BAB IPENDAHULUAN
Sejak dari masa Rasulullah SAW, al-Quran ditulis tidak bertitik
dan berbaris, begitu juga pada masa Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali
hingga sampai pada masa Muawiyah bin Abi Sufyan yang dilakukan oleh
Abu Aswad al-Duali atas permintaan Ziyad bin Abihi, Gubernur
Bashrah. Yang dilakukan oleh Abu Aswad tersebut adalah sebatas
pemberian titik (baris) pada huruf akhir setiap kata di seluruh
al-Quran yang disebut dengan nuqthah al-Irab.Pada masa Abdul Malik
bin Marwan, Nasr bin Ashim al-Laithi dan Yahya bin Yamar memberikan
tanda baca titik untuk membedakan huruf-huruf yang serupa bentuk
tulisannya, hal tersebut dilakukan atas permintaan al-Hajjaj bin
Yusuf ats-Tsaqafi, Gubernur Bashrah. Yang dilakukan oleh kedua
orang ulama tersebut adalah pemberian titik pembeda huruf-huruf
yang sama bentuknya di seluruh al-Quran yang disebut dengan nuqthah
al-Ijam.Selanjutnya pada masa al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi,
tepatnya pada masa pemerintahan Abbasiyah, terjadi perombakan tanda
baca Abu Aswad al-Duali yang dilakukan oleh Khalil bin Ahmad
al-Farahidi, dengan menciptakan tanda baca yang baru yaitu berupa
harakat dan lainnya sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran yang
dikenal sampai sekarang. Untuk lebih jelas, spesifik dan detailnya,
maka dalam makalah yang singkat ini akan mencoba untuk membahas
tentang Palaeografi dan Tanda Titik (Nuqath) dalam Mushhaf Zaman
Dahulu . Dengan berbagai kekurangan dari makalah ini semoga dapat
diperbaiki dan akan tetap bermanfaat bagi kita semua. Amin.
BAB IIPEMBAHASAN
A. Tanda Titik ( )Setelah mempelajari dan mengetahui tentang
ilmu Dhabt al-Quran dan juga ilmu Rasm al-Quran, alangkah baiknya
kita juga semestinya mengetahui tentang ilmu
Palaeografi[footnoteRef:1] dan tanda titik (Nuqath) dalam Mushhaf
zaman dahulu. Dalam konteks al-Quran pada masa awal Islam,
berkenaan dengan permasalahan nuqath ( : titik ), mempunyai dua
makna ketika itu, yaitu: [1: Palaeografi (dalam konteks ini),
adalah kajian pembahasan tentang skrip sebuah bahasa, dengan bentuk
hurufnya dan penempatan titik dan sebagainya.]
1. Kerangka Tanda TitikIni adalah tanda titik yang terletak baik
di atas atau pun di bawah huruf guna membedakan dengan huruf lain
yang kerangkanya sama, seperti h ( ), kh ( ), dan juga j ( ). Ini
disebut dengan nuqath al- ijam ( ), sistem ini sudah terkenal sejak
zaman Arab sebelum Islam atau setidaknya pada awal Islam sebelum
Mushhaf Utsmani.2. Tanda Diakritikal (di bawah atau di atas )Ini
dalam bahasa Arab disebut tasykil ( :seperti dhammah, fathhah,
kasrah ) atau nuqath al-irab ( );[footnoteRef:2] Ini bisa berbentuk
titik atau tanda yang konvensional yang dibuat oleh Abu Aswad
al-Duali ( 10 sebelum hijrah -69 H./ 611 688 M.[footnoteRef:3] [2:
Ini berarti untuk menggambarkan bunyi pendek vokal. Nama lainnya
adalah al-Harakah ( ), dan dalam bahasa Urdu ini disebut zair,
zabar, paish...dst.] [3: Abu Amrin Utsman bin Said al-Dani,
al-Muhkam fi Naqthi al-Mashahif, (Dimasyqi: Dar al-Fikri, 1415 H
1994 M), hal. 6. Pengarang terkenal, al-Duali menulis karangannya
tentang grammar (dan menemukan tasykil) sekitar tahun 20 H. / 640
M.]
