第 5年 第 38週 第 260-266日

2016年 9月 16日- 9月 22日

第 38週 第 260至 266日 2016年 9月 16日至 9月 22日

I. 禱告與敬拜

1. 開始禱告：

“我們的主、我們的神阿，在祢裡面我們找到平安與

喜樂。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡

喜。求祢救我們脫離不善良的暴躁和陰霾的思想。更

新我們的心和意念，好使我們能活在喜樂和聖潔中。

感謝祢的大憐憫和在祢愛子耶穌基督我們的救主裡

我們得享無盡的喜樂。阿們。” (Great Devotional

Classics, John Wesley, 27)

2. 讀箴言 26:20-28

讓我們繼續藉箴言作為由敬拜轉到認罪的橋樑。

請細讀這段箴言三次，本週每日如是；但每天掌握其

中一個提醒作默想，然後化所得為讚美或認罪的禱

告。

II. 認罪

現在停下來，求聖靈光照你，讓你看見自己的罪，並求主

饒恕。

III.感恩

逐一列出你當感恩的事項。

IV. 經文默想

本周我們會繼續研讀舊約以西結書。請細細慢讀每天指定

的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

第 260日 以西結書 28: 1-19

推羅城因它的狂傲而招至神的審判，這是上兩章的默示所

宣告的。現在神繼續的默示是針對推羅王本身。這默示可

分成兩部份：

第一部份：審判的預言—28: 1-10

(1) 王的高傲(28:2)

a. 自比為神是什麼罪？

b. 這裡暗示他這樣狂傲的原因是什麼？

(2) 神的責備(28: 3-5)

a. 他在那方面認為能與神相比？ (28:3)

b. 他用什麼來衡量智慧？(28: 4-5)

c. 相信但以理的名聲當時已超越巴比倫傳到別國：

推羅王其實能與他相比嗎？為什麼？（28:3; 參但

以理書 5: 10-12）

(3) 王要面對的審判（28: 6-10）

a. 神會用誰（和什麼人）來審判他？(28:7; 26:7)

b. 神要怎樣對待他引以為榮的東西？(26:7)

c. 「必死於海中」對他是怎樣特別的審判？(26:8, 2)

d. 他尚能仍以神自居嗎？為什麼？(26:9)

e. 他要得到“與未受割禮的人” 的死是什麼意思？

(28:10)

第二部份：推羅王背後的那位—28: 11-19（參下註）

(4) 這裡論到伊甸園(28:13) ：神原是把誰安放在伊甸園中？

（見創世記 2）

(5) 這裡怎樣把推羅王與他相比？(28:12)

(6) 歷史文獻給我們知道，古代近東的王多以各種寶石來

裝飾自己；不過這裡的九種寶石恰巧與以色列大祭司

胸前所配帶的十二種寶石中的九種相符（試把 28:13

與出埃及記 28:17-20; 39: 10-13作比較）。這樣的形

述：

a. 叫我們對亞當有什麼認識？

b. 叫我們對推羅王有什麼認識？

(7) 與基路伯相比（28: 14-16。註：原文沒有“約櫃” 二字；

是譯本自加的）

a. 如果這裡是形容亞當：我們對未犯罪的亞當有什

麼認識？

b. 如果這裡是形容撒但：我們對未墮落的撒但有什

麼認識？

(8) 這裡論到“貿易” ，該是指推羅王而說的（28: 16-19）

a. 貿易的興盛與強暴有什麼關連？(28:16)

b. 他的罪帶來什麼刑罰？(28:16b)

c. 是什麼引至他的墮落？(28:17)

d. 他的罪為何引至「聖所」（在不少抄本「聖所」

是單數的）被褻瀆？

e. 褻瀆帶來什麼審判？(28:18)

f. 你認為從上文下理和以上的形述，這默示是把推

羅王與亞當或是與撒但相比？

g. 與誰相比對信息有重大分別嗎？為什麼？

(9) 為何神以哀歌來說出這信息？(28:11)

(10) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中?

