TAFSIR BI AL-RA'YI MADRASAH TAFSIR

MAKKAH

(Studi Analisis Penafsiran Mujâhid Pada Tafsir Imâm Mujâhid Ibn

Jabr Karya Muhammad Abd al-Salâm Abû al-Nail)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister

Agama (M.Ag), di Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh:

M. Mizan Sya’roni

NIM: 216410661

PROGRAM STUDI ILMU AL- QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA

2019 M/1440 H

TAFSIR BI AL-RA'YI MADRASAH TAFSIR

MAKKAH

(Studi Analisis Penafsiran Mujâhid Pada Tafsir Imâm Mujâhid Ibn

Jabr Karya Muhammad Abd al-Salâm Abû al-Nail)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister

Agama (M.Ag), di Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh:

M. Mizan Sya’roni

NIM: 216410661

Pembimbing:

Prof. Dr. KH. Said Agil Husein Al-Munawwar, MA

Dr. KH. Ahmad Munif Suratmaputra, MA

PRODI ILMU AL- QUR`AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR`AN (IIQ) JAKARTA

2019 M/1440 H

iii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis persembahkan kehadirat

Allah SWT.yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya serta kekuatan

lahir dan batin sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Shalawat dan

salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi akhir zaman, Rasulullah

Muhammad SAW. begitu juga kepada keluarganya, para sahabatnya, para

tâbi’în dan tâbi’it tâbi’în serta para umatnya yang senantiasa mengikuti ajaran-

ajarannya. Âmîn.

Penulisan tesis ini sebagai bagian dari tugas akhir penulis dalam

menyelesaikan studi untuk memperoleh gelar Magister dalam kajian Ilmu

Agama Islam program studi Ilmu Al- Qur‟an dan Tafsir pada Program

Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta. Selanjutnya, penulis

menyadari bahwa dalam penyusunan tesis ini tidak sedikit hambatan, rintangan

serta kesulitan yang dihadapi. Namun berkat bantuan dan motivasi serta

bimbingan yang tidak ternilai dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat

menyelesaikan tesis ini.

Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terimakasih yang tidak

terhingga kepada:

1. Ibu Prof. DR. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, MA, Rektor Institut Ilmu Al-

Qur`an (IIQ) Jakarta.

2. Bapak DR. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA, Direktur Program

Pascasarjana Institut Ilmu Al- Qur`an (IIQ) Jakarta.

3. Bapak Dr. H. Ahmad Syukron, MA sebagai ketua / kepala Prodi Ilmu Al-

Qur`an dan Tafsir (IAT) Program Pascasarjana Institut Ilmu Al- Qur`an

(IIQ) Jakarta.

iv

4. Bapak Prof. Dr. KH. Said Agil Husein Al-Munawwar, M.A dan Bapak Dr.

H. Ahmad Munif Suratmaputra, MA sebagai dosen pembimbing yang

telah menyediakan waktu, pikiran, tenaga, pengarahan, kritik, saran,

kesempatan, petunjuknya kepada penulis dan senantiasa sabar dalam

membimbing serta memberikan motivasi yang membangun dalam

penyusunan tesis ini.

5. Kepala Perpustakaan beserta segenap Civitas kampus terutama Dosen dan

Staf Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta, yang

telah banyak membantu memperlancar proses perkuliahan sehingga

pelaksanaan seluruh rangkaian kegiatan akademik dapat diselesaikan

dengan lancar, memberikan fasilitas, kemudahan dan yang memberikan

bekal ilmu pengetahuan secara teoritis maupun praktis selama di bangku

perkuliahan.

6. Buya KH.Cucun Manshur Abbas dan Umi Hj.Lilis Faizah, Aa Faiz

Thanthawi M.Pd, beserta Mba Qorina Widadiyyah M.Pd.dan dede „Aisyah

kanzul Wafa, Adikku Dede Wahdah Farhati M.Ag, dan terkhusus untuk

istriku tercinta dan buah hati yang ada dikandungnya Anna Najmiatul

Huda S.S, dan ade-ade aa tersayang (alm) Muhammad Fuad al-Abbasi,

Muhammad Nasirruddin, Nida Nadiya, Hanan Said, Inayah Maulida,

Muhammad Syauqi, Muhammad Afwan Musoffan, dan Umi Hj.

Muzaro‟ah M.Pd yang selalu memotivasi agar selesai sampai tahap ini,

mereka senantiasa mengiringi derap langkah penulis dalam menggapai

cita-cita ridhanya sehingga pekerjaan yang berat menjadi terasa ringan,

yang sulit terasa mudah dan roda kehidupan bergulir dengan lancar ke arah

yang lebih baik.

7. Seluruh rekan-rekan mahasiswa seperjuangan yang seangkatan dengan

penulis dalam Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta

v

2016 yang telah bekerjasama bahu-membahu menyelesaikan berbagai

tugas perkuliahan dengan penuh suka cita sehingga semua kenangan manis

yang pernah dilakukan bersama rekan-rekan sulit untuk dilupakan. Dan

terkhusus lagi kepada Pa chefu , Pa Budi , Pa Anwar , Pa Okki, bib Azka,

Pa Farid, Bu iis dan Bu Anisa, Bu Ayun, bu Ariyati , yang telah memberi

dukungan dan semangat kepada Penulis.

8. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah

membantu dalam penyelesaian tesis ini.

Hanya harapan dan doa, semoga Allah SWT. memberikan balasan yang

berlipat ganda kepada semua pihak yang telah berjasa dalam membantu penulis

menyelesaikan tesis ini.

Akhirnya kepada Allah SWT. penulis serahkan segalanya dalam

mengharapkan keridhaan, semoga tesis ini bermanfaat bagi masyarakat

umumnya dan bagi penulis khususnya, serta anak dan keturunan penulis kelak.

Âmîn.

vi

DAFTAR ISI

Persetujuan Pembimbing ......................................................................... i

Pernyataan Penulis .................................................................................. ii

Kata Pengantar ........................................................................................ iii

Daftar Isi .................................................................................................. vi

Pedoman Transliterasi ............................................................................. x

Abstark .................................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................ 1

B. Permasalahan .................................................................. 14

1. Identifikasi Masalah .................................................... 14

2. Pembatasan Masalah .................................................. 15

3. Perumusan Masalah ................................................... 15

C. Tujuan Penelitian ............................................................ 15

D. Kegunaan Penelitian ........................................................ 16

E. Kajian Pustaka ................................................................. 16

F. Metode Penelitian ........................................................... 19

1. Jenis Penelitian ......................................................... 19

2. Pendekatan .............................................................. 20

3. Sumber Data ............................................................. 21

4. Teknik Pengumpulan Data ....................................... 21

5. Metode Analisis Data ................................................ 22

6. Validasi data ............................................................. 22

7. Langkah-Langkah Penelitian .................................... 22

G. Teknik Penulisan ............................................................ 23

H. Sistematika Penulisan ..................................................... 23

vii

BAB II DASAR-DASAR PENGETAHUAN TAFSIR BI AL-RA’YI

A. Pengertian Tafsir bi al-Ra‟yi ...................................... 25

B. Pro-Kontra Ulama Terhadap Tafsir bi al-Ra‟yi ......... 31

C. Sumber-Sumber Tafsir bi al-Ra‟yi.............................. 40

D. Manhaj yang digunakan oleh Mufassir bi al- Ra‟yi .... 42

E. Indikator Tafsir bi al-Ra‟yi al-Madzmûm................... 44

F. Tafsir bi al-Ra‟yi Penafsir dari Masa ke Masa .......... 46

1. Tafsir bi al-Ra‟yi Tafsir di Masa Nabi ................... 46

2. Tafsir bi al-Ra‟yi Tafsir di Masa Sahabat .............. 63

3. Tafsir bi al-Ra‟yi Tafsir di Masa Tabi‟in ............... 72

BAB III BIOGRAFI MUJÂHID DAN STUDI TAFSIR MUJÂHID

A. Biografi ........................................................................... 80

1. Latar Belakang keilmuan .......................................... 81

2. Setting sosial ............................................................. 85

3. Karya- karyanya ....................................................... 86

4. Pandangannya tentang Tafsir Al-Qur`an .................. 87

B. Profil Tafsir Ibnu Mujâhid .............................................. 88

1. Identifikasi Fisiologis ............................................... 90

2. Identifikasi Metodologis ........................................... 100

a. Corak dan Sumber Penulisan .............................. 100

b. Metode dan Sistematika Penulisan .................... 102

c. Penilaian Ulama ................................................. 104

viii

BAB IV PENAFSIRAN MUJÂHID DAN ANALISA PEMIKIRAN NYA

A. Penafsiran Mujâhid ibn Jabr (w. 102 H/721 M) ............. 107

1. Tafsir bi Al-Ra‟yi bi al-Qiyâs .................................... 108

1) (QS.Al Baqarah[2]65) .................................................. 108

2. Tafsir bi Al-Ra‟yi bi al-Qisshah ................................. 117

1) (QS.Ali-Imrân[3] 55) .................................................... 117

2) (QS.Al-An‟âm [6]74) ................................................... 123

3) (QS.Yûsuf[12] 26 ) ....................................................... 126

4) (QS.Al-Isra‟ [17]5) ....................................................... 130

3. Tafsir bi Al-Ra‟yi bi al- Lughah ................................. 133

1) (QS.An-Nisâ‟[4] 15) .................................................. 133

2) (QS.An-Nisâ‟[4] 49) .................................................. 138

3) (QS.Al-Arâf[7]8) ....................................................... 141

4) (QS.Al-Arâf[7]27) ...................................................... 146

5) (QS.Al-Isra‟ [17]79) .................................................. 148

6) (QS.Al-Kahfi [18]34) ................................................. 151

7) (QS.Al-Anbiyâ[21] 37) .............................................. 153

8) (QS.Ar-Rûm [30]30) .................................................. 156

9) (QS.An-Najm[53]1) .................................................. 157

10) (QS.Ar-Rahmân[55] 56) ............................................ 160

11) (QS.Al-Wâqiah[56]75) .............................................. 162

12) (QS.Al-Qiyâmah[75] 23) ........................................... 164

13) (QS.An-Nabâ‟[78] 38) ............................................... 174

ix

14) (QS.At Thâriq[86] 8) ................................................. 181

4. Tafsir bi Al-Ra‟yi bi al-Dhamir .................................. 184

1) (QS.Yûsuf[12] 42) ........................................................ 184

2) (QS.Yûsuf[12] 52) ........................................................ 187

3) (QS.Ibrâhim[14] 46) ..................................................... 189

4) (QS.Al-Kahfi [18]64) ................................................... 191

B. Table Penafsiran Mujâhid dan Jumhur ............................ 194

1.1 Table Ayat-Ayat bi Rayi‟ Mujâhid menurut Tertib Surah ................ 194

1.2 Table Ayat-Ayat bi Rayi‟ Mujâhid menurut pengklasifikasian ......... 196

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................... 199

B. Saran ............................................................................... 200

Daftar Pustaka ........................................................................................ 201

Biografi Penulis ...................................................................................... 204

x

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang satu

ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis dan disertasi di Program

Pascasarjana IIQ, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini:

1. Konsonan

th : ط a : أ

zh : ظ b : ة

„ : ع t : ث

gh : غ ts : ث

f : ف j : ج

q : ق h : ح

k : ك kh : خ

l : ل d : د

m : و dz : ذ

n : ن r : ز

w : و z : ش

h : ي s : س

` : ء sy : ش

y : ي sh : ص

xi

dh : ض

2. Vokal

Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap

Fathah : a أ : â ي...: ai

Kasrah : i ي : î و..: au

Dhammah : u و :û

3. Kata sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lam (أل ) qamariyah. Kata sandang yang

diikuti oleh alif lam (أل) qamariyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya.