Dari kedua poin dan topik pembahasan tersebut akan dijelaskan
lagi secara panjang lebar berkaitan dengan konteks penulisan
al-Quran pada zaman dahulu dan pada masa awal Islam. Penjelasan ini
disertakan dengan gambar yang berupa skrip dan bentuk tulisan
al-Quran yang ditemukan pada zaman dahulu.
B. Tulisan Arab Kuno dan Kerangka Tanda TitikRasm al-Khath
al-Quran dalam Mushhaf Utsmani tidak membuat tanda titik untuk
membedakan karakter seperti b ( ), t ( ), dan seterusnya, dan juga
tidak ada baris diakritikal (bawah, atas) seperti fathah, dhammash,
dan kasrah. Sebenarnya ada bukti kukuh yang menunjukkan bahwa
konsep tanda titik ini bukan sesuatu yang baru untuk orang Arab,
sudah diketahui sebelum Islam datang. Walaupun tanda titik ini
tidak ada pada Mushhaf-mushhaf klasik, namun telah ada pembuktian
bahwa palaeografi (tulisan) Arab klasik mempunyai tanda titik untuk
menemani kerangka sifat huruf, buktinya yaitu:1. Batu nisan
Raquush, Inskripsi Arab sebelum Islam tertua, tahun 267 M.,
mencatat tanda titik di atas huruf dhaal, raa, dan siin.2. Sebuah
inskripsi, kemungkinan sebelum Islam, di Sakaaka (Arab Utara),
ditulis dalam skrip yang agak aneh:
Gambar Inskripsi agak aneh ditemukan di SakaakaSumber : Winnet
dan Reed, Ancient Records from North ArabiaInskripsi itu (seperti
kombinasi karakter antara Nabatean dan Arab)[footnoteRef:4] memuat
tanda titik yang menggabungkan dengan huruf Arab berikut ini: n (
), b ( ), dan juga huruf t ( ). [4: F. V. Winnet dan W. L. Reed,
Ancient Records from the North Arabia, (Kanada: University of
Toronto Press, 1970), hal. 11]
3. Dokumentasi dalam dua bahasa di atas kertas papyrus, tahun 22
H., disimpan di Osterreichische National Bibliotehek di Vienna;
Ini adalah gambar baris terakhir dari dokumentasi dalam dua
bahasa tersebut, baris terakhirnya dibaca: Bulan Jamad al-Ulaa
tahun 22 Hijrah dan ditulis oleh Ibnu Hudaidah.
Gambar ini adalah dokumentasi dalam dua bahasa yang berasal dari
Mesir.Sumber: Perpustakaan Nasional Austria.Dokumentasi ini
mendapat sambutan sejak zaman pemerintahan Khalifah Umar bin
Khathab. Karakter Bahasa Arab di bawah ini mempunyai tanda titik
yaitu: n ( ), kh ( ), dz ( ), sy ( ), dan z ( ).4. Sebuah inskripsi
dekat Mekkah, tahun 46 H., mencatat satu tanda titik di atas huruf
b ( ).5. Dam Muawiyah dekat Madinah mempunya satu inskripsi dengan
memasukkan tanda titik di atas huruf t ( ).6. Dam Muawiyah yang
lain. Ini dekat Thaif dengan bertuliskan satu inskripsi yang
bertanggal tahun 58 H. Berikut inskripsinya;
Karakter pada gambar tersebut mempunyai tanda titik: ya ( ), b (
), n ( ). ts ( ), kh ( ), f ( ), dan t ( ).Sebagaimana tampak pada
inskripsi-inskripsi di atas, kita bisa menyimpulkan bahwa sampai
tahun 58 hijrah, huruf-huruf berikut ini sudah diberi tanda titik
guna membedakan huruf lain yang bentuknya sama: n ( ), kh ( ), dz (
), sy ( ), z ( ), ya ( ), b ( ), ts ( ), f ( ), dan t ( ). Jumlah
semuanya itu ada sepuluh karakter. Jika kita melihat pada tiga
inskripsi pertama, yang ada sebelum Mushhaf Utsmani, kita menemukan
bahwa titik-titik itu sudah diberi ukuran bentuk yang sama dengan
apa yang digunakan sekarang ini.Muhammad bin Ubaid bin Aus
al-Ghassaani, sekretaris Muawiyah, menyatakan bahwa Muawiyah
meminta dia untuk meletakkan beberapa tarqiish ( ) dalam
dokumentasi tertentu. Tarqiish adalah memberi karakter pada tanda
titik yang tepat. Al-Ghassaani adalah seorang yang tidak dikenal di
kalangan ahli hadits, dan inilah yang melemahkan riwayatnya, tetapi
hal ini adalah fakta yang tidak mungkin dibantah, yang membuktikan
bahwa tanda titik telah digunakan pada Mushhaf klasik.C. Penemuan
Tanda DiakritikalSebagaimana telah ada penjelasan sebelumnya bahwa
tanda diakritikal ini dalam Bahasa Arab disebut tasykiil yang
dibuat oleh Abu al-Aswad al-Duali (w. 69 H./ 688 M.). Ibnu Abi
Mulaika melaporkan bahwa pada zaman pemerintahan Umar seorang Badui
datang meminta seorang guru untuk membantu belajar al-Quran.
Seseorang mengajar dengan sukarela (volunteer), akan tetapi
kemudian ia melakukan kesalahan ketika mengajar yang menyebabkan
Umar memberhentikannya, membetulkan, dan kemudian menyuruh agar
yang mengajarkan al-Quran hanya orang yang mapan Bahasa Arabnya.
Dengan kejadian itu Umar tidak lagi bimbang dan kemudian meminta
Abu Aswad al-Duali untuk mengarang sebuah risalah tentang tata
bahasa Arab.[footnoteRef:5] [5: Abu Amrin Utsman bin Said al-Dani,
al-Muhkam fi..., hal. 4 - 5]
Al-Duali melaksanakan tugasnya dengan ikhlas, yang pada akhirnya
ia menetapkan empat tanda diakritikal yang akan diletakkan pada
ujung huruf tiap kata. Ini berbentuk titik-titik merah (untuk
membedakannya dari kerangka tanda titik yang berwarna hitam),
dengan setiap posisi titik memberikan arti pada tanda tertentu.
Satu titik terletak sesudahnya, di atas, atau di bawah huruf
menjadikan masing-masing dhammah, fathhah, atau kasrah sebagaimana
mestinya. Demikian juga halnya dengan titik yang terletak setelah,
di atas atau di bawah huruf berbentuk dhammah tanwin (dua dhammah),
fathhah tanwin, atau kasrah tanwin sebagaimana mestinya. Pada zaman
pemerintahan Muawiyah (w. 60 H. / 679 M.), ia menerima perintah
untuk melaksanakan sistem tanda titik ke dalam naskah Mushhaf, yang
pada akhirnya selesai pada tahun 50 H. / 670 M.
Contoh Mushhaf yang ditulis dalam skrip Kuufi, memuat kerangka
tanda titik ad-Duali. Jasa baik dari Museum Arsip Nasional
Yaman.An-Nadiim memberikan penjelasan yang detail tentang manuskrip
karangan ad-Duali tentang grammar. Dia menemukannya di perpustakaan
Abi Bara, terdiri dari empat folio dan ditulis (dikopi) oleh
seorang ahli tata bahasa yang terkenal Yahya bin Yamar (meninggal
90 Hijrah / 708 Masehi). Ini mengandung tanda tangan ahli grammar
yang lain, allan an-Nahawi, dan di atas tanda tangan an-Nadhr bin
Shumail. Tanda tangan ini mensahkan keaslian karya tulis Abu Aswad
al-Duali.Skim (kerangka) ini kemudian diturunkan dari ad-Duali ke
generasi penerusnya melalui usaha Yahya bin Yamar (w. 90 H./ 708
M.), Nashr bin Ashim al-Laithi (w. 100 H./ 718 M.), dan Maimun
al-Aqran, sampai kepada Khalil bin Ahmad al-Farahidi (w. 170 H./
186 M.), yang akhirnya mengubah corak (pattern) ini dengan
menggantikan tanda titik merah berbentuk menyerupai karakter
tertentu.[footnoteRef:6] Beberapa abad kemudian skim kerangka
al-Farahidi menggantikan sistem sebelumnya. [6: Abu Amrin Utsman