註：在聖經釋經的歷史中，對這第二部份默示的解釋是眾

說紛紜的。一般保守派的解經家認為這裡是把推羅王與人

類在伊甸園中的先祖亞當作比較；而“第 15-16 節是他與

亞當犯罪墮落的比較” （K&D, 234）。但有些保守派的解

經家就進一步的認為“第 12-17 的形述只有撒但才吻合—

是指住在推羅王這人裡面的撒但” （Alexander, 89）。讀者

需按上文下理，和默示所採用的字句來作判斷。

第 261日 以西結書 28: 20-26

在對推羅一連串的默示後，現在以較短的信息針對西頓—

這個屬推羅勢力範圍內的城市—說話。要明白為何也要論

到西頓，我們需要把 28:20-26一起研讀：

審判西頓的原由—28: 20-24

(1) 審判西頓的原由包括那三樣？

a. 28: 22a

b. 28: 22b

c. 28: 23

(2) 28:24再次重複第三個原由：

a. 重複的對象是誰？

b. 既是如此，對西頓的信息其實是對以色列所有的

鄰居說的。你同意嗎？為什麼？

(3) 這些如西頓一樣恨惡以色列的鄰居，將要得什麼審判，

以至神的目的能達到？(28:23)

(4) 這對今日以色列的鄰居有什麼提醒？(亦參 28:26)

以色列的復興—28: 25-26

(5) 應許招聚分散的:

a. 招聚分散者如何能叫神顯為聖？(28:25)

b. 神顯自己為聖是因：

i. 祂使以色列復國？(1948年)

ii. 藉祂兒子耶穌基督所成就的救恩，使像使徒們

的猶太人得進神的國？或是

iii. 在末日把他們從仇敵手中拯救出來？（參撒迦

利亞書 14）

(6) 今天的以色列是否已「安然居住」？為什麼？

(7) 今天的以色列人因著這應許該有什麼盼望？

(8) 今日你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中?

第 262日 以西結書 29: 1-21

第 29-32章基本上是針對埃及的七個默示。

前五個是審判的宣告：

29: 1-16 —臨到法老、埃及人和埃及地較概括的宣告

29: 17-21 —論到尼布甲尼撒的殺戮

30: 1-19 —臨到埃及與聯盟

30: 20-26 —以折臂為喻

31: 1-18 —以亞述為鑒戒

第 32章是以兩個哀歌來宣告法老和他的軍兵的終局。

今天讓我們思想第一和第二個默示。

臨到法老、埃及人和埃及地的審判—29: 1-16

(1) 這默示的日期是什麼？(29:1)

(2) 當時耶路撒冷已失陷沒有？（參列王紀下 25: 1-3）

(3) 尼羅河一直是埃及的象徵，也是埃及生存的基本條

件：

a. 這默示論到法老第一個罪是什麼？(29:3)

b. 神以什麼來作比喻，道出祂的審判？(29: 4-5)

(4) 這裡亦論到法老那些罪？(29:7; 參下註一)

(5) 埃及將要面對的審判包括什麼？（29: 9-12; 試逐一列

出。亦可參耶利米書 43-44尼布甲尼撒打敗、殺戮埃

及人的詳述）

(6) 神卻為這審判定出什麼限期？(29:11)

(7) 這限期過後的埃及會變成怎樣？(29: 13-16)

(8) 今日的埃及如何見證這預言的真確？

尼布甲尼撒—神審判的工具—29: 17-21

(9) 這默示是何時臨到以西結的？(29:17。註：按日期而

言，這是以西結所得的最後的默示，也是推羅頑抗

13年，終於先陷不久而得的)

(10) 以西結如何形容這 13年長的戰役？（29:18；可參本

年第 27周、第 257日的靈修小篇）

(11) 神說，祂把埃及送給尼布甲尼撒的原因是什麼？

(29:19-20)

(12) 為何神竟會恩待這樣的外邦王？(29:20)

(13) “當那日” （相信是指埃及得審判的日子）臨到時，

會發生什麼事？(29:21; 參下註二)

(14) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

註一：“以西結在此沒有直接提到法老的名字，耶利米書

44:30卻讓我們知道，他是法老合弗拉。在（主前六）世

紀初期，上任的法老施行抑制政策，使尼布甲尼撒從容的

佔領耶路撒冷。但合弗拉既比較具野心和懂得把握時機。

他應西底家的邀請，派兵進攻巴勒斯坦向尼布甲尼撒挑戰，

使尼布甲尼撒不得不暫時撤兵（耶利米書 37: 5-11）。結

果，西底家的策略失敗，因為埃及不久就被迫撤離猶大

地。”(NICOT, Ezekiel, 134)

