Tahlili PDF

5/19/2018 Tahlili PDF

1/47

(TAFSIR AL-HU

D

DR

UNIVE

TAFSIR TAHLILIBI AL-RAY

URAT AYAT SEMBILAN DENGAN PE

SOSIOLOGI)

Makalah Revisi:

isusun untuk memenuhi tugas matakuliah

Metode Penelitian Tafsir

Oleh:

FATICHATUS SA'DIYAH

(E032120248)

Dosen Pengampu:

. H. ACHMAD CHOLIL ZUHDI, M. AG

(195009211988031001)

JURUSAN TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN

RSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMP

SURABAYA

2013

NDEKATAN

L


2/47

2

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan yang Maha Esa atas segala limpahan rahmat

dan karunianya kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan makalah ini yang

berjudul Tafsir Tahlili Bi Al-Ray (Tafsir Al-Hujurat Ayat Sembilan dengan

Pendekatan Sosiologi).

Kami menghaturkan rasa hormat dan terima kasih yang sebesar-besarnya

kepada semua pihak yang membantu dalam pembuatan makalah ini dengan segala

kemampuan dan pengetahuan yang kami miliki sehingga makalah ini selesai

dengan baik.

Dan karena makalah ini jauh dari kesempurnaan, kami mengharap saran

dan kritik baik dari Dosen pengampu ataupun dari teman-teman satu juang kami,

jika ditemukan kesalahan atau ketidaksesuaian dalam makalah kami.

Akhirnya penulis berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi

pembaca.

Surabaya, Desember 2013

penulis

ii


3/47

3

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR......................................................................... ii

DAFTAR ISI....................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang........................................................ 1

B. Identifikasi Masalah............................................... 2

C.

Rumusan Masalah................................................... 3

D.

Tujuan Penelitian.................................................... 3

E. Kajian Pustaka........................................................ 4

F.

Outline.................................................................... 6

BAB II METODE TAFSIR TAHLILI BI AL-RAY DAN

SOSIOLOGI............................................................ . 7

A.

Tahlili Bi al-Ray.................................................. 7

B. Sosiologi............................................................... 15

BAB III SOSIOLOGI DALAM SURAH AL-HUJURAT AYATSEMBILAN

A. Ayat, Mufradat, dan Terjemah............................... 21

B. Asbab Al-nuzul....................................................... 23

C.

Munasabah Ayat.................................................. .. 25

D. Tafsir surat Al-Hujurat ayat sembilan.................. ... 25

E. Kandungan ayat ...................................................... 34

F.

Analisis.................................................................... 38

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan.............................................................. 39

B.

Saran........................................................................ 41

DAFTAR PUSTAKA

iii


4/47

4

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Tafsir Alquran adalah penjelasan tentang maksud firman-firman Allah

sesuai kemampuan manusia. Kemampuan itu bertingkat-tingkat, sehingga apa

yang dicerna atau diperoleh oleh seorang penafsir dari Alquran bertingkat-tingkat

pula. Kecenderungan manusia juga berbeda-beda, sehingga apa yang dihidangkan

dari pesan-pesan ilahi dapat berbeda antara yang satu dengan yang lain.1 Salah

satu bentuk tafsir adalah tafsir tahlili bi al-ray. Tafsir tahlili sebagai salah satu

metode tafsir yang banya digunakan oelh para mufassir, tidak luput dari adanya

kelebihan dan kekurangan atau keterbatasan, sebagai manusia, sang penafsir.2

Walaupun Alquran bukan kitab ilmiyah dalam pengertian umum-

namun Kitab Suci ini banyak sekali berbicara tentang sosial masyarakat. Ini

disebabkan karena fungsi utama Kitab Suci ini adalah mendorong lahirnya

perubahan-perubahan positif dalam masyarakat, atau dalam istilah Alquran

litukhrija al-na>s min al-zhuluma>t ila al-nu>r (mengeluarkan manusia dari gelap

gulita menuju cahaya terang benderang). Dengan alasan yang sama, dapat

dipahami mengapa Kitab Suci umat Islam ini memperkenalkan sekian banyak

hukum-hukum yang berkaitan dengan bangun runtuhnya suatu masyarakat.

1M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), th.

2

http://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.html Rabu, 23Oktober 2013, 0:20.

4


5/47

5

Bahkan tidak berlebihan jika dikaitkan bahwa Alquran merupakan buku pertama

yang memperkenalkan hukum-hukum masyarakat.3

Kehidupan bermasyarakat manusia tidak akan lepas dari lingkup sosial.

Manusia yang hakikatnya makhluk sosial yang memiliki kecenderungan untuk

saling bersekutu atau berkelompok dalam rangka mencapai tujuan dalam

hidupnya. Di mana di dalam kelompok ini terdapat gejala saling membantu, tetapi

di sisi lain terdapat pertikaian hingga terwujud dalam bentuk peperangan.

Sehingga kehidupan sosial tidak sedikit yang diwarnai oleh perilaku manusia yang

antara satu individu dan individu lain memiliki perbedaan perilaku dan karakter

orang lain dalam kelompok yang besar. Antara perbedaan dan persamaan tersebut

akhirnya membentuk situasi sosial tertentu, seperti kerjasama dan perselisihan.4

Dengan demikian, penulis akan menjelaskan tafsir ayat sosial dalam

Alquran dengan metode tahlili bi al-ray.

B. Identifikasi Masalah

Terkait tentang metode tahlili bi al-ray dan sosiologi, ada bebrapa

permasalahan yang dikaji:

1. Seorang mufassir yang menafsirkan Alquran dengan metode tahlili,

mereka relatif bebas dalam menafsirkan ayat-ayat Alquran sehingga

mereka diberikan kesempatan untuk berkreasi menuangkan ide-idenya

3Quraish Shihab, Wawasan Alquran, cetakan ketujuh, (Bandung: Mizan, 1998), 319.

4

Elly M. Setiadi dan Usman Kolip,Pengantar Sosiologi, cetakan kedua (Jakarta: PenerbitKencana, 2011), 4-5.


6/47

6

terhadap ayat-ayat Alquran yang ditafsirinya selama masih dalam batas-

batas yang diizinkan olehsyaradan kaidah-kaidah yang mutabar.5

2. Manusia merupakan makhluk sosial karena manusia tidak bisa hidup

sendiri tanpa berhubungan dengan manusia yang lain bahkan untuk urusan

sekecil apapun, mereka tetap membutuhkan orang lain untuk membantu.6

3. Perlu adanya pemaparan kepada masyarakat yang berkaitan dengan

kehidupan sosial yang tidak secara mentah-mentah menerima Alquran

tanpa adanya penjelasan. Sehingga tidak menimbulkan hal-hal negatif

terkait dengan Alquran. Lebih-lebih mengambil suatu hukum sosial dari

Alquran.7

C. Rumusan Masalah

1. Bagaimana pengertian metode tahlili bi al-ray?

2.

Bagaimana pengertian sosiologi?

3. Bagaimana penafsiran metode tahlili bi al-raydalam al-Hujurat ayat 9?

D. Tujuan Penelitian

1. Untuk memahami pengertian metode tahlili bi al-ray.

2.

Untuk mengetahui pengertian sosiologi.

3.

Untuk mengetahui penafsiran surat al-Hujurat ayat 9.

5Nashruddin Baidan, Metodologi penafsiran Alquran, cetakan pertama, (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar Offset, 1998), 50.6http://id.shvoong.com/social-sciences/sociology/2320777-pengertian-sosial/, rabu, 23

Oktober 2013, 0:43.7Ibid.,


7/47

7

E. Kajian Pustaka

Kajian yang menelaah tentang tafsir-tafsir, khususnya tafsir tahlili bi al-

raydan tentang sosiologi ini dapat dilihat dari sumber rujukan yang digunakan

oleh penulis dalam menyelesaikan makalah ini, baik dari buku dan kitab yang

memiliki literatur Arab maupun Indonesia. Beberapa di antaranya:

1. Dalam bukunya Nashiruddin Baidan yang berjudul Metodologi Penafsiran

Alquran diterbitkan oleh Pustaka Pelajar Offset Yogyakarta pada tahun

1998 mengatakan bahwa, metode tahlili ialah menafsirkan ayat-ayat

Alquran dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-

ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup

di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang

menafsirkan ayat-ayat tersebut.8

2.

Berdasarkan Sejarah dan Metodologi Tafsir karya Ali Hasan al-Aridl yang

diterbitkan oleh PT:RajaGrafindo Persada Jakarta pada tahun 1994, bahwa

mufassir itu harus mengetahui kandungan ayat, yaitu unsur ijaz, balaghah

dan keindahan susunan kalimat, menjelaskan apa yang dapat diistinbatkan

dari ayat, yaitu hukum fiqh, dalil syari, dan lain-lain sebagainya.9

3.

