólicos utilizados
para la ocasión, ya que representaban la vida después de la muerte y la fertilidad,
respectivamente.
En la actualidad, la época navideña así como sus adornos, han ido sufriendo una serie de
cambios sustanciales que han llevado a que esta celebración pase de ser un evento
religioso a una época de consumo a su máximo nivel.
2.1 ORIGEN DE LA NAVIDAD
2.1.1 Etimología
La palabra Navidad viene del latín “Nativitate”, que significa: Nati: nacimiento, vita: de
la vida y te: para ti. Por lo tanto, “Navidad” significa en español: “Nacimiento de la vida
para ti”86. Otros autores plantean que la palabra Navidad deriva del latín “Nativitas87”,
de nātīvus: nativo o natural e itās, que alude al nacimiento.
Derivado del latín natus: nacimiento, edad, años, nacido, surgido, hecho, hijo, niños.
Que proviene a su vez de nasci: nacer, engendrado, formado, ser producido de forma
espontánea, venido a la existencia.
86 “Etimología de la lengua española”. Internet: https://etimologia.wordpress.com/2006/12/17/navidad/
Acceso: 07/07/2016. 87 Asale, RAE. “Diccionario de la lengua española”. Internet: http://dle.rae.es/?id=QJIetrS, Acceso:
07/07/2016.
29
Dio origen a nativity en inglés, nativité en francés, natività en italiano, natividade en
portugués, nativitate en rumano y por supuesto a navidad en castellano.
2.1.2 Historia de la Navidad
En el año 440 de la era cristiana, se escogió el 25 de diciembre como fecha de la
celebración del nacimiento de Jesús. Esta costumbre surgió en Alemania durante la
primera mitad del siglo VIII. Según un relato tradicional, estando predicando el
misionero británico San Bonifacio (680-755) un día de Navidad en tierras de germanos
infieles, seguidores de las creencias de los druidas, intentó destruir el carácter sagrado
del roble talando uno.
El roble, al caer, derribó todos los arbustos que le rodeaban menos un pequeño abeto,
cuya supervivencia interpretó el llamado «Apóstol de los Alemanes» como un
milagroso mensaje divino, llamándole en aquel mismo momento «Árbol del Niño
Jesús». El suceso caló entre los cristianos alemanes y, desde entonces, cundió la
costumbre de adornar un abeto por Navidad. Siglos después, Martín Lutero (1483-1546)
instituyó la costumbre de adornarlo con velas.
En la Antigua Roma, una de las fiestas más encendidas y populares eran las Saturnales
y la Fiesta del Triunfo, las mismas que estaban vinculadas con la llegada de los
generales romanos triunfantes luego de sus campañas exitosas.
Las Saturnales, era una “fiesta que se celebraba en la antigua Roma en honor del dios
Saturno, (…) a mediados de diciembre y duraban siete días88”; la algarabía
inconmensurable que se vivía en todas las calles de la ciudad era evidente.
Las fiestas Saturnales, comenzaban el 17 de Diciembre y concluían el 23 del mismo
mes; pero era el 21 de diciembre, cuando los romanos celebraban el nacimiento de la
luz, el fin de las tinieblas que se producía con el solsticio de Invierno y junto con esta
celebración se festejaba el mito de Saturno, dios patrono y benéfico.
88 “Saturnal: definición de saturnal en el Diccionario Oxford (español)”. Internet:
http://www.oxforddictionaries.com/es/definicion/espanol/saturnal, Acceso: 07/07/2016.
30
Durante estos días de fiesta “los regalos circulaban por doquier, en general eran velas
o muñecos de barro entre los desconocidos y dinero entre los amigos. (…) Dentro del
caos, el ritual de las Saturnales daba orden y coherencia a un mundo a veces utópico y
cruel”89.
Las fiestas daban un giro a la realidad social romana, por ejemplo, se suspendían las
condenas a muerte, se les daba libertad a algunos condenados, se realizaban sorteos, se
permitían los juegos de azar; mientras danzaban realizaban juego de inversiones, que
consistía en que el señor actuaba como esclavo y viceversa; lo que antes era prohibido
mientras duraba la fiesta era permitido; eran 7 días donde estallaba el lujo y el derroche;
disfrutaban de un jubiloso caos, donde los hombres vivían sin separaciones jerárquicas,
sin opresión de unos sobre otros y eran invitados a los banquetes celebrados en honor a
Saturno. En las saturnalias las casas se decoraban con flores y guirnaldas, igualmente se
adornaban con velas para recordar la llegada de la luz y se hacían regalos a amigos y
familiares.
El regreso a éste caos, era una manera de recordar la vida en sus inicios, donde los seres
humanos convivían sin diferencias sociales, convivían en igualdad.
La Fiesta del Triunfo, era otra de las fiestas populares en la antigua Roma, esta fiesta
consistía en que “luego de una campaña militar exitosa, el caudillo involucrado hacía
una entrada triunfante con los botines de guerra, con los prisioneros y su ejército, ellos
debían atravesar una línea que estaba justo en la puerta del triunfo90”; esto lo hacían
con el fin de purificar sus almas ante la culpa de sangre y proteger mágicamente de las
amenazas de malos demonios al vencedor en su regreso.
El desfile del ejército terminaba en el Capitolio, donde el caudillo victorioso ofrecía los
sacrificios. En aquel centro político-religioso de la comunidad, cumplía las promesas
hechas en el momento de partida del ejército; este objetivo explica por qué el triunfo
sólo podía celebrarse tras una guerra concluida victoriosamente.
89 “Fiestas Saturnales y La Fiesta del Triunfo”. Internet: http://www.eumed.net/libros-
gratis/2009c/602/Fiestas%20Saturnales%20y%20La%20Fiesta%20del%20Triunfo.htm, Acceso:
07/07/2016. 90 “Fiestas Saturnales”. Internet: http://www.saturnales.net/folletos-
Fiestas%Saturnales%y%La%Fiesta%20del%20Triunfo.htm, Acceso: 07/07/2016.
31
En el año 46, Julio Cesar organizó una celebración de sus victorias sobre las Galias,
Egipto, el Ponto y África durante diez días. Se obsequiaron muchos denarios, aceites y
cereales, estos regalos iban acorde con el propósito de dichas fiestas, que era el de
resaltar la “soberbia” militar de Roma, mientras que por el otro servían para recordar los
límites del poder.
Las fiestas romanas tuvieron origen en la religión, pese a ello, “los romanos no
conocían la diferencia entre fiestas religiosas y profanas, tal división llegó a ser una
característica estructural importante de la sociedad”91; luego con la victoria del
cristianismo se encontró una clara coexistencia entre las fiestas eclesiásticas y profanas.
2.2 SÍMBOLOS
La Navidad, es la celebración cristiana del nacimiento de Jesús, y las costumbres varían
de un país a otro; es bastante común que en estas fechas se programen reuniones
familiares así como laborales.
Por otro lado, la Navidad, tal como la conocemos hoy, es una creación del siglo XIX.
En muchos países continúa siendo celebración de la llegada del hijo de Dios a la Tierra;
pese a que ese es el mayor enfoque, el mundo entero está lleno de simbolismo que
evoca más a la parte comercial que religiosa.
Cada uno de los adornos utilizados durante esta época son históricamente amuletos de
buena suerte o símbolos de acontecimientos religiosos ocurridos en el pasado. Entre los
símbolos más representativos están:
2.2.1 Reyes Magos
Los Reyes Magos son sacerdotes pertenecientes a la religión de Zoroastro, profeta de la
antigua Persia. Sus nombres son Melchor, Gaspar y Baltasar, nombres que no se
91 “Navidad: el origen de la palabra y costumbres”. Internet:
http://www.diocesisdecanarias.es/plaintext/preguntarespuesta/fe-catolica/navidad-el-origen-de-la-palabra-
y-costumbres.html, Acceso: 07/07/2016.
32
registran bíblicamente. Esta creencia apareció varios siglos después y se ha mantenido
en la tradición popular.
La tradición cuenta que vinieron de Oriente en número de tres y que iban guiándose por
una estrella, celebérrimamente conocida como "la estrella de Belén", que les condujo
hasta Belén. “Allí buscaron al Niño Jesús recién nacido y lo adoraron, ofreciéndole oro
(representando su naturaleza real), incienso (que representa su naturaleza divina) y
mirra (un compuesto embalsamador para los muertos, representando el sufrimiento y
muerte futura de Jesús)92”.
Sobre la traducción griega del término "Mago" se dice que esta era peyorativa, por lo
que los datos que han llegado a nuestros días están tergiversados o son simplemente
falsos. Sobre estos personajes se sabe que en el siglo III, Quinto Tertuliano menciona
por primera vez a los magos como reyes o de estirpe real, cuyos nombres aparecen
tiempo después, en el siglo VI. “El Papa San León estableció que eran tres los Reyes
Magos que fueron a adorar el niño guiado por una estrella. Melchor, Gaspar y
Baltasar. Se cree además que el rey negro, Baltasar, tal como lo conocemos hoy, nació
en el Siglo XVI, quizá debido a razones ecuménicas”93.
2.2.2 Velas
“La tradición de encender velas en Navidad se remonta a cuando la Virgen María trajo
al mundo al niño Jesús bajo la luz de una vela en el pesebre de Belén. Simbolizan la
purificación y sus llamas se entienden como la representación de Cristo, la luz del
mundo94”. Es un elemento capaz de iluminar nuevas ilusiones y esperanzas de paz.
Las velas llevan acumulada la carga cultural y simbólica de la luz que rompe las
tinieblas y las vence ocupando su lugar, de la victoria del bien sobre el mal en sus
92 “Navidad: el origen de la palabra y costumbres”. Internet:
https://www.euroresidentes.com/navidad/reyes-magos/historia-reyes-magos.htm, Acceso: 07/07/2016 93 “Historia de los Reyes Magos”. Internet: https://www.euroresidentes.com/navidad/reyes-
magos/historia-reyes-magos.htm, Acceso: 07/07/2016 94 “Símbolos de la Navidad, origen y significado.”. Internet: http://listas.20minutos.es/lista/simbolos-de-
la-navidad-origen-y-significado-314278/ , Acceso: 07/07/2016.
33
propios dominios, del triunfo del día sobre la noche, de la victoria metafórica del bien
sobre el mal.
Desde el punto de vista pagano, las velas representan el fuego del recién nacido dios
sol. El mundo lo utilizan todos sus rituales y ceremonias.
2.2.3 Estrella
Dicen que sus Majestades los Reyes de Oriente llegaron hasta Belén gracias a una
estrella que les anunció la llegada del niño Jesús y les condujo hasta el pesebre. “Es por
ello por lo que las estrellas simbolizan la luz y la esperanza; y pueden tener formas y
colores muy diversos, pero el significado no cambia. Se colocan en lo alto de árbol de
Navidad, en el Belén y en muchas otras decoraciones navideñas”95.