註二：聖經學者一般基於史家約瑟夫的記載，認為推羅的

被困（在這默示是以過去式來形容的）是耶路撒冷失陷（主

前 587/6年）不久發生的，乃是經 13年才失陷的（主前

574/3年）。以西結說這默示是（被擄後的）第 27年年初

一所得的，就是主前 571年。故此，這裡所說的「開口」

相信不是先知在逃離者從耶路撒冷來見他，神使他「開口」

的那事（這是 24:27 所預言，33:21—即主前 585 年—第

12年 10月 5日所發生的事）。故此，我同意一些解經家

的見解，認為這裡的角是指彌賽亞而言（因以色列自此再

沒有「角」，即君王興起），而先知的開口是象徵彌賽亞

/基督的來臨之後，福音的廣傳。

第 263日 以西結書 30: 1-26

對法老與同盟國的審判—30: 1-19 (學者對這默示的日期

意見不一，有認為是緊接 29:1-16；有認為是緊接 29: 17-21

的默示)

(1) 「耶和華的日子」(30: 1-5)

a. 這裡的「耶和華的日子」與約珥書 2:12和俄巴底

亞書 15的有什麼相似之處？

b. 這裡的「耶和華的日子」的殺戮是臨到誰身上？

（30: 4-5; 參下註一 ）

(2) 「耶和華的日子」的結果(30: 6-9)

a. 埃及會遭到什麼結果？(亦參 29:10)

b. 埃及的盟國又會怎樣？

c. 這日又稱為什麼？(30:9b)

(3) 那「日」的使者(30: 10-12)

a. 這裡指明尼布甲尼撒是這日的使者，故這「日」

與約珥書的那「日」有什麼不同之處？

b. 這裡怎樣形容尼布甲尼撒和他的軍旅？

c. 這 3節的代名詞的轉換表明什麼？

(4) 審判的的範圍(30: 13-19)

a. 挪弗(Memphis) 是當時埃及的京城，法老的所在，

也是埃及兩個主要偶像之一 Ptah的敬拜中心：它

將遭會遭受什麼審判？(30:13)

b. 巴忒羅（即上埃及）、瑣安、挪、訓等是埃及主要

的城市和保障：

i. 它們一同要得到什麼命運？

ii. 連合起來，全埃及要遭到怎樣審判？(30: 18-19)

折法老的臂—30: 20-26

(5) 這默示的日期是什麼（30:20）

(6) 與耶路撒冷失陷相隔多久？(見列王紀下 25: 1-3)

(7) 這默示用什麼來喻法老的遭遇？（參下註二）

(8) 神說祂已折斷合弗拉的一臂(30:21)，相信是耶利米書

37: 5-11他敗於尼布甲尼撒手中的戰事:

i. 他另一臂會怎樣？(30:22)

ii. 誰會被用來折斷他的臂？(30:24)

iii. 這審判的目的是什麼？(30:26)

(9) 今天你得到的信息是什麼？你會怎樣應用在你的生

命中？

註一：古實即依索匹克，弗是利比亞，路德人屬小亞細亞

人；他們都曾與埃及結盟。“同盟之地” 該譯為“約之地”( 按

七十士譯本) ，一般認為是指那些在耶路撒冷失陷之後逃

到埃及的以色列人。

註二：這裡的法老是合弗拉(Hophra) 。”他自封的名號，

埃及原文的意思正是‘有力的壯臂” (Alexander, 98)

第 264日 以西結書 31: 1-18

以西結在上文的默示之後兩個月，再得默示以亞述為例警

告埃及。在主前 860-612年間，亞述是世界的霸權。

(1) 這裡以什麼來喻亞述？(31:3)

(2) 神如何形容它的華美？(31: 3-5)

(3) 是什麼使它這樣華美？(31:5b)

(4) 31:6-7怎樣進一步論到它的榮美？

(5) 31:5以「田野諸樹」與它比較；31:9又以什麼樹木與

它比較？

a. 這「神園中的樹」是指什麼？

b. 為何不能與亞述這香柏樹相比？

c. 亞述怎樣變成如此的？

i. 是他本身的能力？

ii. 是神之故？

iii. 如此榮美的大樹會有倒塌的一日嗎？為什麼？

iv. 今天世上那一國是與亞述相似的？

(6) 亞述犯了什麼罪？(31: 10-11)

(7) 神會用誰把它折斷？(31: 11-12)

