86
7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 1/86 SYMBOLIEK IN OPENBARING AANTEKENINGEN BIJ DE SYMBOLIEK in het boek OPENBARING [1] Alle rechten voorbehouden Guido Biebaut 17 april 2010 Dit zijn twee vragen van groot belang bij de studie van het boek Openbaring: Is het een geschrift waar God in symbolische taal tot ons spreekt? Maken we een ernstige fout als we bij het onderricht van Openbaring uitgaan van de letterlijke interpretatie? 1

Symboliek in de Openbaring van Johannes

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 1/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

AANTEKENINGEN BIJ DE SYMBOLIEK 

in het boek 

OPENBARING

[1]

Alle rechten voorbehouden

Guido Biebaut

17 april 2010 

Dit zijn twee vragen van groot belang bij de studie van het boek Openbaring:

Is het een geschrift waar God in symbolische taal tot ons spreekt?

Maken we een ernstige fout als we bij het onderricht vanOpenbaring

uitgaan van de letterlijke interpretatie?

1

Page 2: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 2/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Mag ik als inleiding me bij u, de lezer, gewoon verontschuldigen dat dit zo uitgebreid is geworden, nadatwe ons hadden voorgenomen dit te behandelen in ongeveer 40 bladzijden.

**********

Het zal noodzakelijk zijn om even te pauzeren, voordat we het onderzoek over de aard van de taal in de profetieën van het boek Openbaring aanvatten. Dat moeten we doen voordat we de wijze vaninterpretatie ervan beginnen. Ervan uitgaan dat alles ons in één oogopslag duidelijk zal zijn en wedan het geheel hebben begrepen, is een foutieve werkwijze. We kunnen ons de vraag stellen: “Isde taal voor iedereen steeds verstaanbaar?” Het antwoord is neen, gezien de verscheidenheid vaninterpretaties door Bijbeluitleggers. [2] Een begrip in onze gemeenschappelijke taal van hetalledaagse leven heeft al meer dan één betekenis, tenzij wij niet goed begrijpen waarop het isgebaseerd. De meerderheid van mensen kijken naar deze profetieën als: “één massa vanonbegrijpelijke raadsels.” De student van de Openbaring van Johannes constateert dat vroeg of laatzelf, tenzij hij of zij er een degelijke studie bij maakt. Zonder enige duidelijke regel of regels van

hoe we het boek moeten interpreteren, zullen we zeker nooit tot een juiste interpretatie komen!Sommige commentatoren zijn het er over eens dat bepaalde symbolen een enige betekenis hebben,maar laat ons dit beseffen: dat dit niet opgaat voor de meeste symbolen. Het is mogelijk dat een

 begrip twee symbolen of meer kan betekenen. Als er nu, daadwerkelijk redenen bestaan waaromeen bepaalde betekenis moet worden toegepast bij een zeker beeld, waarom dan ook niet in eenander geval of in alle gevallen? Hieronder twee illustraties over de variaties in de symboliek:

 bergen en een maagd.• Bergen

• Berg, Heilige = Het koninkrijksevangelie Jes.11:9

• Berg = Zetel van de vijanden van God Ezech.28:14 / Dan.11:45.

• Bergen = Politieke of religieuze krachten Jes.2:2,3 / Jer.17:3 / 31:23 / 51:24,25 /

Ezech.17:22,23• Bergen rondhuppelend = Gods aanwezigheid op de Sinaï Ps.114:4,5.

• Bergen = Regeringen, aards of hemels Jes.2:2 / Dan.2:35,44,45.

• Maagd = Beeld voor landen en steden, soms ook heidense die Gods werk vervullen

• Babylon Jes.23:12.

• Egypte Jer.46:11 / Amos 5:2.

• Israël Jer.31:4,21.

• Juda Klaagl.1:15.

• Sidon Jes.23:12.

• Sion 2 Kon.19:21 / Klaagl.2:13.• De kerk van Christus, haar tegenhanger is een hoer Mat.25:1-10 / 2 Cor.11:2 / Opb.17.

Als er een wet bestaat waarom in een bepaalde zin dit woord = dat symbool is: zou men dat beelddan uniform moeten uitleggen? Maar uniformiteit heeft niet altijd het beeld van een wet, we heb-

 _____________________ 

[1] De illustratie, de draak voorstellend hebben we gevonden op het net zonder verdere gegevens.[2] Alle aangehaalde citaten van het Internet zijn opgenomen in de periode januari-maart 2010.

 ben namelijk met taal te maken en daar zit variatie in. Als we een woordenboek erbij halen zien wedat woorden tot wel vijf of meer betekenissen kunnen hebben. Dat geeft ons ook niet het recht omalles in de Openbaring maar als een raadsel te benaderen en dat het ons vrije hand geeft om er wat

2

Page 3: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 3/86

Page 4: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 4/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Indien er in een bepaalde tekst een suggestie zou zijn die naar een dubbele vervulling verwijst, danzou men de visie van de progressief dispensationalisten kunnen overwegen. Maar dit soort teksten

 bestaan niet. Dubbele vervullingen zijn gezien de aard van de teksten niet te rechtvaardigen. Devoor de hand liggende eisen van de teksten zelf spreken dat tegen.