La estrella, que se coloca generalmente en la parte superior del árbol de Navidad,
representa el firmamento eterno donde reside la Divinidad y la Fe que debe guiar la vida
del cristiano, recordando así a la estrella de Belén que iluminó el camino de los Reyes
Magos. Simboliza la esperanza y la luz para alcanzar una vida mejor. Tanto sus colores
como su número de puntas pueden variar, pero su significado es siempre el mismo.
Desde el punto de vista pagano; la estrella de cinco puntas, representa el Pentagrama,
símbolo de Satanás y de Nemrod por ende la estrella no tiene que ver con el
cristianismo.
2.2.4 Ángeles
Un ángel es un ser inmaterial presente en las creencias de algunas religiones cuyos
deberes son asistir y servir a Dios. “Según la Biblia, cada estrella tiene un ángel que
vela por ella, creencia que soporta la antigua idea de que cada una de las que puebla el
95 “Símbolos de la Navidad, estrella.”. Internet: http://www.guiainfantil.com/navidad/adornos-
navidenos.htm, Acceso: 07/07/2016.
34
firmamento es en sí misma un ángel. Son los encargados de hacer de mensajeros entre
el cielo y la Tierra. Simbolizan el amor y la bondad96”.
2.2.5 El pesebre
San Francisco de Asís, es a quien se le atribuye el origen del pesebre; en Greccio, Italia,
en el año de 1223, Francisco junto con Juan Velita, quien era dueño de un pequeño
bosque en las montañas de Greccio, y en el bosque había una gruta que a Francisco se le
parecía mucho a la cuevita donde nació Jesús; Francisco habló con su amigo, le contó
su idea de hacer allí un “pesebre vivo”.
Francisco y Juan escogieron algunas personas para que representaran a María, a José, y
a los pastores; les hicieron prometer que no dirían nada a nadie antes de la Navidad, y,
siguiendo el relato del Evangelio de San Lucas, prepararon la escena del nacimiento.
¡Hasta consiguieron un hermoso bebé para que representara a Jesús!
La noche de Navidad, “alumbrándose con antorchas, porque la noche estaba muy
oscura y hacía mucho frío, todos se dirigieron al lugar indicado, y cuando llegaron
quedaron tan admirados, que cayeron de rodillas, porque estaban viendo algo que
nunca habían pensado poder ver. Era como si el tiempo hubiera retrocedido muchos,
muchos años, y se encontraran en Belén, celebrando la primera Navidad de la historia:
María tenía a Jesús en sus brazos, y José, muy entusiasmado, conversaba con un grupo
de pastores y pastoras, que no se cansaban de admirar al niño que había acabado de
nacer”97.
Terminada la Eucaristía, Francisco, lleno de amor y de alegría, les contó a todos los
presentes, con lujo de detalles, la hermosa historia de la Navidad, y Jesús, “luz del
mundo”, llenó sus corazones de paz y de amor. Tres años más tarde, Francisco de Asís
murió, dejando la costumbre de hacer el pesebre todos los años.
96 “Símbolo de la navidad los Ángeles”. Internet: http://listas.20minutos.es/lista/simbolos-de-la-navidad-
angeles-314278/ , Acceso: 07/07/2016. 97 “Historia del pesebre”. Internet: https://quevivalanavidad.wordpress.com/historia-del-pesebre// ,
Acceso: 07/07/2016.
35
Adicionalmente a esta versión, también se cree que el primer pesebre se hizo en
Nápoles (Italia) a finales del siglo XV, con base en figuras de barro. Fue Carlos III
quien ordenó la instauración de los "belenes" (nombrados en italiano) en todo el reino
itálico y español. Los frailes en América practicaron y enseñaron las costumbres
navideñas cristianas usándolas para evangelizar a los lugareños. En los templos había
belenes y se organizaron procesiones de Navidad.
2.2.6 El árbol de Navidad
A pesar de no existir una fecha exacta del inicio del uso de árboles de Navidad, se sabe
que en el año 200 d.C. ya se usaba el árbol en la sagrada celebración.
En el siglo VIII, en la antigua Germania, un monje inglés -llamado Winfid- taló en una
Nochebuena un roble para hacer sacrificios en las festividades. En ese mismo lugar
brotó milagrosamente un abeto y por eso su especie se tomó como emblema del
cristianismo.
Otra historia cuenta que los pueblos escandinavos y los habitantes de la antigua Irlanda
realizaban las fiestas de Jul o Yule, donde se acostumbraba a plantar frente a la casa un
abeto de donde colgaban antorchas y cintas de colores. Es posible que esta costumbre
haya nacido gracias a una experiencia que tuvo el misionero inglés San Bonifacio
mientras predicaba en tierras germanas. Algunos documentos hacen constar que a
mediados del siglo XVIII, en Alemania, se decoraban árboles en las fechas navideñas.
En 1605, en Alemania, un árbol fue decorado para contrarrestar el frío de la Navidad,
costumbre que se difundió por todo el mundo. En 1800, el árbol de Navidad llegó a
Finlandia y a Inglaterra en 1829. Pero fue Alberto, príncipe y esposo de la reina
Victoria, quien ordenó adornar el castillo de Windsor con un árbol navideño en 1841.
A pesar de ser los norteamericanos los principales productores de artículos de
decoración navideña actualmente, demoraron en adoptar la costumbre del árbol
navideño. En 1847, August Imgard, de Ohio, fue el primero en instalar en EEUU el
árbol de Navidad.
36
Desde el punto de vista religioso; “el árbol de Navidad figura el árbol del Paraíso de
cuyos frutos comieron Adán y Eva, y de donde vino el pecado original98”; representa el
árbol de la vida y que Jesús es el Mesías prometido.
La forma triangular del árbol, simboliza a la Santísima Trinidad; tanto el árbol como los
regalos propios de esas fechas, son un modo de recordar que del árbol de la Cruz
proceden todos los bienes; por eso tiene un sentido cristiano la tradición de poner bajo
el árbol los regalos de Navidad para los niños:
Sin embargo el árbol de navidad también tiene una connotación pagana “El árbol
sagrado del Dios del invierno; los Druidas creían que el espíritu de sus dioses residía
en el árbol. Los paganos más antiguos sabían que el árbol representa a Nemrod
reencarnado en Tammuz! Los Paganos consideraban al árbol como símbolo fálico99”.
2.2.7 Luces
Thomas Edison, era reconocido por sus absurdas maniobras publicitarias, pero en época
de Navidad de 1880 prefirió tocar la fibra sensible e iluminó la Navidad. En 1880,
Edison ya había inventado su lámparas incandescente, y buscaba una manera de
publicitarla; dos años después, Edward Johnson, un amigo de Edison, mostró el primer
árbol de Navidad iluminado con ochenta luces su casa de Manhattan.
Inicialmente no se usaban luces; solo se usaban velas, según relatan las escrituras
alumbraron a Jesús en un pesebre. Por esto en muchos hogares se prenden velas y
faroles, en puertas y ventanas para conmemorar aquella fecha tan señalada.
Pero también desde tiempos primitivos se encendían en las largas noches de invierno
para ahuyentar a los malos espíritus. Hoy “las velas representan un elemento capaz de
iluminar, purificar y fecundar nuevas ilusiones y esperanzas de paz”100.
98 “Origen del árbol de Navidad”. Internet:
http://www.primeroscristianos.com/index.php/origenes/item/791-el-arbol-de-navidad-sus-origenes-y-
sentido-cristiano/791-el-arbol-de-navidad-sus-origenes-y-sentido-cristiano, Acceso: 07/07/2016. 99 “El Origen de la Navidad: La Conexión Ocultista | Illuminati Factory”. Internet:
http://illuminatifactory.blogspot.com/2011/12/el-origen-de-la-navidad-la-conexion.html, Acceso:
07/07/2016. 100“Historia de las luces navideñas”. Internet: http://resolviendolaincognita.blogspot.ie/2009/12/la-breve-
y-extranamente-interesante.html, Acceso: 07/07/2016.
37
El origen de las luces de Navidad, tiene origen en Alemania durante el siglo XVIII; fue
allí donde se instauró esta tradición aunque no exactamente con luces como las
conocemos ahora.
Y es que en esa época ponían velas que sujetaban con la cera derretida o bien con
alfileres para que dotaran a los árboles, y a otros objetos, con aura misteriosa y mágica,
que la Navidad aporta.
Con el paso del tiempo, y para prevenir peligros, empezaron a utilizarse farolillos donde
se protegía la vela, que así permanecía encendida más tiempo, y se evitaban los
incendios. Y cuando la iluminación eléctrica ya fue algo más normal, tomó el relevo de
estos.
Las luces de Navidad se extendieron a otros países, la iluminación fue algo tangible
hasta principios del siglo XX. En realidad sólo era tradición el usar luces de Navidad en
las casas pero no en zonas públicas.
2.2.8 Villancicos
El villancico “es una de las manifestaciones más antiguas de la lírica popular
castellana. En sus orígenes consistía en una breve canción estrófica con estribillo101”.
Su melodía principal estaba en la voz superior y debía ser ejecutado por un solista al que
le acompañaban dos o tres instrumentos.
Esta denominación apareció en el siglo XV refiriéndose a una canción en lengua vulgar
que se apoyaba en las formas estróficas responsoriales como el virelai, el zéjel, la
ballata o las cantigas paralelísticas.
Hacia el siglo XVI va cambiando su temática sobre el amor cortés para ir centrándose
en temas de tipo religioso. Durante el siglo XVII la interpretación de villancicos se hace
cada vez más frecuente a pesar de las prohibiciones por parte de las instituciones
conservadoras.
101 “Origen del Villancico”. Internet: http://www.filomusica.com/filo47/villancico.html, Acceso:
07/07/2016.
38
Esas prohibiciones se basaban en que el uso de los villancicos se había convertido en
una práctica cada vez más usual de cancioncitas con forma de diálogo que recreaban la
sorpresa de los pastores ante el misterio del nacimiento de Jesús.
El siglo XVIII está marcado por la gran influencia que ejerció Italia en cuanto a música
se refiere y no sólo nos estamos refiriendo a la ópera o a la zarzuela sino también al
villancico. Los villancicos seguirán teniendo las características populares del siglo
anterior que se irán fundiendo con las características musicales de este siglo.
Estas influencias italianizantes provocaron que el villancico fuera definitivamente
proscrito de la liturgia a finales de este siglo XVIII, de tal manera que en el siglo XIX
los villancicos habían desaparecido de la liturgia siendo sustituidos por los tradicionales
responsorios gregorianos. Así todo el patrimonio de villancicos quedó en el mejor de los
casos almacenado en los archivos catedralicios, gran parte del cual aún está por
publicar.
Hoy en día hablar de “villancico” es referirse a la canción de navidad que tiene sus
orígenes en distintas culturas populares de cualquier nacionalidad.
Estas canciones se remontan a los poemas cortesanos de temática amorosa que a lo
largo de los siglos XV y XVI se recreaban en los salones nobles y que más tarde repetía
el pueblo llano (canción de villanos). “Durante el siglo XVII, los maestros de capilla
musicalizaron miles de cancioncillas religiosas y sacralizaron otras para ser cantadas
en los maitines de las festividades litúrgicas”102.
