Teologia Del Pacto

TEOLOGIA DEL PACTODavid Miranda Salas

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TEOLOGIA DEL PACTO

Por

David Miranda Salas

Concepcin 2014


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INDICE

A. INTRODUCCION 5

B. ANTECEDENTES LINGSTICOS 7

C. DEFINICION TEOLOGIA DEL PACTO 15

D. HISTORIA DE LA TEOLOGIA DEL PACTO 18

E. TEOLOGIA FEDERAL 32

F. TESIS DE LA TEOLOGIA DEL PACTO 34

G. TEOLOGIA DEL PACTO APLICADA 43

H. POSTURA MONO-ALIANCISTA 48

I. CONCLUSION 62


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TEOLOGIA DEL PACTO

A. Introduccin

La teologa reformada se puede caracterizar como una teologa del pacto. Mientras otrastradiciones teolgicas (luterana, metodista, Catlica Romana) emplean el tema del pactoen sus sistemas, es dentro de la teologa Reformada que se encuentra el desarrollo msextenso de esta doctrina. Los telogos reformados generalmente han sostenido que laidea del pacto es el marco dentro del cual la iglesia debe entender la historia de lasalvacin, la Biblia (que es el registro de esta historia), y el ministerio pastoral. Dicho deotra forma, en el pensamiento reformado el pacto se entiende como el paradigmaprincipal para entender como Dios se relaciona con el hombre. El uso tan amplio de estemarco hace que su teologa del pacto sea, segn el criterio de muchos, el elemento msdistintivo de la teologa reformada.

Decir que la doctrina del pacto es lo ms distintivo de la teologa reformada no quieredecir que sea el nico fruto de esta tradicin. Por supuesto, la proclamacin y aplicacinde las 5 Solas (Sola scriptura, Sola fide, Sola gratia, Solus Christus, y Soli Deo gloria) a lavida del creyente suelen ser vistas como el logro principal de la Reforma, y con ciertarazn. No obstante, en la mayora de las representaciones de la teologa reformada, estoslemas teolgicos encuentran su fundamento en la doctrina del pacto1. Las 5 Solas son una

1 Es posible formular la relacin entre las Solas de la Reforma y la doctrina del pacto de la siguientemanera: Sola scriptura la Biblia como documento autoritativo y definitivo del pacto; Sola fide lajustificacin como resultado de la imputacin al creyente de una justicia ajena que viene de unrepresentante federal / de pacto; Sola gratia la eleccin como la primera aplicacin del pacto dela gracia y basada en el pacto de la redencin entre el Padre y el Hijo; Solus Christus Cristo comomediador y fiador del nuevo pacto, y en obediencia a su Padre en el pacto de la redencin; Soli


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gran parte del fruto visible de la Reforma, mientras que el pacto es la tierra en la cualestas doctrinas han echado sus races.

Hablando de las Solas; ltimamente se ha dado una controversia importante sobre una deellas en el mundo protestante, e incluso en crculos reformados. La controversia tiene quever con la Sola fide, en concreto, la relacin entre la ley y la justificacin2. Formulacioneshistricas sobre estos temas estn siendo por un lado cuestionado y rechazado, y por otrolado reafirmadas y aclaradas. El debate es muy interesante y muy importante porque tocauna de las cuestiones centrales de la Biblia y del cristianismo, que es: cmo puede elhombre pecador ser reconciliado con un Dios justo y santo?

Se puede entrar en esta discusin de distintas maneras. Una puerta de entrada es desde laperspectiva del pacto. Histricamente hablando, la teologa Reformada ha fundado suentendimiento de la ley y de la justificacin en su doctrina del pacto. Dios ofrece /promete ciertas bendiciones al hombre en los pactos a lo largo de la Biblia. La cuestinclave es: cmo consigue el hombre estas bendiciones? Cul es el principio de herencia ode recepcin de lo prometido la gracia de Dios o el esfuerzo y el cumplimiento delhombre (o quizs una combinacin de las dos cosas)? La mayora de los telogosreformados han contestado diciendo (de una manera u otra) que se puede distinguir dosprincipios de herencia que operan bajo diferentes administraciones de pacto unprincipio de condicionalidad / legalidad / obras, y otro de incondicionalidad / gracia / fe.Suelen decir, en grandes lneas, que estos dos principios de herencia brotan de dos clases

Deo gloria la Gloria de Dios como nfasis principal de la Reforma, lo cual llega a su cumbre en laconciencia del hombre viviendo en el contexto del pacto de la gracia.

2 La controversia se ha dado primariamente en el proceso de valorar los mritos de la NuevaPerspectiva sobre Pablo, pero no nicamente all. La denominada Teologa de la Visin Federal,cuyas proponentes incluyen Norman Shepherd, tambin ha sido la causa de mucho debate.


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de pacto empleadas por Dios en la historia de la salvacin una de obras y otra de gracia.Esta posicin se puede llamar bi-aliancista,3 y va acompaada con un claro contrasteentre ley y evangelio. No obstante, en las ltimas dcadas ha habido un creciente nmerode telogos que han dicho que no se debe pensar en estos trminos porque en realidadhay un solo pacto entre Dios y el hombre, en el cual siempre hay elementos de gracia yelementos de condicionalidad. Esta posicin se puede llamar mono-aliancista, y los quela sostienen suelen negar el contraste entre ley y evangelio tan enfatizado por la teologareformada histrica, y en su lugar proponer una especie de continuidad entre ley y gracia.

B. Antecedentes lingsticos

Pacto

El trmino del AT

Equivalentes del trmino de la LXX . La LXX usa principalmente (270veces) para traducir el hebreo, y slo ocasionalmente para traducir otras palabras,normalmente cuando existe una implicacin de una relacin legal (testimonio en x.27:21, o ley en Jos. 4:16).

Etimologa y terminologa de . Los intentos de establecer la etimologa han sido

infructuosos. Se ha visto una conexin con , comer pan con, pero en el uso real no

3 Este trmino tal vez suene extrao en crculos protestantes. Es una traduccin del trmino inglesbi-covenantal. No hay una manera fcil de traducir el adjetivo con algn derribado de la palabrapacto (pactista no suena bien). Por lo tanto, se dir bi-aliancista y mono-aliancista en esteescrito, y se pide al lector que considere alianza como sinnimo de pacto.


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se puede establecer conexin alguna con las comidas. Tampoco existe mucho apoyo parauna base en una raz similar, de dudosa atestacin, que significa percibir odeterminar (1 S. 17:8). El acadio bar (lazo) merece consideracin, pero no tiene unrespaldo seguro. Tampoco ofrece mucha ayuda el uso. Cortar sugiere un sacrificio. Laalianza puede ser con o entre. Trminos tales como estar en, romper,transgredir son comunes, pero son demasiado incoloros como para destacar el sentidolocal, y establecer, guardar y mantener muestran simplemente que tenemos algofijo y vlido.

El concepto de la alianza en el AT. Hay dos grupos principales de afirmaciones que exigenser tratadas, aquellas en las que la alianza es entre Dios y los seres humanos, y aquellas enlas que es entre seres humanos. Hay tambin algunos casos figurados. En vista de los dostipos de alianza, es tentador ver una distincin entre alianzas religiosas y seculares, perocomo las primeras siguen el mismo patrn legal que las segundas, y las segundas tienengarantas sagradas, es mejor buscar la distincin en el propsito y la naturaleza resultantede las alianzas. Cuando se trata de seres humanos nada ms, la alianza quedadeterminada legalmente; cuando Dios es uno de los participantes, la nocin legal se usapara clarificar una situacin teolgica. Tenemos por eso una alianza legal por una parte, yuna teolgica por la otra (aunque tambin con un aspecto legal). El punto de la alianzateolgica, sin embargo, no es simplemente el poner orden legal en la religin; en lamedida en que hace esto, sigue expresando una autntica perspectiva de fe. El anlisis dela alianza nos conduce a la base viviente de la religin del AT, puesto que plantea lapregunta de nuestra situacin ante Dios. Claro que la alianza por s sola no contesta estapregunta, ni debemos usarla como una especie de denominador comn de la historia deIsrael. Sin embargo, es un concepto distintivo, muy usado por aquellos que, comoEzequiel, tienen intereses legales, y menos por los profetas preexlicos. Su prominencia sedebe a su sencillez como concepto que cristaliza experiencias histricas decisivas yconserva la verdad que hay en ellas.


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La alianza como institucin legal. Por lo que respecta a las alianzas humanas, el ejemplode David y Jonatn resulta instructivo. Cuando Jonatn hizo una alianza con David,coloc bajo garanta legal un amor espontneo que pareca exigir la entrega de s para suconfirmacin definitiva. Es as como el concepto legal apoya la profunda amistad.Mientras que simplemente le da reconocimiento y confirmacin, tambin la convierte enuna comunin legal con garantas sacras. Se contrae entonces en presencia de Yav eimplica tomar un mutuo juramento. Va precedida de un intercambio personal (1 S. 18:4),de modo que David llega a ser como el mismo Jonatn. En muchos casos, desde luego, elelemento del afecto es menos fuerte, y por eso el aspecto legal es el ms prominente. Esas como Labn propone una alianza con Jacob a causa de la mutua falta de confianza (Gn.31:44ss). Se construye un tmulo para registrar el acontecimiento. Tambin se apela aDios como testigo o juez. Se hace un juramento, y los parientes son invitados a unbanquete sagrado.

Son importantes los siguientes puntos: a. el uso de la palabra cortar; b. la atestacindivina; c. los detalles del convenio; d. el juramento; e. el sacrificio; y f. el compartir unacomida en comn. Podra haber variaciones en casos individuales, pero los conveniossolemnes siempre seguan un modelo semejante. La significacin social de la alianza esalta, ya que fue en virtud de ella que las tribus se confederaron y se estableci lamonarqua. La relacin de sangre es el primer lazo, pero este se extiende por la sociedadlegal encarnada en la alianza escrita. All donde la relacin de sangre es evidente, elvnculo legal existe ya; donde es menos evidente o ausente, se monta una relacin legalanloga por medio de la alianza, que hace que los participantes sean hermanos yhermanas con una totalidad no menos vlida que la de la relacin de sangre. Por eso no sepuede establecer garanta ms firme de paz, seguridad y lealtad, especialmente porque elrespeto a la alianza es tambin un deber religioso (Am. 1:9). La significacin de la sangreen el rito podra estar relacionada con el parentesco (x. 24:8; Zac. 9:11). El rito de


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Gnesis 15:8ss parece respaldar esto. Aqu Yav mismo establece una alianza conAbraham para mitigar la inseguridad del segundo, pero el procedimiento es similar al queprobablemente se segua en una alianza humana (Jer. 34:18b, donde el juicio por falsedada la alianza corresponde al acto de cortar el becerro en la ceremonia). Puede discutirse siaqu va involucrado o no un sacrificio, pero con el tiempo el rito es menos importante; laalianza misma se convierte en la verdadera mdula del asunto a medida que las relacionesse vuelven ms complejas. La alianza con Asiria en Oseas 12:1 representa una extensininternacional que debilita el significado original, puesto que se apela a autoridades divinasdiferentes, y por consiguiente disminuye la responsabilidad de los participantes. Elsurgimiento del aspecto de alianza saca a la luz el hecho que habitualmente losparticipantes no son iguales; el conceder seguridad o garantizarla desempea una parteimportante, y esto significa que con frecuencia hay una iniciativa de una de las partes, envirtud de la cual tiene lugar una imposicin de la voluntad. Esto resulta especialmenteimportante cuando llegamos a la alianza teolgica.

La alianza teolgica. Esta surge cuando Dios es uno de los participantes y no simplementeun garante. Existen paralelos con el AT en todos los casos en que se discierne una relacinfamiliar con la deidad (un giro como Baal de la alianza en Jue 8:33, y tambin los pactosnacionales o sociales entre reyes y dioses), pero en ninguna parte excepto el AT esteordenamiento de la relacin entre Dios y su pueblo se convierte en un sistemacomprensivo con implicaciones que son, a fin de cuentas, universales. El concepto surgetempranamente, porque la confederacin que fue liberada de Egipto parece haberderivado su fuerza a partir de la idea de una alianza teolgica con Yav, con sus promesasy obligaciones fijas. Una idea as presupone un acontecimiento real en virtud del cual Dioseligi a Israel, e Israel a su vez eligi a Dios (x. 24:8; 34:10; Jos. 24). Si en Josu 24 esJosu en vez de Dios quien toma la iniciativa, lo hace slo porque Dios ya es el Dios deIsrael que sac a Abraham de Ur, que liber a las tribus de Egipto, y que les dio la tierraprometida. Israel queda entonces obligado a reconocer a Yav. Cuando lo hace, se hace


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una alianza con el pueblo, los trminos se escriben en un libro, y se erige un mojncomo testimonio. Puesto que Dios es rey, esta alianza tiene toda la poesa de la realeza, lateocracia se reconoce legalmente, y aun as al mismo tiempo, como es Dios el que es rey,la iniciativa divina y la obligacin legal tienen una fuerza agregada. Los acontecimientostrascendentes que acompaan la concertacin de la alianza en el Sina expresan lasolemnidad adicional, aun cuando el banquete que se efecta en presencia divinapreserva la idea de que se instituye y se confirma una ntima comunin con Dios. El relatode xodo 24 expresa de modo admirable el hecho que se est introduciendo algo nuevoque va muy a contrapelo de la experiencia religiosa ordinaria. La idea bsica es que Diosest dispuesto a actuar para darle a su pueblo el shalom. Dios le da a Israel la certeza deque l ser su Dios si el pueblo anda en sus caminos, e Israel declara que ser pueblo deDios, y que guardar sus caminos, en el entendido que l pondr a Israel por encima detodas las naciones (Dt. 26:1718).

Si parece estar presente aqu un elemento pedaggico, que casi da por sentada la paridadde las partes, encontramos tambin un sano nfasis en el conocimiento de Dios queacepta su voluntad y ve que su finalidad es la comunin, de modo que el proceder de Diosno es incalculable, y el impulso de acercarse a Dios queda liberado de la parlisis y esremitido a la norma del mandato. De lo que aqu se hace eco es de la experiencia deJueces 6:24: El Seor es shalom. Esto se presupone incluso cuando Oseas transfiere elconcepto a la esfera ms emotiva del matrimonio, cuando Ams pone en duda losprivilegios de un Israel desobediente, y cuando Jeremas (3031), al ver el peligro deaferrarse a Dios exclusivamente sobre la base de la obligacin legal, prev la nueva alianzaen la cual la ley est escrita en el corazn y su observancia es por lo tanto evidente en smisma.


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El trmino griego .

1. Esta palabra se usa en el griego clsico y helenstico para orden, institucin.

2. Tambin es un trmino tcnico en derecho para ltima disposicin y testamento; enel perodo helenstico el testador tiene plenas facultades y sus rdenes son vinculantes.

3. Aristfanes usa el trmino una vez para acuerdo o tratado.4. Un significado dudosamente atestiguado es ordenanza o disposicin, pero hayindicios de que este era un sentido bastante comn antes que se estrechara a ltimadisposicin y testamento.

La transicin de a en la LXX y la literatura juda.

1. Al usar para traducir , la LXX tiene en mente una alianza o pacto legal.Rara vez usa la verdadera palabra griega para tratado, a saber, . Cuando Dioses el autor de una est en juego una relacin de tratado, pero el vnculo conpalabras tales como , y muestra que con frecuencia de lo querealmente se trata es de una ordenanza. Incluso cuando se sugiere una relacin detratado, la disposicin de Dios es el factor dominante. Esto se debe en parte al significadode la palabra griega, pero tambin al hecho que los traductores ven que el trmino hebreoen s mismo trasciende la idea de un contrato y transmite la idea de una expresinvinculante de la voluntad divina. Sin duda, destaca este elemento msfuertemente, de modo que la nueva alianza de Jeremas 31:31ss se puede concebir slocomo un don divino de gracia, una declaracin de la voluntad salvfica de Dios en relacincon la cual Israel no puede ser ms que receptor. Tenemos as un desarrollo significativodel trmino hebreo, aun cuando se mantenga su contenido esencial.


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2. Los deuterocannicos y pseudoepgrafos presentan un panorama similar, conectando con la ley, usando para tratado, interpretando la santa alianza comola voluntad revelada de Dios, y hallando su contenido en la salvacin prometida. Es ascomo una combinacin de legalismo y esperanza escatolgica caracteriza el uso de en el Documento de Damasco.

3. Filn usa para tratado, y reserva para la disposicin divina. En sualegorizacin importa el sentido griego de ltima disposicin y testamento, pero sepercata de que este no es el verdadero sentido en la LXX, y el concepto de la LXX de lavoluntad bondadosa de Dios (revelada en la historia) resplandece a travs de la imagineraque envuelve sus ideas.

4. El judasmo rabnico mantiene el lado legal, considera las muchas alianzas, conecta laalianza con la circuncisin, reflexiona sobre la sangre de la alianza, y en relacin conJeremas 31:31ss hace nfasis en que la ley se escribe en el corazn.

El trmino en el NT.

1. en Pablo. De los 33 casos en el NT, nueve se hallan en Pablo. (De los dems,diecisiete estn en hebreos, cuatro en los Sinpticos, dos en los Hechos y uno en elApocalipsis.) En Glatas 3:15ss el lenguaje legal muestra que Pablo est tomando prestadauna ilustracin del derecho helenstico; as como un testamento vlido no se puedecontradecir ni alterar, as el testamento original de Dios no puede ser cambiado por laley. El punto no es que la de Dios sea como un testamento humano, sinosencillamente que tiene la misma inviolabilidad. En Romanos 11:27 el significado esobviamente la disposicin salvadora de Dios en la historia. Las alianzas de Romanos 9:4son las declaraciones de la voluntad de Dios en el AT, con sus promesas y mandatos. EnEfesios 2:12, una vez ms, las alianzas son alianzas de promesa. En 2 Corintios 3:6 la nueva


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alianza de la que Pablo es ministro est conectada con el evangelio y caracterizada por elEspritu, de modo que nos acordamos de Jeremas 31:31ss. Tambin la antigua alianza esde Dios. Por eso tiene su propia gloria, y slo ha sido trascendida porque sus condicionesprovisionales no se pueden satisfacer. La misma comparacin se da en la tipologa deGlatas 4:24ss: la esclava Agar representa la alianza del Sina, que reduce a la esclavitud; lalibre Sara representa la alianza celestial que concede la liberacin. Ambas son rdenes dela historia divina; se distinguen slo por las condiciones diferentes que predominan encada una de ellas. En Pablo, pues, la alianza se entiende fuertemente en funcin de accindivina y de validez incondicional. La nica voluntad divina gobierna la historia de lasalvacin y llega a su clmax en Cristo, quien es a la vez el (Ro. 10:4) y larealizacin de toda promesa (2 Co. 1:20).

2. en hebreos. En hebreos la situacin es muy parecida a la de los escritos dePablo. Con otros trminos legales, se usa a modo de ilustracin en el sentidopopular de ltima disposicin y testamento en 9:1617. Pero inclusive all, la nuevaalianza de la que Cristo es mediador lleva el sentido distintivo del AT, por cuanto involucrala redencin de los pecados cometidos bajo la primera alianza. La idea de un testamentose introduce slo como comparacin para mostrar porqu la muerte de Cristo esnecesaria para la realizacin de la alianza. Obviamente no se puede forzar la comparacin,y ella ciertamente no fija el significado de en otros lugares, p. ej., en 8:8ss; 9:15;12:24. El concepto central en hebreos es el de la nueva alianza. Esta reemplaz a laantigua alianza que fue dada en el Sina (9:20), que estaba ligada al culto (9:14), y queimplicaba transgresiones (9:15). Ella comporta los dones de la salvacin cuyo garante esCristo. Su sangre, entonces, es la sangre de la alianza (10:29; x. 24:6). Mediante susacerdocio celestial l da cumplimiento a la alianza primera e imperfecta. Las dosdeclaraciones de la voluntad salvfica de Dios, en su relacin y su distincin, se interpretantipolgicamente.


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3. en los autores de los Sinpticos. Slo Lucas (incluyendo Hechos) usa de manera digna de mencin. En Lucas 1:72 el contexto muestra que la referencia, comoen el AT, es a la declaracin de la voluntad de Dios de promesa, salvacin y compromisode s. La era de la salvacin significa misericordia en recuerdo de la , y asatestigua el gobierno de Dios sobre el tiempo y la historia. Su uso en Hechos 3:25 esparecido: la voluntad salvfica de Dios es una realidad en Jess. Hechos 7:8 tiene unareferencia a la circuncisin (Gn. 17:10). En Marcos 14:24 (Mt. 26:28; Lc. 22:20; 1 Co. 11:25)Jess afirma que el vino de la Cena del Seor es la sangre de la , o la nueva en su sangre. El punto es que la sangre de Jess, o su muerte, establece la nueva, y el vino la representa. El dicho se basa sobre Jeremas 31:31ss (y posiblementeIs. 42:6; 49:8). No hay aqu nocin alguna de testamento en el sentido de ltimadisposicin. Jess, mediante su muerte, efecta la voluntad salvfica de Dios. La nuevaalianza es correlativa al reino. As como el reino expresa el seoro de Dios, as la alianzaexpresa la voluntad salvadora de Dios que constituye su meta y asegura su validez. Tantoen forma como en contenido, pues, el uso que hace el NT de sigue el uso del AT,excepto que ahora pasamos de la profeca a la realizacin. La es lo que Diosdispone, la declaracin potente de su voluntad en la historia, mediante la cual l ordena larelacin entre s mismo y nosotros segn su designio salvfico, y la cual comporta laautoridad del ordenamiento divino.

C. Definicin teologa del pacto

Definiciones formales de la teologa del pacto no son fciles de encontrar ni aun en losescritos de sus telogos. La mayora de las afirmaciones que pasan por definiciones son enrealidad descripciones o caracterizaciones de ese sistema. El artculo en el Diccionario deteologa se acerca a una definicin cuando dice que la teologa del pacto se distingue porla importancia que da los pactos, ya que ella deduce dos pactos de la Escritura: 1) elpacto de obras y 2) el pacto de gracia. Esta es una descripcin razonable y una posible


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definicin. La teologa del pacto, entonces, es un sistema basado en los pactos de obras yde gracia, como categoras que gobiernan la comprensin de toda la biblia.

En el mencionado sistema, el pacto de obras es considerado como el acuerdo entre Dios yAdn, prometiendo vida a Adn a cambio de la obediencia perfecta e incluyendo lamuerte como castigo por el fracaso. Pero Adn pec y as el hombre dej de cumplir losrequisitos del pacto de obras. Por lo tanto, un segundo pacto, el de gracia, fue puesto enoperacin. Berkhof4 lo define como aquel convenio de gracia entre el Dios ofendido y elpecador ofensor pero elegido, en el que Dios promete salvacin por medio de la fe enCristo, y el pecador la acepta por fe, comprometindose a una vida de confianza y deobediencia.

La teologa de las iglesias reformadas se destaca en la importancia que da a los pactos; unprototipo se encuentra en la teologa patrstica que fue sistematizada por Agustn deHipona; este deduce dos pactos de la Escritura: (1) El pacto de obras y (2) El pacto degracia. Las partes para el primer pacto fueron Dios y Adn. La promesa del pacto era lavida. La provisa (condicin) era la obediencia perfecta de Adn y la penalidad ante elfracaso era la muerte. Para salvar al hombre del castigo debido a su desobediencia, unsegundo pacto hecho desde la eternidad, entr en efecto, llamado el pacto de gracia. Atravs del Antiguo Testamento hubo sucesivas proclamaciones de este pacto.Encontramos una muestra de ste en el proto evangelium de Gnesis 3.15. Algunas desus disposiciones fueron reveladas a No ms tarde (Gnesis 9). Luego fue establecidocon Abraham (Gnesis 12) y con sus descendientes despus de l, llegando de este modoa constituir un pacto nacional.

4 Louis Berkhof naci el 13 de octubre de 1873 en Emmen, provincia de Drenthe, Pases Bajos. Fueun telogo reformado cuyos escritos han influido de manera significativa en los seminarios y en lasfacultades de teologa de las universidades de los Estados Unidos y de Canad y en los cristianosen general a lo largo del siglo XX. Muri en 1957 a los 84 aos de edad.


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Aunque en el Nuevo Testamento se describe a este pacto como nuevo, pasajes tales comoRomanos 4 y Glatas 3 muestran que esencialmente es el mismo pacto bajo el quevivieron los creyentes en el Antiguo Testamento. La salvacin era de gracia y no pormritos, porque los sacrificios del Antiguo Testamento prefiguraban la muerte expiatoriade Cristo. Pero el mismo pacto se describe como un mejor pacto bajo la dispensacin delNuevo Testamento, porque ahora no es administrado por Moiss, un siervo, sino porCristo, el hijo (Hebreos 3.5, 6).

El pacto de gracia se trata bajo dos aspectos. Primeramente, mirado desde el lado divinose habla del pacto de redencin. Las partes, bajo este aspecto, son Dios y Cristo; lacondicin es la perfecta obediencia del hijo hasta el sufrimiento, ante la pena impuesta alhombre por su desobediencia: la muerte; y la promesa es la salvacin de todos loscreyentes. En segundo lugar, existe el lado humano en el que las partes son Dios y elcreyente; la promesa es la vida eterna; y la condicin de fe en Jesucristo es la nica obrarequerida del creyente (Juan 6.29)

Algunos telogos reformados han introducido un tercer pacto5, el de la redencin. Estefue hecho en la eternidad pasada y vino a ser la base del pacto de gracia, que acabamosde describir, entre Dios y los escogidos. Se supone que este pacto de redencin es elconvenio entre el Padre, que da al hijo como cabeza y Redentor de los elegidos, y el hijo,que toma voluntariamente el lugar de aquellos que el padre dio al hijo. Estos dos o trespactos constituyen el ncleo y la base de operacin de la teologa del pacto en suinterpretacin de las Escrituras. De modo que el sistema que hace de los llamados pactosteolgicos su base es la teologa del pacto.

5 La teologa Reformada clsica enseaba tres pactos: el pacto de redencin (pactum salutis), elpacto de obras (foedus operum) y el pacto de gracia (foedus gratiae).


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D. Historia de la teologa del pacto

Aunque la nocin del pacto o alianza se encuentra en el centro mismo del mensaje bblico,y los primeros reformadores se referan a ella repetidamente, fue Heinrich Bullinger (1504 1575), el sucesor de Zwinglio en Zrich, quien desarroll este tema hasta llegar a ser deel un esquema de toda la historia de la salvacin. Segn Bullinger, la relacin entre Dios yla humanidad es una relacin de Pacto. Desde el principio, Dios ha hecho con lahumanidad un pacto de salvacin mediante la gracia. Empero tal pacto no ha deentenderse como si Dios y la humanidad hubiesen hecho un acuerdo bipartito. Lainiciativa estuvo y sigue estando de parte de Dios, quien es el hacedor y la garanta delpacto. Por la misma poca, Ursino (1534 1583), propuso un esquema que contaba dedos pactos, uno de las obras y otro de la gracia. Pronto las ideas de Bullinger y de Ursinose combinaron para producir una historia de la salvacin como historia del pacto. Segneste esquema, Adn es la cabeza federal de la humanidad, de lo cual se deriva el nombrede teologa federal. El hecho de que Adn no cumpli el pacto de las obras, requiri unnuevo pacto, el pacto de la gracia, en el que la cabeza federal de la nueva humanidad esCristo (doctrina de la recapitulacin-Ireneo). Este nuevo pacto no aboli el viejo pacto delas obras, sino que lo suplement, y por lo tanto los creyentes y las sociedades cristianasquedan todava sujetas a la obediencia al primer pacto, aun cuando la salvacin seamediante el pacto de la gracia y mediante la unin con Cristo como la nueva cabeza. Elimpacto de la teologa del pacto puede verse tanto en el gobierno de muchas iglesiasreformadas, como en las estructuras polticas de sociedades y gobiernos profundamenteinfluidos por la tradicin reformada.

La teologa del pacto sistematizada es reciente. No era la doctrina expresa de la iglesiaprimitiva. Nunca fue enseada por los lderes de la iglesia durante la edad media. Ni aunfue mencionada por principales lderes de la reforma. Esto no quiere decir que no seabblica, pero s disipa la nocin que la teologa del pacto ha sido, a travs de toda la


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historia de la iglesia, el guardin antiguo de la verdad que solamente en tiempos recientesha sido atacada solapadamente por el dispensacionalismo. No hubo referencias a lateologa del pacto en ninguna de las grandes declaraciones doctrinales hasta la Confesinde Westminster6 en 1647, y aun as en dicha confesin la teologa del pacto no haba sidotan plenamente desarrollada como lo fue ms tarde por telogos reformados.

La teora del pacto (o federal) surgi espordica y aparentemente de manera dependienteen el siglo XVI. Los primeros promotores del punto de vista del pacto fueron losreformadores que se opusieron al estricto predestinarianismo de los reformadores deSuiza y Francia. La teologa del pacto no aparece en los escritos de Lutero7, Zwinglio,Calvino o Melanchtn, aun cuando discutieron extensamente las doctrinas a fines delpecado, la depravacin, la redencin. Ellos tuvieron toda oportunidad de incorporar laidea del pacto, pero no lo hicieron.

El francs Juan Calvino es el telogo ms conocido de la Reforma, pero tal vez por ser delos primeros, su exposicin de la doctrina de la alianza no es tan completa como otras queaparecieron despus de la suya, siguiendo su lnea de pensamiento. No obstante, en susescritos encontramos tres elementos que son bsicos de futuras formulacionesexplcitamente bi-aliancistas. El primero de estos elementos es el reconocimiento de queel principio gobernante de la relacin entre Dios y Adn en la creacin es ley. Calvino nollama pacto a la administracin admica, como harn sucesores suyos. De hecho, se

6 La Confesin de Fe de Westminster dice (VII.I) que "la distancia entre Dios y la criatura es tangrande que aunque las criaturas razonables le deben obediencia como su Creador, no podranrecibir fruto de l como bendicin y premio excepto por alguna condescensin voluntaria de partede Dios, que a l le plugo expresar por medio del pacto."

7 El Luteranismo Ortodoxo parece haber rechazado la teologa pactal reformada porque mirabanen ella una confusin entre la Ley y el Evangelio.


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opone a la traduccin de la palabra adam en Oseas 6,7 como Adn, lo cual si fueratraducida as, sera una comprobacin del carcter de pacto de los tratos de Dios con elprimer hombre. No obstante, Mark Karlberg8 observa, con razn, que esta interpretacinde Calvino de Oseas 6,7 no implica que (Calvino) se opondra al hablar del orden en lacreacin en trminos de pacto. Lo que queda muy claro es que Calvino concibe de larelacin entre Dios y el hombre en el jardn como un vnculo que se basaba en laobediencia del hombre: La prohibicin de Dios al hombre de tocar el rbol de la cienciadel bien y del mal fue una prueba de su obediencia, para que as mostrase que de buenavoluntad se someta al mandato de Dios.9 Segn Calvino, para obtener la bendicinrepresentada por el rbol de la vida, Adn tuvo que obedecer. Y es ms se ve claramenteen Calvino la representacin federal, es decir, la idea que la condicin de la descendenciade Adn se determina en l, y que en su cada en el pecado no solamente actu por smismo, sino que tambin toda la raza humana cay en la culpa y miseria junto con l. Unpoco ms adelante en el desarrollo de la tradicin reformada, esta doctrina de larepresentacin federal sera asumida en la formulacin de el pacto de obras. El segundoelemento importante en la doctrina de Calvino es la unidad de los tratos gratuitos de Dioscon su pueblo a partir de la cada. Comentando en su gran obra La Institucin de laReligin Cristiana sobre la relacin entre el Nuevo Testamento y el Antiguo, el reformadodice que el pacto con Israel bajo Moiss y el nuevo pacto son lo mismo, pero con modosdiferentes de administracin. El pacto que Dios estableci con los patriarcas del AntiguoTestamento, en cuanto a la verdad y a la sustancia es tan semejante y de tal maneracoincide con la nuestra que es realmente la misma, y se diferencia nicamente en el ordeny manera de la dispensacin. Para Calvino, Cristo es el fundamento de los dos10. En tercer

8 Mark W. Karlberg, Reformed Interpretation of the Mosaic Covenant, Westminster TheologicalJournal, 43:1 (Fall 1980), 14.

9 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, II.1.4.10 Ibid, II.10.2.


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lugar, hay que observar lo que Calvino dice sobre la funcin de la ley en la administracinde Moiss. Calvino destaca un contraste, llamando el pacto con Moiss legal encomparacin con el pacto evanglico de Cristo. No obstante, niega que la ley mosaicafuncionaba para llamar a los israelitas a esforzase en conseguir la aceptacin para conDios, que viene solamente por la gracia. Para Calvino queda claro que la ley, en su carcterexigente, como amenaza, y los castigos severos que acompaaban su desobediencia, tenaun propsito pedaggico para mostrar al hombre su necesidad de Cristo. Cuando comentaRo. 10,5 Calvino dice: Para mostrar claramente lo mucho que difiere la justicia que es porla fe y la que es por obras, ahora las compara: porque en la comparacin la oposicinentre cosas contrarias entre s se hace ms evidente. Pero hace referencia no a losorculos de los profetas, sino al testimonio de Moiss, y por esta razn: para que losjudos entendieran que la ley no fue dada por Moiss para detenerlos en una dependenciaen las obras, sino que al contrario, para llevarlos a Cristo. Uno de los propsitos de la ley,entonces, fue de estimular la fe en el redentor que estaba por venir. Es verdad queCalvino, por ejemplo, habl acerca de la continuidad de la revelacin redentiva y de laidea de un pacto entre Dios y su pueblo, pero eso no era la teologa del pacto. La nicaforma en que puede descubrirse dicho sistema en los escritos de los principalesreformadores es haciendo lo que ha hecho uno de los telogos del pacto al no limitar laexpresin teologa del pacto, a la mas completamente desarrollada teologa del pactodel siglo XVII.

Una expresin sistemtica y muy completa de la teologa Reformada en la lnea de Calvinofue dada un siglo ms tarde por Francis Turretin. Este telogo de descendencia italiana,naci en Ginebra (la ciudad donde Calvino llev acabo la mayora de su ministerio) y alllleg a ser profesor de teologa. Turretin expone claramente una distincin entre dos tiposde tratos de pacto de Dios con el hombre, hablando de un pacto doble o dupla: Estepacto doble se nos propone en la Escritura: de la natura y la gracia; de las obras y la fe;


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legal y evanglico.11 En otro sitio, Turretin dice que Dios entr en un pacto dual con loshombres: primero, un pacto legal (o de obras) con el hombre inocente; otro (pacto) de fey con carcter evanglico con el hombre cado y pecaminoso. En el primero, Dios prometivida eterna al hombre por cumplir perfectamente su ley y amenaz al pecador con lamuerte segn las frases el que hiciere estas cosas vivir por ellas y maldito aquel queno permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley. En el segundo, prometeal creyente la seguridad en Cristo y por Cristo. El primero fue hecho con Adn antes de lacada y en l con todo hombre, el segundo fue hecho con los elegidos en Cristo despus dela cada12. Por lo tanto, segn Turretin, existe una cierta dualidad en los tratos de pacto, esdecir, existe una especie de doble pacto. En ambas maneras de administrar su relacincon el hombre Dios le promete vida eterna, sin embargo, las condiciones para recibir loprometido difieren, siendo en un caso la obediencia del hombre, y en el otro casonicamente la gracia de Dios. Turretin afirma que Dios hizo un pacto con Adn en Edn:El pacto de natura es aquel que Dios el creador hizo con el hombre inocente como sucriatura, tratando de la donacin de la felicidad eterna y vida bajo la condicin deobediencia personal y perfecta.13 Para demostrar que el trato de Dios con Adn fue unpacto, Turretin argumenta desde la necesidad de una relacin federal con el primerhombre (en el cual Dios juzga la raza segn los hechos de Adn, cf. Ro. 5,12-19), laimposicin de la ley (como seal de tratos de pacto), y el pasaje de Os. 6,7 que linterpreta como una referencia a Adn (citando Job 33,31 como paralelo). Turretin diceque a partir de la cada Dios instituye una administracin de gracia. Esta administracincomienza con la promesa de Gn. 3,15, y encuentra una expresin ms clara, detallada, y

11 Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, (trans. George Musgrave Giger, ed. James T.Dennison, Jr.; Phillipsburg: P&R, 1994), 1:575.

12 Ibid., 2:174.

13 Ibid., 1:575.


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concreta en el pacto con Abraham (donde la promesa recibe el nombre pacto). Luego,este pacto de gracia est tambin en vigor en la poca desde Moiss hasta Cristo.Turretin sostiene que el pacto de gracia es, en esencia, lo mismo que el nuevo pacto.

Habiendo afirmado la continuidad del pacto de gracia, Turretin tambin se dirige a lacuestin de si el pacto sinatico, en concreto el declogo, tuvo carcter de gracia o no.Turretin contesta que s, pero hace una distincin muy importante. Primero, reconoce elcarcter legal del declogo, observando que no promete salvacin ni seguridad alpecador, sino que nicamente promete vida a los que obedecen a la ley, y muerte a losque no. Turretin dice que agrad a Dios administrar el pacto de gracia en esta poca laadministracin sinatica bajo una economa rgidamente legal.14 Esta administracinclaramente incluye un vertiente legal, una nueva promulgacin de la ley y el pacto deobras (la alianza en Edn con Adn), por medio del cual Dios quiso mostrar al pueblo loque el hombre debe a Dios en cuanto la obediencia, y cual era la consecuencia por nocumplir con sus deberes.

No obstante, Turretin observa que hay elementos de gracia en el establecimiento delpacto con Israel. Por ejemplo, hay el rociamiento sobre el pueblo de la sangre de lasvctimas de los sacrificios (Ex. 24,8). Tambin Turretin encuentra un elemento importantede gracia en la funcin de la ley como pedagoga, y la revelacin de Cristo a travs de lassombras y tipos de la administracin mosaica: La otra funcin fue evanglica, ms dulce,en cuanto que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo (Ga. 3,24) y contena lasombra de los bienes venideros (He. 10,1), la expresin de los cuales es Cristo. Cmocomprender la convivencia de estos elementos de gratuidad y los elementos de legalidaden la poca mosaica? Segn Turretin, hay que distinguir entre la administracin externadel antiguo pacto y su administracin interna. La externa consista en la ley, y no tenacomo fin la justificacin del hombre, sino que fue diseada para mostrar al hombre su14 Ibid., 2:227.


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debilidad con el fin de que rechazara su propia justicia para poder recibir una de otro. Laadministracin interna estaba latente debajo de la externa, y consista en el pacto degracia y el evangelio. Lo prometido en este aspecto interno (Cristo, el perdn de lospecados, la resurreccin) fue revelado por medio de figuras y promesas, de forma un pocooscura pero suficiente para poder depositar la fe en el Mesas all indicado. Por lo tanto,en Turretin vemos el funcionamiento paralelo de dos principios de pacto unaformulacin claramente bi-aliancista.

Las primeras seales de la idea del pacto o federal se encuentran en los reformadoressecundarios como Andrew Hyperius (1511-1564), Caspar Olevianus15 (1536-1587) y RafaelEglinus (1559-1622). William Ames (1576-1633), quien sirvi en Inglaterra y Holanda y fueuno de los maestros de Cocceius: sin embargo, ninguna enseanza de la teologa del pactose haba extendido y sus exponentes eran hombres de influencia definidamentesecundaria frente a la de los grandes reformadores de la poca y que protestaban elestricto predestinarianismo de esos reformadores. Gran discusin haba entresupralapsarianos16 e infralapsarianos17

15 Caspar Olevianus parece ser el primer telogo reformado en aplicar al trmino pacto a laadministracin admica. Fue Robert Rollock (+ 1599) quien primero la llam pacto de obras.Pocos aos ms tarde tal lenguaje lleg a ser estndar en las exposiciones reformadas msrepresentativas, como por ejemplo, la Confesin de fe de Westminster (1647).

16 Supralapsarianismo: Es el punto de vista calvinista de la predestinacin que sostiene que en elorden lgico delos decretos divinos Dios decret la eleccin de algunas personas y la reprobacinde otras antes de permitir la cada de Adn. Por lo tanto el decreto de la eleccin essupralapsariano. En el supralapsarianismo el nfasis esta en la predestinacin de Dios de sereshumanos no creados y que no haban cado en el pecado, y no de una humanidad creada y cadaen el pecado. En consecuencia el punto de vista supralapsariano conduce a la idea de la doblepredestinacin.


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Cocceius, un alemn, fue influenciado por las enseanzas de Melanchtn. Su preparacintuvo lugar en la escuela de pensamiento menos estricta acerca de la predestinacin. Comomaestro en Holanda, estaba muy preocupado con los problemas del arminianismo, por unlado, y las duras formas del calvinismo riguroso, por el otro. Quera encontrar una manerade llevar la teologa de regreso a la biblia y encontrar sus doctrinas en ella, ms bien queen las enseanzas del calvinismo estricto de su poca. Perteneca definidamente al gruporeformado, pero deseaba, junto con otros, encontrar alguna manera de mitigar lasacaloradas y altamente debatidas opiniones sobre la predestinacin corrientes en su da.

La gran meta de su vida era conducir la teologa de regreso a la biblia, como su nicafuente de vida, y suministrarle un fundamento vital, recogido de la biblia misma. Creahaber encontrado tal base en la idea de un doble pacto de Dios con el hombre (foedusnaturale, antes, y foedus gratia, despus de la cada). As se convirti en el autor de lateologa federal, que hizo del desarrollo histrico de la revelacin el principio regulador dela investigacin teolgica y de la teologa como sistema; de esa manera se convirti deuna teologa puramente bblica (como una historia de la redencin). Se adhiri lo msestrechamente posible a la teologa de la predestinacin, pero fue solo una adhesinmecnica. No es la idea de eleccin de gracia, sino de una gua de gracia, la quepredomina en todo su sistema.

17 Infralapsarianismo (tambin llamado Sublapsariano): Esta posicin afirma que el decreto de Diosde Dios de la eleccin sigue lgicamente al decreto de Dios de permitir la cada del hombre en elpecado. Esto es, el decreto de eleccin es sublapsariano, contrastando con la idea supralapsariana,segn la cual el decreto de eleccin se posiciona antes del decreto de permitir la cada. Por lotanto los infralapsarianos ven la eleccin como la respuesta voluntaria y predeterminada de Dios ala cada.


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Cocceius expuso su posicin en un libro publicado en 1648 (La obra sistemtica de Poiret18sobre el dispensacionalismo estaba fechada en 1687). En este libro, Cocceius expuso elconcepto de dos pactos, el de obras y el de gracia. En ambos, deca, el hombre tenia unpapel que desempear y una responsabilidad que cumplir. El hizo de estos pactos la base,el antecedente y la sustancia de todos los tratos de Dios con el hombre para su redencin.De modo que la contribucin de Cocceius consisti en detallar y sistematizar la idea de lospactos, dando una parte ms prominente al hombre en contraste con elpredestinarianismo riguroso de su poca, y haciendo de la idea del pacto la categoragobernante de todas las Escrituras.

Aunque Cocceius fue el sistematizador de la teologa del pacto, no puede considerrselepor completo el padre de la misma. No solamente se encontraron algunas de las ideas dela teologa de pacto en escritores anteriores como hemos sealado, sino que tambin elpacto de obras y el de gracia de la Confesin de Westminster fueron publicados un aoantes que la obra de Cocceius apareciese. Los pactos que aparecen en la Confesin deWestminster se usan ms bien como divisiones generales del propsito de Dios; enCocceius la idea del pacto recibi una extensin y un desarrollo sistemtico que la eleven la teologa a un lugar de importancia que nunca haba tenido antes. No solo la hace laidea directa de su sistema, sino que en su tratamiento del tema todo el desarrollo de lahistoria sagrada es gobernado por esta idea. Pero cualquier bien que la obra de Cocceiushaba hecho al combatir los excesos del calvinismo de su tiempo tuvo una corta duracin.

Herman Witsius (1636-1708) fue el principal responsable de extender el concepto delpacto de gracia hacia la eternidad. l compar la idea del pacto con los decretos y laextrema posicin predestinaria contra la cual Cocceius protestaba. El grupo cocceiuanorepudi los criterios de Witsius, pero estos ganaron la aceptacin de posteriores telogosdel pacto. Witsius fue un telogo holands. En su obra The Economy of the Covenants18 Pierre Poiret (1646-1719) telogo y mstico francs.


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bewteen God and Man, encontramos evidencias a favor de la afirmacin reformada sobrela capacidad de la doctrina del pacto de funcionar como un marco comprensivo para todala teologa. En esta obra Witsuis consigue resumir la Biblia entera, tratar la soteriologadesde la eleccin hasta la glorificacin (ordo salutis), y tambin abarcar la sacramentologa todo dentro del marco de pacto. Desarrolla muy claramente la doctrina de lajustificacin desde la perspectiva federal (enfatizando la imputacin del pecado de Adn ala raza humana, y la justicia de Cristo a su pueblo) en este contexto19. Witsius expone sudoctrina del pacto de una forma exhaustiva. En su exposicin elabora, de modo an msexplicito que Turretin, una perspectiva bi-aliancista. En las Escrituras, encontramos dospactos de Dios con el hombre: El pacto de obras tambin llamado el pacto de natura, oel pacto legal; y el pacto de gracia.20 Como Turretin hace, Witsius procede a elaborar loque estas dos alianzas tienen en comn y en qu sentidos difieren. Witsius aqu observaque las dos alianzas prometen vida eterna con la condicin de obediencia perfecta (debidoa la justicia de Dios, quien no puede permitir al hombre tener comunin con l sobre labase de otra cosa que no sea la santidad perfecta). Difieren en que, en un caso, estaobediencia tiene que ser realizada por el mismo hombre, y en el otro, esta obediencia esproporcionada por el mediador quien la ofrece como sustituto. Aqu est la diferenciaprincipal entre el pacto de obras y el pacto de gracia, segn Witsius.

Otra diferencia entre los dos pactos es su continuidad a lo largo de la historia de lasalvacin. Witsius afirma que el pacto de gracia mantiene la misma esencia y la mismaeficacia bajo sus diferentes administraciones. El pacto de obras hecho con Adn, sinembargo, no goza de la misma continuidad. Por un lado, aunque este pacto est

19 Witsius no difiere con Calvino en cuanto la esencia de estas doctrinas, pero s que las presentams profundamente ligadas con el tema del pacto.

20 Herman Witsius, The Economy of Divine Covenants between God and Man (trans. WilliamCrookshank; 2 vols.; Phillipsburg: P&R, 1990), 1:49.


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quebrantado por el hombre, siempre mantiene cierta vigencia en cuanto a que la leycontenida en l sigue siendo la obligacin del hombre, y la justicia perfecta la exigencia deDios (G. 5,3). Pero por otro lado, este pacto sufre un cambio de vigencia despus de lacada. Queda abrogado para el hombre pecador por cuanto ya no es la va designada paraconseguir la vida (Ro. 8,3). Es sustituido por el pacto de gracia en esta capacidad. Noobstante, Witsius anota que esta sustitucin trata de cierta confirmacin y cumplimientodel pacto de obras, porque el mediador cumple las condiciones de l de forma que la vidaprometida en tal pacto es merecida por Cristo y conferida a aquellos que creen en l (Ro.8,4)21.

Ahora bien, encontramos un detalle muy interesante en Witsius: su caracterizacin delpacto sinatico. Como hemos comentado, segn Witsius, el pacto de gracia est siempreen vigor a partir de la cada. No obstante, l insiste en que no se debe identificar cadaadministracin de pacto directamente con este pacto. En concreto, Wistius dice que hayque distinguir en cierto sentido entre el pacto de gracia y el pacto con Israel. El NuevoTestamento afirma claramente la superioridad del nuevo pacto frente al antiguo, peroesto no resulta de una comparacin entre dos administraciones distintas de gracia, sinoque resulta de una comparacin entre el nuevo pacto y el pacto israelita, lo cual no esformalmente el pacto de gracia, sino que est relacionado con l nicamente en sus tiposy sombras22. Witsius dice que hay que distinguir entre el pacto de gracia que esespiritual y el pacto con Israel que era nacional y tipolgica,23 e indudablemente

21 Ibid., 1:160. Cita otro autor (que no nombra): lo que la ley cuenta como justicia nos es dada ensu plenitud, y consecuentemente, lo que merece la recompensa de la ley, vuelve a serperfectamente nuestro.

22 Ibid., 2:336.

23 Ibid., 2:336.


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contena la sancin del pacto de obras. Esto no significa, sin embargo, que no hayelementos de gracia durante la administracin mosaica. La sancin legal tuvo su aplicacinen el nivel tipolgico la nacin apostat y Dios dej de ser llamado su Dios, pero losIsraelitas que eran creyentes de verdad no dejaban de cobrar sus bienes espirituales enconexin con el pacto con Abraham, que continuaba vigente y fue un pacto de graciapura.

La asociacin del pacto de gracia con los decretos eternos hizo que algunos introdujesenun tercer pacto, el de la redencin, hecho en la eternidad pasada entre las personas de ladeidad como base del pacto de gracia. Pero este fue un desarrollo posterior de laestructura del pacto y no se encuentran ni en Cocceius ni en la confesin de Westminster.

La teologa del pacto vino a Amrica con los puritanos, a travs de los escritos de FrancisTurretin y Herman Witsius, y fue defendida en el nuevo mundo por medio de las obras deJohn Cotton y otros. Sin embargo, aunque la idea del pacto de gracia era mencionadafrecuentemente, no haba acuerdo sobre los aspectos prcticos de la doctrina,especialmente la posicin de los nios. Esto dio origen al pacto intermedio, alstoddardeanismo, a concesiones dudosas en las iglesias y a un cambio desde un conceptosustitucionario de la expiacin a teoras gubernamentales y morales. La oposicin a estasideas no ortodoxas y una reaparicin de la teologa del pacto llego a los escritos de Charlesy A.A. Hodge de Princeton.

Para resumir la teologa del pacto es un desarrollo doctrinal posterior a la reforma.Comenz como una reaccin al calvinismo extremo, pero pronto fue doblegada hastahacerla una sirvienta del calvinismo. La declaracin respecto al pacto hecha en laConfesin de Westminster est sin desarrollar; fue Cocceius quien desarroll la idea yWitsius quien la hizo una categora reguladora en la interpretacin bblica. Pero la teologadel pacto como se ensea hoy es un desarrollo de la teologa de los reformadores


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(quienes no ensearon un sistema del pacto), las enseanzas de Cocceius y la Confesinde Westminster. La teologa del pacto no es la teologa de los reformadores24 ni es hoy loque era cuando fue originalmente introducida.

Geerhardus Vos (1862-1949)

Vos representa una especie de puente entre la teologa reformada holandesa y lanorteamericana. Nacido en Holanda, Vos estudi y enseo en los EEUU durante muchosaos. Pero a lo largo de su carrera en Amrica, estuvo en contacto con las figuras msimportantes de su da en Holanda (Herman Bavinck25). En Vos, encontramos de nuevo unaconstruccin bi-aliancista (obras y gracia), y la conexin entre el aspecto legal del pactosinatico y la esfera tipolgica de esta administracin. No obstante, con respecto a larelacin entre lo legal y lo tipolgico en Moiss, no hay progreso en Vos como observaKarlberg: esta idea queda, en gran mesura, poco desarrollada en su pensamiento26.24 La teologa Reformada se volvi a la teologa del pacto no para modificar o rechazar el avance deLutero, sino para preservar la soteriologa Protestante y relacionar de manera coherente lajustificacin y la santificacin.

25 Herman Bavinck (1854-1921), un telogo reformado holands, fue contemporneo de AbrahamKuyper y BB Warfield, a quienes l conoca muy bien. Se gradu magna cum laude en 1880 enLeiden con una doble licenciatura en Teologa Sistemtica y Antiguo Testamento. Su tesis doctoralvers sobre el concepto de Estado en la teologa de Zwinglio. Bavinck ense en el SeminarioTeolgico de Kampen, Holanda - donde tambin fue pastor - antes de aceptar el cargo de profesoren la Universidad Libre de msterdam. l es mejor conocido por su magnum opus, reformadaDogmtica (Gereformeerde Dogmatiek, en 4 volmenes). Bavinck es uno de los telogosreformado ms equilibrados que ha producido Holanda.

26 Karlberg, Mosaic Covenant, p. 47.


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Lo que destaca de la presentacin de Vos es cmo l detalla la relacin entre el pacto y laescatologa. A diferencia de la enseanza luterana, la cual dice que Adn en Edn yaposea el estado ms elevado de existencia humana, Vos observa que en la tradicinreformada Adn en Edn no posea an la vida en su plenitud, sino que solamente estabaen condiciones de conseguirla. Se sabe que fue as por dos razones: por un lado, Adn enel jardn an pudo pecar, habilidad que no tendra si viviera ya en el estado ms elevadode la vida humana; por otro lado, el bien que Adn an no posea fue simbolizado en elrbol de la vida que estaba en el jardn. Por la referencia al rbol en Gn. 3,22, podemosdeducir que Adn no haba comido de l durante su estancia en el jardn. Vos atribuyeesta circunstancia al carcter sacramental del rbol: como el hombre no haba conseguidosu estado de felicidad imperdurable y eterna, no pudo participar en el sacramento que lasimbolizaba27.

Este estado de felicidad imperdurable, que Adn en su estado creado an no posea,consista en la vida escatolgica. La va que Adn tena para conseguir esta vida era elpacto de obras. Vos dice que Adn era libre de hacer el bien desde su naturaleza buena,pero an no haba llegado a la mayor libertad, en la cual solo se puede hacer el bien. Estalibertad fue puesta delante de l como un ideal. El medio para obtenerla era el pacto delas obras.28 El fin escatolgico se present como una posibilidad (una meta todava norealizada) para Adn en su estado creado. La obediencia que Dios exiga de Adn en el

27 Geerhardus Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), p. 28.

28 Geerhardus Vos, The Doctrine of the Covenant in Reformed Theology in Redemptive Historyand Biblical Interpretation (ed. by Richard B. Gaffin, Jr. Phillipsburg: P&R, 1980), p. 243. Adiferencia de la representacin Luterana, el contraste entre ley y evangelio no es un contrasteentre dos conceptos abstractos, sino que es un contraste redemptive historical que tiene unaexpresin concreta en la diferencia entre la antigua alianza y la nueva.


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contexto del pacto de obras no fue para mantener su estado de bendicin, sino paraconseguir un premio que todava le esperaba, a saber, el descanso escatolgico.

Es importante subrayar cmo Vos observa que este fin escatolgico de la vida eternaconsumada no solamente se ofrece al hombre dentro de la historia de la redencin, sinoque fue ofrecido tambin antes de ella en Edn. El rbol de la vida aparece en Ap. 2,7,pero tambin en el jardn. Por lo tanto, la meta escatolgica del hombre estaba presenteantes de la entrada de la gracia redentora en la historia. Dicho de otra forma, laposibilidad de conseguir la vida eterna estaba presente antes de la provisin y oferta desalvacin de parte de Dios29. Esto significa que Adn, en su estado creado, tena querecibir el descanso escatolgico por obras el mismo descanso que el hombre cadorecibe siempre por gracia. En resumidas cuentas, se puede decir que la escatologaprecede a la soteriologa.

E. Teologa federal

El nombre de Johannes Cocceius (1603 1669) est estrechamente relacionado con lateologa federal en razn del lugar destacado al que l la llev dentro de las escuelasteolgicas. Pero la teologa federal encuentra una clara exposicin en 1 Corintios 15 yRomanos 5. As como en Adn todos mueren, escribe Pablo tambin en Cristo todossern vivificados (1 Corintios 15.22). Adn, como el primer hombre, fue la cabeza naturalde la humanidad, y representaba a toda la humanidad como la parte humana en el pactode obras en el que Dios entr con l. Como la cabeza natural, l mantuvo una relacinfederal (foedus, lat. pacto) con toda la posteridad. Si l hubiera mantenido suobediencia, habra transmitido un legado de bendiciones a sus descendientes; sudesobediencia hizo que su posteridad fuese alcanzada por la maldicin que Dios29 Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology (Grand Rapids: Eerdmans, 1982- 2nd printing), 325,n.1.


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pronunci sobre los transgresores de su ley. Este argumento se desarrolla en Romanos5.15-21. La raza humana entera se resume en los dos Adanes. El primer Adn fue lacabeza federal de la raza bajo el pacto de obras; el segundo Adn, el Seor Jesucristo, es lacabeza federal de todos los creyentes bajo el pacto de gracia. As como el pecado de Adnfue legal y efectivamente nuestro pecado, as tambin la obediencia de Cristo es legal yefectivamente la justicia de todos los creyentes.

La relacin federal que Adn mantuvo con el gnero humano fue la base de la imputacinde su culpa a ellos, y la causa judicial de su condenacin. Y la ley que los conden nopoda justificarlos a menos que se efectuara una adecuada reparacin por el malcometido, una reparacin que ellos eran incapaces de hacer a causa de la corrupcin quehaban heredado de Adn como su cabeza natural y federal. Para proceder a la salvacin,la reparacin necesaria deba ser hecha por otro que no tuviera una conexin federal conAdn, y que, por lo tanto, fuera libre de la imputacin de la culpa. La teologa federalseala que estos requerimientos han sido satisfechos en Cristo, el segundo Adn. En quiencomienza una nueva raza. Dios haba entrado en un pacto con l, prometindole lasalvacin de todos los creyentes, como recompensa por su obediencia. Pero la obedienciarequerida de l como la cabeza federal de su pueblo era ms que la requerida de Adn.Su obediencia representativa, debe incluir la pena de muerte. Y as su victoriosaresurreccin es tambin la victoria de la nueva humanidad que tiene su origen en l.

Las varias escuelas teolgicas difieren a cerca de las implicaciones de la imputacin de laculpa de Adn a su posteridad. Pelagio (a fines del siglo IV y a principios del V) neg quehubiera una conexin necesaria entre el pecado de Adn y el de sus descendientes. Talcomo Calvino, Cocceius mismo no deriv su teologa federal de la doctrina de lapredestinacin. Los primeros arminianos sostuvieron que el hombre haba heredado sucorrupcin natural a travs de Adn, pero que el ser humano no hereda la culpa de laprimera transgresin de Adn. Los arminianos posteriores, sin embargo, particularmente


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los seguidores de Wesley admitieron que la corrupcin innata del hombre tambinconlleva la culpa. No obstante, a pesar de estas y de otras modificaciones, hay un acuerdogeneral entre los catlico-romanos, luteranos y reformados, de que el hombre ha perdidosu justicia original y que esta prdida es consecuencia del primer pecado de Adn comocabeza y representante del gnero humano en el pacto. No queda mas que decir,escribe Agustn, sino concluir que en el primer hombre todos hemos pecado, por lo cualel pecado es manifestado en el momento de nacer y no puede se removido sino por elnuevo nacimiento. Cualquier otro punto de vista tiende a romper la analoga sealada enRomanos 5.19: porque as como por la desobediencia de un hombre muchos fueronconstituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sernconstituidos justos. Una imputacin real de la justicia de Cristo como cabeza federal desu pueblo requiere una imputacin real de la culpa de Adn a su posteridad. Porque,como mantiene Calvino contra el punto de vista pelagiano, si la imputacin del pecado deAdn no significa que nada mas ni nada menos que Adn nos comunic un ejemplo depecado, entonces la aplicacin estricta de la analoga de Pablo de los dos adanes quieredecir que Cristo solo le dej a su pueblo un ejemplo de justicia que imitar, pero Cristo nosera la causa de la justicia de los creyentes. Sin embargo, lo correcto es pensar que suunin vital con Cristo es la causa de su justicia y tambin la garanta de su desarrollo en lasantificacin personal.

F. Tesis la teologa del pacto

Bblicas

1. El Dios de la Biblia se relaciona con Sus creaturas pactalmente desde la eternidad(pactum salutis), en la creacin (pacto de obras), en la providencia (pacto de preservacin)y en la redencin (pacto de gracia).


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2. Oseas 6:7 (como Adn) confirma la conciencia de los autores Bblicos de un pacto deobras prelapsario.

3. El Apstol Pablo presupone la existencia de una pacto de obras prelapsario en pasajescomo Romanos 2:13 y 4:4.

4. La excomunin del rbol de la Vida (Gnesis 3:22-24) confirma la naturaleza probatoriadel pacto de obras.

5. Hubo mltiples seales y sellos del pacto de obras incluyendo los relacionados con lacreacin como lo son el Sabbath, el rbol del conocimiento del bien y del mal y el rbol dela vida.

6. La primera promesa Evanglica en Gnesis 3:15 anuncia el pacto de gracia, la redencinde los elegidos por el Mediador.

7. El pacto de gracia es el registro histrico progresivo de la administracin del Evangelioen la historia de la redencin.

8. El primer pacto con No (Gnesis 6:17-19) fue particular y una administracin del pactode gracia.

9. El segundo pacto con No (Gnesis 9:8-17) fue un pacto universal no-salvfico queprometa la restriccin del juicio hasta el ltimo da.

10. El pacto Abrahmico es una renovacin de la promesa/pacto post-lapsario hecha aAdn (Gnesis 3:15; 17).


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11. En la historia de la redencin el pacto de gracia fue renovado en Abraham de tal formaque l es el padre de todos los que creen (Romanos 4:11; Juan 8:56).

12. El pacto Abrahmico es, lgica e histricamente, anterior al pacto Mosaico.

13. El pacto Mosaico no fue renovado bajo Cristo, pero el pacto Abrahmico s lo fue.

14. La promesa de la tierra hecha a Abraham (Gnesis 15:18; xodo 6:4; Jueces 2:1) eratpica de las bendiciones venideras del Nuevo Pacto (Gnesis 2:4; Glatas 3:14; Hebreos 8)y del estado final (Hebreos 11:10).

15. Todos aquellos justificados bajo Moiss fueron justificados solo por gracia, por mediode slo la fe en Cristo solamente.

16. Con respecto a la promesa de la tierra el pacto Mosaico fue, por mutacin, unarepublicacin del pacto Adnico de obras.

17. Con respecto a la justificacin y la salvacin, el pacto Mosaico fue una administracindel pacto de gracia.

18. A los Israelitas se les entreg la tierra y la mantuvieron por gracia pero fueronexpulsados por la falla de no mantener el pacto temporal y tpico de obras (Gnesis 12:7;xodo 6:4; Deuteronomio 29:19-29; 2 Reyes 17:6-7; Ezequiel 17).

Teolgicas

1. La teologa del pacto es tan de la esencia de la teologa Reformada que modificar suteologa del pacto es modificar la sustancia de la teologa Reformada.


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2. La disposicin pactal de la historia de la redencin y la revelacin pactal progresiva de laEscritura no es un mero convencionalismo, sino ms bien un reflejo de las relaciones intra-Trinitarias.

3. Todos los pactos revelados en la Escritura contienen tanto bendiciones prometidascomo amenazas de peligros.

4. El pacto pre-temporal de redencin (pactum salutis) se halla detrs del pacto de obras ydel pacto de gracia y ordena la historia de la redencin.

5. En la historia de la redencin el pactum salutis significa obras para el Hijo y gracia paranosotros.

Distintos Pactos

El pactum salutis

1. El pactum salutis se halla bblicamente fundamentado en el Salmo 110, Juan 5:30; 6:38-40; 17; Gl. 3:20 entre otros lugares.

2. Cristo cumpli las obligaciones legales del pactum salutis en su obediencia activa ypasiva como el representante de los elegidos.

3. La acusacin de que el pactum salutis tiende al tritesmo parece ignorar la distincinentre la Trinidad econmica y la Trinidad ontolgica.


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4. La obra del Espritu Santo no siempre ha sido discutida bajo el pactum salutis soloporque se enfoca en la realizacin de la redencin en lugar de enfocarse en la aplicacinde la redencin.

5. Dado que el Espritu ciertamente consinti en aplicar la obra de Cristo a los elegidos(Juan 15:26), no hay razn por la cual la obra del Espritu Santo no pueda ser integrada enel pactum salutis.

El Pacto de Obras (foedus operum)

1. El pacto pre-lapsario puede ser llamado un pacto de obras con respecto a sus trminos,un pacto de vida con respecto a sus metas y un pacto de naturaleza con respecto a suescenario. Todos los tres nombres describen el mismo pacto.

2. En la teologa Reformada el pacto de obras es idntico a la Ley que dice: Haz esto yvivirs. Jesucristo cumpli el pacto de obras en su obediencia activa y pasiva a la ley deDios a favor de su pueblo.

3. El pacto de obras fue abrogado como camino a la vida eterna por la cada.

4. Los trminos del pacto de obras continan post-lapsum para obligar a todas lascreaturas racionales y debe ser cumplido perfectamente tanto personal comovicariamente.

5. Cualquiera que niegue al pacto prelapsario de obras pone en peligro la doctrina Bblicay Protestante de la justificacin solo por gracia, a travs solo de la fe en Cristo solamente.


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El Pacto de Gracia (foedus gratiae)

1. Cuando hablamos en trminos pactales siempre debisemos especificar a cul pactonos referimos.

2. El pactum salutis es distinto del pacto de gracia y es la base del mismo.

3. Es un grave error teolgico confundir el pacto de obras con el pacto de gracia.

4. El trmino pacto de gracia se puede en un sentido amplio y en un sentido msrestringido.

5. Usado en el sentido ms amplio, el pacto de gracia no es sinnimo de eleccin de modoque todos los elegidos estn en el pacto de gracia, pero no todos en el pacto de gracia sonelegidos.

6. Usado en el sentido ms restringido, el pacto de gracia se refiere nicamente a loselegidos.

7. Existe una distincin justa y necesaria que ha de hacerse entre aquellos que estn en elpacto de manera amplia (externamente) y aquellos que estn en el pacto tanto de maneraamplia como restringida (internamente).

8. La distincin interna/externa es un corolario de la distincin entre la iglesia consideradade manera visible e invisible.

9. El Evangelio no es una promesa de eleccin sino una salvacin soberana y llena degracia del pecado cuya salvacin es recibida por medio de la fe sola.


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10. Existen dos beneficios principales del pacto de gracia: justificacin y santificacin, delas cuales la justificacin tiene prioridad lgica.

11. El nico fundamento de la justificacin es el cumplimiento de la condicin del pacto deobras por parte de Cristo en su obediencia activa y pasiva.

12. El nico objeto de la fe justificadora es Cristo, el Garante del pacto de redencin paranosotros, y el cumplimiento del pacto de obras para nosotros, y el Mediador del pacto degracia para nosotros.

13. El nico instrumento y condicin de la justificacin del pacto de gracia es una fepasiva, extraspectiva y receptiva que confa en la capacidad de Cristo para guardar elpacto de obras.

14. Solamente los creyentes reciben los principales beneficios del pacto.

15. En la teologa Reformada el pacto de gracia es un pacto Evanglico que tieneprecisamente los mismos trminos y condiciones del Evangelio.

16. Se puede decir que la fe justificadora es la nica condicin o instrumento apropiadodel pacto de gracia.

17. El pacto de gracia fue inaugurado post-lapsum y ha de distinguirse en agudo contrastedel pacto de obras.

18. El pacto de gracia es monopleural en origen y dipleural en administracin, la oferta delEvangelio es incondicional en su origen pero la recepcin de sus beneficios est


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condicionada por la fe justificadora que es, en s misma, el solo don gratuito de Dios a loselegidos.

19. El monopactismo o la negativa de distinguir entre el pacto de obras y el pacto degracia implica una confusin de la Ley y el Evangelio.

20. El eslogan dentro por gracia, permanece dentro por las obras, es nada menos que lahereja de los Glatas condenada por el Apstol Pablo.

21. Es innecesario yuxtaponer los aspectos legales y relacionales de la teologa del pacto.En todos los tres pactos, se presuponen las relaciones personales en las relaciones legalesjustas.

22. La santidad es el segundo beneficio del pacto de gracia y fluye de la justificacin.

23. La santidad es un don tan lleno de gracia como la justificacin.

24. La santidad es lgica y moralmente necesaria como evidencia de la regeneracin, la fey la justificacin.

25. Considerada con relacin a la santificacin (en distincin de la justificacin) se puededecir que la fe es activa y es iniciada y sustentada por la gracia pero involucra lacooperacin humana con la gracia santificadora.

26. La santidad no es instrumento o fundamento de la justificacin.

27. La santidad fluye a partir del uso apropiado de las seales y sellos pactalesdivinamente ordenados.


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28. El tercer uso de la ley moral es la norma de la vida del pacto.

29. La negacin del tercer uso de la Ley (tertius usus legis) conduce al antinomismo.

30. El tercer uso de la ley, como el primero, tambin nos conduce a Cristo.

31. Relacin del Antiguo y el Nuevo Pacto.

32. El trmino Antiguo Pacto, como se usa en la Escritura, se refiere a la poca Mosaicay no a todas las pocas antes de la encarnacin ni a todas las Escrituras Hebreas y arameasde manera indiscriminada.

33. El Antiguo Pacto fue temporal y tipo del Nuevo Pacto.

34. En trminos histricos y redentores el Antiguo Pacto (Mosaico) tiende a favorecer elministerio de la Ley (la letra) mientras que el Nuevo Pacto tiende a favorecer elministerio del Espritu Santo (2 Corintios 3).

35. El Nuevo Pacto es el cumplimiento de la promesa hecha a Adn (Gnesis 3:15) y el(Abrahmico) pacto de gracia.

36. El Nuevo pacto es la realidad tipificada por los tipos y sombras previos a la encarnacin(2 Corintios 1:20; Juan 6:32; Hebreos 7-9).


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G. Teologa del pacto aplicada

La tica

1. Debido a que las leyes civiles y ceremoniales estaban vinculadas, de manera especfica eintencional, al Antiguo pacto (Mosaico), estas fueron cumplidas en la obra Real (referida ala realeza) y Sacerdotal de Cristo, y por lo tanto, ya no son obligatorias para el Cristiano.

2. La ley civil Mosaica, debido a que estaba vinculada especfica e intencionalmente alantiguo pacto (Mosaico) temporal y tpico, nunca tuvo el propsito de servir como normapara cualquier otro estado ms que para la teocracia Mosaica-Davdica.

3. Cualquier intento de re-imponer las leyes civiles Mosaicas o sus penalidades falla al noentender el carcter tipolgico, temporal y nacional del Antiguo pacto (Mosaico).

4. La ley moral, en el grado en que exprese la sustancia de la voluntad moral de Dios y queno est vinculada a las ceremonias del Antiguo pacto contina siendo obligatoria paratodos los seres humanos.

5. En el Nuevo Pacto, se puede decir que solamente la segunda tabla de la Ley esobligatoria para el estado.

6. Existen dos reinos: el de la mano derecha y el de la izquierda.

7. Ambos reinos se hallan bajo la autoridad de Cristo, pero son administrados de manerasdiferentes.


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8. En cada reino los cristianos viven bajo el seoro de Cristo de acuerdo a la naturaleza deese reino.

9. El reino de la mano Derecha describe el ministerio de la Palabra y los sacramentos.

10. El reino de la izquierda describe el ejercicio del poder en los mbitos eclesistico ycivil.

11. Debido a la distincin entre los dos reinos y debido a que el declogo essustancialmente idntico con la ley natural, los cristianos debiesen abogar por leyes ypolticas en el mbito civil sobre la base del conocimiento universal y natural de lasegunda tabla de la ley.

Eclesistico

1. La iglesia es tanto la comunidad pactal, universal y local, que confiesa a Cristo.

2. Dios ha ordenado tres oficios especiales en la comunidad pactal que confiesa a Cristo:ministro, anciano y dicono.

3. Los cristianos estn obligados a unirse y formar parte de una verdadera comunidadpactal que confiese a Cristo.

4. Las seales de una verdadera comunidad pactal que confiesa a Cristo son la predicacinpura del Evangelio (el pacto de gracia), la administracin pura de las seales y sellospactales (los sacramentos) y la administracin de la disciplina.


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5. Una vida genuinamente Cristiana no puede ser vivida, de manera ordinaria, fuera deuna verdadera comunidad pactal que confiese a Cristo.

6. Los miembros de la comunidad pactal que confiese a Cristo que hayan recibido la sealy sello del pacto estn moralmente obligados a vivir en fidelidad a esa comunidad y ahacer un uso regular y consistente de los medios de gracia (la Palabra y los sacramentos).

7. Se puede decir que el asistir y participar de los medios de gracia son las estipulaciones,obligaciones morales, o incluso condiciones de segundo orden del pacto de gracia entanto que se distingan de la condicin o instrumento apropiado del pacto de gracia.

8. La Palabra y el Espritu del Pacto.

9. La Palabra del pacto se halla en dos partes: Ley y Evangelio.

10. La proclamacin del Evangelio es el medio divinamente ordenado por el cual elEspritu Santo opera fe en los corazones en los corazones de los miembros del pacto degracia.

11. Seales y Sellos del Pacto (Sacramentos)

12. Hay dos seales y sellos (sacramentos) del pacto de gracia, el Bautismo y la Cena delSeor.

13. Los sacramentos significan y sellan la identidad y la unin del creyente con la muerte ysepultura de Cristo.

14. Como seales y sellos del pacto de gracia son Evangelio, no Ley.


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15. Los sacramentos son seales para todos y sellos para los elegidos.

16. Las seales y sellos del pacto son una bendicin para los elegidos pero tambin vienencon peligros para los reprobados.

17. Debido a la distincin visible/invisible (interna/externa) es posible participar en lasseales y sellos del pacto con perjuicio de uno (1 Corintios 10; Hebreos 6; 10).

18. Las seales y sellos del pacto son medios de gracia para todos los creyentes por loscuales su fe es genuinamente fortalecida y su santificacin impulsada.

19. Debido a que niegan la distincin de lo interno/externo, los que abogan por laobjetividad del pacto ensean una visin de los sacramentos que es virtualmenteindistinguible de la visin ex opere operato Romana.

El Bautismo

1. A diferencia de la Cena del Seor, el Bautismo es la seal y sello de iniciacin en el pactode gracia.

2. En la historia de redencin el bautismo sucedi a la circuncisin como la seal y sello deiniciacin.

3. Se puede decir que todas las personas bautizadas estn en el pacto de gracia en elsentido ms amplio.

4. No todos los que son bautizados reciben la sustancia o beneficios del pacto de gracia.


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5. El bautismo por s mismo no regenera o no une necesariamente al bautizado con Cristo.

6. La Escritura requiere el bautismo de los adultos conversos que no hayan sidopreviamente bautizados.

7. La Escritura ensea el bautismo de los hijos en el pacto.

8. No bautizamos a los nios del pacto sobre la presuposicin de su regeneracin, sinosobre la base del mandamiento y promesas divinas que acompaan al bautismo.

9. Por esa razn, toda objecin hecha contra el bautismo pactal (de infantes) y que sepueda hacer contra la circuncisin pactal (de infantes) tal y como se practic bajoAbraham el padre de los creyentes del Nuevo Pacto, es invlida.

10. As como la antigua seal y sello de la iniciacin pactal (circuncisin) poda serobservada una vez as la nueva seal y sello de la iniciacin pactal (el bautismo) solamentepuede ser observado una vez.

La Cena del Seor

1. A diferencia del Bautismo, la Cena es la seal y sello de la renovacin del pacto.

2. Como seal de la renovacin del pacto la Cena no es apropiada para aquellos que nopuedan entender la naturaleza de la presencia de Cristo o la bendicin y el peligro queacompaan a la Cena.

3. La Cena del Seor es el cumplimiento de todas las festividades tpicas de Israel.


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4. As como los creyentes se alimentaron del cordero de la Pascua, como el verdaderoCordero de Dios, as Cristo se halla realmente y verdaderamente presente en la Cena.

5. En la Cena, los creyentes se alimentan del verdadero cuerpo y sangre de Cristo por la fe,por medio de la operacin del Espritu Santo.

6. Debido a que la antigua comunidad del pacto festejaba cada vez que se reuna, y debidoa que la Cena es la seal y sello de la renovacin del pacto ordenada por Cristo debiese serobservada cada vez que la comunidad pactal se rene.

H. Postura mono-aliancista

John Murray (1898-1975).

Murray fue un gran defensor de varias doctrinas tradicionales de la Reforma, incluyendo laimputacin al creyente de la justicia de Cristo, quien acta como cabeza federal de supueblo30. Sin embargo, no se qued satisfecho con las formulaciones reformadashistricas de la doctrina del pacto. Deca que la doctrina del pacto en la teologareformada tiene que ser expresada de otra manera. Para comenzar, Murray prefiere nohablar de la administracin admica como pacto, y menos como pacto de obras pordos motivos. En primer lugar, Murray tiene cierta reticencia en llamar a los tratos de Dioscon Adn en Edn como pacto porque, segn l, los pactos bblicos son siempreredentores. Murray dice: Desde el principio de las divulgaciones de Dios al hombre entrminos de alianza, encontramos una unidad de concepcin que viene a ser que un pactodivino es una administracin soberana de gracia y promesa. Los pactos pertenecen a la

30 Como en su obra Redemption Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955).


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esfera de la soteriologa, mientras que Adn en el jardn antes de la cada no necesita lasalvacin del pecado. Dicho de otra forma, la administracin admica no es soteriolgica,y por lo tanto no se debe considerar como pacto. En segundo lugar, Murray no niega queDios puso a Adn como el representante de la humanidad, que le prometi vida con lacondicin de obediencia, y que la humanidad cay con l. No obstante, no llama a laadministracin admica pacto de obras porque dice que esta nomenclatura obscurece lapresencia de la gracia en dicha administracin31. Segn Murray, si Adn consigue entrar enel estado de confirmacin eterna en integridad y justicia (la meta escatolgica), no ser nipor mrito ni por justicia ser solamente por gracia. Adn, por su obediencia, solamentepuede merecer continuar en su estado original en el jardn (justo, aceptado por Dios, yvivo en la tierra mientras obedece), pero nada ms de all la necesidad de la gracia en laadministracin admica. La vida eterna prometida fue condicionada a su obediencia, peroesta vida tena un valor ms all de la fidelidad de Adn, y por lo tanto no se hubieraconseguido por mrito, sino por la fidelidad de Dios a su promesa de concedrsela una vezcumplida la condicin32. En cuanto a la administracin mosaica, Murray dice que es unpacto; pero se pone en contra de la tradicin reformada que encuentra un principio deobras en dicho pacto. Segn Murray, la postura que dice que en el pacto con Moiss habauna repeticin del llamado pacto de obras, vigente entre telogos de pacto, es unconcepto gravemente errneo e incluye una construccin errnea del pacto con Moiss, y

31 Murray, Collected Writings, 2:49.

32 Murray, Collected Writings, 2:56. Aqu se ve una distincin en Murray entre el estado natural delhombre, en el cual se aplica el principio legal, y un estado de gracia en el cual Dios prometepremiar o dar al hombre algo que va ms all de lo merecido. La gracia sirve para cubrir ladiferencia entre lo que Adn merece por su obediencia (continuacin de vida en el jardn) y elpremio que le sera concedido (vida eterna). Aqu se observa algo semejante a la doctrina demeritum de congruo de la edad media.


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a la vez no consigue ver la singularidad de la administracin admica. El pacto con Moissfue distintivamente redentor en carcter, y continuo con los pactos con Abraham33. Esdecir, la alianza con Moiss no contiene ningn elemento de obras porque era redentoraen su totalidad, y porque tampoco se puede considerar paralela a la administracinadmica34.

Pero en la luz de la tradicin reformada que le precede, hay que hacerle a Murray lasiguiente pregunta: Qu hacemos con el nfasis legal tan fuerte en el pacto sinatico, y laaparente condicionalidad all (Lv. 18,5)? Murray contesta que las demandas de obedienciaen la administracin de Israel (y las que se encuentran en el pacto con Abraham) no soncondiciones necesarias para el establecimiento de la relacin de pacto, sino que sonrespuestas recprocas de fe, amor y obediencia frente a la gracia de Dios. Murray dice lagracia dispensada y la relacin establecida no esperan al cumplimiento de ciertascondiciones de parte de aquellos a quienes la gracia es dispensada.35 Dios establece la33 Murray, Collected Writings, 2:50.

34 Es ms como Karlberg comenta: Si (bajo la presentacin de Murray) el pacto de creacin noincluye el elemento de obras, cuanto menos los pactos de redencin, y en concreto el de Moiss,incluirn elementos de obras. Karlberg, Mosaic Covenant, p. 50.

35 Murray, Covenant of Grace, n.p. Murray contina: Es cuando se ve en esta luz que elquebrantamiento del pacto toma un aspecto completamente diferente. No es la falta de cumplirlos trminos de un acuerdo, ni tampoco la respuesta inadecuada a los trminos favorables de uncontrato. Es una falta de fidelidad a una relacin constituida, y a gracia dispensada. Al quebrantarel pacto, lo que se quebranta no es la condicin de otorgamiento, sino de la realizacinconsumada. Curiosamente, esta cita muestra paralelos, por lo menos formales, conformulaciones de proponentes de la Nueva Perspectiva sobre Pablo, la cual tiene por lema la ideadel nomismo de pacto (o nomismo aliancista): uno entra en la alianza por la gracia, y semantiene dentro de ella por la fidelidad o la obediencia. El nomismo de pacto supone una


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relacin de pacto por gracia, no por mritos humanos. La obediencia humana presuponela relacin de pacto, no al revs. No obstante, una vez establecida tal relacin, el disfrutecontinuado de esta gracia y de la relacin establecida es contingente en el cumplimientode ciertas condiciones. A pesar de su lenguaje ambiguo con relacin al pacto y sucondicionalidad, Murray mantiene muy firmemente el contraste reformado histricoentre la ley y la gracia, siendo un gran defensor de la doctrina de la justificacin por la fesola, y tambin de la imputacin de la justicia de Cristo. Es importante notar que paraMurray, la obediencia que Cristo cumple lo hace bajo condiciones distintas a aquellas enlas cuales Dios exigi obediencia de Adn (Cristo cumple en el contexto de la redencin, yno en la creacin), y que tiene un valor superior, es decir, mereca la herencia eterna,mientras que la obediencia de Adn no mereca ms (por s sola) que la continuacin en suestado original36.

Daniel Fuller

Fuller es profesor emrito del Fuller Seminary en Pasadena, California. Se ve a s mismocomo uno que est corrigiendo la equivocacin del entendimiento tradicional tanto delcontraste entre ley y gracia, como el de la justificacin por la fe en la teologa protestantey reformada. Fuller, contra la tradicin reformada entera, no ve ningn contraste entre leyy evangelio, y en cambio, sostiene que hay una continuidad entre las dos cosas. La fe y elfruto de la fe vienen a ser una sola cosa en la formulacin de Fuller la fe iguala a laobediencia y la obediencia iguala a la fe. Fuller dice afirmar la justificacin por la fe, pero

segunda justificacin en el ltimo da basada en la fidelidad mostrada a lo largo de la vida(doctrina generalmente negada en la tradicin reformada). Murray no hubiera compartido, noobstante, las formulaciones sobre la justificacin por la fe propuestas por los proponentes de laNueva Perspectiva.

36 Murray, Collected Writings, 2:58. Ver Karlberg, 52, n.128.


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define la fe como inclusiva de obras: Como uno lleg a ser cristiano por someterse alcuidado del Obrero, as uno aprende a vivir como Jess y recibir un ro de bendiciones del simplemente por la fe, a saber, por una obediencia que le mantiene en el lugar dondesiempre puede beneficiarse de la habilidad del Obrero.37 As que, la teologa de Fullerrepresenta una reformulacin radical de estas doctrinas centrales en la fe reformada.Cmo apoya sus conclusiones? Para empezar, Fuller critica a Calvino y sus seguidores pormantener la idea de un pacto de obras hecho con Adn en el jardn yconsecuentemente, el cumplimiento de la condicin meritoria por Cristo como sustituto38.Argumenta diciendo que Dios es auto-suficiente, y el hombre no es nadie para aadirlenada, ni puede hacer nada que obligue a que Dios le pagara por ello (Hch. 17,25).Entonces, mientras la obediencia del hombre siempre es necesaria (como una condicinde recibir su misericordia), segn Fuller, nunca es meritoria39.

En segundo lugar, Fuller defiende una profunda continuidad entre Moiss y el nuevopacto. Utiliza a Calvino como su compaero de debate en la exgesis de pasajes quesupuestamente (as piensa Fuller) ensean un contraste entre ley y evangelio como dosprincipios antitticos de herencia (pasajes como G. 3,15-24 y Ro. 10,5-8). Fuller explicaque en la Biblia las obras no existen nunca como principio de herencia, sino que eran losjudaizantes que sostenan la interpretacin equivocada de la ley que deca que s. Es decir,Fuller propone que la ley no fue dada como medio para poner a Dios en deuda con el

37 Daniel P. Fuller, Gospel and Law: Contrast or Continuum? The Hermeneutics of Dispensationaland Covenant Theology (Pasadena: Fuller Seminary Press, 1982), p. 115.

38 Daniel P. Fuller, The Unity of the Bible: Unfolding Gods Plan for Humanity (Grand Rapids:Zondervan, 1992), p. 181.

39 Ibid., pp. 55-56.


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hombre, tampoco como una descripcin de trabajo, sino que fueron los oponentes dePablo que daban a la ley esta funcin40. Por lo tanto, Fuller cree que la Biblia, bieninterpretada, no propone ningn contraste entre ley y evangelio. La ley en Israel tena lamisma funcin qu

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