Contoh: ةانبقس : al-Baqarah انمديىت: al-Madînah.

b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (أل) syamsiah. Kata sandang

yang diikuti oleh alif lam (ال) syamsyiah ditransliterasikan sesuai dengan

aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Contoh:

مانسج : ar-rajul انسيدة: as-Syayyidah

ad-Dârimî :اندازمي asy-syams : انشمس

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab diguanakan lambang ( - )

sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan cara

mengadakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini berlaku secara umum,

xii

baik tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak

setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsyiyah. Contoh:

Âmannâ billâhi:أمىب بب هلل *

Âmana as-Sufahâ’u: أمه انسفهبء *

Inna al-ladzîna :إن انريه *

wa ar-rukka’i : و انسكع *

d. Ta Marbûthah (ة)

Ta Marbuthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat

(na‟at) maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h”. Contoh:

al-Af’idah :انأفئدة

al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah : انجبمعت انإسهبميت

Sedangkan ta‟ marbuthah (ة) yang diikuti atau disambungkan (di-washal)

dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi huruf “t”. Contoh:

Âmilatun Nâshibah„ : عبمهت وبصبت

al-Âyat al-Kubrâ : األيت انكبسي

e. Huruf Kapital Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf

Kapital, apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan yang

disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti awal penulisan kalimat, huruf

awal, nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain. Ketentuan yang

berlaku pada EYD berlaku pada alih aksara ini, seperti cetak miring (italic)

atau cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun untuk nama diri yang

diawali dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah awal

xiii

nama diri, bukan kata sandangnya. Contoh: „Alî Hasan al-‟Âridh, al-

‟Asqâllani, al-Farmawî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Alqur‟an

dan nama-nama surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur‟an, Al-

Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.

xiv

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis Tafsîr bi Al-Ra’yi yang

terdapat pada tafsir Mujâhid, begitu juga dengan pengaruh geografis serta

Madrasah tempat Mujâhid mengkaji tafsir Al-Qur`an. Hal ini dilakukan karena

penulis melihat pentinganya mengkaji Tafsir bi Al-Ra’yi pada Tafsir Mujâhid

sebagai prodak tafsir dari kalangan Tabi‟in yang secara historis masih dekat

priodenya dengan Rasulullah sebagai sumber utama penafsiran Al-Qur`an dan

secara geografis masih berada diwilayah para sahabat yang dekat dengan

Rasulullah.

Penelitian ini membuktikan bahwa selain menggunakan sumber Tafsîr bi

al-Ma`tsûr, Mujâhid juga menggunkana ra’yun di dalam menafsirkan ayat Al-

Qur`an. Kehadiran Tafsir bi Al-Ra’yi dipengaruhi oleh Ibn Abbâs sebagai

gurunya dari kalangan sahabat yang terkenal sebagai Mufassir. Letak geografis

dan priode Mujâhid membuat Tafsîr Mujâhid tidak memiliki corak tertentu dan

jumlah Tafsîr bi Al-Ra’yi tidak mendominasi didalamnya. setelah meneliti,

penulis akhirnya menemukan 23 Tafsîr bi Al-Ra’yi pada Tafsîr Mujâhid. 15

diantaranya bebeda dengan penafsiran dari Ibn Abbâs dan dan 8 diantaranya

memiliki kesamaan,dan di klasifikasikan menjadi 4 bagian Tafsîr bi al-Ra‟yi bi

al-Qiyas, Tafsîr bi al-Ra‟yi bi al-Qisshah, Tafsîr bi al-Ra‟yi bi al-Lughah,

Tafsîr bi al-Ra‟yi bi al-Dhamir hal ini membuktikan bahwa Mujâhid tidak

sepenuhnya mengambil pendapat Ibn Abbâs sebagai gurunya dalam tafsirnya.

Dan penulis mencoba menjawab permasalahan yang ada melalui studi

data dokumen atau kepustakaan (library research), yaitu dengan

mengidentifikasi panafsiran dari Tafsîr Mujâhid, sebagai acuan primer. Kitab-

kitab dan buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan ini sebagai acuan

sekunder. Hal ini dimaksud agar mendapat informasi secara lengkap untuk

menemukan titik terang dari kesimpulan yang akan penulis ambil. Adapun

teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis deskriptif untuk

memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang Tafsîr bi Al-Ra’yi dari

Mujâhid.

xv

xvi

ABSTRACT

The purpose of the research is to analyze the Tafsîr bi Al-Ra'yi in the

Tafsîr Mujāhid, it is also to analyse the geographical influence and the

madrasa where the place of mujahid learn the interpretation of the Qur'an.

This is because the author sees the importance of studying Tafsîr bi Al-Ra'yi on

Mujâhid interpretation as a result of interpretation from the Tabi'in group

which historically is still close to the period with the apostle as the main source

of interpretation of al-qur`an and geographically still in the areaof the friends

who are close to the apostle.

This research proves that besides using the source of the Tafsîr of bil

Ma`tsûr, Mujâhid also uses ra'yun in interpreting the verse Al-Qur`an. the

presence of Tafsîr bi Al-Ra'yi was influenced by Ibn Abbâs as his teacher who

is known close friends of the apostle as muffasirs. the geographical location

and the mujahid period made the interpretation of the Mujâhid not have a

certain style and the number of bi al- ra’yi interpretations did not dominate it.

after researching, the author finally found 23 interpretations of bi rayi on

mujahid interpretations. 15 of them are different from the interpretation of ibn

abbas and 8 others have similarities with the interpretation of Ibn Abbâs,and

are classified into 4 sections Tafsîr bi al-Ra'yi bi al-Qiyas, Tafsîr bi al-Ra'yi bi

al-Qisshah, Tafsîr bi al-Ra'yi bi al-Lughah, Tafsîr bi al-Ra'yi bi al-Dhamîr this

proves that Mujâhid did not fully take the opinion of Ibn Abbâs as his teacher

in his interpretation.

In answering the problems above, the writer uses the data research

method of the document or library (library research), namely by identifying

interpretations of the Mujâhid interpretation, as the primary reference. And the

Books relating to the discussion of Mujâhid interpretation as a secondary

reference. This is meant to get complete information to find a bright spot from

the conclusions that the author will take. The data analysis technique used is

descriptive analysis techniques to obtain a deeper understanding of the bi rayi

interpretation of Mujâhid.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latarbelakang Masalah

Perjalanan tafsir Al-Qur’an, khususnya tafsir bi al-ra’yi

berkembang dari suatu masa penafsiran ke masa selanjutnya.

penafsiran Al-Qur'an sendiri sudah terjadi pada zaman Nabi saw.

Nabi Muhammad adalah the first interpreter of the Qur'an, orang

pertama yang menafsirkan Al-Qur'an dan dianggap orang yang paling

otoritatif dalam menjelaskan kepada umatnya.1

Dan perkembangan selanjutnya setelah Nabi wafat, peran Nabi

digantikan oleh Sahabat, Tâbi’în dan Tâbi’ tâbi’în . ini adalah

genarasi awal para penafsir Al-Qur;an pada masa ini di dominasi

tafsir bi al-ma'tsûr (yaitu penafsiran al-Qur'an dengan berdasarkan

riwayat). setelah masa awal penafsiran selesai, muncul era

pertengahan. pada masa ini dimulai menonjol dan adanya pergeseran

tradisi penafsiran bi al-ma’tsur ke penafsiran bi al-ra’yi.2

Para ahli tafsir dari kalangan Tabi’in ini menyebar ke berbagai

wilayah kaum muslimin saat itu. Mula-mula muncul dan berkembang

para ahli tafsir di Makkah, yang selanjutnya disebut Madrasah al-

Tafsîr bi Makkah. Kemudian muncul Madrasah al-tafsîr bi Madinah.

Juga Madrasah al-tafsîr al-Iraq.

Madrasah Makkah (Madrasah al-tafsîr bi Makkah), menurut

Ibnu Taimiyah(w 728 H) yang dikutip al-Suyuthi(w 911 H), adalah

1Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur'an: Studi Aliran-Aliran Tafsir

Dari Priode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-Kontemporer (Yogyakarta: Adab

Press 2012), h.41 2 Syaikh Manna’ Al-Qaththân, Mabâhîts fî ‘Ulûm Al-Qur’an (Riyadh: Dâr ar-

Rasyîd 2000.) h. 334-340 Lihat juga Muhammad Husain Adz-Dzahabî, at-Tafsîr wa al -

Mufassirûn (Mesir:Dâr al -Kutub al-Hadîtsah,1976), h.36-99

2

para ahli tafsir yang paling mumpuni. Karena mereka ini adalah para

murid Ibn ‘Abbâs ra. Diantara mereka adalah Abu al-Hajjâj Mujâhid

(21-104 H )dan Said Ibn Jabr al-Makky (w. 101 H), ‘Ikrimah budak

Ibn ‘Abbâs(w.105 H), Thawus Ibn Kaisan al-Yamany (w.106 H) di

Makkah, ‘Atha Ibn Abî Rabah al-Makky (w.114 H). Dari para

penafsir tersebut, Mujâhid Ibn Jabr adalah yang paling dipercaya

periwayatannya dari Ibn ‘Abbâs (w. 68 H/688 M) .3

Madrasah al-tafsîr bi Makkah yang dikenal dengan metode

tafsir riwayat, ternyata ada juga yang menggunakan bi al- ra'yi

bahkan Ibn ‘Abbâs (w. 68 H/688 M) sebagai gurunya itu juga

mempunyai beberapa penafsiran bi al- ra’yi. Pada masa sahabat,

penafsiran mereka dicirikan dengan banyaknya merujuk pada ilmu

pengetahuan yang mereka miliki tentang sebab-sebab turunnya ayat

dan peristiwa-peristiwa yang menjadi sebab turunnya ayat.4

Posisi tafsir bi al-ra’yi ada yang menolak dan ada pula yang

mendukung kelompok ulama yang menolak tafsir bi al-ra’yi,

mendasarkan argumentnya pada hadis yang mengharamkan

penafsiran al-Qur’an dengan akal (ra’yu). Berikut hadis yang

dimaksud, yaitu dalam Sunan al-Tirmidzî Hadis hasan dari Ibn

‘Abbâs:

ث نا ث نا غيلن ممودبن حد ث نا السري بشر بن حد عبد عن سفيان حدهما قال ابن عباس عن سعيد بن جبي عن األعلى قال رسول رضي هللا عن

3Abdul Qâdir Muhammad Shâlih, Al- Tafsîr wa al-Mufassirûn fî ‘Ashri al-

Hadîts, h. 91-92. Lihat juga Syaikh Muhammad Abdul Adhim al-Zarqâni,, Manâhil al-

Irfan fî ulûm al-Qur’an, Muhaqqiq : Fawwaz Ahmad Zamarli (Beirut – Lebanon : Dâr

al- Kitab Al-Arobi,1995) Juz I h.28 4Ali Hasan Al-'Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir terj. Ahmad Akrom (Jakarta

: Raja Grafindo Persada, 1994) cet.2, h. 15

3

من قال ف القرآن بغي علم ف لي ت ب وأ مقعده من هللا صلى هللا عليه وسلم) قال أب و عيسى هذا حديث حسن صحيح النار(

Telah menceritakan kepada kami Mahmûd ibn ghailân,

telah menceritakan kepada kami Basyar Ibn as-sarî

menceritakan kepada kami, Sufyân dari ‘abd al-‘a’lâ dari Sa’îd

ibn jubair dari Ibn ‘Abbâs ra. Berkata: Nabi Saw bersabda:

Dan barangsiapa yang berbicara tentang Al-Qur’an dengan

pendapatnya, maka akan menempati tempatnya di neraka”.

