Trabajo Buda

7/26/2019 Trabajo Buda

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Buda (Buddha)

Ttulo genrico que se da en el pensamiento budista al iluminado o despierto, es decir,al

individuo que se diferencia de los dems hombres por su conocimiento de la verdad

(dhamma). Como

indica el iccionario de la !T", #uddha es un apelativo, no un nombre propio$ "eg%n lateora budista,

el perfecto conocimiento comunicado por un #uda puede llegar a perderse en el mundo, &

es precisoesperar a que sur'a un nuevo #uda que lo proclame & d a conocer otra ve$ a

denominaci*n ms

e+acta de este nuevo iluminador es Samma-sambuddha, un ser universal & perfectamenteiluminado$

Todos estos #uddhas sucesivos proclaman la misma doctrina, es decir, las cuatro nobles

verdades que

predic* & e+puso otama, elBuddha. -n ser que ha llegado a la iluminaci*n & que hadescubierto la

verdad, con lo que se ha convertido en buddha,pero que no la proclama, se considera un

#uddhaaislado o privado (Paeeheka-buddha. en snscrito,pratyeka-). Con el concepto de

#uddha est

relacionado el deBodhisattva, o estado del ser antecedente a la condici*n final b%dica$ -nave

alcanada esta etapa final, el #uddha permanece como tal %nicamente mientras dura su

e+istenciafsica. despus &a no conserva, seg%n el pensamiento theravada, ninguna relaci*n con el

mundo del

espacio, el tiempo, etc$ /n el 0aha&ana, sin embargo, se afirma que los #uddhas son seres

trascendentes a los que pueden recurrir los hombres en demanda de a&uda$ T$1$$1T202. snscrito, 2-T202$

3o ha& seguridad hist*rica acerca de las fechas & los relatos que nos ha transmitido la

tradici*nbudista sobre otama, el #uda$ 4asta que 2svaghosa, en el siglo 5655 d$C$ no compuso su

Buddhacarita, o 4echos de #uda, no se dispuso de un relato completo de su vida$ 4a&

algunasnoticias anteriores en los datos biogrficos dispersos en l canon pali, tanto en el Vinaya-

pitaka como

en los cincoNikayas del Sutta Pitaka. "eg%n la escuela Theravada de #irmania & Ceiln,

#uda vivi*entre 789 & :;9 a$C$. en Cambo&a, aos & Thailandia se dan las fechas de 78;6:;;$ /l

0aha&ana & casi

todas las escuelas modernas prefieren las fechas de ea. :776;


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en las laderas del 4imala&a & dependa de los monarcas de @osala. otama era hi'o de

"uddhodana,se=or de @apilavatthu, & de su esposa principal, 0aha 0a&a$ !erteneca al clan otama, &

su nombre

personal era "iddhattha (el mismo que llevaba el A7$B de los 8; #uddhas que $precedieron a

otama)$"e le conoca por el nombre propio & el de su dan, es decir, como "iddhattha otama (en

snscrito,

"iddhattha autama)$ Tambin se le dio el epteto de sabio (muni) de la tribu "a?&a, esdecir,

Sakyamuni. a tradici*n cuenta que su nacimiento estuvo rodeado de prodigios$ "in haber

tenidorelaciones carnales con su marido, 0aha 0a&a tuvo un sue=o en que vio c*mo el futuro

#uda

(#odhisattva), en figura de elefante blanco, penetraba en su seno. a partir de aquel

momento &a noe+periment* ning%n deseo carnal$ /l nacimiento de #uda, por consiguiente, se describe

como una

partenognesis, aunque no se dice que la madre fuera virgen. tuvo lugar el acontecimientoen el bosque

de umbini, cuando 0aha 0a&a se encontraba de camino entre @apilavatthu & la casa de

sus padres$os cortesanos la atendieron & despus llevaron a la madre & el ni=o de regreso a

@apilavatthu. 0aha

0a&a muri* siete das ms tarde$ "eg%n la tradici*n, otama vivi* c*modamente durantesu infancia &

