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1. TIPO DE DOCUMENTO: Trabajo de grado para optar por el título de ESPECIALISTA EN EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR 2. TITULO: DISEÑO PRELIMINAR DE UNA CARTILLA PARA EL GRADO SEPTIMO, QUE ABORDE EL TEMA DE LA FAMILIA ILUMINADO DESDE LA FIGURA DE SARA COMO MATRIARCA DE LA FE EN LA HISTORIA DE LA SALVACION. 3. AUTORA: Zulay Josefina Jiménez Pérez 4. LUGAR: Bogotá, D.C. 5. FECHA: Diciembre 2012 6. PALABRAS CLAVE: Abraham, Sara, Isaac, narrativa Bíblica, texto Sagrado, pedagogía de Dios, nombre, familia, creación, hombre, mujer, Educación Religiosa Escolar, Estándares de la Conferencia Episcopal de Colombia, aprendizaje significativo, cartilla, 7. DESCRIPCION DEL TRABAJO: Esta cartilla está diseñada para estudiantes de séptimo grado, teniendo como tema central la familia, según los lineamientos de los estándares de la Conferencia Episcopal Colombiana, propios para la Educación Religiosa Escolar.
Su contenido educativo teológico y pedagógico diseñado en este caminar formativo, nos ha permitido entrelazar lo narrativo Bíblico con lo narrativo literal en unidad al aprendizaje significativo. Favoreciendo los recursos actuales pedagógicos como lo es la cartilla, logrando así plasmar de forma dinámica, colorida y socializante el proyecto creador de Dios instaurados en la familia desde la figura de Sara como matriarca de la fe. Fundamentado en el texto Sagrado de Génesis 17, 5,15-19, 21; al observar el gesto de Dios con Sara al cambiarle el nombre en similitud a su esposo Abraham, haciéndola digna de fe, promesas, pueblo y reyes.
8. LINEAS DE INVESTIGACION: Línea de Investigación de la USB: Estándares de la Conferencia Episcopal Colombiana para la Educación Religiosa Escolar basados en herramienta del aprendizaje significativo y la narrativa Bíblica. De la facultad de Teología. 9. FUENTES CONSULTADAS: Biblia de Jerusalem, 1999, Conferencia Episcopal de Colombia, Estándares para la Educación Religiosa Escolar, (ERE), 2012, Díaz Barriga Arceo Frida, Estrategias de enseñanza para la promoción de aprendizajes significativos, 1998, Bar-Efrat Shimon, El arte de la narrativa en la Biblia, 2003, Marguerat Daniel, Bourquin Yvan. Cómo leer los relatos bíblicos, 2000. Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación Bíblica en la Iglesia, Pérez María, Derechos de los homosexuales, 2001, Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 1985, Leon-Dufour
Xavier, Vocabulario de Teología Bíblica, 1985 Schokel Luis A. Hermenéutica de la palabra, Hermenéutica Bíblica,1986.
10. CONTENIDOS: Las estrategias de enseñanza para el aprendizaje y la indagación a los nuevos aportes de estudio en la mejora del proceso educativo. Han sido una herramienta útil para la formación en ERE, articulados por los Estándares de la Conferencia Episcopal Colombiana. Donde el tema de “Sara, matriarca de la fe en la historia de salvación” quiere presentar especialmente el rol de la mujer, que junto a su esposo, cabeza de hogar, se une para hacer posible el plan de Dios hecho en promesa de procreación y bendición. Basados en el gesto unificador de Dios al cambiarles el nombre para comprometerlos en una nueva vida de fe dando inicio al origen a un pueblo llamado Israel. Actualmente nuestro mundo moral presenta una evidente crisis de valores y principios en medio de la injusticia y corrupción institucionalizada. Donde el culto al cuerpo, la explotación sexual de la mujer como objeto de comercio; las “industrias” de la pornografía, el tráfico sexual e infantil; y el placer sexual, van induciendo a una aceptación de ver con naturalidad el empobrecimiento de los principios evangélicos de la familia, dando cabida a la unidad matrimonial al mismo sexo o según como lo deseen los contrayentes. En urgida necesidad como creyentes bautizados se ha querido despertar con esta cartilla el proyecto original de Dios sobre la familia, teniendo el fundamento de la relectura del texto Sagrado de Génesis 17 para esclarecer a estudiantes del grado séptimo, la primera pareja creyente de Abraham y Sara. 11. METODOLOGIA: Es de carácter teológico-Bíblico orientado desde la narrativa Bíblica y el aprendizaje significativo con base en los Estándares de la Conferencia Episcopal de Colombia para la Educación Religiosa Escolar del séptimo grado. 12. CONCLUSIONES: El contenido educativo teológico y pedagógico diseñado en este caminar formativo, nos ha permitido entrelazar lo narrativo Bíblico con lo narrativo literal en unidad al aprendizaje significativo. Favoreciendo los recursos actuales pedagógicos como lo es la cartilla logrando plasmar de forma dinámica, colorida y socializante el proyecto creador de Dios instaurados en la familia, basado en algunos textos Sagrado mencionados en dicho estudio, como fundamento del mismo. Logrando testificando el titulo de Sara como madre de la fe en la historia de salvación. Valiéndonos de la esencia del ser humano en ser un signo de lenguaje del cual Dios se comunica con hechos concretos de la vida cotidiana. En relación a esa sensibilidad desde el acto creador, somos capaces de comprender su lenguaje hecho vida y también historia. Una historia unida a la nuestra desde el momento de su concepción optando libremente nacer en una familia y hacerse Hombre bajo la protección de un padre llamado José y la ternura de una madre llamada María. Hoy nuevamente la Palabra de Dios se encarna en nosotros para poder rechazar los esquemas de supuestos modelos de familias que quieren hacernos creer. Como educadores de ERE es un deber ir a la fuente primera, la Sagrada Escritura para desempolvar valores para nuestros estudiantes siempre en unidad a los estándares de la Conferencia Episcopal Colombiana.
PROPUESTA DE UNA CARTILLA PARA EL GRADO SEPTIMO,
QUE ABORDE EL TEMA DE LA FAMILIA DESDE LA FIGURA DE SARA COMO
MATRIARCA DE LA FE EN LA HISTORIA DE LA SALVACION.
ZULAY JOSEFINA JIMÉNEZ PEREZ
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGIA
ESPECIALIZACION EN EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR
BOGOTA, 2012
PROPUESTA DE UNA CARTILLA PARA EL GRADO SEPTIMO,
QUE ABORDE EL TEMA DE LA FAMILIA DESDE LA FIGURA DE SARA COMO
MATRIARCA DE LA FE EN LA HISTORIA DE LA SALVACION.
ZULAY JOSEFINA JIMÉNEZ PEREZ
Trabajo presentado como requisito parcial para optar por el título de
Especialista en Educación Religiosa Escolar
Director
Freddy Patiño Montero
Magíster en Educación
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE TEOLOGIA
ESPECIALIZACION EN EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR
BOGOTA, 2012
INTRODUCCIÓN
En el devenir de la historia el ser humano ha instaurado una diversidad de
instituciones, permitiéndole obtener una mejor organización y calidad de vida, en
cuanto: a lo social, tecnológico, educativo, político, eclesial, económico, entre
otros; manteniéndole en un dinamismo de prontas respuestas ante los diversos
desafíos que se le presentan. Mirado con los ojos de la fe, esa fuerza
dinamizadora es el mandato dirigido por Dios desde los inicios de la creación: “sed
fecundos y multiplicaos, henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del
mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra1”, con estas
palabras ha llevado su tarea en el proyecto creador.
Sin embargo, hoy vemos que el ser humano al sentirse organizador y dueño de
todo lo creado, ha querido instaurar y diseñar diversos modelos o estilos de familia
llegando a poner en cuestión, lo que desde la tradición se ha entendido como “la
única institución creada, fabricada, estructurada, legitimada de forma única y
especial por Dios como lo es, la familia2”, “por eso deja el hombre a su padre y a
su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne3”.