Se mantienen en recuerdo de los profetas que anunciaban el nacimiento de Jesús. En la
Italia renacentista surgieron canciones que se acercaron mucho a lo que hoy conocemos
como villancicos. El más famoso de todos, "Noche de Paz", fue escrito por el sacerdote
Joseph Mohr y compuesto por el organista Franz Gruber en 1818.
102“Símbolos navideños”. Internet: http://listas.20minutos.es/lista/simbolos-de-la-navidad-origen-y-
significado-314278/ , Acceso: 07/07/2016.
39
2.2.9 Santa Claus
Nicolás de Bari, nació en el siglo IV en Patara, una ciudad del distrito de Licia, en lo
que actualmente es Turquía, dentro de una familia rica y acomodada. “Desde su niñez,
destacó por su bondad y generosidad con los más pobres, preocupándose siempre por
el bien de los demás”. 103
“Papá Noel, Santa Claus o San Nicolás son los nombres con los cuales se conoce en el
mundo hispano al personaje legendario que según la cultura occidental trae regalos a los
niños por Navidad. “Es un personaje inspirado en un obispo cristiano de origen griego
llamado Nicolás, que vivió en el siglo IV en Anatolia, en los valles de Licia (en la actual
Turquía). Era una de las personas más veneradas por los cristianos de la Edad Media,
del que aún hoy se conservan sus reliquias en la basílica de Bari (Italia)104”.
Nicolás de Bari nació cerca del año 280 en Patara, una ciudad del distrito de Licia, en la
actual Turquía. Lamentablemente sus padres fallecieron mientras procuraban ayudar a
los demás; tal fue la admiración que sintieron por él que se convirtió en santo patrón de
Grecia, Turquía, Rusia y la Lorena.
Su relación con los niños nace de una historia que indica que un criminal acuchilló a
varios niños, entonces el santo rezó por ellos y obtuvo su curación casi inmediata. Pero
además, Nicolás tenía especial inclinación por ayudar a los niños.
Su mítica fama de repartidor de obsequios se basa en otra historia, que cuenta que un
empobrecido hombre padre de tres hijas, no podía casarlas por no tener la dote
necesaria, al carecer las muchachas de la dote parecían condenadas a ser "solteronas".
Enterado de esto, Nicolás le entregó, al obtener la edad de casarse, una bolsa llena de
monedas de oro a cada una de ellas. Se cuenta que todo esto fue hecho en secreto por el
sacerdote quien entraba por una ventana y ponía la bolsa de oro dentro de los calcetines
de las niñas, que colgaban sobre la chimenea para secarlos.
103 “Origen de Santa Claus”. Internet: http://listas.20minutos.es/lista/simbolos-de-la-navidad-origen-y-
significado-314278/ , Acceso: 07/07/2016 104 “Origen de Papa Noel”. Internet: http://merrychristmasfeliznavidad.weebly.com/origen-de-santa-
claus.html/ , Acceso: 07/07/2016
40
Se cree que esto sucedió alrededor del año 1624. Cuando los inmigrantes holandeses
fundaron la ciudad de Nueva Amsterdam, más tarde llamada Nueva York, obviamente
llevaron con ellos sus costumbres y mitos, entre ellos el de Sinterklaas, su patrono (cuya
festividad se celebra en Holanda entre el 5 y el 6 de diciembre).
En 1809 el escritor Washington Irving, escribió una sátira, Historia de Nueva York, en
la que deformó al santo holandés, Sinterklaas, en la burda pronunciación angloparlante
Santa Claus. Más tarde el poeta Clement Clarke Moore, en 1823, publicó un poema
donde dio cuerpo al actual mito de Santa Claus, basándose en el personaje de Irving. En
ese poema se hace mención de una versión de Santa Claus, enano y delgado, como un
duende; pero que regala juguetes a los niños en víspera de Navidad y que se transporta
en un trineo tirado por nueve renos, incluyendo a Rodolfo.
A mediados del siglo XIX, “el Santa Claus estadounidense pasó a Inglaterra y de allí a
Francia, donde se fundió con Bonhomme Noël, el origen de nuestro Papá Noel, quien
tenía parecido físico con Santa Claus, pero vestía de blanco con vivos dorados”105.
Así, el mito actual cuenta que Santa Claus viviría en el Polo Norte junto a la Señora
Claus y una gran cantidad de Duendes navideños, que le ayudan en la fabricación de los
juguetes y otros regalos que le piden los niños a través de cartas.
Para poder transportar los regalos, Santa Claus los guardaría en un saco mágico de
Santa Claus y los repartiría a las 00:00h del día 25 de diciembre, en un trineo mágico
volador, tirado por «renos navideños», liderados por Rodolfo, un reno que ilumina el
camino con su nariz roja y brillante, siendo el último en agregarse a la historia.
“Lamentablemente el Santa Claus moderno ha sido paganizado. Hoy día, "Santa Claus"
se utiliza para vender toda clase de cosas y casi nadie recuerda su verdadera historia,
San Nicolás fue un obispo que se preocupaba por los pobres, especialmente los niños y
se hizo famoso por su caridad.”
105 “Papa Noel, SU ORIGEN”. Internet: http://fuull.ec/entretenimiento/el-verdadero-origen-de-santa-
claus, Acceso: 07/07/2016
41
2.2.10 Santa Claus, Navidad y Coca – Cola
En época de Navidad, el ícono más representativo, es Papá Noel o San Nicolás o Santa
Claus, como se lo conoce; es el entrañable y barbudo personaje que viste de rojo y deja
regalos a los niños.
Se trata de un personaje mitológico que había aparecido en ilustraciones desde
mediados del siglo XIX. Sin embargo, hasta los años 30 la imagen de este personaje
variaba constantemente, según el artista o la ocasión en que se dibujase: podía ser desde
un pequeño elfo hasta un hombre alto y delgado, con todo tipo de indumentarias, como
túnicas o chaquetones de piel.
En 1920 Papá Noel apareció por primera vez en un anuncio de Coca-Cola publicado en
The Saturday Evening Post. De aspecto serio, este primer Santa Claus fue creado por el
ilustrador Thomas Nast, y durante algunos años Coca-Cola usó en su publicidad
diferentes diseños de este personaje desarrollados por otros ilustradores.
Sin embargo, el Papá Noel tal y como todos lo conocen en la actualidad nació en 1931,
por encargo de la agencia de publicidad de Coca-Cola al dibujante Haddon Sundblom.
“El objetivo era crear un personaje a medio camino entre lo simbólico y lo real, la
personificación del espíritu navideño y la felicidad de Coca-Cola106”. Para ello, el
ilustrador se inspiró en el poema A Visit From St. Nicholas de Clement Clark Moore.
En este punto, hay que aclarar que es solo una leyenda urbana la creencia de que el
color rojo y blanco de Santa Claus tenga su origen en los anuncios que la marca Coca-
Cola empezó a hacer a partir de 1931, aunque es cierto que contribuyeron a la
popularización de estos colores y del mito mismo.
Hay muchas ilustraciones y descripciones casi fidedignas anteriores al anuncio como la
de Thomas Nast (1869) o St. Nicholas Magazine y antiguas representaciones religiosas
del obispo San Nicolás de Mira o San Nicolás de Bari, en las que es común el color rojo
y blanco de la vestimenta religiosa.
106 “Papa Noel y Coca - Cola”. Internet: http://www.adivinario.com/magia_425_Yule_cocacola.php,
Acceso: 07/07/2016
42
Desde mediados de 1800 hasta principios de 1900 no hubo una asignación concreta al
color de Santa Claus, siendo el verde uno de los más usados. Por lo tanto, se considera
que la campaña masiva de Coca-Cola fue una de las principales razones por las cuales
Santa Claus terminó vestido de color rojo y blanco, pero estos publicistas no fueron los
primeros en representarlo con estos colores.
Coca – Cola, no solo aprovecho el posicionamiento que tenía Papa Noel, sino que lo
potencializó con la parte publicitaria y sus mensajes alusivos a la fecha, por ejemplo:
“Haz feliz a alguien", frase que se utilizó justo para la época navideña.
El objetivo es de Coca-Cola es recuperar el espíritu de las fiestas navideñas; el spot está
protagonizado por Papá Noel en su versión clásica y por personas que, con pequeños
gestos altruistas, consiguen hacer felices a los demás, de esa manera tiene continuidad
con el eslogan “Destapa la Felicidad”, fomentando así espíritu navideño para crear una
cadena de felicidad.
2.3 NAVIDAD: FIESTA ¿PAGANA O CRISTIANA?
Navidad, fiesta fundamentalmente de perdón y conciliación; llegó a la cima con
“Constantino, el primer emperador romano que se declaró seguidor de Jesucristo,
inició la transformación del calendario de fiestas paganas, y dedicar las festividades a
santos y acontecimientos de la nueva religión del imperio: el cristianismo”107.
La intención real de la iglesia y de las élites gobernantes de cristianizar al pueblo, tuvo
desde siempre sus inconvenientes, y las celebraciones cristianas, oficiales y privadas,
estuvieron muy contaminadas de los espíritus corrompidos y corruptores de la mitología
latina.
No tardó el dios mercurio, el cual siempre se caracterizó por su presteza y su eficacia,
en tomar el control de gran parte de la fiesta, inventando todo tipo de triquiñuelas
107 “Navidad cristiana o ¿fiesta pagana?”. Internet: http://hoy.com.do/navidad-cristiana-o-fiesta-pagana/,
Acceso: 07/07/2016
43
publicitarias y mercadotécnicas, para sacar la mayor tajada de las festividades de fin de
año.
Si para ello era preciso olvidar el Santo Cristo al que se dedicaban oficialmente los
multitudinarios rituales y jolgorios, se fueron importando nuevos ídolos, héroes y
personajes de procedencias tan diversas como el polo norte, los países nórdicos y otras
latitudes.
Por si fuera poco, el comercio y la diplomacia de la época navideña han preferido
quitarle toda referencia y connotación cristiana a la celebración, y se saluda y se felicita
a los no creyentes deseándoles “Felices Fiesta”. Total, al comercio, al capitalismo y al
consumismo paganos les da lo mismo; lo crucial es el consumismo que se traga las
posibilidades de mejoría sustancial y real de muchos pobres.
Quedan, afortunadamente, hombres y mujeres que saben que la Navidad es Cristo, que
la celebración es de la Salvación que él nos trajo, precisamente, para librarnos de las
trampas de este neo-paganismo.
2.3.1 Del Paganismo al Cristianismo
El paganismo fue una etapa de la civilización anterior al cristianismo donde se adoraban
a varios dioses. “El cristianismo heredó muchos conceptos y tradiciones paganas, en
este caso la navidad, festividad babilónica del 2600 A.C. con razón a la concepción
virginal de Tamuz, hijo de Semíramis y reencarnación del dios sol egipcio Ra108”
La navidad data del año 2600 A.C, festividad que celebraba la concepción virginal de
Tamuz, hijo de Semíramis y reencarnación del dios sol egipcio Ra en el solsticio de
invierno los 25 de Diciembre.