Berdasarkan Sosiologi Umum karya G. Kartasapoetra dan L.J.B Kreimers yang

diterbitkan oleh Bina Aksara Jakarta pada tahun 1987, Sosiologi merupakan

8Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Quran, cetakan pertama (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar Offset, 1998), 31.9

Ali Hasan al-Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, cetakan kedua (Jakarta:PT:RajaGrafindo Persada, 1994), 41.


8/47

8

studi tentang masyarakat, yang mengemukakan sifat atau kebiasaan

manusia dalam kelompok.10

4. August Comte dan Ibnu Khaldun merupakan perintis awal sosiologi. Ini

terdapat dalamPengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial karya Phil. Astrid S.

Susanto diterbitkan oleh Binacipta pada tahun 1983.11

10G. Kartasapoetra dan L.J.B Kreimers, Sosiologi Umum, cetakan pertama, (Jakarta: Bina

Aksara, 1987), th.11

Phil. Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, cetakan keempat, (tt:Binacipta, 1983), 2.


9/47

9

F. Outline

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

G.

Latar Belakang

H. Identifikasi Masalah

I. Rumusan Masalah

J.

Tujuan Penelitian

K. Kajian Pustaka

L. Outline

BAB II METODE TAFSIR TAHLILIBI AL-RAYDAN SOSIOLOGI

A. TahliliBi al-ray

B. Sosiologi

BAB III SOSIOLOGI DALAM SURAH AL-HUJURAT AYAT

SEMBILAN

G. Ayat, Mufradat, dan Terjemah

H. Asba>b Al-nuzu>l

I. Munasabah Ayat

J.

Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat Sembilan

K.

Kandungan ayat

L. Analisis

BAB IV PENUTUP

C. Kesimpulan

D. Saran

DAFTAR PUSTAKA


10/47

10

BAB II

METODE TAHLILI BI AL-RAY DAN SOSIOLOGI

A. Tahlili Bi al-Ray

1. Pengertian Tahlili

Yang dimaksud dengan metode tahlili ialah menafsirkan ayat-ayat

Alquran dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat

yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup di

dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufasir yang

menafsirkan ayat-ayat tersebut.12 Untuk itu ia menguaraikan kosakata dan

lafadz, menjelaskan arti yang dikehendaki, dan harus selalu merujuk kepada

sebab-sebab turunya ayat, hadis-hadis Rasulullah SAW dan riwayat dari para

sahabat dan tabiin.13

Para ulama membagi wujud tafsir Alquran dengan metode tahlili

kepada tujuh macam, yakni:1) Tafsir bi al-Matsur.2) Tafsir bi al-Rayi. 3)

Tafsir Shufy.4) Tafsir Fiqhy.5) Tafsir Falsafy.6) Tafsir Ilmy. 7) Tafsir

Adaby.14

Dari beberapa macam-macam tafsir di atas, terdapat dua metode utama

tafsir. Yaitu, tafsir bi al-matsurdan tafsir bi al-ray.15

12Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Quran, cetakan pertama (Yogyakarta:


Ali Hasan al-Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, cetakan kedua (Jakarta:

PT:RajaGrafindo Persada, 1994), 41.14Ibid., 42.

15

Juhana S. Praja, Tafsir Hikmah, cetakan pertama, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,2000), 11.

10


11/47

11

Metode tafsir tahlili memiliki ciri khusus yang membedakannya dari

metode tafsir lainnya, ciri-ciri tersebut adalah:

a) Mufasir menafsirkan ayat per ayat dan surat demi surat secara berurutan

sesuai dengan mushhaf.

b) Mufasir menjelaskan makna yang terkandung di dalam ayat-ayat Alquran

secara komperhensif dan menyeluruh, baik dari segi irob, munasabah

ayat atau surat, asbab nuzulnya maupun dari segi lain.

c) Dalam penafsiran seorang mufasir tahlili menafsirkan ayat-ayat Alquran

dengan menggunakan pendekatan bi al-matsurmaupun bi al-rayi.

d) Bahasa yang digunakan metode tahlili tidak sesederhana yang dipakai

metode tafsir ijmali.16

Dalam menggunakan metode penafsiran tahlili, terdapat langkah-langkah

penafsiran yang pada umumnya digunakan, yaitu17:

a) Menerangkan makki dan madani di awal surat.

b) Menerangkan munasabah.

c) Menjelaskan asba>b al-nuzu>l (jika ada).

d)

Menerangkan arti mufradat (kosakata), termasuk di dalamnya kajian

bahasa yang mencakup irabdan balaghah.

e) Menerangkan unsur-unsurfashahah, bayan, dan ijaznya.

f) Memaparkan kandungan ayat secara umum dan maksudnya.

g) Menjelaskan hukum yang dapat digali dariayat yang dibahas.

16

http://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.html.17Kementrian Agama RI,Alquran dan Tafsirnya, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), 69.


12/47

12

Segala sesuatu hal di dunia ini, pasti memiliki kelebihan dan kekurangan,

begitu juga dengan metode tahlili ini. Di antara kelebihan metode tafsir tahlili

ialah sebagai berikut;

a)Metode tahlili mempunyai ruang lingkup yang teramat luas. Metode ini

dapat digunakan oleh mufasir dalam dua bentuknya: matsurdan ray.18

b)

Di dalam tafsir analitis ini mufasir relatif mempunyai kebebasan dalam

memajukan ide-ide dan gagasan-gagasan baru dalam penafsiran Alquran

daripada tafsir yang metode ijmaly. Barangkali kondisi inilah yang

membuat tafsir analitis lebih pesat perkembangannya ketimbang tafsir

ijmali.19

Di antara kekurangan metode tahlili adalah sebagai berikut:

a) Menjadikan petunjuk Alquran parsial

Seperti halnya metode global, metode tahlili juga dapat membuat petunjuk

Alquran bersifat parsial atau terpecah-pecah, sehingga terasa seakan-akan

Alquran memberikan pedoman secara tidak utuh dan tidak konsisten

karena penafsiran yang diberikan suatu ayat berbeda dari penafsiran yang

diberikan pada ayat-ayat lain yang sama dengannya.20

b)

Melahirkan penafsiran subjektif

Metode tahlili memberikan peluang yang luas sekali kepada mufasir untuk

mengemukakan ide-ide dan pemikirannya. Dan tidak mustahil pula ada

diantara mereka yang menafsirkan Alquran sesuai dengan kemauan hawa

18DR. Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al Quran, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar Offset, 1998), 53.19

Ibid., 54.20Ibid., 55.


13/47

13

nafsunya tanpa mengindahkan kaidah-kaidah atau norma-norma yang

berlaku. Hal itu dimungkinkan karena metode tahlili membuka pintu untuk

yang demikian.21

Keberadaan metode ini telah memberikan sumbangan yang sangat besar

dalam melestarikan dan mengembangkan khazanah intelektual Islam, khususnya

dalam bidang tafsir Alquran. Berkat metode ini, maka lahirlah karya-karya tafsir

yang besar-besar, tafsir Ibnu Katsir dan lain sebagainya. Berdasarkan kenyataan

itu dapatlah dikatakan, urgensitas metode ini tidak dapat dipungkiri oleh siapapun.

Hal ini yang memerlukan pembahasan yang lebih intensif untuk bisa difahami dan

dibahas.22

Dalam penafsiran Alquran, jika ingin menjelaskan kandungan firman

Allah dari berbagai segi seperti bahasa, hukum-hukum fiqh, teologi, filsafat, sains,

dan sebagainya, maka di sini metode tahlili atau analitis lebih berperan dan lebih

berperan dan dapat diandalkan dari pada metode-metode yang lain.23

2. Pengertian tafsir bi al-ray

Setelah berakhir masa salaf sekitar abad ke-3 H dan peradaban Islam

semakin maju dan berkembang, maka berkembanglah berbagai madzhab dan

aliran di kalangan umat Islam. Masing-masing golongan berusaha meyakinkan

umat dalam rangka mengembangkan paham mereka (kaum etologis

menafsirkan dari sudut pandang teologis, seperti al-Kasysyaf, karangan al-

21

Baidan..,Metodologi.., 57.22

Baidan..,Metodologi Penafsiran..,62.23Ibid., 62.


14/47

14

Zamakhsyari, dan lain-lain). Untuk mencapai maksud itu, mereka mencari

ayat-ayat Alquran dan hadis-hadis Nabi SAW, lalu mereka tafsirkan sesuai

dengan keyakinan yang mereka anut. Ketika inilah berkembang apa yang

disebut dengan tafsir bi al-ray.24

Yang dinamakan dengan tafsir bi al-ray adalah tafsir yang di dalam

menjelaskan maknanya mufasir hanya berpegang pada pemahaman sendiri juga

berdasar pada pikiran-pikiran rasional (ijtihad)25 dan penyimpulan (istinbath)

yang didasarkan pada ray(pendapat) semata.26

Ulama yang menempuh metode tafsir bi al-ray ini bersandar di

antaranya pada firman Allah:

.