La Conferencia Episcopal de Colombia (en adelante CEC) en sus estándares para
la Educación Religiosa Escolar (en adelante ERE), ve la necesidad de plantear
para el grado séptimo el tema de la Familia, desde el enfoque Antropológico y
Bíblico haciendo alusión a la experiencia problema de diversas interrogantes:
“¿Cuál el origen de la familia?, ¿Por qué el ser humano está llamado a vivir en
familia?, ¿Por qué la familia es imagen de Dios?, ¿Qué significa la frase: “No es
bueno que el varón esté solo”, ¿Cómo fue evolucionando la familia en Israel?4”,
entre otras. Éstas conducen a reflexionar y promover la construcción del
aprendizaje donde el estudiante desarrolla el tema de la familia en función de:
“conocer el plan de Dios sobre la pareja en el Antiguo Testamento (en adelante
AT) y la comprensión de la importancia de la familia y del matrimonio en Israel.
Logrando dar razón, desde el análisis de pasajes del AT, del querer de Dios en la
pareja, integrando la fe y la vida en la valoración de su plan: para poderlo aplicar y
asumir dentro del contexto vivido con una postura de compromiso5”.
Siguiendo estos mismos lineamientos podemos observar que en el AT el primer
llamado al plan salvífico de Dios, está referido solamente a la persona de
1 Génesis 1, 28, Equipo de traductores de la edición española de la Biblia de Jerusalem. Editorial Desclée De
Brouwer, (S.A., 1999), 12 2 Cf. Milton Joel Martínez, Conferencia para las familias de la Iglesia Cristina (Bogotá- Colombia 2010).
3 Génesis 2, 24. Biblia de Jerusalem, 1999.
4 Conferencia Episcopal de Colombia, Estándares para la Educación Religiosa Escolar, (ERE)
(Aprobados en la XCII asamblea plenaria del Episcopado Colombiano el 10 de febrero del 2012), 44. 5 Conferencia Episcopal de Colombia, “Estándares”, 45.
Abraham, el cual con su fe en la disposición de la entrega generosa, deja su tierra,
su país y seres queridos poniéndose en camino. De igual modo se encuentra
Saray, su mujer, la madre del hijo de la promesa, acompañándole en todo
momento. Al fijar nuestra mirada en estos interesantes detalles salvíficos, en
especial releyendo el texto de Génesis 17, 5,15-19, 21; considero reflexionar en el
gesto de Dios con la persona de Saray al cambiarle el nombre, haciéndola
partícipe de la herencia de las mismas promesas de su pareja Abran6.
Porque desde los inicios del mundo la “bendición de Dios es la creación del
hombre y de la mujer reflejos de su imagen y semejanza, en lo cual se buscan el
uno al otro para su complementariedad. Este fundamento como lo es la familia, ha
sido valorado como patrimonio de la humanidad puesto que el mismo Hijo de Dios,
Cristo, se hace verdadero hombre optando vivir en ella, para dignificarla como
Iglesia Doméstica7”. A partir de este escenario y la carencia de un material de
apoyo para el desarrollo de estas temáticas con un claro fundamento bíblico, que
sirvan como herramienta de apoyo para las clases de ERE, el presente proyecto
pretende la construcción de una cartilla que contemple y articule los elementos
pedagógicos y los fundamentos Bíblicos que soporten el tema de la familia.
Abordando un estudio Bíblico narrativo sobre la persona de Sara como matriarca
de la fe que junto a Abraham son el primer modelo de familia creyente del AT,
sirviendo de guía para las parejas que le prosiguen como reflejos del “amor
conyugal de la donación recíproca que se abre a la vida8” para un llamado
especial de Dios.
JUSTIFICACIÓN
En el transcurso de mis estudios teológicos y luego profundizándolos en la
especialización en ERE. Trayendo a la memoria de manera especial una clase de
Sagrada Escritura, en la cual escuchaba atentamente al profesor entusiasmado y
convencido en su tema de “comunidad” enfocado desde el protagonismo
solamente en Abraham. Comenzó a surgir en mi una inquietud al releer y observar
el texto sagrado del Génesis 17, 5,15-19,21; observando la acción de Dios con
ambos personajes: Abram y Saray su mujer. Desde entonces me llegaron a la
mente una serie de interrogantes orientados a la persona de Sara con relación a la
familia, comprendiendo su rol silencioso pero eficaz. Digo silencioso porque
acertamos en un contexto patriarcal, donde el género femenino no tenía relevancia
6 Cf. Génesis 17,15-17. Biblia de Jerusalem 1999.
7 Cf. Conferencia Episcopal de Colombia, Presencia Evangelizadora en los doscientos años de la
Independencia, (Volumen 4, 2010), 170. 8 Cf. Conferencia Episcopal de Colombia, “Presencia Evangelizadora en los doscientos años de la
Independencia”, 171.
alguna, solamente el papel protagónico estuvo referido al hombre, en este caso a
Abraham. Con esta acotación dejo claro que no pretendo, ni quiero menospreciar
o discutir, una historia muy rica en sus costumbres. Ni tampoco quiero dar a
entender que mi inclinación es de una visión desde la teología feminista. Soy
mujer y es algo natural fijarme en el papel protagónico de mi género.
En fin considero, que tanto el hombre como la mujer tenemos dos formas de ver
las cosas, la vida. Nuestros puntos de vista en ciertos momentos son tan
diferentes, discutibles pero a la vez muy válidos y ricos. Es comprender que en lo
diverso se enriquece el valor de la unidad. Existen muchos puntos a mi favor y es
gracias a la apertura dada en el Concilio Vaticano II, donde hombres como
mujeres podemos realizar un estudio hermenéutico de los textos sagrados,
utilizando las técnicas de la literatura moderna, abriendo las puertas a una
interiorización y contacto directo con el texto.
Por lo tanto es entender que los personajes como Abraham y Sara serán “la carne
y la vida del esqueleto”9 de texto de Génesis 17, 5, 15-19,21. Ellos serán los
protagonistas principales de los diversos acontecimientos vividos con respecto al
primer llamado especial por parte de Dios en la construcción de la historia de
salvación. Esto según mi parecer, me conducirá a tener un contacto directo con la
lengua madre del texto, y desde allí, poder descubrir el significado de ciertas
palabras y acciones. Será un arduo trabajo, donde tendré que acudir a los
estudios y comentarios de algunos biblistas especialistas en la materia, del mismo
modo valerme de los avances pedagógicos educativos, de los cuales me ubicara
en plantearme:
¿Qué tipo de instrumento pedagógico y teológico se puede diseñar para el trabajo
del tema de la familia, desde la persona de Sara, con estudiantes del grado
séptimo?
Para abordar cabalmente la interrogante que orienta este trabajo presentamos los
objetivos que guiarán su desarrollo.
9Daniel Marguerat/ Yvan Bourquin. Cómo leer los relatos bíblicos. Editorial Sal Terrae. Santander, 2000, 96.
OBJETIVO GENERAL
Diseñar una cartilla sobre un estudio Bíblico narrativo que aborde el tema de la
familia desde la persona de Sara como matriarca de la fe en la historia de
salvación atendiendo a los estándares de la Conferencia Episcopal Colombiana.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
1. Plantear la narrativa Bíblica como la forma pedagógica del
lenguaje de Dios para la familia de hoy.
2. Representar actuales modelos de familia.
3. Definir los elementos de orden pedagógico que deben tenerse en
cuenta para la elaboración.
1. MARCO REFERENCIAL
1.1Comprensión de la Narrativa Bíblica:
Toda historia está compuesta por un relato que a su vez es poseedor de un hecho
narrado, en el cual encontraremos episodios: alegres, reales, tristes, sabios,
entretenidos, morales, entre otros. “En lo referente al análisis narrativo de la
Sagrada Escritura está unido al estudio de las diversas maneras que se ha
contado dicha historia, permitiendo lograr un puente en el cual hace la conexión
del sentido del texto en su contexto, confrontado con el nuestro sin perder los
elementos histórico propios del relato. La gran mayoría de los textos sagrados
corresponden a una pedagogía narrativa utilizada para contar historia. Lo vemos
reflejado claramente en el AT con hechos narrados de padres a hijos de forma
oral, al igual en el NT con la narración de la vida de Jesús junto a sus acciones,
pasión, muerte y resurrección instaurando el Nuevo Reino10”.