 HAL LINDSEY HEEFT GEEN NOTIE VAN DE MOEILIJKHEID VAN DIT BOEK 

Marvin Pate is een progressief dispensationalist die in een door Zondervan uitgegeven boek  ‘Four Views on the Book of Revelation’ het volgende schreef: “De Apocalyps is waarschijnlijk het meest controversiële boek in de Bijbel (…) Een hermeneutisch struikgewas wacht de tolk van deOpenbaring.” (C. Marvin Pate, in Pate, ed., ‘Four Views on the Book of Revelation’  (Zondervan,1998, blz.172,173). Er zijn ook ander uitleggingen vanuit die richting. H. Lindsey hoort bij deoud-dispensationele uitleggers. Die leren je dat de interpretatie van Openbaring ons zogemakkelijk wordt gemaakt als het oppakken van uw krant. Je neemt een schaar, knip er enkeleartikelen uit, niet of clip ze aan elkaar, doe er dan enkele dartspijlen rond en gooi dat maar naar 

een geopend exemplaar van het boek Openbaring. Vervolgens, waar de pijl een Bijbelgedeeltegeraakt heeft, mag je datgene toe passen wat er in je nieuwsknipsels staat als interpretatie bij detekst. Het is een ex-dispensationalist die ons deze illustratie geeft en hij is er ook niet ver naast inzijn beoordeling. Bijvoorbeeld, Lindsey heeft in een inleiding tot zijn commentaar op deOpenbaring zijn betoog met deze woorden geopend: “De informatie in het boek, dat u gaat lezen,is meer up-to-date dan de krant van morgen. Ik kan dat met vertrouwen zeggen, omdat de feiten envoorspellingen in deze komende pagina’s allemaal afkomstig zijn uit het grootste bron-boek vande huidige gebeurtenissen in de wereld. (…) Persoonlijk ben ik geneigd te denken dat God in zijnoordelen gebruik zou kunnen maken van sommige moderne apparaten die de apostel Johannes bij

 gebrek aan woorden negentien eeuwen geleden niet kon beschrijven! In het zojuist genoemde geval kunnen de sprinkhanen een geavanceerd soort helikopter symboliseren. Dit is slechts een

voorbeeld van de snel evoluerende, hedendaagse en vaak vanuit deductieve manier van aanpak,dat ik gekozen heb bij het Boek van de Openbaring als verklaring.” - Lindsey, ‘There’s A NewWorld Coming: A Prophetic Odyssey’ , Vision House, 1973.

Een criticus op de visies van Hal Lindsey heeft hem terecht “een dagbladexegeet”  genoemd.Theologen die met kennis van zaken spreken, denken daar totaal anders over. Had Lindsey slechtseen paar van die grote Bijbelse geleerden bestudeerd, hij niet zo geschreven hebben. We geven uenkele verklaringen mee van specialisten op dat gebied.

George Raymond Beasley-Murray: “Openbaring is waarschijnlijk het meest omstredenen moeilijkste boek in het Nieuwe Testament.” (‘The Book of Revelation’ , in R. E.Clements and Matthew Black, eds., New Century Bible, Marshall, Morgan, and Scott,1974, blz.5)

John T. Beckwith: “Geen ander boek, zowel in de heilige als de profane literatuur, heeft die geheel of gedeeltelijk zoveel verschillende interpretaties mee gekregen. Ongetwijfeld,

 geen ander boek heeft Bijbelse studenten in het hele christelijke eeuwen zo perplexachtergelaten, tot in onze eigen tijd.” (‘The Apocalypse of John: Studies in Introduction’,Baker, 1919 [1967]), blz.1)

Alan F. Johnson: “Voor de moderne lezer is Openbaring het meest obscure encontroversiële boek in de Bijbel.” (‘ Revelation’ , (The Bible Study Commentary),Zondervan, 1983, blz.9.)