El significado estacional del solsticio de invierno se manifiesta en la reversión de la
tendencia al alargamiento de la duración de las noches y al acortamiento de las horas
diurnas.
108 La Navidad fiesta pagana”. Internet: http://activateya.com.ar/blog/el-origen-pagano-de-la-navidad/,
Acceso: 07/07/2016
44
Dado que el evento es visto como la inversión del retroceso de la presencia solar en el
cielo, los conceptos de nacimiento o el renacimiento de los dioses solares han sido
comunes y, el uso de calendarios cíclicos por las distintas culturas basados en el
solsticio de invierno, se ha celebrado el renacimiento del año en lo que se refiere a la
vida-muerte-renacimiento de las deidades.
En el Imperio romano, se celebraba la Saturnalia durante la semana del solsticio, que
eran el acontecimiento social principal, llegaban a su apogeo el 25 de diciembre. Para
hacer “más fácil que los romanos pudiesen convertirse al cristianismo sin abandonar
sus festividades, el papa Julio I pidió en el 350 que el nacimiento de Cristo fuera
celebrado en esa misma fecha, finalmente el papa Liberio decreta este día como el
nacimiento de Jesús de Nazaret en 354”109.
Muchos cristianos creen que el cristianismo celebra el nacimiento de Cristo el 25 de
diciembre porque los padres de la Iglesia se apropiaron de la fecha de un festival
pagano.
El festival pagano del “Nacimiento del Sol Invicto”, instituido por el emperador romano
Aureliano el 25 de diciembre de 274, fue casi con toda certeza un intento de crear la
alternativa pagana a una fecha que ya gozaba de cierta importancia para los cristianos
romanos.
En el siglo XVII y principios del XVIII. Paul Ernst Jablonski, “un protestante alemán,
pretendía demostrar que la celebración del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre era
una de las muchas “paganizaciones” del cristianismo que la Iglesia del siglo IV había
adoptado”110, como una de las muchas “degeneraciones” que habían transformado el
cristianismo apostólico puro en catolicismo.
Aureliano, quien gobernó desde el año 270 hasta su asesinato en 275, era hostil hacia el
cristianismo, y está documentado que promocionó el establecimiento del festival del
109 “La Navidad fiesta pagana”. Internet: http://activateya.com.ar/blog/el-origen-pagano-de-la-navidad/,
Acceso: 07/07/2016 110 “Orígenes paganos de la Navidad”. Internet: http://es.catholic.net/imprimir.php?id=60611 Acceso:
07/07/2016
45
“Nacimiento del Sol Invicto” como método para unificar los diversos cultos paganos del
Imperio Romano alrededor de una conmemoración del “renacimiento” anual del sol. Al
crear esa nueva festividad, su intención era que el día 25, en el que comenzaba a
alargarse la luz del día y a acortarse la oscuridad, fuera un símbolo del esperado
“renacimiento” o eterno rejuvenecimiento del Imperio Romano, que debía ser el
resultado de la perseverancia en la adoración de los dioses cuya tutela había llevado a
Roma a la gloria y a gobernar el mundo entero. Y si podía solaparse con la celebración
cristiana, mejor aún.
La Navidad, “es una fiesta de origen cristiano occidental”111. Parece que en
Constantinopla fue introducida en el año 379 ó 380. De un sermón de San Juan
Crisóstomo, que en su época fue un renombrado asceta y predicador en su nativa
Antioquía, parece que ahí la fiesta se celebró por primera vez el 25 de diciembre del
386. Desde esos centros, se esparció por todo el Oriente cristiano y se adoptó en
Alejandría alrededor del 432, mientras que en Jerusalén se asumió un siglo o un poco
después.
Por su parte, las Iglesias occidentales fueron adoptando gradualmente la celebración de
la Epifanía del este el 6 de enero, y Roma lo hizo entre el 366 y el 394.
2.3.2 Fiesta religiosa
La fiesta de Navidad fue instituida por la Iglesia en el siglo IV y es originaria de la
Iglesia latina y más propiamente de la Sede Apostólica de Roma.
Por falta de documentos exactos sobre el nacimiento de Jesucristo, según la teoría
cristiana, no existe una certeza absoluta acerca del año, que algunos escritores sagrados
y profanos señalan entre el 747 y 749 de la fundación de Roma (del 7 al 5 A.C.), y del
día, que han hecho oscilar entre el 25 de marzo y el 17 de diciembre.
Hay pruebas del este griego y del oeste latino donde los cristianos intentaban averiguar
la fecha del nacimiento de Cristo mucho antes de que lo “empezaran a celebrar de una
111 “¿Es cristiano el origen de la navidad?”. Internet: http://www.miapic.com/es-cristiano-el-origen-de-
la-navidad-puede-un-cristiano-celebrarla, Acceso: 07/07/2016
46
forma litúrgica, incluso en los siglos II y III112”. De hecho, las pruebas indican que la
atribución a la fecha de 25 de diciembre fue una consecuencia de los intentos por
determinar cuándo se debía celebrar su muerte y resurrección.
La Navidad se celebra el 25 de diciembre, se enfatiza que no es la celebración de una
fecha, sino de un hecho; el nacimiento del Salvador, evento absolutamente decisivo en
la historia de la salvación.
Sin embargo, se debe establecer una diferencia entre la Navidad y la Natividad. La
Navidad es la fiesta cristiana que celebra el nacimiento de Jesús. Es a comienzos del
siglo IV A.C cuando la Iglesia occidental toma la práctica de celebrar la Navidad en la
fecha del 25 de diciembre. Mientras que la Natividad, es el relato del milagroso
nacimiento de Jesús de Nazaret, concebido por la Virgen María a través del Espíritu
Santo.
2.4 NAVIDAD COMO COMERCIO
Durante todo el año, son varias las cuestiones por las cuales los/as consumidores/as
manifiestan inconformidad en cuanto a los precios de todos los productos, por ejemplo:
los costoso que resulta los implementos escolares, la elevación de los precios de primera
necesidad, “sin embargo con la navidad se produce el efecto contrario, todo el mundo
tiene asumido que celebrar la navidad significa comprar113”, sin ningún reparo las
personas deciden hacer compras justo en el momento del año en el que los precios son
los más caros en relación con el resto del año.
La publicidad aprovecha estos momentos en los que afloran en las personas los mejores
deseos y sentimientos para reconducirlos hacia el consumo, y ese continuo mensaje cala
en la sociedad sin que echemos la vista atrás para recordar que la Navidad era una
celebración muy distinta.
112 “Calculando el origen de la Navidad”. Internet: http://es.catholic.net/imprimir.php?id=34440,
Acceso: 07/07/2016 113 “El consumo navideño es insostenible”. Internet:
http://www.ecologistasenaccion.org/article3725.html, Acceso: 07/07/2016
47
2.4.1 Navidad Cristiana - Navidad Consumista
Poco a poco se va quedando atrás el aspecto religioso de la tradicionalista Navidad, las
personas se dedican principalmente a la diversión, a las reuniones familiares y a las
comidas opíparas sin tener en cuenta lo que se está recordando.
Son días de extensa y persuasiva publicidad, la misma que "bombardea" incitando a
comprar todo tipo de cosas; llegando a transformar estas fechas en una "Navidad
consumista" viviendo como si fuesen "las fiestas del derroche": la mejor decoración
para la casa, los trajes más bonitos para las diferentes fiestas, los mejores y más
abundantes regalos para cada miembro de la familia.
En definitiva, “el único enfoque son las innumerables compras que se debe realizar
para que el día se “perfecto e inolvidable114”. Es decir, la gente compra
compulsivamente, simplemente porque es Navidad.
Esta fiesta se convierte en un acontecimiento donde se rivaliza en lujo y en abundancia,
una ocasión para el lucimiento personal y una demostración de status social,
paganizando de esa manera el sentido religioso de la Nochebuena o el Día de Navidad.
Navidad es una fiesta que está bajo un ataque mercantilista en los últimos tiempos; más
cuando hay íconos típicos de esta época, como los es Santa Claus, que ha usurpado el
lugar del verdadero protagonista que es Jesús; de esa manera se dio paso a que la unidad
familiar ya no se viva en el seno familiar sino en la algarabía de los Centros
Comerciales.
2.4.2 Ideología
El sentido de la Navidad está totalmente desdibujado; lejos quedó el sentido de la
conmemoración religiosa; muchas familias lo toman ya solo como un momento de
reunión.
114 “Calculando el origen de la Navidad”. Internet: http://es.catholic.net/imprimir.php?id=34440,
Acceso: 07/07/2016
48
El problema radica en que la pérdida progresiva del sentido inicial de la Navidad, se
debe a la fuerte influencia del mercantilismo; ya no se regala momentos, se regala
objetos que entre más costosos son, “más se evidencia el cariño”; ya no es tiempo de
amor y paz, es tiempo de estrés y endeudamiento.
Esto llevó a la creación de personajes como Papá Noel, y quien tuvo la gran parte fue
Coca-Cola, quien le dio sus colores tan característicos. Desde el siglo XIX cuando la
Navidad empieza a afianzarse y popularizarse con la costumbre de intercambiar
regalos; se crea la figura de Santa Claus y regalar tarjetas de Navidad. Costumbres que
con el tiempo la mercadotecnia aprovechó para expandir la Navidad por el mundo
dándole un carácter distinto al religioso.
Todo esto ha llevado a que la “Navidad se convierta en una fiesta pagana, ante tanto
enfoque materialista, mercantilista y consumista115”, todo ello ha degenerado el
verdadero significado de la Navidad.
Ahora son memorias de haber vivido épocas de dulzura, amor, quietud, silencio, paz y
alabanzas, otro escenario se vive, el consumismo obliga a competir, a correr, ir tras lo
mejor, a deslumbrar, a endeudarse, a estresarse pero lo que es más grave promueve la
desunión, ante las insaciables ganas de ser el mejor.
Ya no se habla de una sociedad cristiana que busca unión en momentos espirituales;
hablamos de una sociedad insatisfecha, angustiada, que busca “llenar vacíos mediante
la compra impulsiva y que busca la admiración y agradecimiento del resto de
personas116” por la dimensión de regalos que puede llegar a “compartir”; es por ello
que Marx tenía razón al decir: "Todo lo sólido se desvanece en el aire: todo lo sagrado
es profano (...)117".
115 “Navidad: Consumista/Capitalista”. Internet: http://lagranlucha.com/navidad-consumistacapitalista-
festividad-por-excelencia-de-la-sociedad-actual/, Acceso: 07/07/2016 116 “Navidad: Compra Impulsiva”. Internet: http://www.ivie.es/downloads/docs/wpasec/wpasec-1998-
11.pdf, Acceso: 07/07/2016 117 “El sentimiento navideño desvanecido”. Internet:
https://esquerraoberta.wordpress.com/2012/09/.../todo-lo-solido-se-desvanece-en-el-aire, Acceso:
07/07/2016
49
Pese a tener influencia religiosa, esta se ha vuelto porosa, permeable, tolerante con el
error y al servicio del sistema.