'uventud. luego se cas* & tuvo un hi'o$ !ero a la edad de veintinueve a=os renunci* a la

vida del hogar

& a sus comodidades & abra* la vida asctica$ 4aban ocurrido ciertos episodios queprovocaron en l

la insatisfacci*n con su antigua vida de placeres> la vista de un hombre cargado con todos

los achaquesde la ancianidad & la contemplaci*n de un enfermo & un muerto$ -n da de la luna llena vio

tambin a

un santo var*n, & esto le convenci* de las venta'as que posee la vida asctica$ espus de larenuncia o

partida (pabbajj) de su casa, se entreg* durante seis a=os a las prcticas ascticas ms

rigurosas, hasta

el e+tremo de que estuvo a punto de morir, sin que de ello obtuviera beneficio espiritualalguno$

ecidi* entonces abandonar los rigores ascticos. el da de la luna llena del mes de

Vesakha (ma&o), sesent* a meditar al pie del rbol #odhi de -ruvela, 'unto al ro 3eran'ar (afluente del

anges), cerca de

la moderna a&a. decidi* permanecer all hasta haber alcanado la 5luminaci*n$ astradiciones hablan


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de los esfueros de 0ara, el malo, para hacerle desistir de su prop*sito, pero sin resultado

alguno$ !as*la noche en profunda meditaci*n, & a la aurora se sinti* iluminado$ uego procur*

comunicar a los

dems la verdad sobrenatural que haba percibido sobrenaturalmente$ "u primer discurso

fue dirigido aun grupo de ascetas que se le haban unido anteriormente, & es conocido como "erm*n de

la puesta en

marcha de la rueda delhamma (hamma-chakkappavattana Sutta! "3 , ;8D)$Ciertamente, este

serm*n contiene algunos de los principios fundamentales que caracterian el pensamiento &

lasprcticas del budismo primitivo, pero en su forma actual es el resultado de reelaboraciones

posteriores$

"eg%n la tradici*n, fue pronunciado en el !arque del Ciervo, de #enars$ otama,

convertido &a en#uddha, empe* a reunir discpulos, hasta que se form* la "angha, o asamblea (de mon'es)$

os te+tos

pali ofrecen cierta base para establecer una especie de cronologa de los veinte a=ossiguientes. as lo

ha hecho, por e'emplo, $ !$ 0alalase?ere en su !!3 (otama)$ #uddha & sus mon'es

pasaronesos a=os en diversos lugares de la cuenca media del anges, en el noroeste de la 5ndia>

#enars,

-ruvela, Ea'agaha, esali, "avatthi, @osambi & @apilavatthu$ Cada a=o se retiraban durantelos tres

meses de la estaci*n lluviosa a unos refugios que normalmente les eran ofrecidos por ricos

patrocinadores$ /l resto del a=o se empleaba en via'ar de un lado a otro, permaneciendo una

cortatemporada en cada aldea, donde predicaban a todos sus habitantes & mantenan constantes

discusiones

con los brahmines & los representantes de otras comunidades religiosas$ !ara los restantesveinticinco

a=os de la vida de #uda no es posible establecer una cronologa coherente$ !arece ser que

el intento deasesinar a #uda que urdi* evadatta corresponde al a=o octavo antes de la muerte del

primero

(2'atasattu. evadatta)$ /l"ahaparinibbana Sutta ofrece un relato mu& completo del

%ltimo a=o quevivi* #uda, en que se describen todos los acontecimientos inmediatamente anteriores a su

muerte en

@usinara & a su entrada en el nibbana a la edad de ochenta a=os$ "eg%n la tradici*n, las%ltimas

palabras de #uda a sus discpulos fueron> ebilitarse es inherente a todos los seres

compuestos.procurad vuestra salvaci*n con diligencia$ a cremaci*n de su cuerpo tuvo lugar siete das

despus del


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fallecimiento, & fue acompa=ada de grandes honras f%nebres$ uego, las cenias fueron

repartidas entreocho solicitantes, que las llevaron a diferentes lugares & las despositaron en stupasconstruidos al

efecto$ T$1$$0alalase?ere, !!3 (otama). "u?umar utt, #he Buddha and $ive %&ter-'enturies (AF:G) A6:7.