George Eldon Ladd: “Openbaring is het meest moeilijke van alle nieuwtestamentischeboeken om te interpreteren.” (‘A Commentary on the Revelation of John’, Eerdmans,

1972, blz.10) Leon Morris: “Sommige van de problemen van dit boek zijn enorm moeilijk en ik ben

 zeker nog niet in staat om ze allen op te lossen. Inderdaad, het is: in onderlinge

4

Page 5: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 5/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

overeenstemming een van de meest moeilijke van alle boeken uit de Bijbel.” (‘The Revelation of St. John’ , (Tyndale New Testament Commentary), Eerdmans, 1969, blz.13,15)

Eduard Wilhelm Reuss: “ Ideeën over de Apocalyps zijn zo sterk verschillend dat een samenvatting van de exegetische literatuur of vermenging van allemaal samen,

ondoelmatig zou zijn.” (‘ History of the Sacred Scriptures of the New Testament’ , T & TClark, 1884, blz.155)

Donald W. Richardson: “Het boek Openbaring is geen gemakkelijk boek om teinterpreteren. Er bestaat een zekere onduidelijkheid over het boek.” (‘The Revelation of 

 Jesus Christ: An Interpretation’, John Knox, 1964, blz.9) Archibald Thomas Robertson: “Wellicht is er geen enkel boek in het Nieuwe Testament 

dat zo veel en zulke enorme problemen biedt als de Apocalypse van Johannes.” (‘Word  Pictures in the New Testament’ , Broadman, 1933, blz.269)

Henry B. Swete: “Commentaar geven op deze grote profetie is een moeilijker taak dancommentaar te leveren op een Evangelie, en wie er zich toe verbindt stelt zich bloot aanhet behandelen van vermoedens. Ik ben bij de onderneming er al voor gewaarschuwd en ik 

weet op gevaarlijk terrein te zijn.” (‘Commentary on Revelation’ , Kregel, 1906 [reprint1977], blz.xii)

Milton S. Terry: “Geen enkel deel van de Heilige Schrift is het voorwerp geweest van zoveel controverse en van zoveel uiteenlopende interpretaties.” (‘Biblical Hermeneutics’ ,Zondervan, n.d., blz.466)

Marvin R. Vincent: “Dit document heeft aanleiding gegeven tot een omvangrijkecontroverse.” (‘Word Studies in the New Testament’ , vol.2: ‘The Writings of John’ ,Eerdmans, 1887 [reprint 1985], blz.16.)

John F. Walvoord is dispensationalist maar geeft toe: “Pogingen op haar uitlegging zijnbijna niet te katalogeren, en toch is er nu nog het grootste verschil van interpretatie.”(‘The Revelation of Jesus Christ’ , Moody, 1966, blz.7)

Benjamin B. Warfield: “Openbaring is het moeilijkste boek van de Bijbel: het is altijd vanuit de meest verschillende achtergronden begrepen, het is het meest willekeurig 

 geïnterpreteerde boek, het meest exegetisch gemartelde.” (‘The Book of Revelation’  inPhilip Schaff, ed., A Religious Encyclopedia, 3 volumes, Funk and Wagnalls, 1883),

 blz.2:80) Laten we het hierbij, heb je graag meerdere van die uitspraken nodig om u te overtuigen

dat het een moeilijk boek is: kom ons eens bezoeken, we hebben ongeveer 150commentaren op dit boek. Je mag er dan eens in snuffelen. Het zijn slechts dedispensationalisten die zeggen dat men het boek moet lezen met een “krant” in de hand. Ditmoet u eens opzoeken: Tjerk W. Muller, ‘Heeft Hal Lindsey gelijk?’  ophttp://www.apologetique.org

Op de site Rapture Index van 4 mei, 2009 waren er al 165 aanwijzingen dat de opname van degemeente één dezer dagen zou geschieden. Alles zaken uit de nieuwsberichten gehaald om het teondersteunen, dagbladtheologie van dispensationalisten of Bijbeltheologie? Opgepast en nietgelachen zeggen we in Vlaanderen!

Het boek van Johannes is geschreven als een “occasionele brief,” dat wil zeggen als een brief met betrekking tot de oorspronkelijke lezers. Het heeft een verhouding met de aangelegenhedenwaarmee ze worden geconfronteerd. Zelf is hij al verbannen naar het eiland Patmos tijdens een“verdrukking” en zijn lezers delen daar ook in (Openbaring 1:9). Het zijn moeilijke tijden voor degemeente van Christus. Deze “incidentele brief” die naar de zeven gemeenten gestuurd werd isook voor ons nog waardevol. Wat er staat heeft eeuwigheidswaarde tot het vervuld zal zijn.

Interessant is het dat de exegetische “problemen” gepresenteerd door de apostel en deverwijzingen naar de “komst” Christus, opgelost worden/werden in een zuiver “theologisch”kader. Een progressieve dispensationalist heeft een ander kader en voorrangsregels, dan wat de

5

Page 6: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 6/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

voorloper Darby schreef of latere volgelingen als Ryrie en Walvoord beweerden. En zelfs onder  preteristen zijn er drie of vier stromingen.