bin Said al-Dani, al-Muhkam fi..., hal. 7]
Pada awalnya setiap pusat kota mempraktikkan kaidah yang
berlainan. Ibnu Ustha melaporkan bahwa Mushhaf Ismail al-Qust, Imam
Mekkah ( 100 170 H. / 718 186 M.) memakai sistem tanda titik yang
tidak sama dengan Mushhaf yang digunakan oleh orang
Irak,[footnoteRef:7]sedangkan ad-Dani mencatat bahwa ilmuan Sanaa
mengikuti kerangka lain.[footnoteRef:8] Sama juga, bentuk atau
contoh yang digunakan oleh orang Madinah berbeda dengan yang
digunakan oleh orang Bashrah; pada akhir abad pertama hijrah,
kaidah orang Bashrah semakin meluas sehingga orang-orang Madinah
pun mengadopsinya. Perkembangan berikutnya mulai memperkenalkan
tanda titik warna-warni, setiap tanda diakritikal telah diberi
warna yang berbeda. [7: Abu Amrin Utsman bin Said al-Dani,
al-Muhkam fi..., hal. 9] [8: Abu Amrin Utsman bin Said al-Dani,
al-Muhkam fi..., hal. 235]
Contoh Mushhaf dalam skrip Kuufi. Titik diakritikal warna-warni
(merah, hijau, kuning,dan biru muda), juga pemisah ayat dan tanda
kesepuluh ayat.Sumber : Museum Arsip Nasional Yamn.D. Penggunaan
Secara Paralel dari Dua Skema Tanda Diakritikal BerbedaSkim
diakritikal Khalil bin Ahmad al-Farahidi menyebar dengan cepat
dalam pengenalannya bukan saja pada teks al-Quran, jadi untuk
tujuan membedakan skrip dan tanda dikritikal yang digunakan untuk
naskah al-Quran selalu dijaga sehingga skrip dan tanda ini
dibedakan dari skrip dan tanda yang digunakan pada buku-buku yang
lain, walau bagaimanapun beberapa ahli kaligrafi secara perlahan
sudah mulai menggunakan sistem diakritikal yang baru dalam
penulisan al-Quran. Adapun gambar yang di atas, itu adalah dari
abad kedua hijrah, sedangkan di bawah ini adalah contoh skrip
al-Quran pada abad ketiga hijrah.
Contoh skrip al-Quran pada abad ketiga hijrah.Sumber : Museum
Arsip Nasional Yaman.
Contoh skrip yang bukan al-Quran, akhir abad kedua hijrah. Tanda
diakritikalnya sama dengan skim al-Farahidi. Sumber: ar-Risalah of
ash-Syaafii, Kairo.E. Sumber Kerangka dan Sistem Tanda Titik
Diakritikal
Pendeta Yusuf Said, sebagaimana yang disebutkan oleh
al-Munagghid sebagai seorang ahli dalam sejarah alfabet, sistem
tanda titik dn tanda diakritikal, menyatakan bahwa Syriak
kemungkinan yang pertama kali mengembangkan sistem tanda titik. Ini
merujuk kepada kerangka tanda titik yaitu sepeti karakter tanda
titik : , , . Pengakuannya tidak sampai pada tanda diakritikal.
Tetapi Dr. Izzat Hassan, dalam pembukaan kitab al-Muhkam fi Naqthi
al-Mashahif, mengambil langkah ekstra dan menyifatkan sistem
diakritikal sebagai pengaruh Syriak; karena Syriak lebih maju dalam
skim tanda titik dan grammar, maka Bahasa Arab meminjamnya dengan
bebas.Dalam alfabet Syriak, hanya ada dua karakter yang mempunya
tanda titik: Dolath (dal) dan Rish (ra). Kemudian membandingkannya
dengan alfabet Arab yang semuanya ada lima belas karakter yang
bertitik: , , , , , , , , , , , , , , . Bayangkan bagaimana bahasa
Arab meminjam titik bermacam-macam dari Syriak. Oleh karena itu,
pernyataan ini menjadi susah untuk dipercaya; lebih dari itu, kita
sudah memiliki bukti penggunaan tanda titik sebelum Islam, semenjak
awal abad ketujuh Masehi dan mungkin lebih awal lagi sejak abad
ketiga Masehi.Grammar Bahasa Syriak menemukan identitasnya melalui
usaha dari Hunain bin Ishaq ( 194 260 H./ 810 873 M.), karangan
Hunain tentang Bahasa Syriak tidak mempengaruhi grammar bahasa
Arab, Karena Imam Sibawaih (w. 180 H./ 796 M.), tokoh besar grammar
bahasa Arab, meninggal dunia sebelum Hunain Lahir. Hunain sendiri
sebenarnya adalah hasil dari peradaban Islam. Dia belajar bahasa
Arab di Bashrah, dari seorang murid yang pernah belajar dengan
tokoh leksikografi Muslim ternama, yaitu Khalil bin Ahmad
al-Farahidi ( 100 170 H./ 718 786 M.).Dalam pembahasan materi yang
sangat luar biasa ini, telah ada ratusan refrensi berkualitas
tinggi yang telah ditulis guna membedah skema ejaan dan tanda titik
yang digunakan dalam Mushhaf, dan untuk bacaan yang lebih jelasnya
terdapat dalam Kitab an-Naqth yang ditulis oleh Abu Amrin ad-Dani
(371 444 Hijrah), diterbitkan oleh Universitas al-Azhar, Kairo; dan
Kitab al-Muhkam fii Naqth al-Mashaahif, yang ditulis oleh ad-Dani,
disunting oleh DR. Izzat Hassan, Damaskus, 1379 (1960).
BAB IIIPENUTUPA. Kesimpulan
Kedua kerangka tanda titik (yang sudah dikenal oleh orang Arab
sebelum Islam) dan tanda diakritikal (yang dibuat oleh Muslim)
tidak terdapat pada usaha Utsman dalam mengumpulkan al-Quran secara
terpisah. Dengan tidak adanya tanda titik dan konsonan ini,
uniknya, Mushhaf telah selamat dari pemalsuan yang dibuat oleh
seseorang yang mempelajari al-Quran melalui lisan dan
mempelajarinya secara pribadi. Orang sepeti ini dengan mudah dapat
diketahui, jika saat ia ingin coba-coba membacanya di depan orang
banyak.Dengan keengganannya dalam memasukkan bahan-bahan yang tidak
ada hubungannya ke dalam Mushhaf, Utsman tidak berdiri sendirian
melainkan Ibnu Masud juga sependapat dengannya. Di kemudian hari
Ibrahim an-Nakhai (w. 96 Hijrah), ketika seseorang mencatat sebuah
Mushhaf dengan tambahan judul (heading) seperti permulaan Surah ini
dan itu, tidak menyukainya dan menyuruhnya agar dihapus.Yahya bin
Abi Katsir pernah mencatat, bahwa titik adalah yang paling pertama
dimasukkan ke dalam Mushhaf, sebuah tindakan yang mereka katakan
sebagai lampu terang terhadap batang tubuh teks. Kemudian mereka
meletakkan tanda titik pada setiap akhir ayat untuk memisahkan ayat
berikutnya, dan setelah itu, sebagai suatu indikasi yang
menunjukkan permulaan dan juga akhir setiap surah.Terdapat begitu
banyak kontradiksi terhadap pihak yang menuduh bahwa orang-orang
yang menuliskan Mushhaf Utsmani bodoh dan buta huruf. Penulis juga
sama sekali tidak setuju terhadap tuduhan itu, yang hanya
mencerminkan nafsu orang jahil, lebih-lebih lagi seorang Ibnu
Khladun, bagaimana mungkin ia dapat melupakan proses perubahan
bahasa dan juga sejarah yang begitu berharga. Sebuah Kitab yang
menentang perubahan selama empat belas abad dalah bukti nyata bahwa
isi kandungan teks adalah milik Allah, dan Dia sendrilah yang
memeliharanya; Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan al-Quran, dan
Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.[footnoteRef:9] [9:
Ayat ini memberikan jaminan tentang kesucian dan kemurnian al-Quran
selama-lamanya.]
9