Maka tidaklah mereka menghayati Alquran ataukah hati mereka sudah

terkunci?28

Para ulama menegaskan, bahwa tafsir bi al-Rayada yang dapat diterima

dan ada pula yang batal dan ditolak. Tafsir bi al-Ray dapat diterima apabila

mufasirnya mengetahui ungkapan-ungkapan arab, lafad-lafad Arab dan cara

penunjukannya (dilalah) atas makna yang dikehendaki, sebab-sebab turun ayat,

nasikh dan mansukh, benar akidahnya dan menjadikan Sunnah Rasulullah

24Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran alquran, cetakan pertama, (Yogyakarta:


Kementrian Agama RI, Alquran dan Tafsirnya,mukaddimah, (Jakarta: Widya Cahaya,

2011), 52.26

Mudzakir AS, Studi Ilmu-Ilmu Alquran, cetakan ke-15 (Surabaya: PT. Pustaka Litera

AntarNusa, 2012), 488.27

Alquran karim, Muhammad/47: 24.28Alquran dan terjemahnya.


15/47

15

SAW sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah Alquran serta berangkat

dengan tujuan yang benar. Ia juga harus berpegang pada apa yang diriwayatkan

oelh Rasulullah dan menguasai ilmu bahasa arab, nahwu, sharaf, bayan, qiraah, Ushul

al-fiqh, ulum al-hadith, ushul al-din, dan ilmu al-mawhibah (ilmu yang Allah karuniakan kepada siapa saja dari

hamba-hambaNya yang alimyang mengamalkan apa yang diketahuinya).29

Selain harus memenuhi kualifikasi ilmiah seperti tersebut di atas, mufasir

bi al-rayharus menghindari enam hal sebagai berikut30

:

a) Memaksakan diri mengetahui makna yang dikehendaki oleh

Allah pada suatu ayat, sedangkan ia tidak memenuhi syarat untuk

itu.

b)

Mencoba menafsirkan ayat yang maknanya hanya diketahui oleh

Allah (otoritas Allah semata).

c) Menafsirkan dengan disertai dengan hawa nafsu dan sikap

istihsan(menilai bahwa sesuatu itu baik semata-mata berdasarkan

persepsinya).

d) Menafsirkan ayat-ayat dengan makna yang tidak dikandungnya

(dimungkinkannya).

e) Menafsirkan ayat-ayat untuk mendukung suatu madzhab yang

salah dengan cara menjadikan paham madzhab sebagai dasar,

sedangkan penafsiran mengikuti paham madzhabtersebut. Seperti

29

al-Aridl.., Sejarah dan .., 49.30Ibid., 49-50.


16/47

16

tafsir (karya) Abdurrahman bin Kaisan al-Asam, al-Jubai, Abdul

Jabbar, al-Rummani, Zamakhsyari, dan lain-lain sebagainya.

f) Menafsirkan dengan disertai dengan memastikan, bahwa makna

yang dikehendaki oleh Allah adalah makna demikian, dengan

tanpa didukung oleh dalil.

Jadi, menafsirkan Alquran dengan ray (pendapat) dan ijtihad semata

tanpa ada dasar yang sahih adalah haram, tidak boleh dilakukan.31

Seperti

sabda Rasulullah SAW:

%

Barang siapa berkata (menafsirkan) Alquran semata-mata berdasarkan

pendapatnya atau sesuatu yang tidak ia ketahui, maka bersegeralah ia

menuju tempatnya di neraka.32

Kemudian, al-Tabari menanggapi dengan menegaskan:

Mufasir yang paling berhak atas kebenaran dalam menafsirkan Alquran

yang penafsirannya dapat diketahui oleh manusia- adalah mufasir yang paling

tegas hujjahnya mengenai apa yang ditafsirkan dan ditawilkannya, karena

penafsirannya disandarkan kepada Rasulullah, baik melalui penukilan

paripurna (mustafid{) bila ada, penukilan oleh orang-orang yang teguh lagi

terpercaya bila tidak terdapat penukilan paripurna, ataupun dengan dalil-dalil

yang menjamin kesahihan penukilan tersebut. Selanjutnya, adalah mufasir

31

Mudzakir AS.., Studi Ilmu.., 489.32al-Aridl.., Sejarah dan.., 54.


17/47

17

paling sahih bukti dan argumentasinya, dalam hal yang diterjemahkan dan

dijelaskannya, yaitu mufasir yang menafsirkan Alquran menurut kaidah-kaidah

bahasa, baik dengan bertendensi pada syair-syair Arab baku maupun dengan

memperhatikan tutur kata dalam bahasa mereka yang sempurna dan terkenal.

Ini berlaku bagi semua pentawil dan mufasir selama pentawilan dan

penafsirannya tidak keluar dari pendapat-pendapat salaf; sahabat dan para

imam, serta tidak menyimpang dari penafsiran golongan khalaf; tabiin dan

ulama umat.33

Di antara kitab-kitab tentang tafsir bi al-rayadalah34:

a)

Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Tawil, karangan Mahmud al-

Nasafy.

b) Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Tawil, karangan Al-Baidhawy.

c)

Lubab al-Tawil fy Maany al-Tanzil, karangan al-Khazin.

d) Ruh al-Maany fy Tafsir al-Quran wa al-Sabu al-Matsani,

karangan al-Alusy.

e) Al-Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghayb, karangan al-Fakh al-razy.

3.

Pengertian metode tahlili bi al-ray

Dari penjelasan-penjelasan di atas, diketahui bahwa tafsir tahlili bi

al-rayadalah menafsirkan ayat-ayat Alquran dengan memaparkan segala

aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan35 ituberdasar

33Mudzakir AS.., Studi Ilmu-.., 491.

34

al-Aridl.., Sejarah.., 54.35Baidan..,Metodologi.., 31.


18/47

18

pada pikiran-pikiran rasional (ijtihad) dan penyimpulan (istinbath) yang

didasarkan pada ray(pendapat) semata.36

B. Sosiologi

1. Pengertian-Pengertian Dasar

Sosiologi merupakan studi tentang masyarakat, yang mengemukakan sifat

atau kebiasaan manusia dalam kelompok, dengan segala kegiatan, dan kebiasaan

serta lembaga-lembaga yang penting sehingga masyarakat dapat berkembang

terus dan berguna bagi kehidupan manusia, karena pengaturan yang mendasar

tentang hubungan manusia secara timbal balik dan juga karena faktor faktor

yang melibatkannya serta dari interaksi sosial berikutnya.37

Sosiologi ialah ilmu tentang struktur yang stabil dan proses sosial. Juga

dapat diartikan sebagai satu ilmu yang meneliti tingkah laku manusia dalam

kehidupan masyarakat/sosialnya.38

Patirim Sorokin mengatakan bahwa sosiologi adalah suatu ilmu yang

mempelajari tentang39:

a. Hubungan dan pengaruh timbal-balik antara aneka macam gejala-gejala

sosial (misalnya antara gejala ekonomi dengan agama : keluarga dengan

moral; hukum dengan ekonomi; gerak masyarakat dengan politik dan lain

sebagainya);

36Kementrian Agama RI, Alquran dan Tafsirnya,mukaddimah, (Jakarta: Widya Cahaya,

2011), 52.37

G. Kartasapoetra dan L.J.B Kreimers, Sosiologi Umum, cetakan pertama, (Jakarta: Bina

Aksara, 1987), 1.38

Phil. Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, cetakan keempat,

(tt: Binacipta, 1983), 10.39

Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, cetakan ketiga, (Jakarta: Rajawali Pres,1987), 15-16.


19/47

19

b.

Hubungan dan pengaruh timbal-balik antara gejala sosialdan gejala non-

sosial (misalnya gejala geografis, biologis dan lain sebagainya);

c. Ciri-ciri umum daripada semua jenis gejala-gejala sosial.

2. Sejarah singkat

Banyak orang yang membahas dan membicarakan tentang sosiologi,

sebagai ilmu ataupun dalam pembicaraan biasa. Sebagaimana halnya dengan ilmu

politik yang banyak dikuasai orang, maka demikian pula halnya dengan

sosiologi. Mengapa demikian. Suatu kenyataan, bahwa sosiologi merupakan suatu

ilmu yang mempunyai sebagai materi penelitinya: segala kejadian nyata dalam

kehidupan manusia. Juga Plato dan Aristoteles telah membahas banyak hal yang

merupakan sebagian dari sosiologi, hanya pembahasannya dilakukan dalam

filsafat tentang masyarakat jamannya.40

Dalam fase permulaan dari sosiologi, juga tidak dapat dielakkan bahwa

sebagaimana suatu ilmu, ia berpangkal pada filsafat yang dikenal sebagai Ibu

Ilmu Pengetahuan. Plato (429-374 SM) membahas unsur-unsur sosiologi dalam

pembahasannya tentang negara; Aristoteles (384-322 SM) membahas unsur-unsur

sosiologi dalam hubungan dengan etika sosial, yaitu bagaimana (seharusnya)

tingkah-laku manusia dalam hubungannya dengan sesama manusia ataupun dalam

kehidupan sosialnya.41

40

Susanto..,Pengantar..,1.41Ibid.,


20/47

20

Melalui Jean Bodin (1530-1596) yang memisahkan antara kehidupan

politik, unsur sosiologi lebih menonjol lagi. Bodin membayangkan kehidupan

sosial (mikro) sebagai kehidupan yang tenang dan damai, akan tetapi kehidupan

politik (makro) sebaliknya penuh dengan perebutan kekuasaan. Dalam rangka ini

dapat juga disebut nama dari Thomas Hobbes, John Locke serta Jean Jaques

Rousseau yang ikut memberikan bentuk dan menunjukkan arah kepada ilmu yang

kemudian dikenal sebagai sosiologi berdasarkan pikiran Kontrak Sosial mereka.