2shvaghosha,Buddhacarita ("#/ ;F). /$ 4$ Hohnston,%cta rientaia (AF9G). /$ H$ Thomas, #he *i&e o& Buddha as *e+end

and istory

(9AF;F). 4$ 1ldenberg,Buddha, sein *eben. seine *ehre, seine emeinde (FAF8A). /$ amotte,istoire du

Bouddhismendien (AF:


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2unque otama es un persona'e hist*rico, no es el %nico #uda$$$ a religi*n 0aha&ana no

aspira adepender de ning%n persona'e hist*rico como de su fundador$

a opini*n general es ho&, como indica 2$ #areau, que e+isti* realmente un individuo al

que puede

atribuirse la fundaci*n del budismo, un persona'e hist*rico cu&a vida, en sus rasgosesenciales, puede

reconstruirse gracias a la moderna valoraci*n crtica de los datos tradicionales$ T$1$$4$ 4$ Jilson,Buddha and Buddhism/ HE2" A7 (A


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2dems de otama & de los #udas que le precedieron, el 3 del canon pali menciona a los

que leseguirn, es decir, a los que vendrn despus de la actual era b%dica. en el 'hakkavatti-Sihanada Sutta

(3 555, G:ss) se dan los nombres de die de ellos> 0ette&a, -ttama, Eama, !asenadi,

@osala,2bhibhu, ighasoni, "an?accha, "ubbha Tode&&a & 3alagiripalale&&a$ e todos ellos, el

ms

importante en el pensamiento budista es el que ha de seguir inmediatamente a otama, el#uda

0ette&a$ "eg%n la tradici*n pali, el #uda nace %nicamente en Hambudipa (5ndia), uno de los

cuatrograndes continentes de la cosmologa india, & precisamente en la regi*n de"ajjhima-desa,

es decir, en

el pas medio, apro+imadamente en la ona donde eL budismo hist*rico empe* a

propagarse$ Cadauno de los #udas predicar la verdad que los hombres habrn olvidado. adems, volver a

fundar la

"angha, & no pasar al nibbna hasta haber de'ado perfectamente establecida la religi*n(ssana)! cf$

3 555, A88$ T$1$$

Buddhacarita

1bra del budismo maha&ana compuesta hacia el siglo 5M55 d$C$ por el poeta 2svaghosha$ "u

titulo

podra traducirse por 4echos de #uda. es el primer relato ordenado que conocemos de lavida de

#uda otama$ e los 8< cnticos que comprenda, s*lo AG se han conservado en snscrito,

de los

cuales %nicamente A9 parecen autnticos$ os 8< cnticos se conocen en una traducci*ntibetana$ os

peregrinos que acudan desde China a la 5ndia en el siglo 55 d$C$ dan noticia de que era

mu& conocido& se lea o cantaba con mucha frecuencia en la 5ndia por aquella poca$ "eg%n 0urti, refle'a

la

tendencia que por el siglo 5 se manifestaba en la 5ndia a favor de una bhaktib%dica, oglorificaci*n

de #uda como figura de culto, lo que resultara favorable a una amplia difusi*n del

budismo entre las

masas populares ('entra Phiosophy o& Buddhism, GFs)$ T$1$$

Buddhadatta

"abio mon'e perteneciente a la escuela budista theravada, nacido en -ragapura, al sur de la

5ndia, &contemporneo de #uddhaghosa. como ste, fue un importante comentarista$ "eg%n la

tradici*n pali,

ambos se tonocieron, vivieron & estudiaron 'untos en el gran monasterio (0ahavihara) de2nuradhapura en Ceiln$ "us dos obras principales son el Vinaya- Vinicchaya & el

%bhidhammavatara,


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comentarios, respectivamente, al Vinaya & al%bhidhamma Pitakas. T$1$$

Buddha-Gaya

ugar sagrado del budismo en el noroeste de la 5ndia$ a&a$ T$1$$

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