Berkata abû ‘isa hadis ini hasan, shahih (HR. Sunan al-

Tirmidzi) 5

Dan mereka menyebutkan pula hadis Nabi dari Jundab:

ث نا عبد الل ث نا ي عقوب بن إسحاق المقرئ حد د بن يي حد بن ممث نا أبو ث نا سهيل بن مهران أخي حزم القطعي حد الضرمي حد

من قال عمران عن جندب قال قال رسول الل صلى الل عليه وسلم أبو وأخرج (ف كتاب الل عز وجل برأيه فأصاب ف قد أخطأ

) والرتمذي داودTelah menceritakan kepada kami Abdullah bin

Muhammad bin Yahya telah menceritakan kepadaku Ya'qub

bin Ishaq Al Muqri` Al Hadlrami telah menceritakan kepada

kami Suhail bin Mihran saudara Hazm Al Qutha'I, telah

menceritakan kepada kami Abu 'Imran dari Jundub ia berkata,

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

5 Abu Isa Muhammad ibn Isa At-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi wahwa al-jâmi’

al-Shahîh, Tahqîq : Khalid Abdul Ghani Mahfudz, Kitab Tafsir , Bâb Mâ Jâ’a Fî al

ladzî yafassiru al-Qur’an birayihi (Beirut: Dâr al-kutub al-Ilmiyah 2011) h.685 Lihat

juga ‘Abdullah Muhammad ibn Ismȃ’il ibn Ibrȃhim al-Bukhȃrȋ, Shahȋh al-Bukhȃrȋ,

Kitab Permulaan Wahyu, Bab Dosa Berbohong atas Nama Nabi Muhammad saw, no.

hadis 107, jilid 1, h. 38, Abu Al-Husain Muslim Ibn Hajjȃj, Sahih Muslim, jilid 1, Bab

Hukuman bagi Orang yang Berbohong atas Nama Nabi, no. 4 (Beirut: Dȃr al-Fikr

2009) h. 7, Abu Dawud Sulaiman Ibn Asy’ats Al-Sijistani, Sunan Abu Dawud, jilid 3,

Bab Dosa Berbohong atas Nama Nabi Muhammad saw, no. 3603 (Beirut: dar al-kutub

al-‘arabi t.th) h. 357, Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal, Al-Musnad , jilid 1, Bab umar

ibn khattab, no. 326 (Kairo: Dȃr al-Hadȋts 1995) h. 46

4

"Barangsiapa berbicara tentang Kitabullah 'azza wajalla

menggunakan pendapatnya, meskipun benar maka ia telah

salah."( HR. Abû Dâwud, dan At Tirmidî ) 6

Para ulama pendukung tafsir bi al-ra’yi membantah penolakan

tafsir bi al-ra’yi dengan menggunakan dua hadis di atas. Menurut

mereka, larangan itu dimaksudkan bagi orang yang menafsirkan al-

Qur’an dengan kecenderungan dan hawa nafsunya saja, tanpa dalil .

Larangan itu juga dimaksudkan khusus bagi ayat atau lafadz di dalam

al-Qur’an yang mengandung musykilat dan mutasyabihat. yang

hanya bisa dipahami dengan penjelasan dari Nabi saw. Sedangkan

bagi ayat-ayat yang tidak mengandung musykilat dan mutasyabihat.

Tentu saja tidak ada larangan menafsirkannya dengan dasar ijtihad.

Dan juga bagi orang menafsirkan ayat dengan berpegang pada dalil

dan pertimbangan akal sehat tentu saja juga dibolehkan.7

“Allahumma faqihhu fiddîn wa alimhu ta’wîl” do’a ini

merupakan salah satu argumen yang memperbolehkan adanya tafsir

bi al-rayi atau yang disebut juga penafsiran dengan menggunakan

rasio atau ijtihad. Doa Yang dibacakan Rasulullah untuk Ibn ‘Abbâs

(w. 68 H/688 M) menjadikan Ibn ‘Abbâs sebagai salah satu sahabat

yang paling banyak mengetahui tentang makna Al-Qur`an hingga

mendapat julukan al-habr dan al-bahr.8 Keluasan ilmu makna Al-

6 Abu Dâwûd Sulaimân Ibn al-As’as al-Sijistâni, Sunan abi Dâwûd, Tahqîq :

Muhammad ibn abdul ‘azîz al-khalidi , Kitab al-‘Ilm , Bâb al-kalâm fî kitâb allah

bighair ‘ilm (Lebanon: Dâr al-kutub al-Ilmiyah 2010) h.579 Lihat juga Abu Isa

Muhammad ibn Isa At-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi wahwa al-jâmi’ al-Shahîh, Tahqîq :

Khalid Abdul Ghani Mahfudz, Kitab Tafsir , Bâb Mâ Jâ’a Fî al ladzî yafassiru al-

Qur’an birayihi (Beirut: Dâr al-kutub al-Ilmiyah 2011) h.685 7Anshori LAL, Tafsir bil Ra’yi, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010) h. 6 8Yunus Hasan Abidu, Dirâsah wa Mabâhits fī Tarikh al-Tafsîr wa Manâhij al-

Mufassirîn (Beirut: Libanon t.th) h. 19

5

Qur`an yang dimiliki Ibn ‘Abbâs membuat Ibn ‘Abbâs mendirikan

perguruan di Makkah yang mengakaji tafsir Al-Qur`an, dan salah

satu muridnya yang terkenal adalah Mujâhid.9

Mujâhid ibn Jabr (21-103 H) tabi’in madrasah Makkah Ibn

‘Abbâs (w. 68 H/688 M) adalah ulama yang tsiqqah, paling alim

dalam bidang tafsir dimasanya dan ahli ibadah. Tafsirnya digunakan

oleh Imam Syâfi’i, Imam Bukhâri dan lain-lain. Penilaian Mujâhid

dalam hal tafsir Al-Qur`an telah disepakati ulama, bahwa tafsirnya

dapat dijadikan hujjah. Sebagai murid dari Ibn ‘Abbās(w. 68 H/688

M), Mujâhid tidak hanya mengambil penafsiran dari Ibn ‘Abbās saja,

namun Mujâhid juga mengambil penafsiran dari sahabat lainnya

seperti Abû Hurairah (w. 678 H)10, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn

Amr, Abû Said dan Rafi ibn Juraij, namun tidak sedikit orang yang

mengkritisi tafsirnya karena menilai adanya penukilan dari ahli

kitab.11

Penafsiran Tabi’in mulai mengambil peran dalam dunia tafsir

klasik. Akan tetapi penafsiran Tabi’in masih menjadi sebuah

perdebatan dikalangan ulama ‘ulûm Al-Qur’an, apakah mereka

masuk dalam tafsir bi al- ma’thûr atau tafsir bi al-ra’yi?. Pandangan

seperti ini, disebabkan banyak terjadi perbedaan pandangan

9Manna Al-Qattan, Mabâhits fī Ulûm Al-Qur`an (Riyadh: Mansyûrat al-‘Asr al-

hadīts 1973) h. 480 10Abu Hurairah al-Dausi Al-Yamani, namanya adalah ‘Abd al-Rahman ibn

Sakhra ada yang mengatakan Ibn Ganam ada yang mengatakan ‘Abdullah ibn A’idz ada

yang mengatakan Ibn Amir dan masih ada beberapa pendapat lain tentang nama asli dari

Abu Hurairah (Abu al-Fadhl Ahmad ibn Hajar Al-Atsqalâni, Tahdzîb at-Tahdzîb, jilid 6

(Beirut: dâr al-fikr t.th) h. 81) beliau merupakan sahabat nabi yang paling banyak

meriwayatkan hadis dari rasulullah, hal ini terjadi karena Abu Hurairah lebih intens

bersama rasulullah dan banyak meriwayatkan hadir dari sahabat juga 11Yunus Hasan Abidu, Dirâsah wa Mabâhits fî Tarikh al-Tafsîr wa Manâhij al-

Mufassirîn, h. 38-39

6

dikalangan Tabi’in, karena banyak Tabi’in yang menggunakan ijtihad

dan ra’yu-nya dalam menafsirkan Al-Qur’an.12 Menurut Ibnu

Taimiyyah, jika terjadi perbedaan pandangan diantara penafsiran

Tabi’in, maka hal tersebut jangan dijadikan hujjah.13

Adz-Dzahabî (w. 1333-1397 H/1915-1999 M) dalam bukunya

al-Tafsîr wa al-Mufassirûn mengatakan bahwa Mujâhid adalah salah

satu Tabi’in yang banyak menggunakan ra’yunnya dalam

menafsirkan Al-Qur`an dibandingkan penggunaan riwayat.14 Namun

Adz-Dzahabî bercerita, anak dari Mujâhid bercerita saat ada yang

bertanya pada ayahnya tentang tafsir Al-Qur`an yang menggunakan

ra’yu maka Mujâhid menangis dan mengatakan “saya hanya

membawa tafsir sebanyak sepuluh penafsiran sahabat yang berkaitan

dengan Al-Qur`an”.15 Hal ini membuktikan bahwa dalam

penafsirannya Mujâhid tidak menggunakan ra’yu sepenuhnya, dia

hanya mengikuti gurunya yaitu para sahabat.

Salah satu penafsiran Mujâhid menggunakan pendapatnya:

ولقد تم ينٱعلم ا ٱلذ تدو ع ف ب تٱمنكم لسذ كونوا لهم فقل نا٦٥يقردةخس

Dan sesungguhnya telah kamu ketahui orang-orang yang

melanggar diantaramu pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman

kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang hina" (Q.S. Al-

Baqarah[2] :65)

12 Mannâ’ Khalîl Al-Qattân, Mabâhith fî ‘Ulûm al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-

Rashîd,2008), 338. 13Taqiyuddîn Ahmad ibn Abdul Halîm Ibn Taimiyyah, Muqaddimah fî ushûl al-

Tafsîr, (Beirut: Dâr Ibn Hazm, 1997), 96. 14Muhammad Husain Adz-Dzahabî, Tafsîr wa Al-Mufassirûn (Kairo: Dâr al-

Hadîts 2005) h. 97 15Muhammad Husain Adz-Dzahabî, Tafsîr wa Al-Mufassirûn, h. 98

7

Mujâhid mengatakan bahwa hati mereka yang dirubah seperti

kera, bukan menjadi kera sungguhan dan sesungguhnya hal ini

merupakan perumpamaan kemarahan Allah terhadap mereka,

sebagaimana keledai memikul buku.16 Hemat penulis Mujâhid telah

menggunakan ra’yu-nya dalam menafsirkan ayat ini, karena dalam

tafsir al-Tabarî telah di jelaskan bahwa Mujâhid telah berbeda dari

beberapa Tabi’in seperti ‘Ikrimah dan Qatadah.17

Dalam penafsiran ini Mujâhid secara jelas menggunakan rasio.