Di dunia Arab terkenal nama dari Ibn Khaldun (1332-1406) yang memiliki

pemikiran sosiologik lebih terperinci lagi dan sangat maju, sehingga ia sering

disebut juga sebagai peletak batu pertama dari sosiologi, yaitu mendahului

Auguste Comte (1789-1857). Sesudah itu Herbert Spencer lebih jelas lagi

memberikan bentuk bahkan menggunakan nama sosiologi, yaitu dalam tulisannya

Principles of Sociology.42

Nama-nama seperti Auguste Comte (Prancis), Herbert Spencer (Inggris),

Karl Marx (Jerman), Vilfredo Pareto (Itali), Pitirim A. Sorokin (berasal dari

Rusia), Max Weber (Jerman), Steinmetz (Belanda), Charles Horton Cooley

(Amerika Serikat), Lester F. Ward (Amerika Serikat), dan lain sebagainya adalah

beberapa nama-nama terkemuka dalam perkembangan sosiologi di benua Eropa

dan Amerika. Dari Eropa, ilmu sosiologi kemudian menyebar ke benua dan

negara-negara lain, termasuk Indonesia.43

3.

Ciri-Ciri dan Hakikat sosiologi

42

Susanto..,Pengantar Sosiologi .., 2.43Soekanto.., Sosiologi Suatu .., 4.


21/47

21

Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri oleh karena

telah memenuhi segenap unsur-unsur ilmu pengetahuan, yang ciri-ciri utamanya

adalah44:

a. Sosiologi bersifat empiris yang berarti bahwa ilmu pengetahuan

tersebyt didasarkan pada observasi terhadap kenyataan dan akal

sehat serta hasilnya tidak bersifat spekulatif

b.

Sosiologi bersifat teoritis, yaitu ilmu pengetahuan tersebut selalu

berusaha untuk menyusun abstraksi dari hasil-hasil abservasi.

Abstraksi tersebut merupakan kerangka daripada unsur-unsur yang

tersusun secara logis serta bertujuan untuk menjelaskan hubungan-

hubungan sebab akibat, sehingga menjadi teori.

c. Sosiologi bersifat kumulatif yang berarti bahwa teori-teori

sosiologi dibentuk atas dasar teori-teori yang sudah ada dalam arti

memperbaiki, memperluas serta memperhalus teori-teori yang

lama.

d.

Bersifat neo-ethis, yakni yang dipersoalkan bukanlah buruk-

baiknya fakta tertentu, akan tetapi tujuannya adalah untuk

menjelaskan fakta tersebut secara analitis.

Adapun sifat-sifat dan hakikat sosiologi adalah45:

a.

Sosiologi bersifat ensiklopedis. Artinya, ilmu tersebut lebih banyak

menyoroti keseluruhan kehidupan sosial manusia dan sejarahnya.46

44

Ibid., 11.45Soekanto.., Sosiologi Suatu ..,16.


22/47

22

b.

Sosiologi termasuk disiplin ilmu kategori, bukan merupakan

disiplin ilmu normatif karena sosiologi membatasi diri pada apa

yang terjadi, bukan apa yang seharusnya terjadi.47

c. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang murni (pure science)

dan bukan merupakan ilmu pengetahuan terapan atau terpakai

(applied science), seperti ilmu kedokteran, farmasi, dan lain-lain

sebagainya.48

d. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang abstrak dan bukan

merupakan ilmu pengetahuan yang konkrit. Artinya, bahwa yang

diperhatikannya adalah bentuk dan pola-pola peristiwa-peristiwa

dalam masyarakat, tetapi bukan wujud yang konkrit.49

e. Sosiologi bertujuan untuk menghasilkan pengertian-pengertian dan

pola-pola umum, dan mencari prinsip-prinsip, hukum-hukum

umum dari interksi manusia, hakikat, bentuk, isi dan struktur dari

masyarakat manusia.50

f. Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan yang empiris dan rasional.

Ini menyangkut metode yang digunakan.51

g.

Sosiologi merupakan ilmu pengetahuan umum, artinya sosiologi

mempunyai gejala-gejala umum yang ada pada interaksi antara

manusia.52

46Soerjono Soekanto, Beberapa Teori Sosiologi Tentang Struktur Masyarakat, cetakan

kedua, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1993), 6.47

http://id.wikipedia.org/wiki/Sosiologi, Ahad, 20 oktober 2013, 21:53.48

Soekanto.., Sosiologi..,17.49Ibid., 19.

50

Soekanto.., Sosiologi.., 19.51Ibid., 19.


23/47

23

4.

Kegunaan Sosiologi

Adapun kegunaan sosiologi antara lain53

:

a. Untuk pembangunan. Sosiologi berguna untuk memberikan data-

data sosial yang diperluakan pada tahap perencanaan, pelaksanaan

maupun penilaian pembangunan.

b. Untuk penelitian. Tanpa penelitian dan penyelidikan sosiologis

tidak akan diperoleh perencanaan sosial yang efektif atau

pemecahan masala-masalah sosial dengan baik.

5.

Objek sosiologi

Seperti halnya dengan ilmu-ilmu sosial lainnya, objek sosiologi adalah

masyarakat yang dilihat dari sudut hubungan antar manusia, dan proses yang

timbul dari hubungan manusia di masyarakat.54

Phil Astrid S. Susanto membagi objek sosiologi menjadi dua bagian.

Yakni objek materi dan objek formal. Objek materi dari sosiologi ialah kehidupan

sosial manusia. Dan objek formal dari sosiologi adalah:1) pengertian terhadap

lingkungan sosial manusia dalam kehidupan sehari-hari.2) meningkatkan

kehidupan masyarakat yang serasi.3) meningkatkan kerjasama antar manusia.55

52http://id.wikipedia.org/wiki/Sosiologi, Ahad, 20 Oktober 2013, 22:06.

53Ibid, Ahad, 20 Oktober 2013, 22:28.

54

Soekanto.., Sosiologi Suatu.., 20.55Susanto..,Pengantar.., 4.


24/47

24

BAB III

SOSIOLOGI DALAM SURAT AL-HUJURAT AYAT

SEMBILAN

A.Ayat, Terjemah dan Mufradat

ll

Dan jika ada dua kelompok dari orang-orang mukmin bertikai maka

damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya berbuat aniaya

terhadap yang lain maka tindaklah kelompok yang berbuat aniaya itu

sehingga ia kembali kepada perintah Allah; jika ia telah kembali maka

damaikanlah antara keduanya dengan adil dan berlaku adillah.

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.57

,,

(dua gerombolan kelompok dari orang-orang Islam baik itu banyak atau

sedikit)

56

Alquran Karim.57

Alquran dan terjemahnya.58Abi Bakr Ja>bir al-Jaza>iry, Aysar al-Tafa>sir, cetakan pertama, (Madinah: Maktabah ulum

wa al-hikmah, 1994), 127.59Ibid.,

24


25/47

25

(yang ricuh dengan pertikaian maka bersegeralah untuk mendamaikan ada

yang rusak antara keduanya)

(setelah ishlahkembali lagi dengan menentang atau menolak dan belum rela

dengan ketentuan atauu hukum Allah)

(perangilah, wahai orang-orang yang beriman salah satu dari dua kelompok

yang membangkang sampai ia kembali pada kebenaran )

(kembali pada kebenaran setelah peperangan, maka damaikanlah antara

keduanya dengan adil, yakni dengan kebenaran)

,

(berlaku adillah dalam hukum kalian, sesungguhnya Allah menyukai ahli

adil dalam bertindak)