Se puede afirmar que los pueblos llamados cristianos están moralmente unidos
implicados con esta inmoralidad pagana, lo cual acarrea condenación, más aún si del
mes de diciembre se trata; “tiempo de dar y compartir”, “tiempo de paz y amor”; pero lo
lamentable es que estos sentimientos ya no lo dan las personas, ahora lo insinúan cada
percha, cada almacén, cada centro comercial, cada tienda está llena “buenos deseos”,
que van sacando poco a poco el dinero que la gente ha ganado.
Es lamentable que los empresarios utilicen estas fechas de alegría para aprovecharse de
las personas, vendiéndoles, la idea de que si regalan algo, la otra persona lo amara más
o su felicidad aumentará. Todo está influido por la cultura consumista en el que el
mundo está inmerso; resulta intrigante ver cómo la gente llena sus necesidades
espirituales, emocionales y afectivas, comprando objetos que son atractivos o
novedosos.
Las personas se invaden del maquillado “espíritu navideño” y quieren llenar de “amor”
o regalos a todos sus seres queridos, sin pensar que se viene la “cuesta de enero”, mes
en el que el amor, paz, se ha desvanecido. No hay necesidad de gastar, hay muchas y
mejores maneras se hacer felices a nuestros seres queridos.
2.4.3 Aguinaldos
La etimología de la palabra aguinaldo es bastante analizada. Se plantean diversas
explicaciones, pero la más cercana a la realidad es la que se deriva del “celta eguinand,
palabra con la que se designaba el regalo de año nuevo”118.
La palabra latina que designa el aguinaldo, es strenna o strena, cuyo primer significado
es precisamente presagio, pronóstico; luego se acostumbró a simbolizar los presagios en
regalos, de tal manera que al tiempo que se presagiaba o se le deseaba a alguien algún
bien con ocasión del inicio del año o de la fiesta natalicia, se le anticipaba una muestra
118 “Aguinaldo”. Internet: http://www.elalmanaque.com/navidad/temas/AGUINALDO.htm , Acceso:
07/07/2016
50
de aquello que se expresaba con los deseos. De ahí vino el intercambio de regalos, para
expresar el agradecimiento por los buenos augurios y por el regalo que los presagiaba,
no sólo con buenas palabras, sino también con regalos, que obras son amores.
En Roma se generalizó e incluso se institucionalizó la costumbre de acompañar con
regalos (strenae), los buenos deseos y las felicitaciones (congratulationes) con ocasión
de las fiestas de Año Nuevo y Natalicias (de cumpleaños). Incluso rendían culto a
Strenia, la diosa de la buena salud y de la buena suerte.
En español existe la palabra estrena con el significado de obsequio, presente o dádiva
que se hace para demostrar la satisfacción o la alegría en la celebración de un
acontecimiento feliz. Es un sinónimo de aguinaldo. De ella procede el verbo estrenar, en
el que subyace la idea no sólo de principio, sino de buen principio de algo. Es la que
acompañó siempre a los aguinaldos: la idea de empezar, de estrenar bien el año.
La paga extraordinaria de Navidad nació “en concepto de aguinaldo que daba el patrón
a sus trabajadores119”. Otra forma de aguinaldo, de larga tradición, que goza aún de
amplia vigencia, es el del obsequio en especie, con productos navideños (turrones, cava,
etc.).
La palabra aguinaldo tiene por lo menos dos versiones; una es la expresión de los
druidas, sacerdotes de los pueblos celtas que oficiaban ceremonias en los bosques para
encomendar sus cosechas a los dioses, esto tenía lugar en el mes de diciembre y de ahí
nace la palabra aguilando; por otro lado, está el significado según el Diccionario de la
Real Academia Española: 'regalo que se da en Navidad o en la fiesta de la Epifanía120'.
Muchas culturas de la antigüedad eligieron el solsticio de invierno para festejar a alguna
de sus deidades, entre las que destacan: Mithra, que significa en sánscrito 'amigo'. Era el
dios de la luz solar, objeto de culto en la India y en Persia, su fiesta se celebraba el 25 de
diciembre con la culminación del solsticio invernal.
119 “Aguinaldo”. Internet: http://www.elalmanaque.com/navidad/temas/AGUINALDO.htm , Acceso:
07/07/2016 120 “Diccionario de la Real Academia de la Lengua”. Internet: http://dle.rae.es/?id=1FBz3Iz, Acceso:
07/07/2016
51
Por su parte, Apolo, dios latino que correspondía al Helios griego, era celebrado
también el 25 de diciembre en la fiesta del nacimiento del Sol invicto y Saturno, dios de
la agricultura y de las cosechas, era festejado durante las Saturnales que iniciaban el 17
de diciembre y finalizaban el 25 de este mes.
En aquel tiempo, de diversas maneras se ofrecían al público grandes banquetes, se
daban obsequios e intercambiaban papeles entre amos y sirvientes.
También la Iglesia Católica adoptó de los paganos, el 25 de diciembre como la fecha del
natalicio de Jesús, así como la costumbre de intercambiar regalos.
52
CAPÍTULO III
ANÁLISIS DEL DISCURSO DE LA NAVIDAD
3.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN
El análisis del discurso forma parte del llamado saber cualitativo. Por tanto, el tipo de
investigación es de corte cualitativo – Interpretativo, pues el campo de acción está
delimitado al orden de los significados y de sus reglas de significación121, así como de
las acciones que se realizan en torno a estos.
Valles122 dice que se inscribe en el llamado paradigma interpretativo. Y procede,
cuando “El conocimiento cualitativo puede encontrarse en la observación de objetos
codificados que, por lo mismo, hay que traducir123.
3.2 PROCESO DE INVESTIGACIÓN
Se seguirá un proceso hipotético – deductivo.
3.3 UNIDAD DE OBSERVACIÓN
La oración gramatical – periodística, contendida en las crónicas y reportajes publicados
por los diarios El Comercio y Universo sobre la Navidad.
3.4 PERIODO DE ANÁLISIS
Del 23 al 25 de diciembre de 2015, que abarca, en la concepción religiosa, el día antes
del nacimiento de Jesús, el día del nacimiento (24 de diciembre) y el día posterior ha
dicho evento religioso (25 de diciembre).
121 Ibáñez, T. 2003. El giro lingüístico. En: Análisis del Discurso. Manual para las ciencias sociales.
Barcelona: Editorial UOC.
122 Valles, M. 2000. Técnicas cualitativas de investigación social. Madrid: Síntesis. 123 Canales, M. 2006. Metodologías de la investigación social. Santiago: LOM
53
3.5 TÉCNICA
1.1.3 Análisis del discurso
En esta parte, hay que aclarar que, como lo explica Santander124, existen diversas
propuestas, modelos y técnicas para realizar un análisis del discurso, pero cada
problema – objeto de estudio e hipótesis de trabajo planteados, demandan de
particulares enfoques y definiciones. Esto equivale a decir que no existe la técnica,
como metodología específica y estándar, para realizar análisis de discurso.
Para este trabajo de graduación, se sigue los postulados de la llamada Lingüística
Crítica 125 que propone un modelo de análisis llamado transactivo – transformacional.
Según este modelo, existen relaciones entre la organización de la sociedad o comunidad,
con la gramática que esta emplea. Estas relaciones, marcan las pautas socialmente
determinadas del lenguaje que influirán en el comportamiento no lingüístico de los
sujetos. Este es el caso de las relaciones de comercio.
Esta propuesta, utiliza como unidad de análisis a la oración y tiende una mirada al
objeto de estudio desde el paradigma crítico. Santander, señala que este modelo analiza
el discurso medial (medios de comunicación social) y lo vincula con lo ideológico.
3.6 INSTRUMENTO
Matriz de análisis de elementos del discurso.
En esta matriz, se incorpora los siguientes elementos de búsqueda de discurso de
Navidad:
1. Actores (quienes son protagonistas de la Navidad)
2. Acciones de los actores (qué hacen en la oración gramatical – periodística)
124 Santander, P. 2011. Por qué y cómo hacer Análisis de Discurso. Universidad Católica de Valparaíso.
125 Fowler et. al. 1983, Hodge y Kress 1979, Fowler 1996
54
3. Roles de los actores (qué papel cumplen en el contexto social)
4. Enunciados de Navidad
5. Relaciones entre Navidad y comercio
6. Símbolos de Navidad
3.7 PROCEDIMIENTOS
1. Definición del problema de investigación
2. Definición de la hipótesis de trabajo
3. Definición del objeto de estudio
4. Delimitación temporal
5. Delimitación de los elementos del discurso de la Navidad
6. Elaboración de Matrices de Análisis del Discurso de Navidad
7. Investigación de campo en hemerotecas
8. Lectura comprensiva de las crónicas y reportajes publicados sobre la Navidad
9. Diferenciación de actores, acciones y relaciones con la sociedad
10. Análisis del discurso
11. Exposición de resultados.
3.8 MATRIZ DE ANÁLISIS
Los resultados se recabaron en la Matriz de análisis del discurso de la Navidad,
mediante la organización de patrones, con base en los siguientes elementos:
1. Género periodístico (crónica o reportaje)
2. Actores (protagonistas de la Navidad en el texto periodístico)
3. Roles de los actores (qué papel cumplen en el contexto social)
4. Enunciados expresos y latentes de Navidad
5. Relaciones latentes o expresas entre Navidad y comercio.
Se siguieron los postulados de la Lingüística Crítica, que desarrolla el modelo de
análisis llamado transactivo – transformacional. Este modelo, muestra la relación entre
organización de la sociedad o comunidad, con la gramática que emplean los usuarios.
55
La Lingüística Crítica, utiliza como unidad de análisis a la oración y mira al objeto de
estudio desde el paradigma crítico. Este modelo analiza el discurso medial y lo vincula
con lo ideológico.
3.8.1 Matriz de análisis
Tabla 1: Matriz de Análisis
Tabla No. 1
MEDIO El Comercio El Universo
GENERO Crónica Reportaje
ACTORES
Jesús niño Jesús adulto
Niños pobres Niños ricos
Comerciantes Gobernantes y Políticos
Padres de familia Educadores
ROLES Activo social Pasivo social
Propositivo No propositivo
ENUNCIADOS SOBRE
NAVIDAD Latente Expreso
RELACIONES ENTRE
NAVIDAD Y
COMERCIO / VENTAS
Latente Expreso
SÍMBOLOS
NAVIDEÑOS
UTILIZADOS EN EL
TEXTO
PERIODÍSTICO
Árbol navideño
Papá Noel
Nacimiento / niño Jesús Los Reyes Magos
Elaboración propia
3.8.2 Exposición de resultados
a) Cuantificación de unidades publicadas
56
Tabla 2: Cuantificación Total
Tabla No. 2
MEDIO UNIDADES PUBLICADAS
Diario El Comercio 10
Diario El Universo 12
Elaboración propia
El total de trabajos periodísticos recabados (entre crónicas y reportajes) fue de 22. Diez
(10) de estos correspondieron a Diario El Universo de la ciudad de Guayaquil y 10 a El
Comercio de la ciudad de Quito.
b) Tipo de unidades publicadas
Tabla 3: Tipo Unidades
Tabla No. 3
MEDIO UNIDADES
PUBLICADAS CRÓNICAS REPORTAJES
Diario El Comercio 10 6 4
Diario El Universo 12 7 5
Elaboración propia
Durante el periodo de análisis, Diario El Comercio publicó 6 crónicas y 4 reportajes,
sobre el tema navideño, mientras que diario El Universo publicó 7 crónicas y 5
reportajes. Lo que quiere decir, que estos medios masivos impresos prefieren abordar el
tema de la Navidad con géneros periodísticos orallistas que tienen mayor impacto en el
público, por el nivel de cercanía con las audiencias de los sectores populares.
La crónica es un género periodístico que constituye atractivo para las audiencias
navideñas.
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c) Sujetos de las unidades
Tabla 4: Sujeto de las unidades
Tabla No. 4
MEDIO JESÚS NIÑOS EDUCADORES EMPRESARIOS POLÍTICOS TOTAL
El Comercio 3 1 2 1 3 10
El Universo 6 1 0 1 4 12
Elaboración propia
De los datos recabados, se obtiene que el sujeto preponderante del discurso navideño de
los medios impresos ecuatorianos analizados es Jesucristo, como figura central del
cristianismo. Es una figura retórica alrededor de la que gira los consejos y ejemplos para
este tipo de festividad religiosa.
Puede notarse, que Diario El Universo utiliza con mayor frecuencia esta figura, lo que
quiere decir que apela con mayor apego a un símbolo que puede convocar a fieles
creyentes así como a quienes no lo son.
De las unidades publicadas, en cada medio, puede también notarse que otro sujeto del
discurso navideño, que está conformado por los políticos, a quienes apela con frases
como “deberían seguir el ejemplo de Jesucristo” o despojarse de sus intereses para ser
en el pueblo”. Esto es una especie de interpelación a los sujetos de los discursos,
quienes en la vida real deciden el destino social de los seres humanos.
d) Roles de los sujetos del relato
Tabla 5: Roles de los sujetos del relato
Tabla No. 5
MEDIO PASIVO ACTIVO
Diario El Comercio 3 7
Diario El Universo 4 8
Elaboración propia
58
De los datos obtenidos en la investigación de campo, puede resaltarse que, en el caso
del diario El Comercio, 7 de los sujetos del discurso son activos o diligentes, es decir,
influyen en el desarrollo de la historia que narran los medios de comunicación impresos.
Solo 3 son pasivos, como en el caso de los niños, quienes no ocupan un rol protagónico
sino de cuidado y defensa, lo que los convierten en vulnerables.
La Navidad, así aparece como un relato para los fuertes, para quienes pueden imponerse
en la sociedad, en base no a sus virtudes, sino a sus pertenencias y poder, pues se trata
de sujetos que, como se apuntó líneas arriba, son empresarios o símbolo de la sociedad
cristiana occidental (Jesús).
Diario El Universo, mostró que, en el caso del discurso navideño, 8 de los sujetos
ocupan un rol activo, frente a 4 que no lo son. De manera coincidente, son los niños y
educadores quienes no resultan preponderantes. Jesús y los políticos siguen siendo el
motor del discurso navideño, según este medio de comunicación de la ciudad de
Guayaquil.
e) Enunciados navideños
Tabla 6: Enunciados Navideños
Tabla No. 6
MEDIO EXPRESO LATENTE
Diario El Comercio 8 2
Diario El Universo 9 3
Elaboración propia
Los enunciados navideños son expresos, en ambos medios de comunicación social, El
Comercio y El Universo. Destaca el enunciado principal, que es Navidad, tiempo de paz
y amor. Este se repite a lo largo de los textos periodísticos, como una especie de
convocatoria a cumplir con la consigna de la festividad, que es dar paz y amor.
La forma en que se expresan estas ideas es el problema, pues se lo hace mediante
presentes navideños que marcan importancia por su tamaño, peso y precio en el
mercado.
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f) Símbolos de Navidad utilizados
Gráfico No. 7
SÍMBOLOS NAVIDEÑOS
MEDIO PAPA NOEL ÁRBOL
NAVIDEÑO PESEBRE REYES MAGOS
El Comercio 3 2 5 0
El Universo 4 2 6 0
Elaboración propia
De acuerdo con los datos obtenidos, tanto en El Comercio como en El Universo, la
figura del Pesebre se constituye como el símbolo más utilizado para referirse a la
Navidad, en los medios impresos ecuatorianos. Esto, por la mayoritaria vocación
cristiano católica de los ecuatorianos. El pesebre es una representación del nacimiento
de Jesús, con figuras de esta parte del mundo, como el cuy.
Le sigue el uso del símbolo Papá Noel. Esto plantea una lógica, que habla de ideología,
de sumarse a los productos simbólicos de las grandes corporaciones comerciales, como
en este caso Coca Cola, empresa a quien se debe la existencia masiva de Papá Noel.
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CAPÍTULO IV
CONCLUSIONES
Las conclusiones que se presentan a continuación, son el resultado de contrastar los
objetivos específicos plateados en el diseño de la investigación, con los principales
resultados obtenidos en el desarrollo de la indagación. De este contraste, se obtiene una
serie de datos que se los puede someter al juicio público por las generalizaciones o
descripciones que realiza sobre una parcela de la realidad.
De esa manera, se puede concluir que la llamada Navidad, expresa de forma clara y
precisa la relación entre discurso e ideología; en la que convergen el sintagma navideño
con los auténticos intereses comerciales de fin de año, que resultan opacos para el lector
de los textos periodísticos de los diarios El Comercio y El Universo.
Dicho de otra manera, los medios de comunicación sostienen un discurso que, en lo
superficial, muestran concepciones de paz y amor, de redención cristiana, dejando en la
opacidad, en lo latente, una serie de referentes que orientan a los consumidores su
inmersión en el mercado y el consumo desaforado, de forma directa e indirecta,
consciente e inconsciente.
Navidad, sintagma de paz
El sintagma nominal Navidad, tiempo de paz y amor, forma parte del lenguaje rutinario,
circular y periódico de la prensa ecuatoriana, en este caso de los periódicos más
representativos del país (El Comercio y El Universo) y que tiene lugar cada fin de año,
en el mes de diciembre.
Si se observa con especial atención, los medios de comunicación, en general, y en
particular los impresos ecuatorianos, exponen a sus audiencias una serie de trabajos
periodísticos que, en esencia, son los mismos sobre el tema navideño y que se difunden
sin mayor cambio, quizá solo con la renovación de fuentes de información.
61
El mismo sintagma se repite año tras año, lo que consolida la idea de una fiesta de
regocijo cristiano, de amor y paz, y que deja en lo opaco las intenciones expresas de los
comerciantes de bienes y servicios. Las ventas promueven la fe.
Mismos protagonistas
Inclusive, como se observa en esta indagación, los diarios El Comercio y El Universo,
abordan la temática con los mismos sujetos protagonistas, como son Jesucristo, los
niños, los educadores, los empresarios, los religiosos y otros, sobre quienes se construye
el discurso navideño.
Es utilizado, este sintagma, de forma permanente y sistemática, por parte de los
periodistas, para referirse y representar el advenimiento, la celebración y final de una
fecha que conjuga religiosidad y comercio.
Sin embargo, la reiteración del sintagma Navidad, tiempo de paz y amor, en los textos
periodísticos, circunscribe la celebración casi exclusivamente al campo religioso,
convirtiéndolo en una cuasi verdad y ocultando el comercio de bienes, que es el
leitmotiv de la fiesta y se expresa mediante compra – entrega de regalos para amigos y
familiares.
Lo que constituye un discurso de falsedad, construido con base en la opacidad de los
textos periodísticos publicados por los diarios de mayor circulación nacional y cuya
credibilidad es alta, con relación a otros medios de comunicación social del país.
Sintagma de contradicciones
Además, que el sintagma Navidad… oculta una serie de contradicciones propias, como
las relaciones tensas al interior de la sociedad, entre quienes pueden costear la Navidad
y quienes no están en capacidad de hacerlo. A los pobres no les queda otra alternativa
que nutrirse de los discursos que hablan de fraternidad, paz y amor de la Navidad, sin
que puedan acceder a los disfrutes del comercio y el consumo desmedido.
Esto, si se lo mira en perspectiva, y aunque no forme parte del objeto de análisis,
explica de alguna manera los suicidios de niños, adolescentes y padres de familia
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quienes no pueden comprar a sus hijos, o recibir, los regalos que contienen los artículos
promovidos por los medios de comunicación social.
Además, de otras contradicciones propias de sociedades que fundamentan su desarrollo
en la discriminación, la exclusión, las brechas y evidentes asimetrías entre pobres y
ricos.
Hacia un nuevo sintagma navideño
El sintagma Navidad, fiesta religiosa y de comercio representaría de forma más certera
dicha celebración. Resultaría una especie de acto de buena fe y honestidad, en medio de
un festejo que dice tener ese sentido esencial para su existencia.
Este debería ser el sintagma, que revele las auténticas intencionalidades de los grupos de
poder, que tienden sus redes a círculos como los religiosos y se aprovechan de
principios que, en teoría, son de trascendencia para el ser humano, pues promueven una
serie de valores tan necesarios en las sociedades contemporáneas.
63
ANEXOS
PUBLICACIONES DE DIARIO EL UNIVERSO DE GUAYAQUIL
23 DE DICIEMBRE DEL 2015
UNA VELADA DE COROS SALUDA LA NAVIDAD EN MONTECRISTI
Anexos 1: Una velada de coros saluda la Navidad en Montecristi
La intervención de siete coros
de Manabí es el homenaje que
Montecristi recibió la noche del
martes, previo a la celebración
de Navidad. Villancicos como
'Noche Buena', 'We whish you
a Merry Christmas, 'Oh rey
chiquitín', entonaron los grupos
invitados a la Basílica Menor de Montserrat.
En el evento, organizado por el departamento de Cultura de la cuna del Viejo Luchador,
su director, Ángel Muentes, indicó que este tipo de eventos integran a las familias.
Angelina Murillo captaba con su teléfono móvil cada una de las intervenciones de los
grupos. "Se escucha lindo y estos videos se los llevaré a mi hija que vive en Estados
Unidos… aquí (en Montecristi), muy poco se observan estas presentaciones", dijo.
El coro infantil de Montecristi, los coros de los gobiernos municipales de Manta y
Montecristi, Dacho Pablo, grupo conservatorio Blanche de Pablo, y el coro de la
Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí, así como la universidad Particular San
Gregorio de Portoviejo participaron de la velada cultural.
El momento más emotivo del show, que duró unas dos horas, fue cuando todos los
coros se unieron y entonaron la clásica 'Noche de paz', con lo que cerró el evento. (I)
64
QUE JESÚS SEA CENTRO DE NUESTRA CELEBRACIÓN
Anexos 2: Que Jesús sea centro de nuestra celebración
Durante diciembre, es fácil notar en la gente lo estresada y agobiada que anda en su
diario vivir –sobre todo este año que la recesión golpea a todos los ámbitos de la
sociedad– preocupados por los regalos, por presentar una gran cena a la familia, dejando
de lado el verdadero sentido de la celebración navideña.