Menurutnya ayat ini merupakan perumpamaan orang-orang yang

mendapatkan taurat, namun mereka tidak membacanya ibarat keledai

yang membawa tumpukan buku tapi tidak bisa membacanya.18

Penafsiran ini dinilai oleh at-Tabarî sebagai penafsiran yang telah

keluar dari makna lahir yang ditunjukan oleh ayat tersebut.19 Adz-

Dzahabî (w. 1333-1397 H/1915-1999 M) memandang bahwa ini

merupakan hal yang mungkin menjadikan Mujâhid dijauhi ulama

yang ketat dalam penilaian tafsir bi al- ra’yi. Bahkan ada yang

mencelanya.20

Penafsiran Mujâhid yang seperti ini, sesuai dengan pengertian

tafsir yang dijelaskan oleh al-Suyûtî yang berasal dari riwayat Abî

Hayan (w 745 H), ia mengatakan “ Tafsir adalah ilmu yang mengkaji

cara pengucapan lafaz-lafaz Al-Qur’an, petunjuk-petunjuknya,

hukum-hukumnya baik sebagai kata-kata tunggal atau dalam

16Muhammad Husein adz-Dhahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, jilid 1,(Beirut:

Maktabah Mus’ab ibn Umar, 2004), 80. 17Abî Ja’far Muhammad Ibn Jarîr Al-Tabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ayi al-

Qur’an, Jilid 1 (Beirut: Dâr al-Salâm, 2009), 257-458. 18Ignaz Goldziher, Madzâhib al-Tafsîr al-Islâm (Bagdad; Maktabah al-Mithanna)

h. 131 19Abî Ja’far Muhammad Ibn Jarîr Al-Tabarî, Jâmi al-Bayân ‘An Tawîl Ayi al-

Qur’an Jilid 1,( Kairo: Dâr al-Salâm, 2009) h. 459 20Muhammad Husain adz-Dzahabî, Tafsîr wa Al-Mufassirûn, h. 98

8

susunan kalimat dan makna-makna yang mungkin terdapat

kandungan makna dalam kalimat dan kesempurnaannya”. 21

Hal ini sesuai dengan tindakan Tabi’in yang merasa tidak

mampu lagi bertemu dengan Nabi, sehingga mereka memberikan

gambaran terhadap ayat Al-Qur’an sesuai dengan pengetahuan yang

mereka miliki. Meskipun demikian Tabi’in tidak menafsirkan Al-

Qur’an secara sembarangan. Alasannya ialah karena dalam

menafsirkan sebuah teks atau memahami sebuah teks dibutuhkan

sebuah prior teks yaitu latar belakang, persepsi, dan keadaan,

sehingga teks akan dipahami sesuai dengan keadaan penafsir.22

Tafsir bi al-rayi merupakan salah satu metode dalam

menafsirkan Al-Qur`an yang diajarkan oleh Rasulullah, sebagai

penerima dan penyampai wahyu tentunya rasulullah juga memiliki

tanggung jawab untuk memberikan penjelasan dari apa yang telah

diwahyukan kepadanya. Hal ini terjadi karena tidak semua ayat

dalam Al-Qur’an memiliki makna yang terperinci, namun ada juga

ayat-ayat yang bersifat global dan membutuhkan penjelasan lebih

lanjut.23 Sedang ilmu tafsir merupakan alat untuk memahami Al-

Qur`an dan menjadi induk dari ilmu Al-Qur`an.24

Legalitas tafsir bil rayi tidak serta merta menjadikan Al-Qur`an

dapat ditafsirkan dengan bebas sebebas-bebasnya. Namun terdapat

beberapa persyaratan yang mesti ditaati dan tidak boleh dilanggar

oleh seorang Mufassir. Bahkan pada masa-masa awal wafatnya

21Abdurahmân Jalâluddin Al-Suyûti, al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-

Hadîts, 1986), 2265. 22Amina Wadud Muhsin, Quran and Women (Kuala Lumpur: Fajar Bakti sdn,

Bhd, 1994), 5. 23Moh. Abdul Kholiq Hasan, Metode Penafsiran Al-Qur`an Mengenai Dasar

Penafsiran Al-Qur`an, dalam jurnal Al-A`raf, volume XII, nomer 1, h. 53 24Abdul Djalal, Ulumul Qur`an (Surabaya: Dunia Ilmu 1998) h. 31

9

rasulullah dan para sahabat mulai saling bertanya tentang makna Al-

Qur`an, mereka benar-benar sangat hati-hati bahkan ketakutan ketika

harus mengambil alternatif ijtihad dalam menafsirkan Al-Qur`an, hal

ini dilandasi oleh perkataan Ibn ‘Abbâs (w. 68 H/688 M) “ barang

siapa yang berbicara tentang Al-Qur`an tanpa ilmu maka silahkan

menempati tempatnya dineraka”.25 Maka tidak heran jika pada masa

sahabat tidak banyak ditemukan tafsir bi al-ra’yi, namun semakin

berkembangnya zaman dan penyebaran Islam mulai meluas maka

mulai banyak permasalahan-permasalahan baru timbul dikalangan

umat Islam yang akhirnya mendorong para sahabat untuk

menafsirkan Al-Qur`an dengan ijtihadnya dan para sahabat juga

mengajarkan ilmu tafsir ini kepada muridnya yang tidak lain adalah

para tâbi’în, hal ini terlihat dari adanya madrasah-madrasah tafsir di

berbagai daerah seperti madrasah Makkah, Madinah dan Irak.

Madrasah-madrasah tafsir yang terkenal ini hadir dilatarbelakangi

oleh mulai menyebarnya islam diberbagai wilayah dan mengharuskan

para sahabat untuk menyebar kebeberapa daerah agar bisa lebih

intensif mengajarkan ilmu-ilmu islam, khususnya dalam bidang

tafsir.26

Sahabat yang menjadi pengajar tafsir di daerah Makkah adalah

Ibn ‘Abbâs (w. 68 H/688 M), dengan muridnya yang terkenal adalah

Mujâhid (21-103 H /641-721 M ), Sa’id ibn Jubair (w. 95 H/712 M)

25Abu Isa Muhammad ibn Isa At-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi wahwa al-jâmi’ al-

Shahîh, Tahqîq : Khalid Abdul Ghani Mahfudz, Kitab Tafsir , Bâb Mâ Jâ’a Fî al ladzî

yafassiru al-Qur’an birayihi (Beirut: Dâr al-kutub al-Ilmiyah 2011) h.685 ابن عن جبير بن سعيد عن عبد األعلى عن سفيان حدثنا السري بن بشر حدثنا غيالن بن محمود حدثنا-

و ب ت ي ل ف م ل ع ر ي غ ب آن ر لق ا يف ال ق ن م وسلم) عليه هللا صلى هللا رسول قال رضي هللا عنهما قال عباس ن م ه د ع ق م أ

قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح (ار الن

26Muhammad Zaini, Sumber-Sumber Penafsiran Al-Qur`an dalam Jurnal

substansi volume 14, Nomer 1, April 2012, h. 30

10

dan lain-lain. Sahabat yang mengajar di Madinah ada Ubay ibn Ka’b

dengan muridnya yang terkenal adalah Zaid ibn Aslam(w. 182

H/798M ), Abu Aliyah (w.90 H/708 M ) dan Muhammad ibn Ka’b

(117 H/ 735 M)dan di Irak ada Ibn Mas’ûd dengan muridnya yang

terkenal adalah Alqamah ibn Qais(w.102 H/720 M), Masrûq(w. 63

H), dan lain-lain. Sebagian ulama berpendapat bahwa perguruan Irak

merupakan cikal bakal dari tafsir bi al-rayi.27 Perbedaan lokasi ini

membuat hasil dari penafsiran para Tabi’in menjadi beraneka ragam,

sehingga penafsiran yang timbul di antara mereka menjadi berbeda-

beda. Hal ini diakui oleh al-Kadirī yang menjelaskan bahwa

perbedaan ini disebabkan karena perbedaan tempat, keadaan guru,

dan keadaan murid.28

Penggunaan ta`wil atau tafsir bi al-ra’yi secara gencar

dikembangkan oleh kaum Mu’tazilah, dalam kaum Mu’tazilah sangat

mengedepankan akal tidak terkecuali saat mereka dihadapkan dengat

ayat-ayat Al-Qur`an, maka yang mereka lakukan adalah

mempergunakan rasio mereka dan baru diinterpretasikan dalam teks

atau ayat Al-Qur`an, sesuai dengan rasio dan bahasa.29 Mu’tazilah

merupakan salah satu aliran teologi dalam Islam yang lebih

mengedepankan rasionalitas dalam agama. Latar belakang lahirnya

masih menjadi perselisihan, sebagian mengatakan bahwa istilah

27Mannâ’ Al-Qattân, Mabâhits fî Ulûm Al-Qur`an (Riyâdh: Mansyûrat al-‘Asr al-

hadîts 1973) h. 480 28Muhammad ibn Abdullah ibn Ali Al-Khadirî, Tafsīr al-Tabi’în ‘Ard wa

Dirâsah Muqârinah (Beirut: Dār al-Watân, 1999,) 920-921. 29Salah Abd al-Fattâh al-Khalidi, Ta’rîf al-Dârisîn Bi Manâhij al-Mufasirîn

(Damaskus: Dâr al-Qalam, 2008) h. 533

11

Mu’tazilah ini sudah ada sejak masa Utsman dan Ali30, namun

sebagian lagi berpendapat bahwa latar belakang hadirnya Mu’tazilah

adalah pada permasalahan antara Wasil ibn ‘Ato yang berselisih

pendapat dengan Hasan al-Basri31. Terlepas dari perdebatan yang

tidak juga menemui titik terang ini, permasalahan terpenting

Mu’tazilah ini adalah adanya porsi besar untuk akal atau rasio dalam

memahami masalah agama dan ajaran yang menjadi pegangan kaum

Mu’tazilah ini disebut dengan ushûl al-khamsah.32

Sebagai aliran yang telah hadir lama dalam sejarah Islam,

kejayaan Mu’tazilah ini pernah mengalami pasang surut. Puncak dari

kejayaannya adalah pada masa bani abbasiyah, saat Al-Makmun, Al-

Muktasim dan Al-Watsiq menjadi khalifahnya (198-232 H), situasi

semakin mendukung perkembangan dan persebaran Mu’tazilah saat

diproklamirkan sebagai ajaran resmi Negeri oleh al-Makmun

sedangkan masa lemah sampai masa keruntuhannya terjadi saat kaum

Mu’tazilah mengadakan Mihnah33 terhadap beberapa ulama.34

30Masa ini disebut dengan Mutazilah satu, yaitu Mutazilah yang hadir karena

pertentangan politik tanpa ada stigma teologis (Abdul Razak dan Rosihon Anwar, ilmu

kalam (Bandung: Pustaka Setia 2016) h.98) 31Mutazilah dua, muncul sebagai respon persoalan teologis yang berkembang di

kalangan khawarij dan murjiah karena peristiwa tahkim. Mutazilah dua ini muncul

karena mereka berbeda pendapat dengan golongan khawarij dan murjiah pada pemberian

status kafir kepada orang yang berbuat dosa besar. (Abdul Razak dan Rosihon Anwar,

ilmu kalam (Bandung: Pustaka Setia 2016) h.98) 32Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran Aliran Sejarah Analisa Perbandingan