(8) 它的倒塌會怎樣影響列國、列民？(31: 12-13)

(9) 亞述這樹雖然巨大無比，它與其他所有的樹共同之處

是什麼？(31:14)

(10) 為它滅亡而哀傷的話是形容陰間的話語(31: 15-17)

a. 31:15以什麼來喻為死人哭喪的情景？

b. 列國固然因而震動，這默示如何形容那些在它之

前先到陰間的？(31:16)

c. 它的盟國又會如何？(31:17)

(11) 埃及該從亞述身上學到什麼功課？(31:18)

(12) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

第 265日 以西結書 32: 1-16

以西結在耶路撒冷失陷之後六個月得到這為法老作哀歌

的默示：

(1) 耶路撒冷失陷的消息在第 12年 10月 5日達到被擄的

人中（見 33:21）

a. 在這得默示的日子，被擄的人的心境會是怎樣？

b. 這為法老而作的哀歌對他們又有什麼意思？

(2) 巴比倫固然是世界霸權，埃及又如何？(32:2)

(3) 神要怎樣處置這（尼羅）河中的大魚(monster) ？(32:3)

(4) 誰是作這工的工具？

(5) 法老這巨魚要得到什麼收場？(32: 4-6)

(6) 32: 7-8 如何形容天勢的改變？這又怎樣顯出法老的

威榮？

(7) 法老的收場如何影響遠近的邦國？(32: 9-10)

(8) 預言尼布甲尼撒的的殲滅(32: 12-14)

a. 神如何形容巴比倫大軍？(32:12)

b. 埃及既變成荒場，為何卻說：“埃及河水（因而）

澄清、江河像油” ？(32:14)

(9) 為何神以哀歌形式發出審判的話？誰會唱這哀歌？

(10) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

第 266日 以西結書 32: 17-32

對埃及發出最後的默示，如上文一樣，是一首哀歌。雖然

原文沒有指出月份，中文和合本加上“十二月” 是合宜的；

顯示以西結這默示是在上文的默示兩個月後得到的。

把埃及扔到陰府—32: 17-21

(1) 以西結被吩咐要把誰扔到陰府？(32:18)

(2) 據知，埃及人是有行割禮的習俗的（32: 19-21）

a. 猶太人的割禮與其他世人的割禮有什麼重要分別？

(參創世紀 17: 9-14)

b. 埃及人雖有他們的割禮，卻與未受割禮的一併被

扔在陰府是什麼意思？

c. 那些已過去的勇士要怎樣論到埃及的命運？

(32:21)

d. 這是什麼意思？

陰間羞恥的名錄—32: 22-32—這裡列出以往世代其中的

國家的名錄

(3) 亞述（32: 22-23）—亞述、埃及的聯軍在主前 605年

的迦基米施(Carchemish) 戰役中敗在尼布甲尼撒手中，

導致亞述王國的滅亡：

a. 亞述人在頂盛時是以什麼見稱的？(32:23)

b. 他們現在去了那裡？

(4) 以攔（32: 24-25；見下註一）

a. 他們像亞述一樣行了什麼惡？

b. 他們與亞述得到什麼共同的命運？

c. 雖然如此:

i. 這裡重複提到那兩方面？

ii. 其用意何在？

(5) 米設、土巴（32: 26-27 —這兩國是位於黑海和裡海

/Caspian Sea中間的國家，在 27:13被論及為買賣奴隸

的國家）

a. 他們與亞述和以攔有什麼共通處？(32: 26-27)

b. 為何特別提到他們是帶兵器下陰間（不一定指下

葬）的？(32:27)

(6) 以東（32:29；參下註二）

a. 以東其實是小國，為何竟登這「陰間羞恥的名

錄」？

b. 他與列國同得什麼命運？

(7) 北方眾王與西頓人（32:30; 北方眾王相信是指腓利基

和亞蘭等北面的小國）—名錄到此完結，他們與列國

同得：

a. 與未受割禮者的命運

b. 同是殘暴之民—動刀的必死於刀下

c. 他們通通下到陰間

(8) 這整段的哀歌：

a. 對法老的信息是什麼？(32: 28, 31-32)