Ya no se piensa en lo espiritual, sino en lo material, y agravado aún más en las
facilidades tecnológicas que tenemos hoy en día, esa facilidad e inmediatez de poder
enviar saludos, fotos, notas de voz por redes sociales; han enfriado de sobremanera las
relaciones interpersonales. Ojalá en Navidad y en estos días de feriado, podamos
compenetrarnos más en familia, razonando que más valioso es un abrazo caluroso, un
beso lleno de amor, que un juguete, ropa o cosa material; y es más aún importante, el
compartir en familia, y en persona, de una buena conversación recordando anécdotas,
escuchando risas, viendo a los niños correr. Dejemos por varias horas a un lado nuestros
aparatos electrónicos, apaguémoslos para compartir una verdadera cena navideña, para
ponerle atención a nuestros padres, hijos, abuelos, sobrinos...; volver a sentir una
Navidad más humana, más espiritual, con amor, solidaridad...; apartando el agobio
económico que podamos tener.
Que el Niño Jesús sea el centro de nuestra celebración, que lo recibamos en nuestros
corazones con amor y paz, y que todos esos buenos sentimientos duren todo el Año
Nuevo.
¡Deseo a todos los lectores de este Diario y al personal de EL UNIVERSO, una feliz
Navidad y un próspero 2016!(O)
¿DESAPROVECHAR LA NAVIDAD?
Anexos 3: ¿Desaprovechar la Navidad?
¿Le parece razonable desaprovechar las múltiples opciones positivas que le ofrece la
próxima recordación de la Natividad de Jesús? ¿A pesar de los pesares?
Por incrédula o indiferente que sea una persona frente a semejante personaje, aunque
rechace lo negativo que pueda encontrar en la ambientación que rebasa lo espiritual y
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religioso, a pesar de la indignación que le causen las distorsiones y adulteraciones del
original sentido humano y trascendente del acontecimiento de Belén, alguna fibra de su
espíritu habrá de ser tocada en este tiempo en que el adviento concluye.
Desearía que, aunque quisiera no sentirlo… alguna parte suya se conmueva y consiga
que la ternura aflore en su espíritu.
Sí: ¡La Navidad fue y es manifestación de la ternura!
Tal vez los recuerdos y testimonios, los acercamientos y lejanías, los afectos y
desafectos, las alegrías y las penas que acuden a su memoria por lo ocurrido en otros
años, en tiempos como el actual o, por último, estas letras le permitan enternecerse.
Mire usted… Pida a su memoria que traiga al presente algún gesto, acción u omisión en
que fue agente gestor de felicidad, que hizo iluminar con sonrisa radiante y agradecida
un rostro en el que la mirada superaba la expresividad de las palabras.
¡Cuántas veces habrá ocurrido, que estoy seguro no podrá hacer un inventario completo
de todas ellas!
Producir alegría, satisfacción, optimismo… ese es el mensaje implícito de la Navidad,
que no todos identifican o no siempre recordamos.
Eso nos fue dado y eso debemos reproducir, siguiendo el buen ejemplo.
Ojalá observe en su mirada retrospectiva, detenidamente, los gestos y palabras… ¡Qué
importantes son!
A veces olvidamos, o no nos percatamos, de todo el bien o el mal que podemos hacer
con ellos a otras personas.
Tampoco tenemos presente que “las cosas se reciben según de quien vienen” y eso
puede tener trascendencia positiva o graves consecuencias en las personas con las que
interactuamos.
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De allí que la sana conciencia reprocha todo lo negativo o dañino que hacemos o
manifestamos y, en cambio, refuerza lo positivo produciendo satisfacción y gozo
espiritual.
¿Acaso le provoca tachar, rechazar y contraargumentar? Hágamelo saber.
Considero que el mejor camino hacia nuestra satisfacción espiritual, para estar en paz
con los demás y con nosotros mismos, es reforzar la convicción de que hacer siempre el
bien, con la ternura como insignia, nos hará mejores personas.
Repetiré, una vez más, la consigna que recibí del recordado P. Pepe Gómez Izquierdo:
Fortiter in re suavitur in modo.
Así que, invito a usted a aprovechar este tiempo y particularmente la próxima
celebración de la Navidad para hacer de la ternura, que nace del corazón limpio, el
mejor obsequio para los demás.
Que acompañe a los saludos y a la entrega de regalos para que no constituya un mero
intercambio o entrega de objetos.
¿Desaprovecharemos el mensaje y la oportunidad que nos brinda la próxima Navidad?
¿Sería tan amable en darme su opinión? (O)
24 DE DICIEMBRE DEL 2015
NOCHE DE PAZ
Anexos 4: Noche de Paz
En la iglesia San Nicolás del pequeño poblado de Oberndorf, Austria, en 1818, vísperas
de la Navidad el sacerdote Joseph Mohr descubrió que el órgano de la iglesia estaba
dañado. Mohr tenía talento para la música y empezó a componer Noche de paz
empleando frases simples en seis estrofas. Para la música acudió a Franz Gruben, un
amigo que era compositor y quedó embelesado por la belleza de la letra.
En diciembre de 1914, Noche de paz detuvo la Primera Guerra Mundial. En el lado
alemán los soldados encendieron velas, los centinelas británicos escucharon una canción
67
navideña cantada por unos cuantos soldados alemanes; al rato la canción estaba siendo
entonada por todo el frente alemán. Las tropas británicas reconocieron la melodía
Noche de paz y empezaron a cantarla junto con los soldados de Alemania. Esto
neutralizó rápidamente las hostilidades de ambas partes, esa noche los enemigos estaban
sentados junto a una hoguera compartiendo la festividad navideña. Noche de paz es una
canción cantada en todos los continentes, en muchos idiomas, del original alemán hasta
el ruso y chino. Esperamos recibir la Navidad en pocas horas, y después un nuevo año.
Necesitamos retirarnos al rincón silencioso de nuestra conciencia y desde esa orilla
recorrer el galope del tiempo de todo lo vivido. (O)
UNA CELEBRACIÓN EN LA QUE SE CONSERVA LA FE
Anexos 5: Una celebración en la que se conserva la fe
Cada 24 de diciembre, desde
1961, se realiza el Pase del
Niño Viajero, una de las
celebraciones religiosas más
tradicionales e importantes
de Cuenca.
La figura del Jesús pequeño
que se utiliza fue bautizada
como Niño Viajero por su
primera propietaria, doña Josefa Heredia quien se lo puso luego de que su nieto,
monseñor Miguel Cordero Crespo, hizo una peregrinación con la imagen a varios
lugres, incluyendo Tierra Santa, y recibió la bendición del Papa Juan XXIII.
Cuando retornó el sacerdote con la imagen, la señora Rosa Pulla, una de las seguidoras
de Cordero, exclamó “ha llegado el viajero”. Esto consta en el libro sobre esta tradición
que escribió Rodrigo Cisneros Aguirre, funcionario de la Universidad Católica de
Cuenca, y que próximamente se publicará.
En el documento se cuenta que la imagen del Niño Dios fue esculpida a pedido de doña
Josefa Heredia en 1823 y que su último dueño, monseñor Miguel Cordero Crespo, pidió
a Rosa Pulla Palomeque que fuera priosta de la devoción al Niño Viajero.
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En el libro también consta el numeral 9 del testamento de monseñor Cordero Crespo,
que determina que en el año 1985 deja en herencia el Niño Viajero a las religiosas de El
Carmen de la Asunción.
En el documento también se deja constancia que cada 24 de diciembre la señora Rosa
Pulla y sus herederos pueden sacar la imagen para la Pasada.
Se especifica asimismo que la imagen no puede ir a velaciones en las casas de los
priostes o mantenedores.
Esta procesión religiosa tiene un sin número de manifestaciones y expresiones de la
gente, como los carros alegóricos, bandas de música que interpretan tonadas típicas de
la cuencanidad en honor al Niño. Pequeños y adultos visten de pastores, gitanos, jíbaros,
saraguros, otavalos y otras etnias, y de mayorales.
Al final del pase, existen celebraciones posteriores en los pueblos y en las familias que
acompañan en el desfile de más siete horas.
COMERCIANTES TRATAN DE CONSERVAR TRADICIONES CULINARIAS
NAVIDEÑAS
Anexos 6: Comerciantes tratan de conservar tradiciones culinarias navideñas
Los buñuelos con miel de panela y un trozo
de queso, tamales, quimbolitos y las
empanadas de morocho son alimentos
típicos en la época navideña, razón por la
cual en la explanada del coliseo cerrado de
los Deportes se realiza una feria.
Sonnia Martínez, de la asociación 24 de
Diciembre, es una de las que ofrece estas delicias en las carpas ubicadas en el lugar. Ella
indica que en su familia se los prepara desde hace más de 60 años y que es una
verdadera tradición la venta de estos platillos, no solo para los que viven en Ambato,
sino para sus otros clientes, que llegan de diversas partes del país como Quito,
Riobamba, Guaranda, Latacunga y del Austro.
69
Paulina Aponte, presidenta de la asociación, dijo que son 24 socias las que participarán
hasta el 6 de enero, desde las 16:00 hasta pasada la media noche.
Guadalupe Toro junto a José Paredes comentan que es una tradición de los ambateños
acudir a estas carpas, sin importar en qué parte se pongan. Ellos dicen que todos los días
acuden por lo menos cuatro veces.
Asimismo, Nelson Quinapanta y su esposa Ana Mayorga aseguraron que esta tradición
seguirá de generación en generación porque ellos, al igual que hicieron sus padres,
acuden con sus hijos a saborear los productos que ahí se ofertan.
EL GUAYAQUIL NAVIDEÑO, RICO EN RELIGIÓN, RELAX, COMERCIO Y
PASEOS
Anexos 7: EL Guayaquil navideño, rico en religión, relax, comercio y paseos
Cientos, miles de compradores, cotizadores o curiosos copan estas últimas horas los
callejones de la Bahía, el centro masivo de comercio guayaquileño y probablemente el
de mayor movimiento en el país. Son personas de la ciudad y de otras provincias,
incluso algunos extranjeros. Esto ratifica que Guayaquil es el eje de visitas comerciales
en esta época.
Pero la ciudad tiene más, no solo sitios de comercio, como los almacenes del centro o
de los malls. En este fin de año, tiene una gama de eventos festivos y religiosos; pone a
disposición sus tradicionales sitios turísticos y de diversión; se ha abierto la venta de
monigotes para el año viejo en la calle 6 de Marzo y la exposición de gigantes en el
suburbio.
Diversión
Exposición. Hasta el 6 de enero se iluminarán desde las 18:00 tres carros alegóricos en
la Plaza de la Administración. Las alegorías que están son: Papá Noel y sus Renos,
Hansel y Gretel y Aladino y su lámpara maravillosa. En el mismo sitio hasta mañana
habrá shows artísticos con academias de danza y coros de instituciones.
Lugar: Entre el Municipio y la Gobernación del Guayas.