(Jakarta: Ui-Press 1986) h. 40-46 33Al-Mihnah diartikan ujian dan siksaan yang diderita oleh para nabi dalam

menyampaikan dakwah namun mereka tetap tabah. Dari sudut pemikiran islam, hal ini

diartikan dengan pengujian keyakinan para ahli fiqih dan ahli hadis tentang ke

makhlukan al-Qur’an serta sanksi hukum yang harus mereka terima sehubungan dengan

keyakinan mereka tersebut (Amin Nurdin, Sejarah Pemikiran Islam (Jakarta; Amzah

2015) h. 86-87) 34Syafii, Teoligi Mutazilah; Sebuah Upaya Revilitasi, dalam jurnal Teologia

volume 25, nomer 2, Juli-Desember 2014

12

Rasionalitas kaum Mu’tazilah kerap kali menjadi kritikan keras

dari beberapa ulama, namun tidak sedikit orang yang memuji dan

mengakui intlektualitas kaum Mu’tazilah ini, sebut saja Ahmad Amin

beliau berpendapat bahwa kaum Mu’tazilah ini telah memiliki andil

yang relative besar dalam upaya melawan orang Kristen, Yahudi,

Majusi dan kaum materialis. Bahkan pendapat yang lebih ekstrim

mengatakan bahwa malapetaka umat Islam adalah saat lenyapnya

kaum Mu’tazilah.35 Menurut hemat penulis, kontradiksi yang

menghantam kaum Mu’tazilah ini lahir dari rasionalitas tinggi dalam

tafsir hingga menyampingkan riwayat, padahal sangat jelas sekali

penafsiran terbaik adalah Al-Qur’an dengan Al-Qur’an, Al-Qur’an

dengan hadis nabi, Al-Qur’an dengan perkataan sahabat, sebagian

berpendapat bahwa perkataan tabi’in masuk juga namun sebagian

lain berpendapat tidak. Barulah setelah semua ini rasio menjadi

alternative dalam penafsiran Al-Qur’an.36

Kontroversi pemikiran Mu’tazilah memang sudah menjadi

perhatian yang sangat klasik dikalangan pengkaji tafsir, khususnya

golongan ahlus sunnah yang mengganggap Mu’tazilah sebagai kaum

heresy (bid’ah) dan menganggap bahwa ilmu yang didasari oleh

rasionalitas dan bukan riwayat banyak mengandung kekeliruan

didalamnya, hal ini terjadi saat masa sahabat dan tabi’in juga

pengikut tabi’in yang baik telah selesai.37

Pada dasarnya rasio dalam penafsiran Al-Qur`an tidak

semuanya salah, karena dalam Al-Qur`an Allah telah menganjurkan

35Syafii, Teoligi Mutazilah; Sebuah Upaya Revilitasi dalam jurnal Teologia. 36Jamal Mustafa Abd Hamid Abd Wahhab An-Najar, Ushûl al-Dakhîl fî Tafsîr

Ayi Tanzîl (Kairo: Jâmiah Al-Azhar 2009) h. 22 37Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur`an; Kritik Terhadap Ulumul Qur`an

(Yogyakarta: lkis 2016)h. 276-277

13

umat Islam untuk selalu berfikir dan mentadaburi ayat-ayat Al-

Qur`an menggunakan kata nazara, tadabbara, tafakkara, faqiha,

fahima, ‘aqala, ulul albab, ulul abshar, dan lain-lain, yang

mengandung ayat-ayat tentang dorongan bahkan perintah untuk

banyak berfikir dan menggunakan akalnya.38

Oleh karena itu Tafsir bi al-ra’yi ini terbagi menjadi 2, yaitu:

Tafsir al- Mahmûd Yaitu tafsir yang pas dan tepat dengan tujuan

syari’at, jauh dari kebodohan dan kesesatan, sejalan dengan kaidah

bahasa arab, bersandar pada tata bahasa arab dalam memahami teks-

teksnya. Dan Tafsir al-Madzmûm Yaitu tafsir yang menafsiri al-

Qur’an tanpa ilmu, inilah yang disebut dengan tafsir “menurut selera

penafsir sendiri” jauh dari tuntunan syara’, jauh dari kaedah bahasa

arab, mengikuti hawa nafsu, atau membawa Firman Allah kepada

Mazhabnya yang menyimpang atau rusak, atau kepada bid’ah

dhalâlah, atau mendalami Firman Allah swt dengan ilmunya tapi

mengetahui kaidah bahasa Arab.39

Menurut penulis dari penjelasan di atas mendeskripsikan bahwa

sumber penafsiran itu tidak hanya bersumber dari riwayat, akan tetapi

dengan rasio atau ijtihad, dan intuisi atau ilham yang metodenya sulit

untuk ditemukan, karena sifatnya transenden. Penjelasan ini

merupakan latarbelakang penulis yang akan meneliti praktik

penafsiran Al-Qur’an yang dilakukan oleh Tabi’in. Sekaligus

38Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: UI-Press 1986) h. 48 39Muhammad Husain Adz-Dzahabî at-Tafsîr wal Mufassirûn (Kairo:Dâr al -

Kutub al-Hadîts,1976), h. 188 Lihat Juga Khalid Abdurrahman Al-‘Ak, Ushûl al-Tafsîr

wa Qawâiduhu, h.171

14

menunjukkan fakta bahwa Tabi’in mengunakan rasio dalam

menafsirkan ayat

Berbicara tentang rasionalitas dan tafsir pada masa tabi’in

maka penulis melihat ada suatu masalah yang perlu dibahas dan

diselesaikan, akhirnya penulis tertarik untuk mengkaji tafsir bi al-

ra’yi dari penafsiran tabi’in, maka penulis merasa penting meneliti

penafsiran Mujâhid. Alasan Penulis mengambil Tafsir Mujâhid

karena Madrasah Makkah itu kental dengan riwayatnya dan Mujâhid

menggunakan rasio(rayu), hal ini bertentangan dengan riwayat.

sebagai sempel penulis mengambil salah satu tokoh terkenal tabi’in

dalam bidang tafsir yaitu Mujâhid. Maka penulis membuat judul

yaitu TAFSIR BI AL-RA’YI MADRASAH TAFSĪR MAKKAH

(Studi Analisis Penafsiran Mujâhid Pada Tafsir Imâm Mujâhid

Ibn Jabr Karya Muhammad Abd al-Salâm Abû al-Nail)

B. Permasalahan

Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan, maka penulis

merasa penting untuk mengidentifikasi, merumuskan serta membatasi

permasalah dalam tesis ini.

1. Identifikasi Masalah

Setelah memaparkan latar belakang dari penulisan tesis ini

penulis mengidentifikasi permasalahan dalam tesis ini.

a. Tinjauan umum tentang tafsir bi al-ra’yi Mujâhid dalam

tafsirnya

b. Perbedaan Mujâhid dalam memahami sebuah teks Al-Qur’an

menjadikan berbagai macam hasil penafsiran

c. Metode penafsiran Mujâhid dalam menafsirkan ayat -ayat Al-

Qur’an dalam kitab Tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr

15

d. Pengkajian ulang terhadap pengertian Tafsir bi al-ra’yi ,

sehingga tidak menjadi ambigu

e. Tingkat kemampuan intelektual Tabi’in bermacam-macam ,

sehingga terdapat Tabi’in yang menggunakan Ijtihadnya

sendiri.

2. Pembatasan Masalah

Setelah mengidentifikasi permasalahan dan menemukan

banyaknya permasalahan dalam tesis ini maka penulis

membatasinya agar pembahasan pada tesis ini tidak terlalu luas.

Adapun pembatasan masalah pada tesis ini hanya pada:

a. Meneliti Metodologi Mujâhid dalam menafsirkan ayat -ayat

Al-Qur'an dalam kitab Tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr

b. Mengkaji ayat-ayat yang di tafsirkan bi al-rayi dalam kitab

tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr

3. Perumusan Masalah

Untuk memudahkan pemahaman dan lebih terarah maka

penulis merumuskan masalah ini menjadi:

a. Bagaimana Metode Mujâhid dalam menafsirkan ayat -ayat Al-

Qur'an dalam kitab Tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr ?

b. Bagaimana tafsir bi al-ra’yi Mujâhid dalam kitab tafsir Imâm

Mujâhid Ibn Jabr ?

C. Tujuan Penelitian

Layaknya sebuah pekerjaan yang memiliki tujuan, penelitian

dalam tesis ini juga memiliki tujuan tertentu, antara lain:

1. Untuk menganalisa Metode Mujâhid dalam menafsirkan ayat -

ayat Al-Qur'an dalam kitab Tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr

16

2. Untuk mencari pemikiran tafsir bi al-ra’yi Mujâhid dalam kitab

tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr.

D. Kegunaan Penelitian

1. Secara teoritis:

a. Penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan Metode Mujâhid

dalam menafsirkan ayat -ayat Al-Qur'an dalam kitab Tafsir

Imâm Mujâhid Ibn Jabr

b. Penelitian ini diharapakan dapat menambah wawasan dalam

kajian tafsir bi al-rayi dalam suatu tafsir khususnya pada kitab

tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr

2. Secara praktis:

a. Dengan diadakannya penelitian tentang rasionalitas Mujâhid

dapat membuat para pengkaji tafsir atau mufassir lebih berhati-

hati dalam menafsirkan al-Qur`an menggunakan rasio.

b. Dengan penelitian ini, diharapakan agar masyarakat

memahamai tafsir bil rayi yang baik (Mahmudah) dan tafsir bil

rayi yang buruk (Mazmûm).

c. Dengan penelitian ini, diharapakan peneliti lain dapat merujuk

penelitian ini guna menjadi tambahan dalam pengkajiannya.

d. Dengan penelitian ini, diharapakan agar para pengkaji tafsir

tidak lagi menafsirkan ayat Al-Qur’an menggunakan rasio yang

terlalu bebas sehingga keluar dari yang dimaksudkan Allah.

E. Kajian Pustaka

Dalam penyusunan tesis ini Penulis mendapati beberapa

penelitian yang hampir sama, baik dalam bentuk buku maupun tesis

diantara penelitian yang telah terjadi yang membahas masalah hampir

serupa dengan judul tesis ini di antaranya adalah:

17

1. Tesis yang ditulis oleh Muhsin Ali al-Haddar yang berjudul

Rasionalitas Penafsiran Sahabat dan Tabi’in (Kajian atas Tafsir

bil Matsur), UIN Syarif hidayatullah jakarta (2012). Pada tesisnya

ini muhsin menjelaskan bahwa rasionalitas dalam tafsir Al-Qur`an

telah ada sejak zaman sahabat dan tabiin, namun tidak semua

penafsirannya masuk pada kategori tafsir bil matsur karena tafsir

bil matsur harus benar-benar murni dari riwayat dan bukan

ijtihad40. Adapun perbedaannya adalah pada tesis milik muhsin

terfokus kategorisasi penafsiran sahabat dan tabiin pada tafsir bil

ma`tsur sedangkan pada tesis ini terfokus para rasionalitas

Mujâhid dan pemikiran Mu’tazilah.

2. Tesis yang ditulis Ermita Zakiyah dengan judul Aspek Faham

Mu’tazilah dalam Tafsir Al-Kasysyaf tentang Ayat-Ayat Teologi

(Studi Pemikiran Az-Zamaksyari), IAIN Sunan Ampel 2013.