b. 對被擄的信息是什麼？

c. 對今日舉世的信息是什麼？

(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你

的生命中？

註一：以攔在巴比倫之東，屬今天伊朗之西南。是古時米

所多大米南部的重要國家。亞述王 Ashurbanipal毀滅其首

都書珊城，而尼布甲尼撒亦在主前 596/4年間打敗以攔。

最後，在主前 539 年被併入波斯帝國(NICOT, Jeremiah,

728-9) 。解經家 K&D認為聖經對以攔的預言：“並非看

以攔與以色列歷史過去的關係，乃以他為世界不敬畏耶和

華的列國的代表……藉著神的審判而引到對真神的認識，

並在祂的救恩上有份”(K&D, Jeremiah, 420) 。

註二：以東也是以色列長期的敵人（見民數記 20:14-21; 士

師記 11:17; 撒母耳記下 8:13-14; 列王紀上 11:14-22; 列王

紀下 8:20-22; 14:22; 16:5-6; 歷代志下 25:14。“瑪拉基書

1:3清楚的指出……以東的毀滅是由迦勒底人帶來的。他

們的滅絕卻是在瑪迦比時代才開始，至終在「猶太戰爭

/Hewish War」時，被羅馬人完全消滅”(K&D, Jeremiah,

412-3) 。

V.靈修默想小篇

第 260日 完美創造的墮落

“你受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。”

(以西結書 28:15)

這一段把推羅王比作那原被創造完全，放在伊甸園中

的默示，引來解經家不同的意見，究竟這位是誰？

認為這位是亞當的，是基於（1）亞當起初受造是無

罪的(28: 12, 15) ；（2）他被派管理(rule over)這園子（創

世紀 1:28）；（3）他卻不甘為人（亞當是人的意思），要如

神（28:2; 創世紀 3:5）；（4）因他的驕傲和悖逆而遭趕出

神的園(28:16; 創世紀 3:23) 。

認為這位是撒但的，是基於撒但曾是天使，這裡稱之

為掩蓋的基路伯，並被神（從天上）摔倒在地（28:17）。

以西結這默示的言語與以賽亞論到巴比倫的墮落非常相

似。一般以那默示是指撒但而言的（以賽亞書 14:12ff）。

以這位為撒但的解釋始於第二聖殿時期（即尼希米之後的

時代）。自教父 Origen 之後，普遍為保守派學者所接納

（NICOT, Ezekiel, 118）

無論如何，不論是用來比喻推羅或巴比倫，這默示肯

定是指一位超越巴比倫或推羅的。兩處的默示都責備人的

狂傲和欲奪創造主的主權的罪。奇怪的是，這對推羅的責

備與審判卻是以哀歌形式道出，正顯示創物主的哀傷—祂

因看見自己手所造的對祂悖逆，感到極其的傷痛—這豈只

是對巴比倫和推羅王？豈也不包括我和你！

第 261日 神保護屬祂的人

“四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，

傷人的蒺藜。人就知道我是主耶和華。” (以西結書 28:24)

表面上，這小段針對西頓的默示看來是多餘的。西

頓是大推羅王國的一部份，而這裡的審判亦欠缺對推羅或

其他列國的詳盡與戲劇性。再者，這裡並沒有指明西頓所

犯何罪，除了與以色列其他的鄰邦一樣，是“向他們作刺

人的荊棘，傷人的蒺藜”(28:24) 。

解經家 Daniel Block就指出：“這正是這責備話語的

重要所在。第 22-23節概括性的宣告，和第 22-24節對以

色列的命運的 關注，總合了耶和華對付列國的原由，是

要顯出祂的榮耀和聖潔” （NICOT, Ezekiel, 121）。

今日雖然以色列仍繼續走悖逆的道，甚至拒絕相信

神的兒子是彌賽亞/基督；但神不變的應許要復興以色列

繼續成為“四圍恨惡他們的眾人”(28:26) 的提醒。神對以色

列的應許既是指“以色列將來的命運” 而言(K&D, 242) ，那

對列邦的警告亦是這應許的一部份。

今天的教會既是「屬靈的以色列」，也可從這應許得

安慰。因為世界雖是“四圍恨惡我們的眾人” ，也是向我們

“作刺人的荊棘，傷人的蒺藜” ；但當主耶穌基督—以色列

的彌賽亞，我們的救主—再來的時候，他們就要看到神榮

耀與聖潔的彰顯。

第 262日 埃及—歷史的一課

“必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。” (以西

結書 29:15)

我有機會乘一條船，沿尼羅河的下游，慢慢的走到

上游的盡頭。這是一生難忘的經歷。

三天的旅程帶我由開羅到 Aswan，途中所見是極平靜、

安歇的地方，好像把我帶回聖經的時代，因為沿途的城鎮

都非常貧瘠與落後，好像 5,000年來沒有多大改變一樣。

能看見、進到金字塔當然是行程的高潮之一。但對

我而言，由開羅到蘇伊士運河的那天給我留下更深的印象，

因為沿途所見，包括吃午餐的地方，都是未有完工、尚未

有入伙證而被人居住多年，看來是破爛的樓房。

是的，埃及過去的榮美，現在只能在歷史書上讀到，

在廢墟、古物中回憶到。故此，讀到由以西結時代開始的

埃及歷史，叫我們看到神話語的可信和真實：埃及“必為

列國中最低微的，也不再自高於列國之上”(29:15) 。也成

為今天凡以為成功是自己努力得來的人或邦國的提醒！

不過，埃及的命運，除了是因如法老合弗拉的狂傲

有關（他狂言說尼羅河是他的、是他為自己造的—見 29:3）

外，也與他出賣以色列和靠不住有關（29:6-7）。近世的

埃及一向仍對以色列採取不友善的態度，直到 1978年簽

署「大衛營」條約後，才有所改變。更重要的，神在他們

中間保守了一些屬祂的人。今日在他們中間仍有 10%的

人口是基督徒（Coptic Christians）。這正是神對以西結這

默示所應許的結果：“當那日我必使以色列家的角發

生”(29:21) 。

雖然，埃及的政治局勢仍會繼續的不穩定，亦會繼

續成為低微，正如以西結所預言的；但是他的將來是光明

的，因為以色列的角—耶穌基督已來到把救恩臨到萬邦。

有一天，祂還要再來，應驗神藉以賽亞所預言的：“當那

日以色列必與埃及亞述三國一律，使地上的人得福；因為

萬軍之耶和華賜福給他們，說：埃及我的百姓……都有福

了。” （以賽亞書 19: 24-25）

第 263日 當世界歷史緘默時

“我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中，卻

要打斷法老的膀臂；他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死

傷的人一樣。” (以西結書 30:24)

因著世間歷史沒有怎樣提到以西結書這裡所預

言巴比倫王懲治埃及法老的戰事，不少人就對這預言產生

疑惑。容許我引述解經家 Alexander對這疑惑的回答：

“對這預言的困惑出於聖經以外的歷史記載沒有提到

埃及曾遭所預言 40年的經歷。這段時期的埃及歷史本

身的記載是不多的，主要是出自史家Herodotus的記載。

但他的記載是「二手」的，事實證明他的歷史記載是

有錯漏的。況且，古代近東的君王甚少承認或記載自

己的失敗。故此，希望能（在世界史中）找到以上論

到埃及的記載是不大可能的。就是這時期的巴比倫本

身歷史的記載也是稀少的。所以，雖然在聖經以外這

時段稀少的記載沒有提及到，但我們卻仍可以肯定以

西結所論到有關埃及 40年的毀壞是準確的。

不過，巴比倫的記錄卻有暗示到尼布甲尼撒曾在主前

570年之後不久進侵埃及（cf. 29:17 – 30:19）。巴比倫

的史家 Berossus 宣稱尼布甲尼撒在戰勝埃及後，確把

大批的埃及人擄回巴比倫。這些都與以西結這段的預

言吻合。” （Alexander, 93）

第 264日 亞述—不單是埃及的鑒戒

“並且那些得水滋潤有勢力的，也不得高大自立；因為他

們在世人中，和下坑的人都交與死亡，到陰府去了。” (以

西結書 31:14)

雖然不少解經家“不能接納希伯來文聖經的抄本所言，

這裡是以亞述來責備埃及的” ；他們因而要改「亞述」為

「香柏樹」。其實以亞述來警告埃及是最恰當不過的，特

別在耶路撒冷快要失陷之時（參 31:1; 列王紀下 25: 13）。

耶路撒冷的失陷定必使神的名在外邦受辱，使他們，特別

是埃及，對神的大能產生疑惑。故此，在這歷史性的時刻，

神藉以西結叫埃及不要妄想，以為可以趁機來達到他狂妄

的政治野心。因為強如不可一世的亞述，正因他的狂傲而

滅亡；而且，這一切是出於掌管歷史的以色列的神。

再者，31:14 更指出，不論是強大的香柏樹（亞述）

或是其他世上大小的樹（指世上列國和全人類），他們都

有共同的命運，就是至終要死亡。解經家 Keil 就指出：

“Berleburg聖經繙譯 31:14得甚好：‘沒有樹因水得滋潤而

自己能（靠自己）樹立得高聳的’” 。Keil繼續引用 Starck

所說：“像一棵樹因水的滋潤而生長， 人往往慣因自己的

豐盛而驕傲，沒有想到神是那供應水給人的那位。” (K&D,

263)