Maka, seluruh lafadz tersebut dapat diartikan bahwa jika ada dua

kelompok yang telah menyatu secara faktual atau berpotensi untuk menyatu dari

60Ibid.,

61Ibid.,62

Ibid.,63Ibid.,


26/47

26

yakni sedang mereka adalah orang-orang yang beriman bertikai dalam bentuk

sekecil apapun maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari keduanya

yakni kedua kelompok itu, sedang atau masih terus-menerus berbuat aniaya

terhadap kelompok yang lain sehingga enggan menerima kebenaran atau

perdamaian maka tindaklah kelompok yang berbuat aniaya itu sehingga ia yakni

kelompok itu kembali kepada perintah Allah yakni menerima kebenaran; jika ia

telah kembali kepada perintah Allah itu maka damaikanlah antara keduanya

dengan adil dan berlaku adillah dalam segala hal agar putusanmu dapat diterima

dengan baik oleh semua kelompok. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang

yang adil.64

B.Asbab a -Nuzu>

Surat ini merupakan surat yang ke-49 dalam Alquran, diturunkan di

Madinah dan berjumlah 18 ayat.65

Dalam suatu riwayat Bukhari dari Anas dikemukakan, bahwa Nabi SAW

pergi ke rumah Abdullah bin Ubay (munafiq) dengan mengendarai keledai. Dan

orang-orang Islam juga brjalan bersama Nabi SAW.66Abdullah bin Ubay berkata:

Enyahlah engkau dariku! Demi Allah aku terganggu dengan bau busuk

keledaimu ini. Berkatalah seorang Anshar: Demi Allah, keledai Rasulullah

lebih harum baunya daripada engkau. Mendengar pernyataan ini, marahlah anak

64M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, cetakan ketujuh, vol: 3, (Jakarta: Lentera Hati,

2007), 243.65

Imam Muhammad al-Razy Fakhr al-Din,Mafatih al-Ghaib, (Beirut, Lebanon: DKI,

1990), 110.66

Al-Imam Abi Al-Hasan Ali bin Ahmad Al-Wahidy, Asbab Nuzul Al-Quran, (Beirut,Lebanon: DKI, tt), th.


27/47

27

Abdullah bin Ubay kepadanya. Sehingga timbullah kemarahan antara kedua belah

pihak dan terjadilah perkelahian dengan menggunakan pelepah korma, tangan dan

sandal. Berkenaan dengan peristiwa ini, maka turunlah ayat sembilan yang

memerintahkan untuk menghentikan peperangan dan menciptakan perdamaian.67

Dalam riwayat lain mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berhubungan

dengan peristiwa dua orang sahabat Anshar yang bersengketa tentang suatu

urusan hak milik. Salah seorang dari mereka berkata bahwa ia akan mengambil

haknya dari yang lain dengan paksaan. Ia mengancam demikian karena banyak

pengikutnya, sedangkan yang satu lagi mengajak dia supaya minta keputusan

kepada Nabi saw. Ia tetap menolak sehingga perkaranya hampir-hampir

menimbulkan perkelahian dengan tangan dan terompah, meskipun tidak sampai

menggunakan senjata tajam.68

Dalam riwaayat lain pula dikemukakan, bahwa seorang laki-laki Anshar

yang bernama Imran beristerikan Ummu Zaid. Istrinya bermaksud ziarah ke

rumah keluarganya, akan tetapi dilarang oleh suaminya bahkan dikurung di atas

loteng. Sang istri pun segera mengirim utusan kepada keluarganya. Maka

datanglah kaumnya menurunkannya dari loteng untuk dibawa ke rumah

keluarganya. Sang suami meminta tolong kepada ahlinya. Maka datnglah anak-

anak pamannya mengambil kembali wanita tersebut dari keluarganya. Dengan

demikianlah terjadi perkelahian pukul-memukul dengan menggunakan sandal

untuk memperebutkan wanita itu. Maka turunlah ayat: 9 ini yang berkenaan

67A. Mudjab Mahali, Asbabun Nuzul, cetakan pertama, (Jakarta: PT. RajaGrafindo

Persada, 2002), 767.68Kementrian Agama RI,Alquran dan Tafsirnya, jilid 9, (tt: Widya Cahaya, 2011), 406.


28/47

28

dengan peristiwa tersebut. Kemudian, Rasulullah mengirimkan utusan untuk

mendamaikan perselisihan, dan tunduklah mereka kepada perintah Allah SWT.69

C.Munasabah

Pada ayat-ayat sebelum ayat sembilan dari surat al-Hujurat lalu, Allah

memberikan peringatan agar jangan mudah menerima berita dari orangfasiqtanpa

mengecek kebenarannya terlebih dahulu karena hal ini bisa menimbulkan korban

dan penyesalan. Yakni ayat:

Pada ayat-ayat berikut, Allah kembali menerangkan bahwa berita-berita

itu mungkin membawa akibat yang buruk atau menyebabkan perpecahan dan

permusuhan di antara dua golongan kaum Muslimin, bahkan dapat pula berakibat

sampai menimbulkan peperangan.

71

D.Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat Sembilan

Dalam ayat ini jelas sekali bahwa perintah Tuhan kepada orang-orang

beriman yang ada perasaan tanggung jawab, kalau mereka mendapati dua

golongan orang yang sama-sama beriman dan keduanya itu berkelahi, dalam ayat

ini disebut iqtatalu yang dapat juga diartikan berperang, hendaklah orang beriman

yang lain itu segera mendamaikan kedua golongna yang berperang itu. Karena

bisa saja kejadian bahwa kedua golongan sama-sama beriman kepada Allah tetapi

timbul salah faham sehingga timbul perkelahian. Maka hendaklah datang

69Mahali..,Asbabun Nuzul.., 767-768.

70

Al-Hujurat: 08.71RI..,Alquran dan.., 406.


29/47

29

golongan ketiga mendamaikan kedua golongan beriman yang berkelahi itu. Untuk

lebih detilnya, inilah tafsirannya.72

Dalam lafadz in (

), ini merupakan pertanda bahwa pertikaian antara

kelompok orang yang beriman sebenarnya diragukan atau jarang terjadi.73 Jika

dikatakan, kami melihat pertikaian merajalela antara kelompok tersebut? maka

jawaban yang tepat yakni Allah saja dalam ayat ini menyatakan dengan

menggunakan lafadz in, berarti petanda bahwa pertikaian itu tidak terjadi kecuali

hanya jarang. Tujuan dari bab ini (tentang in) ada dalam ayat ini adalah perintah

itu berada pada perlawanan dari yang seharusnya ada. Seperti juga dalam kalimat

( ,

) adalah suatu pertanda bahwa datangnya seorang yangfasiqyang

disertai dengan berita itu harus terjadi jarang, padahal datangnya fasiq dengan

berita itu banyak. Dan perkatan fasiqdalam pernyataan yang pertama tadi lebih

diterima daripada perkataan orang yang jujur lagi shalih.74

Dalam lafadz ( , ) ini tidak dikatakan ( , ) hal ini sebagai

penguat atas makna dari yang telah disebutkan tadi, yakni tanda sedikit. Artinya,

kelompok yang dimaksud di sini itu tidak sebanya personal kelompok dari kata

firqah. Karena personal kata firqah itu lebih banya dari pada personal kelompok

yang ada pada katat}aifah, seperti dalam firman Allah SWT75:

72

Hamka, Tafsir al-Azhar, cetakan keempat, (Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 2003), 195.73

Shihab.., Tafsir al-Mishbah.., 244.74

al-Din..,Mafatih ..,109.75

Ibid.,76Al-taubah: 122.


30/47

30

Dalam lafadz (

) ini tidak dikatakan minkum(

) yang marjinya

pada kalimat sebelumnya, yakni lafadz ( ) dan

antara keduanya memiliki satu makna. Hal ini sebagai peringatan bahwa

pertikaian itu merupakan perbuatan yang jelek harus dihindari manusia.77

Kemudian dalam kalimat ( ,, ) ini tidak dikatakan (

,

), padahal lafadz in (

) itu lebih utama bersambungan

dengan kata kerja (fiil). Hal ini adalah sebagai permulaan dari larangan pertikaian

(peperangan), kemudian dikuatkan oleh lafadz nakirah yang juga menunjukkan

tentang hal tersebut dengan menggunakan in(

). Jelasnya, bahwa yang dilarang

bertikai itu antara dua kelompok mukmin tersebut, maka didahulukan. Kemudian

ditaukidi dengan isim nakirah yang berkorelasi dengannya, yakni kata in (

).

Semua itu disebabkan dua t}aifah (kelompok) tersebut sama-sama mukmin dan

seharusnya peperangan tidak terjadi antara mereka berdua (dua kelompok

tersebut). Tetapi kalau dalam lafadz yang terdapat dalam (

) ini tidak dikatakan ( ) atau ( , ).

Hal ini karena jika didahulukan menimbulkan keambiguannya suatu perkataan.

Yakni menjadi fasiq? Dikatakan kedatangan dengan berita yang bohong itu

menyebabkan seseorang menjadi fasiq, atau bertambah fasiqnya karena adanya

sebab-sebab, lalu kadatangannya tersebut itu menimbulkanfasiqmaka kata datang

77al-Din..,Mafatih.., 109.