Dalam tesisnya ermita mencoba menjelaskan prinsip yang

digunakan az-Zamaksyari dalam penafsirannya dan memahami

pandangan az-Zamaksyari tentang teologi Mu’tazilah yang

diantutnya dan dalam tesisnya ermita mempunya kesimpulan

bahwa prinsip teologi Mu’tazilah tidak semua terkaver dalam

tafsir al-kasysyaf.41 Berbeda dengan pembahasan pada tesis yang

akan ditulis, permasalahan yang akan diangkat adalah tentang

penafsiran Mujâhid dan korelasinya dengan faham Mu’tazilah.

3. Buku yang ditulis oleh Muhammad Abdussalam Abu An-Nail,

dengan judul Tafsir al-Imâm Mujâhid ibn Jabir, tahun 1889. Kitab

40Muhsin Ali Al-Haddar, rasionalitas penafsiran sahabat dan tabi’in; kajian atas

tafsir bi al-matsur (Tanggerang: Isdar Press 2012) h. 179 41Ermita Zakiyah, Faham Mutazilah Dalam Tafsir Al-Kasysyaf Tentang Ayat-

Ayat Teologi (Studi Pemikiran Az-Zamaksyari), (Tesis Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel

2013)

18

ini membahas ilmu tafsir dan para mufassir dan salah satu fokus

tafsir ini adalah Mujâhid dan pendapatnya dalam menafsirkan Al-

Qur`an42. Kitab ini tentunya dapat membantu penulis untuk

menyelsaikan penelitian penulis. Perbedaanya, pada kitab karya

Abu Nail ini seluruh penafsiran rayun Mujâhid dijelaskan, namun

pada tesis yang akan ditulis ini pembahasannya lebih terfokus

pada ayat-ayat teologi yang ditasfirkan oleh Mujâhid dengan ra’yu

nya.

4. Disertasi yang ditulis oleh Ali al-Djufri, dengan judul Rasionalitas

Penafsiran Mahmûd Shaltût dalam Masalah Akidah dan Syari’ah

Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatul Jakarta, 2010. Pada

disertasinya Ali al-Djufri menjelaskan mengenai pemikiran

Mahmud Syaltut yang rasional dalam konsep ketuhanannya yang

moderat. Sedangkan dalam bidang syari’ah shaltut berpandangan

bahwa ayat-ayat Al-Qur’an harus dikontekstualiskan dengan

mengedepankan kemashlahatan ummat.43 Perbedaannya dengan

tesis ini terletak pada kajian penafsiran yang difokuskan dan ayat

yang menjadi penelitian, pada Disertasi Ali al-Djufri ayat yang

dibahas adalah ayat tentang akidah dan Syari’ah dan penafsiran

yang menjadi acuan adalah Mahmud Shaltut , namun pada tesis ini

ayat yang digunakan adalah ayat rasional dan penafsiran yang

digunakan adalah Mujâhid ibn Jabr.

5. Disertasi yang ditulis oleh Rif’at Syauqi Nawawi, dengan judul

Rasionalitas Tafsir Syaikh Muhammad Abduh (Tinjauan Terhadap

42Muhammad Abdusasalam Abu An-Nail, Tasfir Al-Imam Mujahid Ibn Jabr

(Madinah: Dâr Al-Fijr Al-Islami Al-Hadîts 1989) 43Ali al-Djufri, “Rasionalitas Penafsiran Mahmūd Shaltūt dalam Masalah Akidah

dan Syari’ah” (Disertasi: Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatul Jakarta, 2010),xxi

19

Bidang Akidah Dan Dakwah) Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatul

Jakarta, 1993. Pada disertasinya Rif’at ingin menguji rasionalitas

tafsir Muhammad abduh dengan empat hal. Pertama, rayun, kedua

cenderung memperbaiki keadaan masyarakat, ketiga, terjadi

kemiripan dengan tokoh rasional, dan keempat dbanyak

menerangkan tentang himak persyariatan.44 Perbedaanya adalah

pada tesis ini fokus tokoh yang diteliti adalah Mujâhid ibn Jabr,

dan pada disertasi rif’at fokus tokoh yang diteliti adalah

Muhammad abduh, selain rif’at juga meneliti tentang ayat ibadah

dan akidah sedang tesis ini mencoba menjelaskan ayat rasional.

F. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Tesis ini adalah penelitian kepustakaan (library research)45,

yaitu dengan mengumpulkan semua buku-buku yang membahas

tentang tafsir bi al-rayi, penafsiran Mujâhid acuan primer.

Sumber sekunder buku buku tafsir yang mempunyai

kecenderungan rasio seperti al kasyaf karena akan menjadi

pembanding dari sumber data primer sehingga penulis akan

mendapatkan informasi pembanding yang cukup antara kitab-kitab

tafsir di lingkungan tafsir bi al-ra’yi. Dan sejumlah buku-buku

yang masih ada kaitannya dengan objek penelitian seperti buku-

buku tentang teologi islam, sejarah perkembangan tafsir dan

bahan-bahan rujukan lain yang relevan dengan objek pembahasan

44Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Syaikh Muhammad Abduh (Tinjauan

Terhadap Penafsiran Bidang Akidah dan Ibadah), (Disertasi: Pascasarjana IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta 1993)h. 26 45Penelitian kepustakaan adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan

metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan

penelitian. Lihat Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia, 2008), edisi ke-2, Cet. ke-1, h. 3

20

yang dibahas, sebagai acuan sekunder. Hal ini dimaksud agar

mendapat informasi secara lengkap untuk menemukan titik terang

dari kesimpulan yang akan penulis ambil.

Penelitian telaah pustaka ini merupakan penelitian kualitatif,

yaitu metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada

kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai

instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara

triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif,

dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada

generalisasi46.

2. Pendekatan

Terdapat dua model pendekatan yang dilakukan dalam

penelitian ini.Pertama, pendekatan historis. Hal ini dilakukan

untuk menemukan biografi Mujâhid yang dinyatakan oleh

beberapa orang bahwa beliau menafsirkan al-qur`an dengan

rasionalitas. Selain mendapatkan biografi dan riwayat pendidikan

Mujâhid pendekatan ini dapat juga membantu penulis dalam

menganalisa arah pemikiran Mujâhid dalam menafsirkan ayat Al-

Qur`an.

Kedua, pendekatan kritik tafsir. Yang dimaksudkan dengan

kritik tafsir adalah suatu cara, prosedur, langkah-langkah ilmiah

dan sistematis untuk melakukan analisis, evaluasi, dan penilaian

terhadap tafsir Al-Qur`an. dan akhir dari pendekatan ini adalah

untuk dapat membedakan mana tafsir yang sesuai dengan koridor

ilmiah dan yang tidak sesuai, mana tafsir yang lemah dan tafsir

46Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung:

Alfabeta, 2009), Cet. ke-8, h. 9

21

yang kuat, mana tafsir yang mustaqim dan munharif, dan mana

tafsir yang terpuji dan tercela.47

3. Sumber Data

Untuk mendapatkan data, maka penulis menggunakan

sumber data primer dan skunder yang relevan dengan penulisan

tesis ini. Adapun sumber yang penulis gunakan sebagai

sumberdata primer adalah Al-Qur`an dan Tafsir Mujâhid .

Sedangkan sumber data skunder adalah buku-buku tentang

biografi ulama tafsir, buku-buku tentang perkembangan tafsir, -

Al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Thabaqât al-Mufassirîn, Jami’ al-Bayân,

Tafsir Al-Thabari, Sumber-sumber lain yang terkait dengan pembahasan

dalam Tesis ini, baik dari literatur buku, internet dan kepustakaan

digital maktabah syamilah, lidwa.

4. Teknik Pengumpulan Data

Dalam pengumpulan data, penulis mengumpulkan data

dengan cara penelusuran kepustakaan, baik dengan manual

maupun komputerisasi. Sistem manual yang penulis maksud

adalah dengan mengumpulkan data dari buku-buku atau tulisan

yang membahas tentang rasionalitas Mujâhid dalam tafsir. Dan

yang dimaksud dengan sistem komputerisasi adalalah

mengumpulkan data dan mencari informasi dari internet. Setelah

dikumpulakan lalu diteliti agar dapat membantu dalam memberi

penjelasan. Selain itu penulisan tesis ini juga menggunakan

metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal atau

variable yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, jurnal

47Muhammad Ulinnuha, Rekontruksi Metodologi Kritik Tafsir (Jakarta:

Azzamedia 2015) h. 40-41

22

dan lain-lain. Teknik ini merupakan penelaahan terhadap

referensi-referensi yang berhubungan dengan permasalahan

penelitian.

5. Metode Analisa Data

Berdasarkan referensi yang ada, penulis dalam pembahasan

tesis ini menggunakan metode deskriptif-analisis-, yaitu melalui

pengumpulan data baik primer maupun sekunder lalu diteliti,

dianalisa, dan dibandingkan dengan beberapa riwayat yang sudah

tidak diragukan lagi kesahihannya, agar kemudian dapat diambil

kesimpulannya.

6. Validasi Data

Pada penelitian ini, penulis menggunakan bentuk

triangulasi48sumber. Yaitu dengan cara mengumpulkan data dari

sumber-sumber yang ada, seperti mengumpulkan ayat-ayat

rasional dalam tafsir Mujâhid dan kemudian diklasifikasikan,

dianalisa dan terakhir menghasilkan kesimpulan yang dapat

dipertanggung jawabkan.

7. Langkah-Langkah Penelitian

Adapun langkah-langkan yang ditempuh dalam penelitian

ini adalah sebagai berikut. Dengan menggunakan pendekatan

kepustakaan, pertama penulis mengumpulkan ayat-ayat rasional

yang ditafsirkan oleh Mujâhid yang pada tesis ini penulis

menggunakan tafsir Mujâhid karya Mujâhid ibn Jabr.

Langkah berikutnya penulis kemudian menganalisa tafsir

tersebut dan mencari apakah terdapat dalam tafsir Mujâhid

48Menurut Sugiono triangulasi merupakan pengecekan data dari berbagai sumber

dengan berbagai cara dan berbagai waktu. Secara keseluruhan terdapat triangulasi

sumber, train gulasi teknik pengumpulan data, dan triangulasi waktu.

23

rasionalitasnya dan apakah rasionalitas Mujâhid dalam tafsirnya

sesuai dengan kaidah-kaidah penafsiran

Langkah berikutnya penulis melakukan kontens analisis atau

disebut juga analisis isi yakni suatu cara sistematik untuk

menganalisa suatu pesan, mengolah pesan dan mempertajam inti

pembahasan yang kemudian penulis ungkapkan dalam bentuk

konsepsional dan menyelidiki kandungannya menjadi satu

rangkaian pengertian yang lurus, baik secara dedukatif maupun

indukatif. Penafsiran Mujâhid dalam tafsir Mujâhid, penulis

menganalisa penafsiran beliau tentang ayat-ayat rasional yang

ditafsirkan menggunakan rasio dalam Tafsir nya.

G. Teknik Penulisan

Adapun teknik penulisan tesis ini penulis mengacu pada buku

Panduan Penulisan Proposal, Tesis dan Disertasi yang diterbitkan

oleh Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta

2017

H. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan gambaran yang menyeluruh tentang apa

yang diuraikan dalam tesis ini, dan agar pembahasan tesis ini lebih

terarah dan sistematis, maka pembahasan dibagi menjadi lima 5

(lima) bab, yaitu: pada bab pertama penulis akan mencoba

menguraikan bagian yang merupakan pendahuluan yang meliputi

latar belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan dan

perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitiaan, tinjauan

pustaka, metodologi penelitian dan sistematika penulisan.

Selanjutnya, pada bab kedua penulis akan memaparkan sebuah

pembahasan tentang dasa-dasar pengetahuan rasionalitas tafsir.

24

pengertian rasionalitas tafsir, pro-kontra ulama terhadap rasionalitas

tafsir, sumber-sumber rasionalitas tafsir, manhaj yang digunakan oleh

mufassir rasional, rasionalitas penafsir dari masa ke masa,

rasionalitas tafsir di masa nabi, sahabat, dan tabi’in.

Pada bab ketiga, penulis memaparkan tentang biografi

Mujâhid dan tafsirnya. Meliputi beberapa pembahasan antara lain,

riwayat hidup, latar belakang keilmuan, guru-gurnya, murid-

muridnya, karya dan pendapat ulama tentang Mujâhid. Kemudian

dipaparkan juga tentang karya beliau dalam bidang tafsir yang

memang menjadi objek kajian dalam tesis ini, yaitu tentang kitab

tafsir Mujâhid. Pada penjelasan kitab akan dipaparkan beberapa hal

penting seputar kitab tafsir Mujâhid antara lain, metodologi tafsir,

sumber penafsiran, corak penafsiran, karakteristik tafsir dan pendapat

ulama tentang tafsir mujâhid.

Selanjutnya pada bab keempat yang merupakan inti dari tesis

ini penulis akan memaparkan analisa penulis tentang Tafsir bi Al-

ra’yi Mujâhid yang terdapat pada kitab tafsir Mujâhid dan yang

menjadi sempel penelitian ini adalah ayat-ayat bi al-ra’yi. Adapun

cara yang akan penulis ambil disini adalah mencari ayat-ayat Aqidah

dan kemudian mencari penafsiran bi al- Ra’yi Mujâhid tentang ayat

tersebut.

Bab kelima, yang merupakan bab terakhir dari tesis ini

berisikan hasil dari penelitian ini, yaitu berupa kesimpulan dan saran

bagi peneliti selanjutnya.

199

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Tafsir Mujâhid adalah salah satu produk tafsir periode tabi’in,

bernama Mujâhid bin Jabr (21 H) dari segi sumber kitab ini menggunakan

metode ma’tsur, walaupun memang terdapat ijtihadnya sendiri (ra`yun)

dan beberapa riwayat israiliyat. Dari segi cara menjelaskannya tafsir

mujahid menggunakan metode bayani, dari sisi keluasan penjelasannya

bersifat ijmaly dan ditinjau dari sasaran dan tertib ayat yang

ditafsirkannya menggunakan metode tahlili. Tafsir ini merupakan

kumpulan dari manuskrip-manuskrip tafsir yang ditemukan pada abad ke-

5 H, empat abad setelah ia meninggal di penerbit Dâr al Kutub al-

Misriyyah yang terdiri dari delapan jilid.

Dari segi rayunnya, kecenderungan kitab tafsir ini tidak sampai

pada corak disiplin ilmu tertentu, hanya sebatas pengaruh goegrafis dan

kental dengan nuansa penafsiran dari gurunya yaitu ibn abbâs. setidaknya

terdapat 23 penafsiran bi al-Ra’yi pada tafsir Mujâhid, yang juga

disepakati oleh beberapa ulama baik dari kalangan tabi’in ataupun ahli

tafsir namun tidak semuanya sama dengan pendapat dari Ibn Abbâs

sebagai gurunya. dari 23 tafsir bi rayi, 15 diantaranya bebeda dengan

penafsiran Ibn Abbâs dan 8 tafsirnya memilki kesamaan dengan Ibn

Abbâs. dan di klasifikasikan menjadi 4 bagian Tafsîr bi al-Ra’yi bi al-

Qiyas, Tafsîr bi al-Ra’yi bi al-Qisshah, Tafsîr bi al-Ra’yi bi al-Lughah,

Tafsîr bi al-Ra’yi bi al-Dhamir

200

B. Saran

Dari kajian tentang Tafsir Mujâhid mulai dari profil mufasirnya,

keberadaan kitab, metode, kecenderungan dan penilaian para ulama

terhadapnya diharapkan menjadi pintu masuk bagi calon-calon mufasir

berikutnya untuk lebih mengenal dunia tafsir dan perkembangannya sejak

dari masa Nabi, sahabat, tabi’in dan seterusnya dan juga bisa menjadi

alarm bagi para generasi muda Islam untuk tidak selalu terlena dengan hal

yang sifatnya instan, mudah, simpel dan praktis. Seperti kebanyakan

mufasir khususnya pelajar tafsir di Indonesia yang kebanyakan

menggunakan sumber-sumber yang hanya bernuansa domestik, enggan

mengkonsumsi literatur-literatur aslinya.

Idealnya, seorang mufassir harus mempunyai data yang lengkap

untuk mendukung keakuratan produk tafsirnya. Karena bagaimana pun,

data termasuk salah satu komponen penting dalam memaparkan segala

sesuatu , lebih-lebih jika yang dipaparkan itu merupakan sebuah ulasan

pemahaman mengenai wahyu yang datangnya dari Tuhan yang notabene

sifatnya sangat sakral dan tidak sembarangan dalam hal memahaminya.

201

DAFTAR PUSTAKA

Abbas, Mukhammad, “Otoritas Sahabat dan Tabi’in dan pendapat

Ulama dalam Tafsir Ibnu Katsir”. Disertasi: UIN Pascasarjana

Jakarta, 2009.

Abbot, Nabia, “Studies in Arabic Literary Papyri II: Quranic

Commentary and Tradition” dalam An Anthology of Islamic

Studies, ed. Issa Boulatta. Montreal: Institute of Islamic Studies

McGill University, 1992.

Abidu, Yunus Hasan, Dirâsah wa Mabâhits fî Tarikh al-Tafsîr wa

Manâhij al-Mufassirîn Beirut: Libanon t.th

Abu Zaid, Nasr Hamid, Tekstualitas Al-Qur`an; Kritik Terhadap Ulumul

Qur`an , Yogyakarta: Lkis 2016

Alifuddin, Muhammad, Pendekatan Rasional dalam Memahami Quran,

(Jurnal IAIN Kendari,2010)

al-Andalusi, Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhîth fî at-Tafsîr, Beirut: Dâr

Fikr, t.th)

Al-‘Ak, Khalid Abdurrahman, Ushûl al-Tafsîr wa Qawâiduhu, (Beirut:

Dâr al-Nafâ’is 1986)

Al-'Aridl, Ali Hasan, Sejarah dan Metodologi Tafsir terj. Ahmad Akrom

(Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1994)

Al-Atsqalani, Abu al-Fadhl Ahmad ibn Hajar, Tahdzîb at-Tahdzîb, jilid

6, Beirut: Dâr al-Fikr t.th

al-Ashfahani, Ar-Raghib, al-Mufradât fî Gharîb Al-Qur’an, (Beirut: Dâr

al-Qolam, t.th)

adz-Dzahabi, Muhammad Husain, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Kairo:

Dâr al-Hadîts 2005

al-Djufri, Ali, “Rasionalitas Penafsiran Mahmūd Shaltūt dalam Masalah

Akidah dan Syari’ah” Disertasi: Pascasarjana IAIN Syarif

Hidayatul Jakarta, 2010

Djalal, Abdul, Ulumul Qur`an (Surabaya: Dunia Ilmu 1998)

Anshori, Tafsir bi Al-Ra’yi: Memahami Al-Qur’an Berdasarkan Ijtihad,

ed. Ali Mursyid, Ulinnuha Khusnan. Jakarta: Gaung Persada

Press, 2010.

202

Anwar, Abdul Razak dan Rosihon, Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia

2016

Baidan, Nashruddin, Metode Penafsiran Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2011)

Baljon, J.M.S, Modern Muslim Koran Intrepretation (1880-1960).

Leiden: E.J Brill, 1968.

Berg, Herbert, “The Development of Exegesis in Early Islam (The

Authencity of Muslim Literature from The Formative Period.

London: Curzon Press, 2000.

Al-Bukhâri, Muhammad Ibn Ismâ’îl Sahîh al-Bukhâri, Tahqîq: Mahmûd

Muhammad Nassâr (Beirut: Dâr al-kutub al-‘Ilmiyah , 2013)

Daud, Wan Mohd Nor Wan, “Tafsir Dan Ta’wil Sebagai Metode Ilmiah.”

ISLAMIA, No. 2, (2004): 49-62.

Al-Finisan, Saud Ibn Abdullah, Ikhtilâf al-Mufassirîn Asbâbuhu wa

Atsâruhu, (Riyadh: Dâr Isybiliya, 1997)

Al-Ghazâli, Imam, Ihya Ulûmuddîn, Jilid I, (Jeddah: al-Haramain, t.th)

Goldziher, Ignaz Madhâhib al-Tafsîr al-Islâmi, terj. Abdul Halîm al-

Najâri (Bagdad: Maktabat al-Mithânna)

Al-Haddar, Muhsin Ali, Rasionalitas Penafsiran Sahabat Dan Tabiin;

Kajian Atas Tafsir Bi Al-Matsur, Tangerang: Isdar Press 2012

Al-Hafanâwy, Muhammad Ibrâhîm, Dirâsât Ushûliyyah fî al-Sunnah al-

Nabawiyyah, (Kairo: Dâr al-Wafâ’ 1998)

Hanbal, Ahmad Ibn Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal, (Beirut:

Muassasah al-Risâlah, 2001)

Hasan, Moh. Abdul Kholiq, Metode Penafsiran Al-Qur`an Mengenai

Dasar Penafsiran Al-Qur`an, dalam Jurnal Al-A`raf, volume XII,

nomer 1

Hidayat, Komaruddin, Memahami Bahasa Agama sebuah Kajian

Hermeneutik, (Jakarta : Paramadina,1996 )

Ibn Abbâs, Abdullah Penyusun Majdu al-din Abu Thâhir Muhammad ibn

Ya’qûb al-Fairûzâbâdi, Tanwîr al-Miqbâs Min Tafsîr Ibn Abbâs

(lebanon: Dar Kutub al-Ilmiyah, 1992)

Ibn Kathîr, Imād al-Dîn Abu al-Fudā’ Ismā’il Ibn Umar. Tafsîr al-Qur’an

al-‘Azîm, Jilid 1 (Kairo: Dār al-Hadîth, 2003)

203

Ibn Mâjah, Muhammad Yazid al- Qazwîny, Sunan Ibn Mâjah (Riyadh:

Maktabah al-Mâ’arif 2008)

Ibn Taimiyyah, Taqiyuddin Ahmad ibn Abdul Halim, Muqaddimah fī

ushūl al-Tafsîr, Beirut: Dār Ibn Hazm, 1997

Jabr, Mujahid Ibn Tafsir Imam Mujahid ibn Jabr, (Dar al fikr, 1989)

Jhonson, P, Doyle, Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakarta:

Gramedia, 1994

Karman, Supriana, dan M. Ulumul Qur’an dan Pengenalan Metodologi

Tafsir, (Bandung : Pustaka Islamika, 2002)

Kholil, Munawar, Al-Qur’an dari masa ke masa, (Solo: Ramadhani, cet

VI, 1985)

al-Khalidi, Salah Abd al-Fattah, Ta’rîf al-Darisîn bi Manâhij al-

Mufasirîn, Damaskus: Dâr al-Qalam, 2008

Al-Khadirî, Muhammad ibn Abdullah ibn Ali, Tafsîr al-Tabi’în ‘Ard wa

Dirâsah Muqârinah (Beirut: Dâr al-Watan, 1999)

An-Nail, Muhammad Abdus Salam. Tafsir Al-Imam Mujahid Ibn Jabr

(Madinah; Dâr Al-Fikr Al-Islam Al-Haditsiyah 1989)

An-Naisâbûry, Al-Imâm Muslim Ibn al-Hajjâj, Sahîh Muslim, (Beirut:

Dâr al-kutub al-‘Ilmiyah, 2011)

An-Najar, Jamâl Mustafa Abd Hamid Abd Wahhab, Ushûl al-Dakhîl fî

Tafsîr Ayi Tanzîl , Qâhiro: Jâmiah Al-Azhar 2009

Nasution, Harun, Teologi Islam; Aliran Aliran Sejarah Analisa

Perbandingan, Jakarta: Ui-Press 1986

Nasution, Harun, Akal dan Wahyu dalam Islam, Jakarta: UI-Press 1986

Nawawi, Rif’at Syauqi, “Rasionalitas Tafsir Syaikh Muhammad Abduh

(Tinjauan Terhadap Penafsiran Bidang Akidah dan Ibadat).

Disertasi: Pasca sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1993.

Nurdin, Amin, Sejarah Pemikiran Islam, Jakarta; Amzah 2015

Manzhur, Jamaluddin Ibnu, Lisân al-‘Arab, (Beirut:Dâr Shadir, t.th)

Ma’rifah, Muhammad Hâdî. al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Iran: al-Jâmi’ah

al-Radhwiyyah li al-‘ulûm al-islâmiyyah 2005)

Al-Maraghi,Ahmad Musthofa Tafsir al Maraghi, (Mesir: Mushthofa al

Babi al Halabi, 1974)

204

al-Makhzûmî, Abî Hajjâj Mujâhid ibn Jabr al-Tâbi’î al-Makkî. Tafsîr

Mujâhid, Tahqîq ‘Abd al-Rahman ath-Thâhir ibn Muhammad al-

Sûratî, (Majma’ al-Buhûts al-Islâmiyyah: Islâm âbâd Pakistan 1976)

Munawwir, Ahmad Wasron Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997)

Muhsin, Amina Wadud, Quran and Women Kuala Lumpur: Fajar Bakti

sdn, Bhd, 1994

Mustaqim, Abdul, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur'an: Studi Aliran-

Aliran Tafsir Dari Priode Klasik, Pertengahan, Hingga Modern-

Kontemporer (Yogyakarta: Adab Press 2012)

Al-Qattān, Mannâ’ Khalîl, Mabâhits fî Ulûm Al-Qur`an, Riyâdh:

Mansyûrat al-‘Asr al-Hadîts 1973

Al-Qurtubî, Muhammad Ibn Ahmad al-Anshori, al-Jâmi’ liahkâmi al-

Qur’an Tafsîr al-Qurtuby, (Kairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah,

2006)

Rahman, Yusuf, “Awal Penafsiran Al-Qur’an dan Literatur Tafsir di

Abad Pertama Hijriyyah” Pengantar Kajian Al-Qur’an Tema

Pokok, Sejarah, dan Wacana Kajian, ed. Kusmana dan Syamsur,

165-182. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2004.

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung:

Alfabeta, 2009

Syahathah, Abdullah Ulûm al-Tafsîr, (Kairo : Dâr al-Syurûq, 2001)

al-Sijistâni, Abu Dâwûd Sulaimân Ibn al-As’as, Sunan abi Dâwûd,

Tahqîq : Muhammad ibn abdul ‘azîz al-khalidi , Kitab al-‘Ilm , Bâb

al-kalâm fî kitâb allah bighair ‘ilm (Lebanon: Dâr al-kutub al-

Ilmiyah 2010)

Al-Suyûtî, Abdurahman Jalâluddîn, al-Itqân fî ‘Ulûm Al-Qur’an, Beirut:

Dâr al-Hadîts, 1986

As-Shâbunî, Muhammad ‘Alȋ at-Tibyan fi ulum Al-Qur`an, (Damsyik,

Maktabah al-Ghazali, 1981)

As-Shâbunî, Muhammad Ali, Study Ilmu Al-Qur’an, terj. Aminuddin,

(Bandung: Pustaka Setia, 1998)

Asy-Syaibâni , Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal Musnad Al-Imâm

Ahmad Ibn Hanbal , Kitâb: Musnad Ahl Bashrah No. Hadist :

19774 ( Kairo: Muassasah al-Risâlah, 2001)

205

Syafii, Teoligi Mu’tazilah; Sebuah Upaya Revilitasi dalam Jurnal

Teologia, volume 25, nomer 2, Juli-Desember 2014

Shâlih, Abdul Qâdir Muhammad, Al- Tafsîr wa al-Mufassirûn fî ‘Ashri

al-Hadîts,

Shihab, Muhammad Quraish Tafsir al Misbah, (Jakarta: Lentera Hati

2002)

Suma, Muhammad Amin, Studi Ilmu-ilmu al-Qur`an 2, (Jakarta: Pustaka

Firdaus, 2001)

Thabathaba’I, al Miizân fî Tafsîr al Qur’an, (Beirut: Mu’assasah al

A’lami, 1393 H)

Al- Tabarî, Abî Ja’far Muhammad Ibn Jarîr, Jâmi’ al-Bayân ‘An Tawîl

Ayi Al-Qur’an Jilid 1,Qâhiro: Dâr al-Salâm, 2009

At-Tirmidzī, Abu ‘Īsa Muhammad ibn Isa, al-Jâmî’ al-Shahîh Sunan al-

Tirmidzîy, Tahqīq : Khalid Abdul Ghani Mahfudz Beirut: Dâr al-

kutub al-‘Ilmiyah 2011

‘Umrani, Ahmad, Mausû’ah Madrasah Makkah fî Tafsîr. Al-Qâhirah: Dâr

al-Salâm. 2010

Ulinnuha, Muhammad, Rekontruksi Metodologi Kritik Tafsir, Jakarta:

Azzamedia 2015

al-Zarqâni, Syaikh Muhammad Abdul Adhim, Manâhil al-Irfan fî ulûm

al-Qur’an, Muhaqqiq : Fawwaz Ahmad Zamarli (Beirut – Lebanon

: Dâr al- Kitab Al-Arobi,1995)

az-Zarkasyi, Badruddin, al-Burhân fî ulûm Al-Qur’an, (Beirut: Maktabah

Wahbah, t.th)

Adz-Dzahabî, Muhammad Husain at-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kairo:

Maktabah Wahbah, 2000)

Azd-Dhahabî, al-Isrâ’iliyyât fî al-Tafsîr wa al-Hadîth (Kairo: Maktabah

wahbah, 1990)

Zaini, Muhammad, Sumber-Sumber Penafsiran Al-Qur`an dalam jurnal

substansi volume 14, nomer 1, April 2012

Zakiyah, Ermita, Faham Mu’tazilah Dalam Tafsir Al-Kasysyaf tentang

Ayat-Ayat Teologi (Studi Pemikiran Az-Zamaksyari), Tesis Pasca

Sarjana IAIN Sunan Ampel 2013

206

Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia, 2008

207

Biografi Penulis

Nama : Muhammad Mizan Sya’roni

Tempat / Tanggal Lahir : Kuningan , 29 Oktober 1992

Alamat : Paleben Ds. Timbang Kec. Ciganda Mekar

Kuningan Jawa barat

Warga Negara : Indonesia

Status : Menikah

Agama : Islam

Hp : (0232) 614708 / 087758571650

Email : mizansyaroni79@gmail.com

Pendidikan Formal:

No. Nama Sekolah Tempat Tahun Ajaran

1. Pascasarjana IIQ Jakarta 2016 – sekarang

2. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2011 – 2016

3. Mts- MA Daarul Rahman Jakarta 2004 – 2010

4. SDN Timbang II Kuningan 1997 – 2003

5. TK Melati Timbang II Kuningan 1996 – 1997

208

Pendidikan Non Formal:

No. Nama Sekolah Tempat Tahun Ajaran

1. Pon- Pes Miftahuttholibin Kuningan 1998-2004

2. Pesantren Luhur Sabilussalam Tanggerang Selatan 2011 – 2013

3. Pesantren Baitul Quraa Tanggerang Selatan 2013 – 2014

4. LTTQ Masjid Fathullah Ciputat 2012 – 2013

Karya :

Buku Pegangan Qori Qoriah

Skripsi “Penerapan Ilmu Tajwid Dalam Lagu Membaca Al-Qur’an (Studi

Analisis Atas Pelantunan Langgam Jawa Dan Orchestra)”

Thesis “TAFSIR BI AL-RA’YI MADRASAH TAFSĪR MAKKAH (Studi

Analisis Penafsiran Mujâhid Pada Tafsir Imâm Mujâhid Ibn Jabr Karya

Muhammad Abd Al-Salâm Abû Al-Nail)”

Pengalaman organisasi :

Wakil ketua LIC (Language Improvenent center) di Pondok Pesantren Daarul

Rahman

Bagian penerangan di Pondok Pesantren Daarul Rahman

Pengalaman Karir:

1. PP Daarul Rahman Jakarta 2010- Sekarang

2. PP Darul Rahman Parung 2012 – 2015

3. SD Selong Jaksel 2009 – Sekarang

4. SD Petojo Selatan Tanah Abang V 2012 – 2015

209

5. SD Petojo Utara Tanah Abang 2012-2015

6. SDIT Darunnajah Tapos Depok 2014-2015

7. MI Alfalahiyah Jakarta Selatan 2011-2012

8. MI An-Nuriyah Jakarta Selatan 2012

9. MI Yaspina Rempoa 2016- Sekarang

10. MTS Yaspina Rempoa 2016 – Sekarang

11. Majlis Ta’lim Roudhatun Nisa Jampang Bogor 2013- 2014

12. Majlis Ta’lim Nurul Huda Kedaung 2013 – Sekarang

13. Majlis Ta’lim Ihyaur Rahma Bedahan 2013 – Sekarang

14. Majlis Ta’lim Baitus Syakirin Tanah abang 2012-2014

15. Majlis Ta’lim Khoirun Nisa Jonggol 2012 -2014

16. Majlis Ta’lim Daarussalam Gang Bacang Kampung Utan 2011-

Sekarang

17. Majlis Ta’lim Raudhatul Hasanah Komplek Depag 2012 – Sekarang

18. Majlis Ta’lim Radio Dalam 2014- Sekarang

19. Majlis Ta’lim Remaja Pemuda Darussalam Tanggerang 2015-

Sekarang

20. Majlis Ta’lim Situ Bungur Tanggerang 2015 – Sekarang

21. Majlis Ta’lim Cluster Catalina 2016- Sekarang

22. Majlis Ta’lim Komplek Pertamina 2016 – Sekarang

23. Masjid Sabilul Muttaqin Komplek Depag Pamulang 2012 – Sekarang

24. Masjid Al –Azhar Kebayoran Baru PAYICS 2009-2015

25. TPQ Sabilussalam 2012 – 2014

26. TPQ Al-Muthi 2018- sekarang

27. Komplek Puri Bali Bojong Sari Sawangan 2013 – 2014

28. Samping RS Sari Asih Ciputat Pamulang 2013- 2014

29. Kowal TNI AL Senen Jakarta Pusat 2013 -2014