1.2 La narrativa Bíblica como pedagogía de Dios:
La narrativa lugar de encuentro entre la pedagogía de Dios manifestada a su
pueblo con el lenguaje de su acontecer en nuestros tiempos11.
La historia evoca un concepto dinámico que implica el constituir de una vida,
pueblo o nación, sumergida en culturas con base en hechos reales, relatada a lo
largo de los años. Cultivada, compartida y celebrada de múltiples formas por su
gente. Cuando un pasado ha emergido en una persona y sobre todo en una
nación, es muy difícil de olvidar, se quiere recordar a cada instante inspirando
10
Cf. Pontificia Comisión Bíblica, “La interpretación Bíblica en la Iglesia” [citado el 28 de marzo 2010]: disponible: http://www.deiverbum2005.org/Interpretation/interpretation_s.pdf, 15. 11
Autora del trabajo.
bellos momentos, brindando aliento de vida o ánimos de continuar, hasta
podríamos decir una enseñanza útil para seguir subsistiendo.
Al experimentar acontecimientos significantes con seres amados o en lugares
especiales por sus acontecimientos, observamos nuestra intencionalidad
espontánea en dar muestras de ello, al reflejarlos en las fotografías, escritos o
narrando con emoción sus hechos. De este modo se ratifica en cada ser humano
un lenguaje antropológico, integral, histórico y cultural determinante de su
acontecer en el mundo grabados en su memoria.
Es difícil desmembrar esa realidad dialogante natural al descifrar todo aquello
perceptible a las facultades de sentidos, inteligencia nata en poder detallar a
través del lenguaje nuestros motivos más profundos. Dios en su sabiduría no se le
escapó esa realidad tan tangible de su creación al diseñarnos “hechura de sus
manos12”, seres en continuidad de diálogo llenos de “significancia y significados
compartiendo su misterio al experimentarlo, en la relación directa con él y dativa
con los otros13”.
Al encontrarnos con la Sagrada Escritura podemos confirmar esta realidad de
Dios, al manifestarse de “muchas veces y de muchas maneras14” con la
humanidad. Por eso San Pablo nos dice: “viva es la palabra de Dios y eficaz, y
más cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta la división entre alma
y espíritu, articulaciones y médulas; y discierne sentimientos y pensamientos del
corazón15”. Porque su Palabra resuenan hasta los confines del mundo en cada
corazón, al transformarlo de forma suave y sutil sin ninguna trasgresión sino con la
pedagogía del amor.
Nuestra Iglesia a través de sus representantes ha interpretado y comprendido muy
bien esta Palabra al dejarnos públicamente en el Concilio Vaticano II, el acto
dialogante de Dios con su pueblo:
“Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer
el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio
de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu
Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En
consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para
invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía.
12
Cf. Génesis 1,27. Biblia de Jerusalem 1999 13
Cf Conferencista: Amparo Novoa, Aporte antropológico teológico a la educación religiosa, III Congreso Internacional de ERE y Catequesis (Universidad de la Salle, Bogotá- Colombia, noviembre 2012). 14
Hebreos 1, 1. Biblia de Jerusalem 1999 15
Hebreos 3, 12. Biblia de Jerusalem 1999
Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras
intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas
por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la
doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras,
por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido
en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la
salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que
es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación"(DV 2).
El dato revelado no ha sido con oráculos pronunciados desde el cielo, sino por la
actuación significante de Dios en la historia, “hechos y palabras16”; “atento a las
necesidades del ser humano sin escapar de sus limitaciones, condición social e
histórica en el tiempo lleno de sentido17”. De igual modo, Luis A. Schökel lo
reafirma al decir: “La revelación, en concreto la Sagrada Escritura, es una mina
inagotable de la que siempre podremos sacar riquezas18”. Que de forma dinámica
y congruente va haciendo mella en la vida de cada ser, cuando tiene el encuentro
profundo con ella; al dejar costumbres mediocres, conformistas llenas de
egoísmos cómodos profundos que arrebatan el plan de Dios.
“Este estudio, sin embargo, no basta. Para respetar la coherencia de
la fe de la Iglesia y de la inspiración de la Escritura, la exégesis
católica debe estar atenta a no limitarse a los aspectos humanos de
los textos bíblicos. Es necesario, sobre todo, ayudar al pueblo
cristiano a captar más nítidamente la palabra de Dios en estos textos,
de forma que los reciba mejor, para vivir plenamente en comunión
con Dios. Para ello es preciso, desde luego, que el exegeta mismo
capte la palabra de Dios en los textos, lo cual sólo es posible si su
trabajo intelectual está sostenido por un impulso de vida espiritual19”.
Nuestra intencionalidad, es un alértate, dinámico y despierto llamado a la urgida
necesidad de un estudio bíblico en nuestro rol educativo de ERE, rompiendo
mediocridades de memorización del mensaje evangélico, para poder abrir mente y
corazón a su contextualización hoy. Haciendo la relectura del texto sagrado,
evaluando sus términos humanos y espirituales en nuestro quehacer educativo,
sin quedarnos, fríos, sordos, mudos y ciegos ante los retos que se nos plantea.
16
DV 2 17
Cf. Olvani Fernando Sánchez Hernández,Hechos y palabras: hermenéutica de la revelación a la luz del Concilio Vaticano II,[citado: material de clase, Universidad de San Buenaventura, Bogotá Colombia 2009], 3 – 9. 18
Luis A. Schokel, Hermenéutica de la palabra, Hermenéutica Bíblica, I. Ediciones Cristianas, (Madrid 1986), 34. 19
Juan Pablo II, Discurso la interpretación de la Biblia en la Iglesia, Pontificia Comisión Bíblica, (15 de abril de
1993).
Por lo tanto no precisemos indispensable ser un excelente exegeta para poder
escudriñar la Sagrada Escritura, sigamos el ejemplo de San Pedro y los demás
discípulos que se abandonaron a la acción del Espíritu, utilizando la armadura de
Dios, “ Poneos en pie, ceñida vuestra cintura con la verdad y revestidos de la
justicia como coraza, calzados los pies con el celo por el Evangelio de la
paz….tomad, también el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu , que es la
Palabra de Dios..20” para llevar cabo la misión encomendada.
Es la invitación diligente del contacto directo con los textos sagrados para
engendrar vida en nuestros estudiantes, unida a las estrategias literarias de la
lengua castellana en sus tramas, personajes, lugares, tiempos, costumbre, entre
otros, logrando entretejer el lenguaje bíblico con el nuestro. Dando cuenta que “el
lenguaje humano está cargado de una diversidad de signos que le permiten
entender la palabra pronunciada, ofreciendo espacios abiertos de significancias,
haciendo propia su interpretación para allegar a su sentido; más rico, espiritual,
trasluciente del texto narrado21”.
1.3 Elementos de la narrativa bíblica:
1.3.1- La trama:
La trama es el “cuerpo de la narrativa22” fundamentada en las diversas y variadas
acciones del ser humano, donde “las circunstancias, las iniciativas, los fines,
medios y consecuencias queridas o no, están ligadas a la imaginación y a su
mundo ficción23”. Cada acontecimiento se mueve en un espacio significativo de
“un sistema ordenado24” logrando así “la unidad de los múltiples elementos de la
acción que responden a una lógica posible descrita dentro de una gramática
narrativa en conexión con el relato25”.
A través del colorido de las acciones narradas la trama muestra obligatoriamente
los “elementos dinámicos, secuenciales de la literatura narrativa26”. Ellos están
debidamente “interconectados para organiza los hechos, despertando el interés y
la emoción del lector. Cada unidad desempeña una función y obtiene significado
de acuerdo con el lugar que ocupa en la estructura jerárquica en que se inserta”27.
20
Efesios 6,14-18. Biblia de Jerusalem 1999 21
Cf. Paul Ricoeur,Narrativa, fenomenología y hermenéutica,( Análisis 25, 2000), 204. 22
Shimon, Bar-Efrat, El arte de la narrativa en la Biblia, Ediciones cristiandad, S.A. (Madrid 2003), 117-119 23
Paul Ricoeur, Narratividad, fenomenología y hermenéutica,192 24
Shimon, Bar-Efrat, “El arte de la narrativa en la Biblia”, 117-119 25
Daniel Marguerat, Yvan Bourquin, Cómo leer los relatos bíblicos, 67-68. 26
Agustín Del Agua,Eclesiología como discurso narrado: Mt 13,2-52, 72 (1997),229. 27
Shimon, Bar-Efrat, El arte de la narrativa en la Biblia, 117-119.
De manera que despierta el interés del lector por continuar leyendo dichos
acontecimientos narrados de forma ordenada, paulatina y elegante.
1.3.2 Los personajes:
Los personajes le dan vida, sabor, alegría y sentido al texto. Su función es ser “la
carne del esqueleto la cual conforma su vestido, porte, rostro, color y alimento,
obteniendo vitalizar sus nervios dando belleza a la trama28”. Son los más
importante de un texto narrado, sobre ellos recae las diversas acciones y
movimientos indispensables en la construcción de un hecho. Porque vienen a
“entretejer unas series de acontecimientos significantes, conversaciones y vidas
expresadas, de forma presentes o imaginarias que evocan y provocan en el lector
una empatía de sentimientos enunciados en antipatía o simpatía29”.
1.3.3 El narrador:
Para poder dar a conocer un hecho vivido es necesario: un narrador, un escritor
que lleve a cabo la construcción del relato y un público al cual va dirigido dicho
acontecer, emergido en una cultura propia, basado en un lenguaje, con diversidad
de acciones. Necesariamente está conformado en un espacio que determina
lugares emergidos en un tiempo regido por época y años, donde los personajes
viven las acciones compuestas de una diversidad de detalles brindado colorido en
la transmisión del mensaje. “Facilitando unas técnicas que permiten ver los
contenidos del “qué” y el “cómo” del relato. Con esto afirmaremos que el creador
del relato, es el narrador, porque comparte su propia versión y visión de los
personajes30”.
Es importante esclarecer la diferencia entre el pintor y el narrador compartida por
Barr- Efrat Shimon al referirse en la relación de un pintor con su obra, no será la
misma del narrador y la narración. Porque el narrador está dentro de su obra
siendo uno de su componente estructural significativo, sin necesidad alguna, que
el escritor y el narrador tienen que ser la misma persona31.
28
Cf. Daniel Marguerat y Yvan Bourquin, Cómo leer los relatos bíblicos, 95 - 96 29
Cf. Shimon, Bar-Efrat, El arte de la narrativa en la Biblia, 59 – 60. 30
Cf. Daniel Marguerat y Yvan Bourquin, Cómo leer los relatos bíblicos, 238 31
Cf. Shimon, Bar-Efrat, El arte de la narrativa en la Biblia,, 15-17.
1.4. Un acercamiento narrativo de Génesis 17, 5,15-19,21.
5: No te llamaras más Abrán, sino que tu nombre será Abraham, pues te he
constituido padre de muchedumbre de pueblos.
15: “Dijo también Dios a Abrahán: “A Saray, tu mujer, ya no la llamarás Saray,
sino que su nombre será Sara. 16: Yo la bendeciré, y de ella también te daré un
hijo. La bendeciré y se convertirá en naciones, reyes de pueblos procederán de
ella. 17: Abrahán, cayó rostro en tierra y se echó a reír, diciendo para sí:< ¿A un
hombre de cien años va a nacerle un hijo?; ¿y Sara, a sus noventa años, va a
dar a luz?> 18: Dijo Abrahán a Dios: < ¡Si al menos Ismael viviera en tu
presencia!>.
19: Respondió Dios:< Sí, pero Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y le pondrás
por nombre Isaac. Yo estableceré mi alianza con él, una alianza eterna, de ser el
Dios suyo y el de su posteridad. 21: Pero mi alianza la estableceré con Isaac, el
que Sara te dará a luz el año que viene por este tiempo32”.
1.4.1 La trama:
Se entreteje un hecho dialogante entre Dios y Abrahán. Donde el personaje
central es Dios revelando su voluntad convertida en alianza, con hechos
concretos: cambio de nombres, la promesa de un hijo que nacerá en un tiempo
determinado con nombre propio al igual que sus padres, traerá bendiciones de
naciones y reyes de pueblos, partidarios de la fe en un mismo Dios. Se visualizan
características muy humanas expresadas en Abraham al reírse por su edad y la
de su mujer Sara y al compadecerse de Ismael el hijo de Agar.
1.4.2 Los Personajes:
Recordemos que son los que ejecutan las diversas acciones del texto:
Dios: primer personaje principal, sus palabras son significadas en acción,
convertidas en promesas y establecidas en alianza
Abrahán: segundo personaje principal, expresa su acto de fe en su acción
de postración, adoración, abandono y escucha atenta a la revelación de un
Dios de alianza, bendición y promesa.
Sara: personaje implícito por ser la mujer de Abrahán la cual le es cambiado
el nombre, la alianza establecida con ambos es la fecundidad de Sara al
engendrar a Isaac el hijo de la promesa.
32
Biblia de Jerusalén, 1999
Ismael e Isaac: son personajes implícitos, ambos hijos de Abraham. Ismael
hijo con la esclava Agar el cual Abraham se lamenta por no estar en la
presencia de Dios. Isaac hijo prometido con Sara su mujer, heredero de la
alianza eterna de fe de un mismo Dios.
1.4.3 El narrador:
En este punto trataremos de indagar en el mensaje del narrador, al relatar este
hecho de Dios con Abraham, estudiando su lenguaje de acción en estas palabras
manifestadas en el texto: Abraham, Saray, tu mujer; no la llamarás, bendeciré,
convertirá, naciones, reyes, pueblo, procederán, cayó rostro en tierra, echó a reír,
hombre de cien años, Sara a sus noventa, luz un hijo entre otras. Ellas enunciaran
una diversidad de características, sentimientos, colmadas de significancia y
significados de un lenguaje de elección y llamado en Abrahám y Sara.
1.4.4 Expresiones:
a) ¿Quién es Abraham?
Es un personaje que habla por sí solo, existen diversidad de escritos sobre él. Es
el primer hombre creyente, “descendiente de Teraj casado con Saray mujer estéril,
se destaca por su actitud de obediencia y abandono siendo capaz de ofrendar a
su propio hijo Isaac, es cabeza principal en el origen del pueblo elegido llamado
Israel33. Dios le habla y él atentamente le escucha haciendo vida sus Palabras a
través de sus decisiones, acciones y actitudes34. Al conocerle se vuelve nómada,
al obedecerle sale de su tierra con su esposa parientes y pertenencias35. Cuando
ya tenía noventa y nueve años Dios le cambia el nombre de Abran a Abraham
estableciendo con él una alianza que compartirá con su esposa Saray36.
b) “Dijo también Dios a Abraham”:
La expresión “dijo” es una palabra que tiene su raíz en el hebreo אמר ´mr qal,
significa “decir”. “Es un verbo nombrado alrededor de unas 5282 presente en todo
el AT sobre todo en los textos narrativos, para dar la introducción a un discurso37”.
“En el primer capítulo del libro del Génesis lo vemos claramente en su acción
33
Cf. Génesis 11,27ss. 34
Cf. Génesis 12,7; 13,15ss; 15,18; 17,8; 12,2; 16,10; 22,17. 35
Cf. Génesis 12, 4ss. 36
Cf. Génesis 17. 37
Cf. Adánez, De La Fuente, “Comentario Bíblico <San Jerónimo>”.Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, editado Ernst Jenni y Claus Westermann. Madrid 1978: Ediciones Cristiandad, 321-327.
creadora “dijo Dios” para dar vida a todo el universo, luego en el capítulo nueve y
doce en su significado de bendición a toda la humanidad38”.
c) Dios promete a Abraham:
La acción reveladora de Dios se refleja en sus promesas, lenguaje clave de amor,
unido a su cumplimiento en protección y fidelidad. “Anunciando la seguridad de sí
mismo suscitando al mismo tiempo, la lealtad del corazón que engendra la
grandeza de la fe39.
d) “A Saray, tu mujer”:
Tu mujer: es relativo a esposa lo confirma el texto sagrado, cuando hace
referencia al casamiento de Abrán con Saray y Najor con Milcá. (Génesis 11,29).
e) “ya no la llamarás Saray, sino que su nombre será Sara”:
Considerando una relectura del texto podemos apreciar un contexto patriarcal
donde el rol de la mujer como esposa es silencioso. Por lo tanto Dios no es ajeno
a esa realidad cultura y sin romper parámetro alguno, le cambia primeramente el
nombre a Abrán llamándole Abrahán, para luego designarle la misión de llamar a
su esposa Saray con el nuevo nombre de Sara. Este nombre de Sara es de “raíz
hebrea significando: mi reina, mi princesa40”.
Para “la cultura antigua semita el cambio de nombre significaba algo no solamente
exterior, sino venía a instaurar autoridad o dominio a causa de la promesa hechas
por Dios41”. Por lo tanto en el caso de la pareja de Abrahán y Sara evoca un
llamado especial a instaurar un nuevo pueblo llamado Israel, cimentado en la fe en
un solo y único Dios. Nombres vinculados en comunidad “en relación con los
otros42” para creer, celebrar y custodiar las Palabras de Dios manifestada a sus
profetas.
f) “yo la bendeciré”:
La acción de bendición por parte de Dios tiene su praxis en hechos concretos, en
el caso de Abraham y Sara desde el cambio de los nombres, a pesar de su
avanzada edad la predilección de la fecundidad de un hijo heredero de un gran
38
Cf. “e-Sword-the Sword of the LORD with an electronic edge”. 39
Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica, Editorial Herder(Barcelona 1985)731-732. 40
Cf. Adánez, De La Fuente, “Comentario Bíblico <San Jerónimo>”.Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, 1205. 41
Cf. “e-Sword-the Sword of the LORD with an electronic edge”, Genesis 2, 19-20. 42
Cf. Xavier Pikaza, Historia y Palabra, Diccionario de la Biblia. (Verbo Divino 2007) 700.
pueblo, nación. Apreciamos en este texto la vida es un gran “don” de bendición por
parte de Dios.
Dios actúa en la historia de su pueblo con el designio de bendecir, originalmente
natural. En Abraham y Sara lo estrecha “al círculo de la familia promesas
patriarcales en descendencia: Gen 12,2s; 17,16.20; 22,17; 26,3.24; 28,14, otro
elemento importante es la tierra: Gen 17,4-8; 28,3s; 35,11s; 48,3. Dicha bendición
de Dios esta extendida a toda la humanidad desde el inicio de la creación en la
primera pareja de Adán y Eva en la fertilidad y fecundidad, esa bendición es
otorgada a todos los seres vivos43”.
g) Abrahán, cayó rostro en tierra y se echó a reír: esta misma actitud no es
solo en Abrahán, también en Sara se repiten, “Así que Sara rió para sus
adentros” (Gén 18,12).
La risa de ambos podemos considerarlas primeramente una reacción natural muy
humana, al conocer muy bien su condición de ancianidad y esterilidad. También
son apreciadas como gestos de alegría, gusto al escuchar cumplida su petición.
Por lo tanto vemos similitud de respuestas humanas ante tal promesa Abraham
Gen 17,17 y Sara 18,12.
h) te dará a luz:
El verbo “dar” es sinónimo de donación y servicio, un morir al egoísmo del corazón
para poder engendrar vida. Jesús en el NT con sus palabras y de forma tangible
con la donación de su vida en la cruz, lo dio a entender. En Sara el dar a luz un
hijo con su avanzada edad simboliza riesgo de muerte por su escasa salud y
condición física. Sin embargo se abandona completamente a unas promesas de
su Dios reveladas a su esposo Abraham.
i) un hijo, y le pondrás por nombre Isaac: Pero mi alianza la estableceré con
Isaac, el que Sara te dará a luz :
Un hijo encierra la consumación del amor de un hombre y de una mujer en el cual,
el semen es acogido por el ovario para engendrar un nuevo ser humano.
En el campo semántico natural hebreo “la palabra hijo es radicada en lo corporal
de su padre y de su madre, uno de los más antiguos motivos de las narraciones
patriarcales unido a la promesa y cumplimiento. Ante la lamentación de la mujer
privada de los hijos, Dios o su mensajero le promete a ésta un hijo (Gen 18,10: “de
43
Cf. Adánez De La Fuente, “Comentario Bíblico <San Jerónimo>”.Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, 532.
aquí a un año tu mujer Sara tendrá un hijo”, Gen 16,11; 17,16.19; 21,2)44”. Es una
bendición que ira de padres a hijos lugar intrafamiliar, a lo largo del AT extendida
hasta el NT45. Es una bendición de padre a hijos46. Por eso “El hijo pregunta cuál
es el sentido de algún acto o de algún asunto; el padre responde transmitiendo al
hijo lo que él ha oído al respecto47”.
j) Isaac:
Su origen es hebreo dado por Dios mismo es interpretado como risa la cual
manifestaron sus padres al escuchar la noticia de su engendramiento. “La
Escritura juega con los dos aspectos de la risa una de incredulidad ante la
maravilla divina y otra transformada en una risa de estupefacción feliz justo48”.
Ambas conducen a un camino de esperanza ante los desafíos humanos de
incredulidad de un Dios que todo lo puede porque su fidelidad y sus promesas son
eternas.
k) Generación:
A nivel “etimológico pertenece a la esfera del tiempo significando duración
continua. En relación a las costumbre hebreas el tiempo no es comprendido como
periodo de abstracción, por el contrario siempre tiene que ser apreciado por su
contenido, designado y perceptible sólo como duración de los hombres que viven
en él. El pasado y el futuro son descriptos como la continuidad de muchas
generaciones sucesivas49”.
1.5 La Sincrisis
Es una herramienta de la narrativa que “permite a través de elementos literarios,
colocar en paralelo: textos, personajes, acciones, situaciones, entre otros. Para
poder lograr sus comparaciones entre similitudes o diferencias50”. En nuestro caso
la utilizaremos en las analogías de los personajes de Abrahán y Sara con sus
situaciones de llamado y respuestas.
44
Cf. “e-Sword-the Sword of the LORD with an electronic edge”. 45
Cf. Jueses 13,3.5.7; 1 Sm 1,20; Is 7,14 ; 54,1 ; Lc. 1-2 46
Cf. Génesis 17, 21, 27, 37 ss. 47
Adánez De La Fuente. “Comentario Bíblico <San Jerónimo>”.Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, 532. 48
Cf. Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de teología Bíblica, Editorial Herder,( Barcelona 1985), 801. 49
Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de teología Bíblica, 627. 50
Cf. Daniel Marguerat, y Yvan Bourquin, Cómo leer los relatos bíblicos, 213.
1.5.1 Sincrisis:
Abrán Saray
Cambio de nombre: simboliza la nueva situación en la que ambos se encuentran a causa de la promesa de Dios. Génesis 17.
v.5. No te llamaras más Abrán, sino que tu nombre será Abrahán.
v.15. A Saray, tu mujer, ya no la llamaras Saray, sino que su nombre será Sara.
Ambos de edad avanzada.
v.5s...te he constituido padre de muchedumbre de pueblos. Te haré fecundo sobremanera, te convertiré en pueblos, y reyes saldrán de ti.
v.16…La bendeciré, y se convertirá en naciones; reyes de pueblos procederán de ella.
V. 17: ¿y Sara, a sus noventa años, va a dar a luz?
V. 17: ¿A un hombre de cien años va a nacerle un hijo?
Promesa: Es una de las palabras clave del lenguaje del amor. Revelación de la grandeza de Dios.
V.17 Abrahán cayó rostro en tierra y se echó a reír.
Gn 18,12: .Sara rió para sus adentros y pensó.
La risa de Abraham y Sara no es de incredulidad o desconfianza, sino de su
reconocimiento y de su alegría.
Tanto en Abrahán como en Sara existe un diálogo interno, que podría valorarse una duda.
Gn 18, 12: …y pensó: “Ahora que estoy pasada, ¿sentiré el placer, y además con mi marido ya viejo?
v.17...diciendo para sí: ¿A un hombre de cien años va a nacerle un hijo?; ¿y Sara, a sus noventa años, va a dar a luz?
v.21. Pero mi alianza la estableceré con Isaac, el que Sara te dará a luz…
v.18…¡Si al menos Ismael viviera en tu presencia!
Uno de los más antiguos motivos en las narraciones patriarcales lo constituye la promesa del hijo y su cumplimiento.
Pero la palabra ben que designa hijo esta expresa con más exactitud la relación del hijo con el padre y la madre.
v.19…y le pondrás por nombre Isaac. Gn 21, 7: ¿Quién le habría dicho a Abrahán que Sara amamantaría hijos? Pues bien, yo le he dado un hijo en su vejez.
Sara vela por la promesa en su descendencia al decir: “Despide a esa criada y a su hijo, pues no va a heredar el hijo”. (Gn 21,10)
Gn 21,11: Abrahán lo sintió muchísimo por tratarse de su hijo.
Gn 21, 12: Dios dijo: No lo sientas ni por el chico ni por tu criada. Haz caso a Sara en todo lo que te dice.
Heb. 11, 8,9: Por la fe, Abrahán, al ser llamado por Dios, obedeció y salió para el lugar que había de recibir en herencia, y salió sin saber a dónde iba. Por la fe, peregrinó hacia la Tierra prometida como extranjero, habitando en tiendas, lo mismo que Isaac y Jacob, coherederos de las mismas promesas. Heb. 11,11: Por la fe, también Sara recibió, aun fuera de la edad apropiada, vigor para ser madre, pues tuvo como digno de fe al que se lo prometía.
SARA Y ABRAHÁN PADRES DE LA FE EN LA HISTORIA DE LA SALVACION, PRIMERA FAMILIA CREYENTE.
1.6 La Familia desde los referentes eclesiales:
En la Iglesia hay diversidad de escritos sobre la familia, todos muy interesantes,
cabe la salvedad que en nuestro estudio solamente haremos alusión confrontando
la frase dicha por el Beato Juan Pablo II en “Familiares Consortio51” al reafirmar la
unidad de la familia al proyecto de Dios en el actor creador por ser reflejo de su
imagen y semejanza, en el misterio de comunión. Donde el llamado natural a toda
la humanidad es el del amor como vocación siendo el matrimonio una opción libre
de invitación a vivir “el amor que abarca el cuerpo humano ensamblándolo a lo
espiritual52”. Porque “la unión de los esposos no es solamente biológica sino
transciende en la justa conciencia de presentar a toda la persona, aceptando ser
el uno para el otro53” fruto de esa recíproca entrega engendrarán a los hijos,
participando con ello en la obra creadora de Dios54.
Del igual modo hoy lo confirma el Papa Benedicto XVI al catalogar a la familia
“patrimonio de la humanidad, lugar en que se recibe la vida, los tesoros de la
educación en el amor y la fe. Encontrando el amor humano su plenitud por ser
partícipe del amor fecundo a semejanza de la Santísima Trinidad. Donde al amor
conyugal es asumido en el Sacramento del Matrimonio para significar la unión de
Cristo con su Iglesia55”. Por lo tanto la CEC ve urgida la necesidad de abordar el
trabajo pastoral y educativo de nuestros jóvenes en el plano familiar al
expresarnos que:
“Es necesario reafirmar que el ser humano y la mujer en particular son
nuestra prioridad. Como Iglesia, debemos fortalecer nuestro apostolado a
favor de la vida y nuestro acompañamiento a las familias, conformando
grupos y asociaciones, en los niveles diocesanos y parroquiales, que
puedan hacer frente, incluso en el debate público, a los grandes desafíos
éticos y culturales de nuestro tiempo.
La Iglesia ante los desafíos presentados en nuestra post modernidad se
encuentra ante una urgencia pastoral: necesitamos de testimonio de
familias santas. Se quiere ofrecer una adecuada educación afectiva y sexual
para rescatar la dignidad de los hijos e hijas de Dios en base a una
51
Juan Pablo II, Familiaris Consortio, Exhortación Apostólica sobre la familia, (Ediciones Paulinas, Colombia Mayo 1985) 52
Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 18. 53
Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 18-19. 54
Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 18-19 55
Cf. Conferencia Episcopal de Colombia, Presencia Evangelizadora en los doscientos años de la Independencia, Volumen 4, (2010), 170 – 171.
formación integral para resistir a los diversos bombardeos de antivalores
presentes y ofrecidos por nuestra sociedad56”.
1.7 La familia desde referentes sociológicos:
Generalmente en el contexto Colombiano al hablar de familia se puede apreciar su
lugar primordial como base de una sociedad. Respetando los parámetros de unión
libre de un hombre y una mujer. “Considerándola el sitio ideal para el desarrollo
afectivo, humano, moral de toda persona, instaurada por vínculos naturales o
jurídicos ya sea por lazos de consanguinidad ó afectividad de varias personas que
la conforman. Siendo el sistema social vigente en el cual los miembros
desempañan distintas trabajos en continuidad de interrelación alcanzando las
funciones importantes que favorecen así a la sociedad57”.
Este año las bases cimentadas y creíbles colombianas sobre la familia son
aflojadas al dar cabida a la “primera unión publica gay colombiana celebrada por
unos ministros anglicanos que manifestaron su asistencia a todo acontecimiento
social58”. De igual modo ciertos “representantes estadales del país, intentaron
modificar el código civil, pidiendo la aprobación de contraer matrimonio las parejas
del mismo sexo gozando de iguales derechos y deberes de las parejas
compuestas por hombre y mujer59”. Esto no es un problema únicamente
colombiano, estamos recogiendo el lastre del mundo entero.
Además existen países como: “España, Argentina, Francia, Dinamarca, Noruega,
Suecia entre otros, donde han establecido leyes y registro oficiales para dejar
constancia legal de la existencia y reconocimiento por parte del Estado. Estas
medidas varían en cada país, pensado acabar con la práctica del matrimonio
tradicional de un hombre y una mujer como única forma de constituir familias60”
instaurando uniones libres de parejas del mismo sexo y múltiples personas según
su antojo, con la posibilidad de adopción o fecundidad artificial. ¿A todos estos
casos podemos llamarles familia?, podrían ser patrones de convivencia o
satisfacción sexual o exploración, pero no son modelo de una familia.
56
Conferencia Episcopal de Colombia, Mensaje del Episcopado al pueblo Colombiano. Por la vida y por la mujer, (2012), 3. 57
Cf.http://sabanet.unisabana.edu.co/crear/paginas/herramientas_de_valoracion_familiar/paginas/familia.htm. [citado en noviembre 2012] 58
You tuve: primer matrimonio gay Colombiano: http://www.youtube.com/watch?v=VS2yeCjbXIk [citado el 30 de noviembre del 2012] 59
Cf. Prensa representante, alba luz pinilla(agosto 22/12) http://www.revistagobierno.com/portal/index.php/politica/camara-de-representantes/12483. [Citado el 30 de noviembre del 2012, 6:30 am] 60
Cf. Maria Montserrat Pérez Contreras, Derechos de los homosexuales, Universidad autónoma de México. (México 2001), 33 y 34.
Actualmente nuestro mundo moral presenta una evidente crisis de valores y
principios en medio de la injusticia y corrupción institucionalizada. Donde el culto
al cuerpo, la explotación sexual de la mujer como objeto de comercio; las
“industrias” de la pornografía, el tráfico sexual e infantil; y el placer sexual, van
induciendo a una aceptación de ver con naturalidad el empobrecimiento de los
principios evangélicos de la familia. Volviendo a la “Sodoma y Gomorra aborrecida
por Dios por sus muchos pecados61”.
1.8 El papel de la familia desde la perspectiva Bíblica:
Vamos a reflexionar tres propósitos del plan de Dios sobre la familia:
Génesis 1, 27 “Macho y hembra los creó”: aprender a ser diferentes, únicos
e irrepetible, este principio enriquece la vida en comunidad, porque en el
matrimonio hombre y mujer se complementan y unifican.
Génesis 1,28 “Sed fecundos y multiplicaos”: la consumación del amor por
medio del acto sexual entre el hombre y la mujer generan la procreación
en la prolongación de la vida.
Génesis 1,28 ss “…henchid la tierra y sometedla…”: Dios da autoridad a la
pareja humana para regir y administrar su proyecto creador.
Siguiendo los estándares de la CEC sobre la ERE nos atreveremos a responder
esta interrogante: “¿Cómo fue evolucionando la familia en Israel?62”, utilizando la
Sincrisis (herramienta anteriormente expuesta) para la relectura de algunos
seleccionados textos del AT. Permitiendo el estudio de parejas significativas de
Israel, destacadas por el lazo de amor recíproco y de las peripecias vividas para
poder custodiar, vigilar y proteger la continuidad de las promesas de Dios
presentadas Abrahán y Sara modelo de primera familia creyente.
61
Génesis 18,16ss: 19 62
Conferencia Episcopal de Colombia, Estándares para la Educación Religiosa Escolar, (ERE), 44.
1.8.1 Sincrisis:
ISAAC Y REBECA
JACOB Y RAQUEL
Tob 6,19: ...se enamoró de tal modo que se le apegó al corazón a ella. Tob 8,7: Yo no tomo a esta mi hermana con deseo impuro, mas con recta intensión. Ten piedad de mí y de ella y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad.
Gn 24,67: Isaac introdujo a Rebeca en la tienda y la tomó por esposa. Isaac la amó. Gn.25, 21: Isaac suplicó a Yahvé a favor de su mujer, pues era estéril. Yahvé le fue propicio y concibió su mujer Rebeca.
TOBÍAS Y SARA
Gn 29,18: Jacob estaba enamorado de Raquel. Así pues, dijo: “Te serviré siete años por Raquel, tu hija pequeña”.
Gn 29,26: No es costumbre en nuestro lugar dar la menor antes que la mayor. Gn 29,30: Jacob se unió también a Raquel, y la amó más que a Lía.
ABRAHÁN Y SARA Primera familia creyente generadora de fe.
La expresión hermano la comprendemos como parientes lejanos o amigos cercanos
Gn 17,5s. : te he constituido padre de muchedumbre de pueblos. Te haré fecundo sobremanera, te convertiré en pueblos, y reyes saldrán de ti.
v.16…La bendeciré, y se convertirá en naciones; reyes de pueblos procederán de ella.
1.9 Herramientas pedagógicas para el trabajo en el aula
Las actitudes de sobreprotección a tareas memorísticas, deberían desaparecer
para dar lugar a la innovación permanente de abrir nuevos caminos en el campo
didáctico y pedagógico. Donde todo proceso educativo conduciría a la continua
autoevaluación personal y colectiva del empleo y utilización de las diversas
estrategias para el aprendizaje de ERE unido a los estándares de la CEC.
Como educadores no podemos desconectarnos de los múltiples programas,
estudios, investigaciones publicados a favor del surgimiento de nuevas estrategias
o métodos que promueven la creatividad del estudiante, permitiendo el desarrollo
de sus habilidades de forma holística y con espíritu crítico. Una de las tantas
herramientas efectivas es el “aprendizaje significativo, componente pedagógico
que favorece el uso de estrategias de enseñanza y aprendizaje. Utilizando
variadas formas didácticas de formación a través de: resúmenes, analogías,
preguntas intercalas, señalizaciones, mapas, guías, cartillas, redes conceptuales
entre otros signos significativos63”.
1.9.1 La cartilla:
El ser humano por naturaleza percibe casi todo por la vista, a la vez confirmado
por los oídos, sentido por el tacto y saboreado por el paladar. La catilla como
elemento de aprendizaje pedagógico facilita de forma visual, creativa y resumida
una enseñanza. Obteniendo plantear en ella situaciones actuales, geográficas,
poéticas, políticas, gastronómicas, religiosa, históricas, en fin una diversidad de
temas. Generando espacios de reflexión, análisis, de forma coloquial, sencilla,
dinámica y concreta. “Es una interesante riqueza de expresión gráfica, colorida,
imaginativa, fotográfica de la producción informativa64”.
1.9.2 Usos pedagógicos de la cartilla
Permite adecuar un ritmo de lectura dinámica y colorida promoviendo un vínculo
entre lo conceptual y lo real. Con ella se puede romper la mentalidad individualista
anclada en la memorización, despertando el sentido grupal al confrontar
opiniones, creando espacios con intenciones socializantes para una
retroalimentación a través de debates constructivos sobre los contenidos que ella
63
Cf. Frida Díaz Barriga Arceo, Estrategias de enseñanza para la promoción de aprendizajes significativos, Mc Gran- Hill, (México 1998), 141-142. 64
Daniel Prieto Castillo, Producción de materiales para neolectores. Editorial del CIDIA, IICA ( San José, Costa Rica, 1991), 177- 181.
posee, fuentes de información propicia al lector con sugerencias y respuestas
personales65”.
Siguiendo las innovaciones del aprendizaje Frida Díaz Barriga constituye una
fuente de enseñanza del aprendizaje significativo de los textos narrativos,
estrategia llamada gramática de la historia que tienen como función principal:
divertir, contar hechos, ordenarlos para plasmar una enseñanza moral. Los
estructura de la siguiente manera: en escenario, personaje y una trama. Este
esquema tiene similitud con los métodos narrativos expuestos y explicados
anteriormente dando fortaleza al estudio narrativo del texto Sagrado. Porque este
breve análisis de estrategias pedagógicas en unidad con la sincrisis, nos llevaron
a indagar en el protagonismo de los personajes entretejiendo las tramas
ejecutadas en diversas acciones, tiempos indeterminados que fueron resolviendo
uno o varios problemas en diversos escenarios66.
1.9.3 Aspectos fundamentales de la cartilla:
Son diversas las maneras para la elaboración de una cartilla por los múltiples
presupuestos expresados con anterioridad. A continuación según nuestro criterio
enunciaremos en líneas generales los más relevantes:
“Una cartilla no puede ser anónima es importante que tenga un doliente
conocido como el emisor.
Su contenido: la extensión es según la intencionalidad del autor (es),
precaviendo la cantidad de información, con ideas clara y precisas.
Marco estructural: debe tener una programación iniciando con la
introducción, luego los objetivos generales o específicos, seguidamente con
un marco conceptual acompañado de preguntas, respuestas, conclusiones
y bibliografías. Estas estrategias son conocidas como las rutas pedagógicas
que permitirá dar un orden en el tema facilitando su comprensión.
Sus apelaciones de conectores con frases ya sean personales ó grupales
permitiendo una relación dialogante entre el emisor y el receptor.
Su elaboración puede ser manual o electrónica, con una buena
diagramación e ilustración permitiendo el colorido plasmado en fotos,
65
Cf. Janquelin Acosta Pinilla, Gina Liliana Cubillos Aldana y Mariela Torres de Guerrero, La cartilla como estrategia pedagógica para la reflexión e implementación de los derechos humanos en maestros, Universidad Pedagógica Nacional, Tesis de la Facultad de Educación, Programa educación preescolar (Santafé de Bogotá DC. 1999),25-27 66
Cf. Frida Díaz Barriga Arceo, Estrategias de enseñanza para la promoción de aprendizajes significativos, 206-207.
cuadros comparativos, esquemas, dibujos, en fin rica en sus símbolos
significativos capaz de captar la atención de cualquier lector-receptor67”.
2. MARCO METODOLÓGICO
I. Bar- Efrat, Shimon. “El arte de la narrativa en la Biblia” Ediciones
Cristiandad. Madrid 2003
Fue uno de mis primeros libros de consulta por la presentación metódica de
diversas técnicas de lectura ejecutadas en varios textos sagrados facilitando un
estudio de la narrativa Bíblica con los principios y aspectos nuevos de la literatura
como: la trama, los personajes y el narrador.
II. Equipo de traductores de la edición española de la “Biblia de Jerusalem”.
Editorial Desclée De Brouwer, S.A., 1999.
Contiene la historia de un pueblo llamado Israel, es la Palabra de Dios escrita por
humanos. Fundamento primordial para el estudio de los textos sagrados, citados y
estudiados en relación a la familia.
III. Conferencia Episcopal de Colombia. Estándares para la Educación
Religiosa Escolar, (ERE). Aprobados en la XCII asamblea plenaria del
Episcopado Colombiano el 10 de febrero del 2012.
Posee los lineamientos establecidos por la CEC para la ERE logrando unificar un
mismo sentir. Organizados en estándares dirigidos específicamente a cada grado,
en nuestro estudio los estándares del séptimo grado fueron el impulso para
plasmar y responder de forma coherente el estudio teológico pedagógico sobre la
importancia de la familia dentro del texto sagrado.
IV. Díaz Barriga Arceo Frida. “Estrategias de enseñanza para la promoción de aprendizajes significativos”. Mc Gran- Hill. México 1998.
Su autor presenta nuevas estrategias pedagógicas ofreciendo un aprendizaje
significativo. El cual fue de gran trascendencia, las múltiples herramientas dieron
luces para ensamblar un estudio hermenéutico narrativo con un estudio histórico
narrativo literario, ofreciendo la cartilla como elemento pedagógico viable para la
ejecución de dicha investigación.
V. Gomez Acebedo Isabel, Bernabé Ubieta Carmen, Aleixandre Navarro
Puerto Mercedes y Estévez López Elisa “Relectura del Génesis”. Editorial
Desclée de Brouwer, S.A. 1997.Bilbao- España.
67
Cf. Daniel Prieto Castillo, Producción de materiales para neolectores. Editorial del CIDIA, IICA ( San José, Costa Rica, 1991), 177- 181
Presenta una serie de investigaciones y opiniones teológicas para recuperar
silencios, corregir interpretaciones y ofrecer una espiritualidad propia de las
mujeres, siendo una colección de seis libros religiosos y teológicos. En ellos pude
esclarecer el papel protagónico de Sara y por consiguiente el título de mi trabajo.
VI. Marguerat Daniel/ Bourquin Yvan. “Cómo leer los relatos bíblicos”. Editorial
Sal Terrae, Santander, 2000.
Considerado “una joya en el estudio del análisis narrativo por la claridad
pedagógica en su aplicación y evaluación de su eficacia”. Del cual me encamino a
una relectura del texto sagrado despertando el interés de hacer unas series de
“preguntas y cuestionamientos para diferenciar las actitudes y acciones de sus
personajes y el grado de importancia. Descubriendo la arquitectura oculta de los
relatos que lleva a plantearse de manera nueva su significado”.
VII. Muñoz Mayor María Jesús. “La Mujer en la Biblia”. Publicaciones
Claretianas, 1998. Madrid-España
Es un seminario taller que contiene cuatro pequeños libros con enfoques
teológicos y pastorales de la mujer cristiana de hoy. La revisión de estos textos me
encamino en mi compromiso de diseñar y llevar a cabo la elaboración de este
trabajo como teóloga y educadora de ERE dentro del contexto colombiano.
VIII. Schwantes, Milton “La Familia de Sara y Abraham” Acción Ecuménica-
Luteranos Unidos en comunicación. 1993
Es una edición luterana que resalta “El derecho de los pobres en el Antiguo
Testamento”. Al ver su titulo y contenido me reafirmo los posibles escritos que
anteceden a mi persona sobre el interés de “La familia de Sara y Abraham”.
3. RESULTADOS
El estudio Bíblico sobre el tema de Sara inició desde mis primeros semestres de
teología. En un tiempo determinado, animada por grupos de investigación,
comencé a indagar sobre el tema de la narrativa bíblica. Sin embargo, no tenía el
matiz pedagógico necesario para hacerlo asequible al público especialmente a los
jóvenes que están en búsqueda de valores familiares. Esta situación me llevó
proponerlo como trabajo de grado para obtener el título de especialista en ERE.
Gracias a la gentil y paciente ayuda del profesor Freddy Patiño Montero, Magíster
en Educación y director de ERE, se logró llevar a cabo esta ardua pero agradable
labor.
Las clases de estrategias para el aprendizaje y la indagación de los nuevos
aportes de estudio en la mejora del proceso educativo han sido una herramienta
primordial para llevar a buen término este proyecto. Los Estándares de la
Conferencia Episcopal Colombiana y las necesidades sociales han sido los
motivos para darle cuerpo y sentido a este trabajo que se ofrece como un aporte
más a las clases de ERE dentro del ambiente de los grados séptimos.
El tema se enfoca en la familia, hoy afectada por tantos antivalores que quieren
desaparecer el origen primordial de la unidad del hombre y la mujer.
A nivel mundial estamos viviendo un ambiente de caos, de falta de sentido en la
dignidad de los hijos e hijas de Dios. Hemos olvidado la fe alimentada en el
respeto por la vida, en el amor a los sacramentos y, en especial, en el
fortalecimiento en la defensa de los primeros valores fundamentados en los lazos
familiares. Los impulsos de corazón gobiernan la razón humana, ¿Qué nos está
pasando?, hemos silenciado la voz de Dios que a gritos nos habla. La misión más
urgida que tenemos como educadores de ERE y, sobre todo, como bautizados es
el despertar conciencias dormidas y cómodas.
Por lo tanto el tema de “Sara, matriarca de la fe en la historia de salvación” quiere
presentar especialmente el rol de la mujer, que junto a su esposo, cabeza de
hogar, se une para hacer posible el plan de Dios hecho en promesa de
procreación y bendición.
Dios, al otorgar el titulo de padre de la fe a Abraham, también en el cambio de
nombre se lo da a Sara, recompensándola con las mismas promesas de la
alianza.
Finalmente vemos plasmado el resultado de un extenso y delicado trabajo, útil
para la formación pedagógica y teológica de los estudiantes del séptimo grado en
las clases de ERE. Creado con elementos del aprendizaje significativo como lo es
la cartilla con el fin de obtener un rompimiento de la mentalidad individualista
anclada en la memorización de los textos sagrados para lograr profundizar en
ellos a través de sus expresiones, personajes, trama, narrador y la sincrisis, dando
como resultado una visión grata y colorida de un estudio narrativo Bíblico sobre el
tema de la familia para los grados séptimos.
4. CONCLUSIONES
El contenido educativo teológico y pedagógico diseñado en este caminar
formativo, nos ha permitido entrelazar lo narrativo Bíblico con lo narrativo literal en
unidad al aprendizaje significativo. Favoreciendo los recursos actuales
pedagógicos como lo es la cartilla logrando plasmar de forma dinámica, colorida y
socializante el proyecto creador de Dios instaurados en la familia, basado en los
textos Sagrados conocidos como fundamento de su palabra. Testificando el titulo
de Sara como madre de la fe en la historia de salvación desde el gesto gratificante
de Dios al cambiarle el nombre y hacerla participe en similitud a su esposo
Abraham en fe, promesas, pueblo y reyes.
Valiéndonos de la esencia del ser humano en ser un signo de lenguaje del cual
Dios se comunica con hechos concretos de la vida cotidiana. En relación a esa
sensibilidad desde el acto creador, somos capaces de comprender su lenguaje
hecho vida y también historia. Una historia unida a la nuestra desde el momento
de su concepción optando libremente nacer en una familia y hacerse Hombre bajo
la protección de un padre llamado José y la ternura de una madre llamada María.
La Iglesia es el cuerpo de Cristo (Ef 1,23) y por lo tanto sufrimos sus
enfermedades al querer romper con el acto creador de Dios, como los es la unidad
en matrimonio de la pareja humana Hombre y Mujer. Estamos ciegos, estamos
mudos y también sordos, vamos afirmando con nuestros silencios por miedo a un
!qué dirán!. La Palabra de Dios se hace vida en nosotros para tener fuerza en
rechazar los esquemas de supuestos modelos de familias que nos quieren hacer
creer por el absurdo pretexto que los tiempos cambian. Es un llamado urgente a
denunciar de forma eficaz y creativa estos parámetros impuestos.
Atendiendo al compromiso de bautizada, teólogo y educadora de ERE, este
estudio teológico en unidad a los estándares de la CEC y los lineamientos del
aprendizaje significativo. He querido ofrecer esta cartilla esperando su utilidad en
la formación de ERE del séptimo grado. Espero sea de ánimo y estimulo para
todos aquellos que quieran continuar indagando sobre el tema. El escribir es un
reto pero vale la pena seguir aportando un granito de arena en pro de la juventud
necesitado en valores familiares.
Agradeciendo a todas las personas su amistad y apoyo en la elaboración de este
proyecto, rogando la bendición del Señor para todos ustedes.
Me despido agradecida:
Zulay Josefina Jiménez Pérez.
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