UM RELATO EFMERO SOBRE SOCIALIZAES DE DRAG QUEENS EM
FLORIANPOLIS
PARA ENTRAR AQUI BASTA SER DRAG QUEEN: UM RELATO EFMERO SOBRE
SOCIALIZAES DE DRAG QUEENS EM FLORIANPOLIS
Vitor de Amorin Gomes Rocho
Acadmico do curso de Antropologia
Universidade Federal de Santa Catarina
[email protected] sabe esta etnografia no seja sobre
a famlia tradicional brasileira, aquela dos grandes engenhos
aucareiros do qual Mariza Corra (1981) ironiza no sentido de ter
sido a histria una do que seria o modelo de famlia brasileira, a
nica legitimada como possvel, verdadeira e resistente dos
apagamentos da prpria histria. Mas sem sombras de dvida, esta
tentativa de etnografar o estranho naquilo onde tudo muito familiar
para mim, perceber seus cdigos de conduta e, principalmente,
perceber a existncia de uma rede de trocas de informaes e prticas
sobre o corpo, arte, msica, gnero, performance e afetos em que
colocam um pequeno grupo de besha classe mdia universitria
metropolitana em uma categoria que chamarei aqui de famlia Drag na
impossibilidade de pensar um termo menos cafona e mais purpurinado.
CORRA, Mariza (1981: 8)
Entretanto, no por uma simples impossibilidade de lembrar termos
melhores que chamarei esse grupo de famlia. Observando, pude
perceber que alguns cdigos muito presentes nas formaes das famlias
tradicionais esto presentes nessa famlia Drag tambm, entre eles as
posies de hierarquia simblica (a Drag me, as manas, as mona) e
zonas geogrficas de formao (o espao fsico da casa). Na expectativa
e afetao que sofri, tentei observar os cdigos que mais se
assemelhavam nos cdigos de famlia que temos, na medida que s pude
fazer um dia de campo e no conhecia as besha da casa em que fui,
tentarei ser o mais detalhada possvel e tentando sempre analisar o
que vi em uma perspectiva de gnero, raa, sexualidade e classe, que
entre tantas foram as que eu mais consegui observar.Quem so as
Drags?
Pensar no contexto de uma Famlia Drag tambm nos exige entender o
que so Drags, de quais drags estou falando e ainda mais perceber
como elas prprias veem o mundo Drag.Nesse sentido, poderamos dizer
que o que marca o sujeito Drag no Brasil inicialmente os concursos
de disputa Drag que aconteciam principalmente nas casas GLS de So
Paulo, Rio de Janeiro e Salvador nas dcadas de 80 e 90. Entretanto,
com um advindo de uma homossexualidade com padres mais masculinos e
higienizados, a cultura Drag ficou reclusa poucos lugares no pas.
Aqui em Florianpolis tivemos algumas casas de show que tinham
semanalmente shows de Drag e que aos poucos foram no acontecendo
mais at desaparecerem, nota-se aqui o fechamento da boate mix caf
que foi uma das boates mais famosas de Floripa nos anos 90 e que
era reconhecida por seus shows de Top-Drag.Com esse intensivo
ataque ao que seria uma homossexualidade afeminada, os circuitos de
socializao Drag ficaram muito reclusos espaos domsticos e
familiares, formando pequenos grupos que se renem para se montarem
e sair pela noite. Nesse grupo ao qual observei tinham 5 viados que
se reuniam h aproximadamente seis messes na casa de uma delas e
ficavam desde o fim da tarde at a noite se produzindo para darem o
bafo.
nesse espao de produo Drag que a etnografia se localiza, foi
nesse espao de trocas, ajudas e dores compartilhadas que pude
perceber o lao familiar que se constitua entre aquelas viadas e que
por meio de marcadores de dor e violncia que aqueles
corpo-performances se constituam. Apesar de eu no relatar aqui
sobre esses marcadores como a angstia, violncia, depresso, eles
aparecem muito no contexto das conversas, sendo marcado
principalmente pela caracterizao do que seria nas teorias
bio-psicologizantes como disforia de gnero. Essa observao parte de
um contexto extremamente universitrio e de classe mdia, sendo que
as festas que as Drags geralmente vo esto no contexto que envolve
boates intituladas gayfriendly, alternativas e at gls. Essas festas
possuem o valor da entrada geralmente alto, entretanto uma das
maneiras de no pagar a entrada justamente indo de Drag, causando e
trazendo bapho para a festa. nesse sentido que a percepo delas
prprias passa por um crivo social de inteligibilidade, nesse crivo
das pessoas da boate que suas identidades Drags so legitimadas,
contempladas e at mesmo finalizadas.
Se o contexto ao qual me refiro est marcado por um avano
tecnolgico e cyberntico, as concepes que marcam o intercurso dos
discursos (no sentido foucaultiano) dessa produo Drag o mais
conhecido programa GLS americano, chamado Rupauls Drag Race. Foi
atravs desse programa que os espaos de ateli Drag tiveram uma
ascenso miditica e quantitativamente nos contextos atuais. O que no
programa conhecido como academia de Drags, do outro lado da tela o
momento onde as beshas se renem, se montam, se divertem, cantam,
danam, socializam e aprendem em aspectos bem familiares o
significado As posies que ocupam numa teia familiar e suas
construes simblicasComo j mencionei, aps passarem o dia na
universidade as beshas se reuniram na casa de uma do grupo para
assistirem o tal programa da Rupauls e fazerem sua prpria academia
de Drag. O espao da casa (mais precisamente do quarto) propicia no
s uma transformao, como a criao de uma personagem Drag em cada uma
ali presente, mas tambm define papis dentro do grupo. Geralmente, a
dona da casa ocupa uma posio mais respeitada dentro do grupo, no s
devido ao seu conhecimento sobre as disposies dos objetos de
transformao na configurao da casa (onde esto as escovas, os
cosmticos, cremes depilatrios, etc.) Nesse sentido, acho propcio
levantar uma questo que acredito ser anloga e potencializa expanses
tericas de pensarmos a localidade: que a questo da matrifocalidade.
Se formos pensar no caso das Drags, essa postura de me construda
junto com sua casa, ou seja, atribudo um valor de me devido possuir
a localidade, tambm se expressa fortemente, cria relaes de
saber-poder.Alm disso, a construo de posies familiares como mana
tambm est muito presente nessas socializaes Drag. Esse lugar da
irm, representa a figura ao qual uma Drag se v na outra, so irms
pois so parecidas, possuem a mesma criao, so irms Drag Queen.
REEFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CORREA, Mariza. Repensando a Famlia Patriarcal Brasileira in
Colcha de Retalhos- Estudos sobre a famlia no Brasil (Arantes,
Antonio Augusto, org), Campinas, Ed UNICAMP, 1994, pp 15-42.
FONSECA, Cludia. De Afinidades a Coalizes: uma reflexo sobre a
transpolinizao entre gnero e parentesco entre dcadas recentes da
Antropologia. In: Ilha Revista de Antropologia. Florianpolis: UFSC.
v. 5, n. 2, Dez. 2003.AMARAL, Marlia dos Santos. Essa boneca tem
manual: prticas de si, discursos e legitimidades na experincia de
travestis iniciantes. Florianpolis: UFSC. 2012. Disponvel em:
