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29/5/2015 Teologa y vida - De urbis excidio de San Agustn: razn
y revelacin en la comprensin de un acontecimiento histrico
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Teologa y vidaversin impresa ISSN 0049-3449
Teol. vidavol.52no.1-2Santiago2011
http://dx.doi.org/10.4067/S0049-34492011000100012
Teologa y Vida, Vol. LII (2011), 245-252
De urbis excidio de San Agustn: razn yrevelacin en la comprensin
de unacontecimiento histrico
Pamela Chvez Aguilar
UNIVERSIDAD DE CHILE
Resumen: Este artculo se propone investigar la relacin entre fe
y razn enel pensamiento de san Agustn. En este sentido, la pregunta
clave que gua el
estudio es cmo articular esta relacin a partir del hecho
histrico de la
devastacin de Roma recogida en el sermn de urbis excidio. De
estamanera, la relacin fe-razn es la respuesta que remite,
finalmente, a la
inseguridad de la existencia finita, que acucia el corazn y la
mente humana
con incertidumbres e interrogantes. Esta investigacin se
articula en cinco
partes: la recepcin de la noticia, el carcter del
acontecimiento, la pregunta, el sentido y la comunicacin.
Palabras clave: Agustn, fe y razn de urbis excidio.
Abstract: This article aims to investigate the relationship
between faith and reason in the thought of SaintAugustine. The key
question guiding the study is how to articulate this relationship,
starting from the historical fact
of Rome's devastation contained in the sermon de urbis excidio.
Thus, the faith-reason relationship is the answerwhich, in the end,
refers to the insecurity of finite existence, which besets the
human mind with uncertainties and
questions. This investigation is divided into five parts:
receiving the news, the character of the event, the question,
meaning and communication.
Key words: Augustine, faith and reason de urbis excidio.
La presente comunicacin se enmarca en la relacin entre fe y razn
en el pensamiento de San Agustn. Dicha
relacin es la respuesta al hecho de que el hombre es un buscador
de verdad, tiene apetito de verdad, anhelo queremite finalmente a
la inseguridad de la existencia finita, que acucia el corazn y la
mente humana con
incertidumbres e interrogantes.
La pregunta gua es cmo se articulan fe y razn en la comprensin
del hecho histrico de la devastacin de Roma,
en el clebre sermn agustiniano, o, dicho de otro modo, cul es el
punto de vista de San Agustn en la
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comprensin de tal acontecimiento.
Con este fin, creo conveniente dividir la reflexin en cinco
puntos muy sencillos: la recepcin de la noticia, el
carcter del acontecimiento, la pregunta, el sentido y la
comunicacin.
Recepcin de la noticia
Recibir una noticia es un acto de la ratio que implica entender
(intelligere) y creer (credere), esto es, confiar en laveracidad de
lo que otros nos han referido. Esta confianza es fundamento de las
relaciones sociales y sin ella no
habra sociedad posible; pertenece a ese gnero de verdades de las
cuales dice Agustn que si no las creyramos,no podramos dar un paso
en la vida (San Agustn, Conf., VI,V,7). As expone Agustn la noticia
recibida:
Nos han anunciado cosas horrendas. Exterminios, incendios,
saqueos, asesinatos, torturas de los hombres.
Ciertamente que hemos odo muchos relatos escalofriantes; hemos
gemido sobre todas las desgracias; con
frecuencia hemos derramado lgrimas, sin apenas tener
consuelo.
S, no lo desmiento, no niego que hemos odo enormes males, que se
han cometido atrocidades en la gran Roma
(San Agustn, De urbis excidio, II, 3).
En la recepcin del acontecimiento hay un movimiento de la ratio,
el anuncio del hecho catastrfico, y a la vez delcreer, pues nos han
anunciado, hemos odo relatos de otros y les damos crdito. La
noticia implica creer algo
que no vemos1: la gran Roma ha sido devastada.
Al testimonio credo que viene de otros, le sigue el movimiento
de asimilacin interior, donde cada uno decide que
las palabras escuchadas son verdaderas o que no lo son. En este
movimiento interior interviene nuevamente la
ratio en cuanto juzga (iudico) y la fides en cuanto confronta lo
escuchado con la voz del Maestro Interior siguiendo el desarrollo
del temprano dilogo agustiniano De magistro, voz que le permite
asentir y decir: esas. De esta manera, el testimonio externo de
Agustn ...no niego que hemos odo enormes males... es
precedido por el reconocimiento interior, pues: de dnde sabra si
deca la verdad?... la verdad sera la que me
dira interiormente... "Dice verdad", y yo, certificado, dira al
instante confiadamente a aquel hombre: "Dices la
verdad" (San Agustn, Conf., XI, III, 5).
Carcter del acontecimiento
Lo recibido no es un hecho cualquiera, cotidiano, sino un
acontecimiento histrico, algo impensado, imprevisto,
novedoso, que interrumpe el curso habitual del transcurrir
vital. Pero, adems, un suceso negativo y de carcter
crtico, catastrfico; como el mismo Agustn lo califica,
devastador (excidium).
Qu significa esto? Un evento inesperado que resulta en un real y
total quiebre de la seguridad anterior en que se
estaba; una crisis histrica, en el sentido de Ortega. San Agustn
experiment en carne propia el desconcierto y fuetestigo del
desaliento y confusin de sus contemporneos, en particular de los
cristianos, su querido rebao para el
cual el Obispo pronuncia el sermo. La destruccin de la ciudad de
Roma fue un acontecimiento demoledor para losciudadanos romanos y
para los cristianos del siglo V. Se ha comparado la devastacin de
una ciudad en el plano
colectivo con la muerte de un ser humano, en el plano
individual. Como tal acontecer inesperado, produce
desconcierto, inseguridad, sentimiento de desvalimiento y
fragilidad. A veces se piensa que es privativo de la
modernidad ese sentimiento permanente de crisis, sin considerar
que nuestro tiempo no tiene el monopolio de las
catstrofes histricas, cvicas o personales.
Por qu la cada de Roma tuvo ese carcter devastador, se entiende
si logramos aproximarnos al significado de
Roma para la antigedad; esta era un punto de referencia para la
seguridad y garanta del orden social y poltico2,
como ha visto Giuseppe Cannone en su comentario ya clsico a este
sermn. La cada de la ciudad en manos de
Alarico y su saqueo y destruccin equivalan a un inminente fin de
mundo. Un pnico colectivo se apoder de las
almas y un sentimiento irracional de crisis nubl las conciencias
en un mar de confusin, desesperacin y
desorientacin. Se desvaneca el mito de la eternidad de Roma. No
podemos entender totalmente esto, solo
aproximarnos a esa experiencia histrica.
Para la vida del creyente, tales hechos constituyeron una herida
en la fe y una amenaza de desesperacin, que es
el fracaso de la fe. San Agustn se propone levantar el nimo
abatido de los cristianos y darles una orientacin en
la comprensin del hecho que fortalezca su fe. Cadas las murallas
de la ciudad, no admite Agustn tambin la
cada de los ciudadanos, especialmente de los cristianos, de la
ciudad de Dios; le preocupa el levantar las almasdesde la
devastacin interior, pues: Una ciudad est en sus ciudadanos, no en
sus murallas (San Agustn, Deurbis excidio, VI, 6).
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La pregunta
La conmocin vital y la experiencia del fracaso es un genuino
origen del filosofar, deca en su tiempo Jaspers3. Esequiebre puede
dar origen a la pregunta, que es lo ms propiamente filosfico. El
ejercicio de la razn est sobretodo en el interrogar, buscar
razones, exigir que la realidad muestre la razonabilidad que
promete o que Diosmanifieste su bondad y su poder. La ratio aparece
en la muy humana pregunta: por qu Dios permite el mal delos
justos?
Un acontecimiento devastador es una conmocin de la que nace una
pregunta vital. San Agustn hace suyo eldolor, conmocin y confusin
de los cristianos; a ellos se dirige en el sermo. Ante un mal
padecido de efectosdevastadores brotan espontneamente las
interrogantes: por qu?, dnde est Dios?, por qu castiga
alinocente?
En el captulo I del sermn, Agustn se dirige a quienes murmuran
contra Dios por lo sucedido en Roma. Pararesponder, invita a volver
la mirada a la figura bblica del santo profeta Daniel, quien oraba
a Dios y confesaba lospecados propios y de su pueblo. El
reconocimiento del pecado que hace el justo Daniel es un testimonio
y unarespuesta: quin puede ser tan arrogante ante el ejemplo de
Daniel de considerarse a s mismo inocente?4.
Contina Agustn con la pregunta: por qu Dios no ha perdonado a
Roma por los justos?, no haba en Roma nisiquiera cincuenta,
cuarenta, treinta ni diez justos?, haciendo referencia a la
conversacin bblica entre Abraham yDios, en que el primero intercede
por la ciudad de Sodoma5. San Agustn previene con una sentencia
contra laerrada interpretacin del texto bblico: La Escritura no
engaa cuando el hombre no se engaa a s mismo (SanAgustn, De urb.
exc., II, 2). Para Agustn no es nada claro que Dios no haya
perdonado a la ciudad o manifestadosu misericordia; comparada con
Sodoma, que fue destruida totalmente, Roma solo fue castigada y no
todos sushombres exterminados: cuntos salieron y volvern, cuntos se
quedaron y se han librado; cuntos ni siquierapudieron ser tocados
en los lugares santos! (San Agustn, De urb. exc., II, 2).
Agustn responde: ciertamente haba muchos hombres humanamente
justos en Roma y por ellos Dios tuvomisericordia, algunos huyeron y
los que murieron fueron perdonados. Padecieron, pero han sido
glorificados y,como el mendigo a la puerta del rico, han sido
llevados por los ngeles al seno de Abraham (San Agustn, Deurb.
exc., V, 5).
Pero la interrogante prosigue: pero muchos han padecido crueles
tormentos. Ante esto, Agustn pone otra figurabblica, Job, el justo
sufriente, comparando la devastacin de Roma con los males de Job,
quien padeci y resistila destruccin de su hacienda, la muerte de
sus seres queridos, la herida abierta de su carne, la desolacin
interiory la tentacin. Job resisti el mal y no blasfem, mostrando
que en medio de sus intensos males conserv lainocencia del
corazn.
La probada justicia de Job permite a San Agustn mostrar el
abismo infinito que existe entre el mal padecido y elmal que se
hace: Que nadie se fije en lo que sufre, sino en lo que hace!
Hombre, lo que t padeces no est en tupoder; en cambio, tu voluntad
es culpable o inocente en lo que t haces (San Agustn, De urb. exc.,
III, 3). Lapregunta insondable ante el mal padecido es respondida
por Job y por San Agustn con otra pregunta: Siaceptamos de Dios los
bienes, no vamos a aceptar los males? Dios es un Padre: va a ser
amado cuando acaricia,y despreciado cuando corrige? (San Agustn, De
urb. exc., III, 3).
Otra comparacin realiza Agustn: los sufrimientos temporales, aun
los ms grandes que puedan ser pensados, semuestran insignificantes
al lado de las penas del infierno, en que se trata de un sufrir
eterno.
Mediante la referencia a Constantinopla que ante una amenaza se
convirti e hizo penitencia como los ninivitasen el relato bblico
San Agustn expresa una razn ms ante la pregunta por el mal
padecido: Dios busca laconversin de los pecadores, que es un gran
bien.
La misma tribulacin sufrieron en Roma los justos y los
pecadores; estos, como condena; los primeros, comoprueba y
aprendizaje de cun inestables y caducas son todas las vanidades del
siglo (San Agustn, De urb. exc.,VIII, 9).
Finalmente, el sufrimiento de los justos no puede dejar de
enlazarse con el sufrimiento del Seor, el Justo de losjustos y el
Santo de los santos (San Agustn, De urbis excidio, VIII, 9). El mal
padecido ha de ponerse en unabalanza con el mal padecido por
Cristo, ante lo cual ha de callar toda pregunta: Pon en balanza a
Roma conCristo, sopesa la tierra entera y a Cristo, equilibra cielo
y tierra con Cristo; nada creado puede valorarse con elCreador, ni
obra alguna se compara con el Autor (San Agustn, De urbis excidio,
VIII, 9). El mal padecido por elSeor de seores es una respuesta
testimonial a la interrogante que acucia el espritu humano, al
misterio del
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sufrimiento del inocente: Fijaos quin es ese uno. El Rey de
reyes y Seor de seores, apresado, atado, flagelado,zarandeado con
toda clase de afrentas, colgado y clavado en una cruz, muerto...
(San Agustn, De urbis excidio,VIII, 9).
El sentido
El Obispo de Hipona se encuentra ante un rebao atemorizado y
desalentado, sus almas turbadas, su raznconfundida. Su objetivo ser
entonces intentar elevar la mirada de los cristianos desde los
hechos terrenosdesnudos exterminios, incendios, saqueos,
asesinatos, torturas, atrocidades... (San Agustn, De urbis
excidio,II, 3), la cada de la inmortal Roma hacia su sentido
sobrenatural, es decir, mirarlo desde la fe. Por eso elsermn
transita hacia una interpretacin moral del acontecimiento, evitando
quedarse anclado en la contemplacinde la cada material y moral de
Roma y fijando la mirada en su causa el mal del pueblo o el propio
mal, como elprofeta Daniel hace ante la ruina del pueblo hebreo y
en la comprensin de su sentido ltimo.
Desde el hecho particular, San Agustn eleva la mirada hacia el
sentido del mal en la historia, la cual para elcristianismo
responde a un plan salv-fico de Dios. Agustn busca mostrar el
sentido salvfico del acontecimiento yencuentra para ello su apoyo
en la Sagrada Escritura y en figura de tres justos enfrentados a la
tribulacin: No,Daniel y Job. Es la revelacin la que pone la roca
firme tras el anuncio de lo horrendo inesperado: Dios no se
haretirado de la historia, los justos no han sido abandonados, el
amor y la bondad de Dios no son contradictorios conla
tribulacin.
Para San Agustn, solo la fe puede dar el sentido autntico
(verus) del acontecimiento, que es un sentidosobrenatural. La fe es
el punto de vista para entender la historia humana y el plan divino
para el hombre, desde lacreacin, pasando por la cada y redencin,
hasta el fin ltimo, hasta aquella felicidad, donde no habr
malalguno, donde no faltar ningn bien, donde toda ocupacin ser
alabar a Dios, que ser el todo para todos (SanAgustn, Cm Dei, XXII,
XXX, 1).
As, no puede haber comprensin cabal del acontecimiento histrico
sin esta mirada escatolgica; la miradahumana es inevitablemente
estrecha e incompleta, pues el ser humano es conocedor de partes.
Requiere la miradade quien ve todo, hasta el fin de la historia,
esto es, la mirada de Dios, por lo que la bsqueda de una
comprensintotal debe dar paso a la categora del misterio.
La comunicacin
El texto que nos ocupa tiene la forma de un sermo, atribuido con
gran probabilidad a Agustn y escrito muy pocotiempo despus de
acaecida la invasin y destruccin de Roma, el 24 de agosto de 410.
El tema del sermnresponde a la profunda implicacin y
responsabilidad de Agustn con los problemas de su poca, la que a su
vezmanifiesta el valor que para l tena la realidad misma6. Este
sermn anticipa la exposicin ms sistemtica querealizar en De
civitate Dei, donde rene las reflexiones en torno al problema del
mal que haban sido expresadasen el sermn de un modo ms
coloquial.
La forma del sermn ya es indicativa de su doble mirada: la
intencionalidad comunicativa del discurso y lasargumentaciones
dadas trasuntan su componente racional; la intencionalidad pastoral
e incluso apologtica deltexto lo sitan en el plano de la fides.
Sermo es una forma del ensear en pblico (prodoceo), del pensar
conintencionalidad de comunicar a otros. Supone la fe en lo que
decimos u otro dice, confianza y experienciaintersubjetiva. Como
tal, el sermo es un acto racional que implica varios actos, va
ratio. En efecto, podemos decirque sermo es un tipo de acto de
habla, un accin comunicativa y un acto ilocucionario en el sentido
de Searle yAustin7 pues en l se enuncian proposiciones de un
hablante a un oyente o auditorio, que toman la forma almenos del
informar, explicar, mostrar, argumentar, aconsejar. Por ello hay un
contenido proposicional (informarlos hechos terribles ocurridos en
Roma; afirmar y argumentar o dar razones respecto a que este mal no
esincompatible con la bondad y omnipotencia de Dios y el orden o
plan salvfico de Dios). Ello supone varias reglas,como la de la
sinceridad, la de creer que algo es verdadero, de que algo
beneficiar al otro (aconsejar), de que hayrazones para creerlo as.
Pero implica tambin creencias previas: que Dios es la verdad y la
fe en la revelacin.
En el sermn de Agustn, las razones dadas ante la pregunta por el
mal de los justos, buscan afirmar la fe, queesta no sea devastada
tambin por la confusin del pensamiento. La razn quiere despejar las
dudas para que la fecontine su crecimiento en paz, ms slidamente
fundamentada. La razn no es reductible a la fe ni al revs, perola
razn puede ser uno de los pilares contra los ataques a la fe que
vienen de la razn, contra el desconcierto o lainsecuritas vital,
especialmente dramtica en momentos de catstrofe.
Eplogo
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5/5
Habamos emprendido la tarea de identificar en el sermn De urbis
excidio el modo agustiniano de comprender einterpretar desde la
ratio y la fides un acontecimiento histrico.
En el sermn, Agustn se devela simultneamente como el hombre
preocupado por las realidades de su tiempo,
como el pastor responsable de su desconcertado rebao, como el
filsofo acuciado por la pregunta del sentido del
mal padecido en la historia humana. Para comprender el
acontecimiento y ensear a los cristianos, San Agustn
tiene una sola respuesta: Cristo. La seguridad y la paz frente a
la devastacin de Roma solo puede provenir de la
fe en l. Escuchando el sermn en nuestro presente, pareciera
sentirse la fuerza de Agustn diciendo: Soportemos
entonces lo que Dios tenga permitido que soportemos (San Agustn,
De urbis excidio, VIII, 9), porque, comoexpresa citando a San
Pablo: Fiel es Dios, que no permitir que seis tentados sobre
vuestras fuerzas, sino que,
para poder vencer, os dar con la tentacin tambin el xito (San
Agustn, De urbis excidio, VIII, 9; 1 Cor 10,13).
La devastacin de Roma no es el fin del mundo y de la historia.
Es un gran mal que Dios puede transformar en
bien, como el perfeccionamiento de los justos y, por tanto, de
la Ciudad definitiva. Finalmente, siguiendo a
Cannone, podemos decir que Agustn contempla la devastacin de
Roma a travs de Cristo, pues su pensamiento
parte de Cristo y llega a Cristo.
Notas1 San Agustn, De Fid. Rer., III, 5. [ Links ]
2 G. Cannone, Il 'Sermo de excidio urbis Romae' di S. Agostino,
Vetera Christiano-rum, 12 (1975) 325; 332. [ Links ]
3 K. Jaspers , La filosofa desde el punto de vista de la
existencia (Mxico 21957) 19. [ Links ]
4 San Agustn, De urb. exc., I, 1. [ Links ]
5 Gen. 18, 23-32.
6 G. Cannone , Il 'Sermo de excidio urbis Romae' di S. Agostino,
346.
7 J. Searle, Actos de habla. Ensayo de filosofa del lenguaje.,
trad. de L.Valds Villanueva. (Madrid 31990) 32. [ Links ]
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