31/47

31

(

) didahulukan. Adapun pertikaian (peperangan) itu tidak menjadikan

bertambah atau kurangnya iman.78

Lafadz (

) ini tidak menggunakan kata yang berbentuk tasniyahyang

kembali pada lafadz ( ). Ini dikarenakan lafadz t}aifah tersebut dikembalikan

pada (

) yang berbentuk jama menurut maknanya.79 Dan lafadz (

) itu

kembali ke lafadz (

) menurut bentuk tunggalnya. Seperti halnya lafadz (

). Sedangkan dhomir yang ada pada lafadz () ini kembali ke

lafadz (

) menurut lafadznya.80

Jumhur membaca iqtatalu (

) dengan dasar kata tunggal dari lafadz

t}a>ifataini.Ibnu Abi Ablah membaca ( ) atas dasar dari kata yang kembali ke

lafadz (

). Dan Zaid bin Ali dan Ubaid bin Umair membacanya (

),

mengingat kata dalam dua kelompok tersebut berbentuk muannas.81

Di sisi lain, penggunaan penggunaan bentuk kata kerja masa lampau di

sini, tidak juga harus dipahami dalam arti telah melakukan hal itu, tetapi hampir

dalam arti hampir melakukannya. Ini serupa dengan ucapan pengumandang

78al-Din..,Mafatih.., 109-110.

79Al-Imam Al-Qadhi Nashir Al-Din Abi Said Abdullah Abi Umar Muhammad Al-

Syairazy Al-Baidhowi, Tafsir Al-Baidhowy, (Lebanon: Dar Al-Fikr, tt), 88.80

Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadi>r, cetakan

pertama, juz 1, (Beirut, Lebanon: DKI, 1994), 77.81Ibid., 77.


32/47

32

adzan: Qad qa>mat al-shala>t yang secara harfiyah berarti salat telah

dilaksanakan, padahal saat ucapannya itu salat baru segera akan dilaksanakan.

Dengan demikian, ayat di atas menuntun kaum beriman agar segera turun tangan

melakukan perdamaian begitu tanda-tanda perselisihan nampak di kalangan

mereka. Jangan tunggu sampai rumah terbakar, tetapi padamkan api sebelum

menjalar.82

Kata (

) baghat terambil dari kata (

) bagha> yang pada mulanya

berarti berkehendak. Tetapi kata ini berkembang maknanya sehingga ia biasa

digunakan untuk kehendak yang bukan tempatnya, dan dari sini ia dipahami

dalam arti melampaui batas. Pakar-pakar hokum Islam menamakan kegiatan

kelompok yang melanggar hokum dan berusaha merebut kekuasaan dengan kata

(

) baghy, sedang para pelakunya dinamai (

) bugha>t.

83

Dalam kata ( , ) ini tidak dikatakan (

) seperti penjelasan iqtatalu

(

) yang tidak menggunakan kata mudhori, melainkan menggunakan kata

lampau. Kata mudhari itu menunjukkan arti sedang dikerjakan dan terus-

menerus. Jika digunakan kata mudharinya, maka secara tidak langsung, Allah

menyruh manusia untuk sering-sering menganiaya. Tetapi, dalam ayat kata

tersebut tidak menggunakan kata mudhari, melainkan menggunakan kata lampau.

82

Shihab.., Tafsir al-Mishbah.., 244.83Shihab.., Tafsir al-Mishbah.., 245.


33/47

33

Jadi, secara tidak langsung pula, Allah menyuruh manusia untuk tidak

menganiaya sesama.84

Kemudian, kata (

) ini juga merupakan pertanda jarang atau

sedikit terjadi untuk yang kedua kalinya, seperti yang terdapat dalam lafadz (,

) tetapi dalam hal ini mengenai penganiayaan. Jika dikatakan

bagaimana kebenaran mengenai penempatan ini, yang mana in tersebut

ditempatkan pada kalimat syarat, yang nyatanya tidak terjadi. Penganiayaan itu

biasa terjadi pada pertikaian (peperangan), jadi dapat difahami di sini bahwa salah

satu dari orang yang bertikai tersebut tidak menerima untuk hal yang bagus

(berdamai), dan kata in ini ada sebelum terjadinya sesuatu, maka dapat difahami

bahwa pertikaian (peperangan) itu kejadiannya tidak terus menerus (jarang).

Yakni seperti dugaan bahwa salah satu dari kedua kelompok tersebut adalah orang

kafir, maka peperangan tersebut dihukumi wajib.85

Kata (

), indi sini bukan inhuruf syarat yang memerlukan

kalimat jawab, melainkan in wiqayah (in yang berarti meskipun). Ini juga

menunjukkan kejarangan terjadinya.86

Dalam kata ( ) ini menunukkan bahwa peperangan itu bukanlah

suatu balasan atas penganiayaan, seperti had syurb yang dilaksanakan ketika

seseorang meminum minuman keras dan jika tidak, maka seseorang tersebut tidak

84al-Din.., Mafatih.., 110.

85

al-Din..,Mafatih.., 110.86al-Din.., Mafatih.., 110.


34/47

34

dikenai hukuman tersebut, tetapi hanya suatu batas akhir dari adanya

penganiayaan. Jelasnya, segala penganiayaan jika bisa diatasi dengan jalan lain

selain pertikaian (peperangan), sebaiknya menggunakan jalan tersebut. Dan jika

sudah benar-benar tidak ada jalan lain selain peperangan, maka barulah jalan ini

kemungkinan bisa ditempuh.87

Tafi>a ila>amr Alla>h artinya sehingga golongan itu telah kembali kepada

perintah Allah. Kata Tafi>abentuk kata kerja sekarang dan kata kerja lampaunya

adalah fa>a, kata jadinya adalah al-fay. Kalimat yang akar katanya ini berkisar

paad arti kembali. Bayangan sesuatu pada sore juga disebut al-fay karena

bayangan tersebut kembali dari arah barat menuju arah ke arah timur. Al-Raghib

al-Asfahani menjelaskan bahwa kata al-fayditujukan kepada arti kembali kepada

sesuatu yang terpuji sebagaimana pada surat al-Hujurat ini. Harta rampasan

perang tanpa ada perlawanan dari musuh disebut juga al-faykarena harta adalah

laksana bayang-bayang yang tidak abadi. Bisa juga karena Allah mengembalikan

harta tersebut kepada kaum muslimin.88

Adapun kata ( , ) ini mengandung beberapa arti89:

1)

ketaatan pada Rasulullah dan pemerintah, seperti firman Allah:

87

al-Din.., Mafatih.., 110.88

RI..,Alquran dan.., 405.89

al-Din.., Mafatih.., 110.90Alquran karim, al-Nisa: 59.


35/47

35

2)

perintah Allah, yakni pada kemaslahatan karena semua orang

diperintahkan untuk hal tersebut, seperti firman Allah:

3) Perintah Allah untuk bertaqwa. Karena sesungguhnya barang siapa yang

takut kepada Allah dengan takut yang sesungguhnya, maka dia tidak

memiliki musuh satupun kecuali setan. Seperti firman Allah:

,

Kata (

) ini terambil dari kata (

) yang asalnya adalah(

).

Dalam kamus-kamus bahasa, kata ini dimaknai dengan antonim dari kata fasada

) yakni rusak. Ia diartikan juga dengan manfaat. Dengan demikian) shaluh{a

berarti tiadanya atau terhentinya kerusakan atau diraihnya manfaat, sedang (

)

adalah upaya menghentikan kerusakan atau meningkatkan kualitas sesuatu

sehingga manfaatnya lebih banyak lagi. Memang ada nilai-nilai yang harus

dipenuhi sesuatu agar ia bermanfaat atau agar ia dapat berfungsi dengan baik.

Kursi misalnya, harus memiliki kaki yang sempurna, baru dapat berfungsi dengan

baik dan dapat bermanfaat. Jika salah satu kaki kursi tersebut rusak, maka perlu

dilakukan ishla>h{ atau perbaikan agar ia dapat berfungsi dengan baik secara

bermanfaat sebagai kursi. Dalam konteks hubungan antar manusia, maka nilai-

nilai itu tercermin dalam keharmonisan hubungan. Ini berarti jika hubungan antar

91

Alquran Karim, Al-Anfal: 1.92Alquran Karim, Fathir: 6.


36/47

36

dua pihak retak atau terganggu, maka terjadi kerusakan dan hilang atau paling

tidak berkurang kemanfaatan yang dapat diperoleh dari mereka. Ini menuntut

adanya ishla>h{ yakni perbaikan agar keharmonisan pulih, dan dengan demikian

terpenuhi nilai-nilai bagi hubungan tersebut, dan sebagai dampaknya akan lahir

aneka manfaat dan kemaslahatan.93

Ayat di atas memerintahkan untuk ishlah sebanyak dua kali. Tetapi

yang kedua dikaitkan dengan (

) dengan adil.ini bukan berarti bahwa perintah

ishlah yang pertama tidak harus dilakukan dengan adil, hanya saja pada yang

kedua itu ditekankan lebih keras lagi karena yang kedua telah didahului oelh

tindakan terhadap kelompok yang enggan menerima ishlahyang pertama. Dalam

menindak itu, bisa jadi terhadap hal-hal yang bisa menyinggung perasaan atau

bahkan mengganggu fisik yang melakukan ishlah itu, sehingga jika ia tidak

berhati-hati dapat saja lahir ketidakadilan dari yang bersangkutan akibat gangguan

yang dialaminya pada upaya ishlahyang pertama. Dari sini ayat di atas menyebut

secara tegas perintah berlaku adil itu.94

Kata (

) berasal dari kalimat rubaI yang hamzahnya menunjukka

arti salb, yakni hilangkanlah ketidakadilan. Berbeda dengan qisth yang berasal

dari kalimat yang berbangsa tiga huruf (tsulasi) yang searti dengan (

).95

Kata ( ) terambil dari kata (

) qisht yang juga biasa diartikan

adil. Sementara ulama mempersamakan makna dasar (

) dan (

), dan juga

93Shihab.., Tafsir al-Mishbah..,, 244-245.

94Shihab.., Tafsir al-Mishbah.., 245.

95

Muhammad Jamaluddin al-Qasimy,Maha>si>n al- tawi>l, juz 9, cetakan pertama, (Beirut,Lebanon: Dar al-Fikr, 2005), 3684.


37/47

37

membedakannya dengan berkata bahwa al-qisthadalah keadilan yang diterapkan

atas dua pihak atau lebih, keadilan yang menjadikan mereka semua senang.

Sedang adl adalah menempatkan segala sesuatu pada tempatnya walau tidak

menyenangkan satu pihak. Dengan demikian win-win solutiondapat merupakan

salah satu bentuk dari qisth, Allah senang ditegakkannya keadilan walau itu

mengakibatkan ketenggangan hubungan antara dua pihak yang berselisih, tetapi

Dia lebih senang lagi jika kebenaran dapat dicapai sekaligus menciptakan

hubungan harmonis antara pihak-pihak yang tadinya telah berselisih.96

Berdasarkan pemaknaan lughawi tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa

pemilihan dan penempatan suatu kosakata di dalam Alquran tidak sembarangan,

melainkan mengandung pesan khusus sesuai kandungan makna yang diinginkan

oleh Sang Pemesan yaitu Allah yang Maha Alim.97

E. Kandungan Ayat

Ayat di atas mengandung adanya peperangan terhadap orang yang

menganiaya, yakni mereka yang keluar dari kepemimpinan (tata cara) orang-

orang Islam secara dholim dan memusuhi pada ketaatan Allah.98

Dalam ayat ini jelas sekali bahwa perintah Tuhan kepada orang-orang

beriman yang ada perasaan tanggung jawab, kalau mereka dapati ada dua

golongan orang yang sama-sama beriman dan keduanya itu berkelahi, dalam ayat

ini disebut iqtatalu yang dapat juga diartikan berperang, hendaklah orang beriman

96Shihab.., Tafsir al-Mishbah.., 245-246.

97Nashruddin Baidan, Tafsir Kontemporer Surat Al-Fatihah, cetakan pertama,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 7598al-Jaza>iry.., Aysar al-Tafa>sir.., 129.


38/47

38

yang lain itu segera mendamaikan kedua golongan yang berperang itu, karena bisa

saja kejadian bahwa kedua golongan sama-sama beriman kepada Allah tetapi

timbul salah faham sehingga timbul perkelahian. Maka hendaklah datang

golongan ketiga mendamaikan kedua golongan beriman yang berkelahi itu. Kalau

kiranya keduanya sama-sama mau didamaikan, sama mau kembali kepada yang

benar, niscaya mudahlah urusan. Tetapi kalau yang satu pihak mau berdamai dan

salah satu pihak lagi masih mau saja meneruskan peperangan, hendaklah

diketahui apa sebab-sebabnya maka dia hendak terus berperang juga. Hendaklah

diketahui mengapa ada satu pihak yang mau berdamai yang tidak mau berdamai

itu di dalam ayat ini bisa dikatakan sebagai orang yang menganiaya. Maka orang

yang hendak mendamaikan itu hendaklah memerangi pula yang tidak mau

berdamai itu, sampai di aklah dan mau tunduk kepada kebenaran. Setelah itu,

barulah diperiksai dengan teliti dan dicari jalan perdamaian dan diputuskan

dengan adil, disalahkan mana yang salah dan dibenarkan mana yang benar. Jangan

menghukum berat sebelah tangan. Sama sekali wajib dikembalikan kepada

Allah.99

Jumhu>r ulama juga menganjurkan pembunuhan terhadap orang yang

menganiaya. Mereka juga berdalil terhadap pembunuhan untuk orang yang

menganiaya. Adapun dalil-dalilnya diringkas sebagai berikut100:

1. Firman Allah SWT (

,

,

,

,

,

,

,

) yang terdapat

dalam surat Al-Hujurat ayat sembilan.

99Hamka.., Tafsir al-Azhar.., 195-196.

100

Muhammad Ali al-Sabu>ni>,Rawa>I al-baya>n, cetakan pertama (Beirut, Lebanon: DKI,1999), 353-354.


39/47

39

2. Hadis: (,

,

,I

,

,I

,I

,

,

,

,

,,,I,,I, , , ,I,,

,, ,,, ,,,I,,I,, ,

101.( ,,,,

3. Hadis: (,,,,, I,,,,,

,

,

,

,

, I

,

,

,

,

,

,

, I

,,I,,,,,, ,,,I ,,,

102.(,8, , ,8

4.

Nabi Muhammad SAW bersabda dalam `Imar: (

,

,

)

Maka hadis-hadis ini jelas dan gamblang atas kewajian untuk

memerangi orang yang menganiaya dari orang-orang yang jahat dan

sesat.103

Ayat ini mengandung suatu makna tentang konflik. konflik merupakan

warisan kehidupan sosial yang boleh berlaku dalam berbagai keadaan akibat

daripada berbangkitnya keadaan ketidaksetujuan, kontroversi dan pertentangan di

antara dua pihak atau lebih pihak secara berterusan.104

101Diriwayatkan oleh syaikhani, Abu Daud, al-Nasai dari Suwaid bin Ghaflah dari Ali

Karrama Allah Wajhah.102

Diriwayatkan oleh semua Imam dalamKutub al-Tis`ahkecuali al-Tirmidhi.103

al-Sabu>ni>..,Rawa>I al-baya>n.., 354.104http://id.wikipedia.org/wiki/Konflik, Rabu, 23 Oktober 2013, 1:26.


40/47

40

Konflik ini adalah salah satu masalah sosial yang nantinya dapat lari

menjadi peperangan atau pertikaian. Suatu masalah sosial adalah suatu persoalan

atau isyu sekitar suatu perkembangan, suatu kecenderungan, atau suatu situasi

dalam peristiwa-peristiwa manusiawi yang berkaitan dengan sesuatu atau bebrapa

kelompok. Hal itu berhadapan dengan suatu kesulitan sosial yang dapat dikatakan

sangat meminta perhatian. Perhatian demikian mengambil bentuk diskusi, dan

kemungkinan juga agitasi, penyelidikan, dan keputusan atau ketegasan. Yang

kesemuanya dapat membimbing pada kegiatan atau tindakan korektif,

pengimbangan atau penyesuaian. Seringnya terdapat perbedaan pada segi-segi

pandangan sosial dan bahkan menimbulkan konflik pada sifat-sifat dari suatu

masalah sosial atau mungkin pula pada masalah yang melingkup keseluruhan

sosial.105

Langkah-langkah manusia untuk menyelesaikan konflik bermacam-

macam. Usaha manusia untuk meredakan pertikaian atau konflik dalam mencapai

kestabilan dan kemakmuran dinamakan akomodasi. Pihak-pihak yang

berkonflik kemudian saling menyesuaikan diri pada keadaan tersebut dengan cara

bekerja sama. Bentuk-bentuk akomodasi yang juga termasuk cerminan lain dari

Surat Al-hurat ayat sembilan tadi106

:

1. Elimination, yaitu pengunduran diri salah satu pihak yang terlibat di dalam

konflik, yang diungkapkan dengan ucapan antara lain : kami mengalah,

kami keluar, dan sebagainya.

105G. Kartasapoetra dan L.J.B Kreimers, Sosiologi Umum, cetakan pertama, (Jakarta: Bina

Aksara, 1987), 489.106http://id.wikipedia.org/wiki/Penyelesaian_konflik, Sabtu, 07 Desember 2013, 17:02.
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Elimination&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Elimination&action=edit&redlink=1


41/47

41

2.

Subjugationatau domination, yaitu orang atau pihak yang mempunyai

kekuatan terbesar untuk dapat memaksa orang atau pihak lain menaatinya.

Tentunya, cara ini bukan suatu cara pemecahan yang memuaskan bagi

pihak-pihak yang terlibat.

3. Majorityrule, yaitu suara terbanyak yang ditentukan melalui voting untuk

mengambil keputusan tanpa mempertimbangkan argumentasi.

4.

Minorityconsent, yaitu kemenangan kelompok mayoritasyang diterima

dengan senang hati oleh kelompok minoritas. Kelompok minoritassama

sekali tidak merasa dikalahkan dan sepakat untuk melakukan kerja sama

dengan kelompok mayoritas.

5. Kompromi, yaitu jalan tengah yang dicapai oleh pihak-pihak yang terlibat

di dalam konflik.

6.

Integrasi, yaitu mendiskusikan, menelaah, dan mempertimbangkan

kembali pendapat-pendapat sampai diperoleh suatu keputusan yang

memaksa semua pihak.

F.

Analisis

Pada ayat 9 surat al-Hujurat ini memerintahkan manusia apabila

menemui dua kelompok, apalagi dua kelompok tersebut adalah orang mukmin

yang saling berkelahi atas dasar alasan tersendiri, maka hendaklah menengahinya

atau melakukan ishlahantara keduanya dengan tanpa memihak sisi yang sana dan

sisi yang lain. Artinya, harus berlaku adil. Adil dalam permasalahan ini bisa
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Subjugation&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Domination&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Majority&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Rule&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Minority&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Consent&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Mayoritashttp://id.wikipedia.org/wiki/Minoritashttp://id.wikipedia.org/wiki/Minoritashttp://id.wikipedia.org/wiki/Mayoritashttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kompromi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Konflikhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Integrasi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Integrasi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Konflikhttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kompromi&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/wiki/Mayoritashttp://id.wikipedia.org/wiki/Minoritashttp://id.wikipedia.org/wiki/Minoritashttp://id.wikipedia.org/wiki/Mayoritashttp://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Consent&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Minority&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Rule&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Majority&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Domination&action=edit&redlink=1http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Subjugation&action=edit&redlink=1


42/47

42

dilakukan dengan penyelidikan untuk mencari kebenaran dan titik temu antara 2

kelompok yang bertikai tadi. Atau bisa juga dilakukan dengan musyawarah.


43/47

43

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari beberapa lembar makalah yang kami sajikan, selayaknya

terdapat beberapa benang merah yang dapat diambil. Maka di sini

disimpulkan:

1.

Yang dimaksud dengan metode tahlili ialah menafsirkan ayat-ayat

Alquran dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di

dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-

makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan

kecenderungan mufassiryang menafsirkan ayat-ayat tersebut.

2. Sosiologi merupakan studi tentang masyarakat, yang

mengemukakan sifat atau kebiasaan manusia dalam kelompok,

dengan segala kegiatan, dan kebiasaan serta lembaga-lembaga

yang penting sehingga masyarakat dapat berkembang terus dan

berguna bagi kehidupan manusia, karena pengaturan yang

mendasar tentang hubungan manusia secara timbal balik dan juga

karena faktor faktor yang melibatkannya serta dari interaksi sosial

berikutnya.

3.

Dalam ayat 9 dari surat al-Hujurat ini jelas sekali bahwa perintah

Tuhan kepada orang-orang beriman yang ada perasaan tanggung

jawab, kalau mereka dapati ada dua golongan orang yang sama-

sama beriman dan keduanya itu berkelahi, dalam ayat ini disebut

43


44/47

44

iqtatalu yang dapat juga diartikan berperang, hendaklah orang

beriman yang lain itu segera mendamaikan kedua golongna yang

berperang itu. Karena bisa saja kejadian bahwa kedua golongan

sama-sama beriman kepada Allah tetapi timbul salah faham

sehingga timbul perkelahian. Maka hendaklah datang golongan

ketiga mendamaikan kedua golongan beriman yang berkelahi itu.

Kalau kiranya keduanya sama-sama mau didamaikan, sama mau

kembali kepada yang benar, niscaya mudahlah urusan. Tetapi kalau

yang satu pihak mau berdamai dan salah satu pihak lagi masih mau

saja meneruskan peperangan, hendaklah diketahui apa sebab-

sebabnya maka dia hendak terus berperang juga. Hendaklah

diketahui mengapa ada satu pihak yang mau berdamai yang tidak

mau berdamai itu di dalam ayat ini bisa dikatakan sebagai orang

yang menganiaya. Maka orang yang hendak mendamaikan itu

hendaklah memerangi pula yang tidak mau berdamai itu, sampai di

aklah dan mau tunduk kepada kebenaran. Setelah itu, barulah

diperiksai dengan teliti dan dicari jalan perdamaian dan diputuskan

dengan adil, disalahkan mana yang salah dan dibenarkan mana

yang benar. Jangan menghukum berat sebelah tangan. Samasekali

wajib dikembalikan kepada Allah.


45/47

45

B. Saran

1.

Dengan terselesaikannya penulisan makalah ini, penulis berharap

akan adanya pengkajian lebih lanjut tentang penafsiran ayat-ayat

Al-Quran terutama yang berkaitan dengan judul makalah ini.

2. Dari penelitian ini, diharapkan dapat menambah wawasan ilmu dan

dapat memepertebal keimanan serta menjalankan segala apapun

yang diperintahkan oleh Allah karena Dia adalah satu-satunya dzat

yang layak disembah dan dimintai pertolongan.


46/47

46

DAFTAR PUSTAKA

Alquran dan terjemahnya

Alquran Karim

Aridl, Ali Hasan. 1994. Sejarah dan Metodologi Tafsir, cetakan kedua Jakarta:

PT:RajaGrafindo Persada

AS, Mudzakir. 2012. Studi Ilmu-Ilmu Alquran. cetakan ke-15. Surabaya: PT.

Pustaka Litera AntarNusa

Baidan, Nashruddin. 1998. Metodologi Penafsiran Al-Quran cetakan pertama

Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset

Baidhowi, Al-Imam Al-Qadhi Nashir Al-Din Abi Said Abdullah Abi Umar

Muhammad Al-Syairazy. Tt. Tafsir Al-Baidhowy. Lebanon: Dar Al-Fikr

Din, Imam Muhammad al-Razy Fakhr. 1990. Mafatih al-Ghaib. Beirut, Lebanon:

DKI

Hamka. 2003. Tafsir al-Azhar. cetakan keempat. Jakarta: PT. Pustaka Panjimas

http://id.shvoong.com/social-sciences/sociology/2320777-pengertian-sosial/, rabu,

23 Oktober 2013, 0:43

http://id.wikipedia.org/wiki/Sosiologi, Ahad, 20 oktober 2013, 21:53

http://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.html Rabu,

23 Oktober 2013, 0:20

http://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.html

Jaza>iry, Abi Bakr Ja>bir. 1994. Aysar al-Tafa>sir. cetakan pertama. Madinah:

Maktabah ulum wa al-hikmah
http://id.shvoong.com/social-sciences/sociology/2320777-pengertian-sosial/http://id.wikipedia.org/wiki/Sosiologihttp://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.htmlhttp://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.htmlhttp://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.htmlhttp://muhammadrizalhsb.blogspot.com/2012/03/metode-tafsir-tahlili.htmlhttp://id.wikipedia.org/wiki/Sosiologihttp://id.shvoong.com/social-sciences/sociology/2320777-pengertian-sosial/


47/47

47

Kartasapoetra, G. dan Kreimers, L.J.B. 1987. Sosiologi Umum. cetakan pertama.

Jakarta: Bina Aksara

Mahali, A. Mudjab. 2002. Asbabun Nuzul. cetakan pertama. Jakarta: PT.

RajaGrafindo Persada

Qasimy, Muhammad Jamaluddin. 2005. Maha>si>n al- tawi>l. juz 9. cetakan

pertama. Beirut, Lebanon: Dar al-Fikr

RI, Kementrian Agama. 2011.Alquran dan Tafsirnya. jilid 9. tt: Widya Cahaya

Sabu>ni, Muhammad Ali >. 1999. Rawa>I al-baya>n. cetakan pertama. Beirut,

Lebanon: DKI

Setiadi, Elly M. dan Kolip, Usman. 2011. Pengantar Sosiologi. cetakan kedua.

Jakarta: Penerbit Kencana

Shihab, M.Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati

Shihab, Quraish. 1998. Wawasan Alquran. cetakan ketujuh. Bandung: Mizan

Soekanto, Soerjono. 1987. Sosiologi Suatu Pengantar. cetakan ketiga. Jakarta:

Rajawali Pres

Susanto, Phil. Astrid S. 1983.Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. cetakan

keempat. tt: Binacipta

Syaukani, Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad. 1994. Fath al-Qadi>r.

cetakan pertama. juz 1. Beirut, Lebanon: DKI

Documents

Tahlili PDF