Villancicos. Hoy, a las 13:00, el Riocentro Ceibos presenta a los personajes navideños
la galleta y el muñeco de nieve. Mientras, en el Riocentro Sur a partir de las 15:00 se
70
presenta un show musical con villancicos en el patio de comidas.
Lugar: Centros comerciales del Riocentro Ceibos y el del Sur, ubicado en la av. 25 de
Julio.
Paseos. Durante el fin de semana a partir de las 10:00 se realizan los paseos en bote
llamado Turismo en el Golfo, que parten desde el muelle del Yacht Club, visitando la
isla Santay y el parque Histórico de Guayaquil, en la parroquia La Puntilla, de
Samborondón. (I)
Lugar: Malecón Simón Bolívar.
Show musical. El 26 y 27, a las 19:30, al pie del árbol de Navidad del Malecón Simón
Bolívar, ubicado en el sector del hemiciclo de la Rotonda, se presenta un show de
música en vivo con la artista Andrea Bolaños. (I)
Lugar: Malecón y 9 de Octubre.
Música en vivo. El domingo 27, a las 17:30, en el centro comercial Malecón, se
presentan shows con la participación de artistas nacionales, como Jimmy Rosales y
Carlos Ledesma. El evento se replicará el 27, 30 y 31. El último día el horario será de
12:00 a 14:00. (I)
Lugar: Malecón simón Bolívar.
Religión
Misas. Hoy, a las 20:00 y 22:00, en la Catedral Metropolitana se ofrecerán dos misas de
Nochebuena. En cambio, en la iglesia San Francisco, en el centro, se oficiará la misa de
gallo a partir de las 22:00. (I)
Lugar: Chimborazo y Clemente Ballén. La segunda iglesia está en Eloy Alfaro y
Olmedo.
Procesiones. Mañana, a las 11:00, se realiza una procesión que saldrá desde la iglesia
San Alejo, en el centro, hasta la iglesia Nuestra Señora de Fátima, ubicada en el
suburbio de Guayaquil. (I)
Lugar: Eloy Alfaro y Olmedo
Romería en el norte. A las 13:30 de mañana los peregrinos partirán en una procesión
que irpa desde el parque Samanes hasta Mucho Lote II, donde se construirá un santuario
en honor al Divino Niño. (I)
Lugar: Avenida Francisco de Orellana.
Caminata. Mañana, a las 14:00, la diócesis de San Jacinto de Yaguachi y grupos
apostólicos organizan la peregrinación del Divino Niño, desde la plaza Eloy Alfaro, del
71
cantón Durán, hasta el Santuario del Divino Niño. (I)
Lugar: Plaza Eloy Alfaro, en Durán
Recreación
Parques acuáticos. Para los pequeños durante este feriado podrán disfrutar de los
parques acuáticos de Viernes Santo, entre las ciudadelas La Fragata y Los Esteros, el de
la Riberas del Salado en av. Barcelona y Aguirre; Puerto Lisa en las calles Venezuela y
la Octava; Puerto Hondo en el km 17 de la vía a la costa e Isla Trinitaria, en la vía
Perimetral. La laguna de la Coviem también estará abierta para el público en general. (I)
Lugar: varios sectores de la ciudad.
Comercio
Centros comerciales. La atención en el Policentro será hoy hasta las 22:00. Mientras, en
el Mall del Sol será hasta las 20:00. En los diferentes Riocentros se atenderá desde las
09:00 hasta las 20:00; mañana abrirán desde las 12:00 hasta las 22:00. La cadena de
Hipermarket Mi Comisariato estará abierta hasta las 20:00. Mañana abrirán desde las
12:00. (I)
Lugar: Centros comerciales de la ciudad y otros puntos.
25 DE DICIEMBRE DEL 2015
POLICÍA PARTICIPÓ EN ACTO EN HONOR AL NIÑO JESÚS
Anexos 8: Policía participó en acto en honor al niño Jesús
Las calles de Portoviejo se vistieron de
colores. Casas y hasta árboles mostraban
alegorías y arreglos. La presencia de un
pesebre viviente, acompañado de
personajes de dibujos animados, matizó
de alegría los rostros de los presentes.
Esto ocurrió durante la celebración del
tradicional Pase del Niño en esta ciudad,
el cual duró poco más de una hora, tiempo en el que, además de danzas, también los
niños y adultos que estaban al paso de la avenida Urbina e intersecciones, recibieron
regalos y hasta se tomaron gráficas en esa noche atípica, pero llena de felicidad.
72
Félix Solórzano, jefe de Asuntos Internos de la Policía de la zona 4 y uno de los
coordinadores de este Pase del Niño, indicó que esta entidad no desea dejar pasar esta
fecha para compartir con la ciudadanía. “Aquí colaboran entre siete y ocho integrantes
de cada servicio de la Policía, sin descuidar el trabajo diario”, dijo Solórzano.
En tanto, Karen Lagos, quien lleva 10 meses en la escuela de formación de Policía en
Calceta, manifestó que la Navidad es la oportunidad de disfrutar con las personas.
“Dando un poco de ti para que la alegría inunde los hogares”, dijo y aseguró que el 24 y
25 de diciembre pasará en Portoviejo apoyando a sus compañeros gendarmes para que
no existan problemas.
Tras el recorrido realizado el pasado lunes, la imagen del Niño Jesús fue entregada a
Geovanny Ponce, jefe de distrito de Policía de Portoviejo, quien la ubicó en el pesebre
instalado al interior de la Comandancia de Policía de Manabí.
“Nosotros, como siempre y permanentemente, estamos buscando un acercamiento con
nuestra comunidad, atentos y poniendo nuestro aporte para que nuestra comunidad se
sienta identificada con la Policía, y más en Navidad”, resaltó la aspirante a gendarme.
En el desfile también se incluyó al personaje de Papá Noel, personificado por un cabo
segundo, César Govea, que, al igual que sus compañeros de esta institución y otros
aspirantes a ser parte de la Policía, compartió caramelos, danzas y sonrisas.(I)
NAVIDAD MUY CALUROSA EN GUAYAQUIL
Anexos 9: Navidad muy calurosa en Guayaquil
Las altas temperaturas siguen haciéndose presente en la ciudad. Y en este día de
Navidad no cede un grado.
El Instituto Nacional de Meteorología e Hidrolgía (INAMHI) pronostica que para este
viernes 25 de diciembre habrá una máxima de 34°C, temperatura alcanzada ya esta
tarde en la zona del aeropuerto.
73
Mientras que el jueves, los relojes publicitarios que tienen el servicio de hora-
temperatura, como el instalado en las afueras de Mall del Sur, marcaron 39°C hacia las
14:50.
Según Juan Carlos Montalvo, técnico del INAMHI, hay sensores que se no marcan la
temperatura del aire, sino que registran la sensación térmica.
Es decir, el ciudadano sentía ayer 39°C debido "a la agitación del día, a la cantidad de
gente en las calles". Más, la temperatura real promedió los 35°C. En la estación de
Puerto Hondo, la temperatura máxima del jueves alcanzó los 35,4°C, indicó el técnico a
este Diario.
Para este viernes se prevé un día parcial nublado con tendencia a nublado hacia la
noche, que se mantendrá hasta las 07:00 de este sábado. Pero, adelantó Montalvo, las
altas temperaturas se van a mantener. (I)
NACIMIENTOS ALEGRAN A LOS BARRIOS
Anexos 10: Nacimientos alegran a los barrios
Cánticos, pesebres, dulces, golosinas y regalos son los protagonistas de las actividades
que se realizan en la provincia de Santa Elena por las fiestas de Navidad. Algunas son
clásicas, como la puesta de nacimientos y los agasajos para los niños.
En Libertador Bolívar, Monteverde y en Sube y Baja, en Santa Elena; en José Luis
Tamayo, en Salinas, y en varias localidades de La Libertad se realizaron hasta ayer
varios agasajos para los más pequeños.
En otros barrios, en cambio, las familias se reunieron en los lugares donde armaron los
pesebres, típicos de esta época.
Liliana Suárez, del barrio Santa Elena de la comuna San Pablo, en la Ruta del
Spondylus, y otras siete moradoras reviven cada año la tradición de armar el pesebre.
“Eran los mayores los que ponían el pesebre, pero cuando ellos dejaron de hacerlo, un
grupo nos unimos y tomamos la iniciativa de hacerlo desde hace diez años”, dijo.
74
Ella y sus vecinas pidieron mediante oficios las donaciones de figuras de casas,
animales y otras piezas que necesitaba el nacimiento, que está en un área de casi 6 m².
Carlos Carvajal, un panificador del barrio 28 de Mayo de La Libertad, también plasmó
su representación del nacimiento de Jesús. Como todos los años, lo ubicó afuera de su
casa y lo adornó con luces y con un pino de más de tres metros de alto.
También en La Libertad, un grupo de comerciantes del mercado Jorge Cepeda Jácome
armaron y expusieron su pesebre. En Salinas, en cambio, el ambiente navideño resalta
en los sectores La Italiana (a dos cuadras del colegio Rubira) y en el parque de San
Lorenzo. (I)
DEL ORIGEN DE SANTA SE DEBATE EN VARIOS PAÍSES
Anexos 11: EL origen de Santa se debate en varios países
A la mayoría de los niños del mundo les enseñan que Santa Claus viene del Polo Norte,
pero a los de Escandinavia se les dice que viene de un lugar algo más al sur. El lugar
preciso es objeto de mucha discusión, ya que los negocios en Finlandia, Suecia y
Noruega compiten por el botín que significa ser el pueblo de origen de Santa.
El origen de Santa Claus —a quien en otras partes de Europa llaman San Nicolás y Papá
Noel en otras latitudes —está sumido en la bruma de la mitología, pero se cree que
deriva de San Nicolás de Mira, un obispo griego del siglo IV que vivía en una provincia
del Imperio Bizantino en la Turquía actual.
El Santa Claus danés, sueco y noruego está basado en un gnomo llamado “tomte” o
“nisse” en las lenguas escandinavas, mientras que los finlandeses, que pertenecen a otro
grupo étnico y lingüístico, lo llaman “joulupukki”, un ciervo o cabra derivado de la
antigua mitología pagana nórdica.
Mora, ubicado en el Condado Dalarna, en el centro de Suecia, se declaró en 1984 como
el lugar de origen de Santa, y unas 50.000 personas visitan Santaworld todos los años.
(I)
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EL COMERCIO
23 DE DICIEMBRE DEL 2015
Anexos 12: La Navidad se siente en diferentes ciudades
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Anexos 13: Los pases del Niño alegran las calles del Centro
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24 DE DICIEMBRE DEL 2015
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Anexos 14: Los mensajes navideños de autoridades y precandidatos tienen metas políticas
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Anexos 15: El pase del Niño viajero tiene modificaciones
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Anexos 16: Navidad: ¿ética para la economía y la política?
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25 DE DICIEMBRE DEL 2015
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Anexos 17: Los festejos navideños se toman malecones, parques y plazas de Guayaquil
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Anexos 18: El Papa defiende los procesos de paz y a los migrantes en su mensaje de Navidad
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BIBLIOGRAFÍA
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