是的，凡有人或邦國忘記他們超越的成功是出於神的

供應，都會同時忘記了我們都有同一的命運，就是至終要

死亡；也忘記了如亞述這大樹一樣，狂傲必引至倒塌。

第 265日 地得到安息

“那時，我必使埃及河澄清，江河像油緩流。” (以西結書

32:14)

我們與主前七世紀的時代相距太遠了，使我們沒法可

以想像到當時的世界霸權，如亞述、巴比倫，甚至埃及是

怎樣的強大，叫人生畏。不過，以西結以少強獅子和海中

的巨獸來形容埃及，能增加我們對此的領會。

值得留意的事，這些強如猛獸的世人霸權，他們的罪

直接影響了神所創造的大地。以埃及為例，他這海中的猛

獸攪動了諸水，使江河渾濁(32:2) 。故此，當他遭到滅亡

時，“埃及河澄清，江河像油緩流” (32:14) —是一遍平靜，

沒有波動，安息的景象。

就是以色列，當他因罪而遭滅亡時，聖經說：“因為

地荒涼，便守安息……”（歷代志下 36:21; 利未記 26: 34-35）

今天，我們愛把天災人禍，不論是海嘯、地震、乾旱，

都算在神的身上。事實上，這些都直接或間接與我們的罪

有關—不但是沒有好好保護環境的罪，更是目中無神、狂

傲、、淫亂和拒絕相信與服從造物主的罪。要這被造之地

重享安息，我們就要認罪、悔改、歸向神。

第 266日 真正受割禮的

“法老阿，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人

一同躺臥。” (以西結書 32:28)

在針對埃及而發的預言中最後的默示裡，以西結不單

論到法老和他的軍旅的滅亡，也直指他們靈魂的終局，就

是要下到陰間。這永遠的命運不單是因他的殘暴，“曾在

活人之地使人驚恐”(32: 23, 25等），更是因為他們屬於“未

受割禮的” （32:19, 28 等）。這是這默示中對埃及和列國

所重複論到的。

最特別的是，在所提到的列國中，埃及，西頓和以東

人都有行割禮的風俗（NICOT, Ezekiel, 218），但是神把他

們都視為“未受割禮的人” 。原因當是因為神所指的割禮是

與亞伯拉罕立約的割禮（創世記 17:9-14）。故此，凡被稱

為“未受割禮” 的，是與神的約無份，也是與神無關，不屬

於神的了。這些人的終局就是要下到「坑」，就是陰間，

永遠與神隔絕之處。

故此，埃及，西頓和以東人的割禮，與神與亞伯拉罕

立約的割禮無關，就如使徒保羅所說，是肉體的割禮而已

（加拉太書 6:13）。但是藉著彌賽亞—基督耶穌的來臨—

就是他們也可以屬於這約內之民。因為凡悔改、相信主基

督的，就已在心靈中接受了割禮（羅馬書 2:29; 歌羅西書

2:11）；他們的終局不再是陰間的地獄；他們的盼望乃在

乎在基督裡的復活（哥林多前書 15:52）。

VI. 靜默時刻

今天你用了不少智力技能來默想。現在，就用一點時間靜

下來(長、短由你決定：5或 30分鐘),安靜地求問神,“主阿，

有甚麼我忽略了的重要信息對我說？請說，僕人敬聽。”

VII. 代求

除為自己有所求外 (在你禱告簿一一記下所求的，作蒙神應允時的對照) ，請填寫以下為人或事工代禱表格：

家人 其他人 教會 事工

其他 機構

本市及 普世 其他

星期日

星期一

星期二

星期三

星期四

星期五

星期六

VIII. 祝福：(向讀出以下的頌讚)

“(願神)側耳聽祢僕人的祈禱，和喜愛敬畏祢名眾僕人的

祈禱……阿們!” (尼希米記 1:11)