Er zijn zeer waarschijnlijk overeenkomsten tussen de verwoesting van de tempel in 70 AD en detoekomstige Wederkomst. Het zijn beide  goddelijke oordelen, beide worden veroorzaakt door de

“Zoon des mensen” zelf. Vanuit profetisch oogpunt mag men concluderen dat het beide belangrijke periodes in de heilsgeschiedenis zijn. We kunnen iets leren over de Wederkomst door het te vergelijken met 70 AD. Maar dat vergelijk heeft grenzen en je kunt van daaruit niet

 beslissen zoals preteristen doen: de Wederkomst was in het jaar 70 AD. Dat is enkele bruggen tever en doet geen recht aan de universaliteit waarmee Gods toorn is beschreven. We moetenduidelijk, objectief, in onze verklaringen in hun tijd afbakenen en geen onrecht doen aan deSchrift.

VERKLAREN MAG, ER IETS INLEGGEN NIET 

Wanneer we onze gedachten in het gewone leven communiceren, hebben we een reeks tekens en

geluiden waarover we universeel of lokaal zijn overeengekomen dat ze een bepaalde betekenishebben. Het geheel van onze gesproken taal bestaat uit een grote verscheidenheid van klanken of woorden en met die lang te oefenen zijn we er enigszins meester over geworden. We noemen een

 bepaald object een paard of een koe, omdat we hebben afgesproken dat het dier dat zo een geluidmaakt en er zo uitziet het object vertegenwoordigt. We hebben afgesproken dat een dier van dienaard een paard of koe is. Door het gebruik van onze zesentwintig tekens, het alfabet genaamd,zetten we combinaties samen en we zijn in staat onze gehele gesproken taal op te schrijven. Alsonder een volk de invoering van hun geschreven taal vast ligt, komt dat steeds na een groteconsensus van mensen onder elkaar. Dat heeft geen bepaalde kabbalistische ondergrond, de taalzelf is niet de belichaming van iets bovennatuurlijks. Later kan een taal tot ingewikkelde zakenleiden, omdat woorden een andere betekenis kunnen krijgen, dan die ze oorspronkelijk hadden.

Een boek staat vol van een zekere schoonheid, elke letter of begrip heeft een bepaalde betekenis,die direct wordt overgebracht op onze geest. Maar dat is, omdat we er ondertussen mee vertrouwdgeraakt zijn. Door onze ijverige studie en praktijk weten we dat woorden hun ofwel letterlijke of symbolische betekenis krijgen in een zinsdeel. Oefening baart kunst en wetenschap. Zo ook zal hetmet onze studie van het boek Openbaring gaan. Soms zijn de dingen niet wat het woord weergeeft,maar iets anders!

De orthodox-protestantse hermeneutiek (uitlegkunde van de Bijbel) volgt de visie van MaartenLuther over de Schrift. Luther wijst erop dat men de Bijbel dient te interpreteren volgens de wijzewaarop het is geschreven, of in zijn “literaire zin.” Zoiets vereist dat we leren herkennen dat er inde Schrift verschillende genres gebruikt zijn. Poëzie moet uitgelegd worden als poëzie, enopvoedkundige passages moeten anders gelezen worden. Een historisch verhaal kan niet worden

 behandeld als een symbool of gelijkenis. In die betekenis, die Luther aanduidt, heeft veel van deBijbelse profetie een fantasierijke taal. Het boek Daniël is er een goed voorbeeld van. Vaak mengthij elementen van het historisch verhaal met een figuratief taalgebruik. Laten we eens kijken watanderen zeggen over “hermeneutiek” (= uitlegkunde).

Dit is een definitie van het begrip “hermeneutiek” gegeven door litteratoren

Uit: Letterkundig lexicon voor de neerlandistiek, dbnl / G.J. van Bork, H. Struik, P.J.Verkruijsse & G.J. Vis, © 2002

Hermeneutiek (eerste paragraaf)

6

Page 7: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 7/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

“Binnen de cultuurwetenschap verstaat men onder hermeneutiek de leer van deinterpretatie , maar ook de activiteit van het interpreteren zelf. De hermeneutiek is een

 poging om een cultuurverschijnsel te verklaren als uiting van de totale cultuur waartoe dat verschijnsel behoort en die gehele cultuur op haar beurt te verklaren met behulp van de

afzonderlijke verschijnselen die er deel van uitmaken. Deze wisselwerking tussen het inzicht in de delen die het geheel doen kennen, en het inzicht in het geheel dat de delenverklaarbaar maakt, noemt men de hermeneutische cirkel .

Van het begin af aan heeft in de hermeneutiek de discussie over de historiciteit van teksteneen rol gespeeld: hoe krijgt de interpreet toegang tot een tekst uit het verleden, en hoelevert hij een adequate interpretatie zonder daarbij zijn eigen subjectiviteit of culturelebagage een rol te laten spelen? Sommigen zijn echter van mening dat die eigenschappenvan de interpreet nu juist wel een rol moeten spelen, omdat daarmee constanten(eeuwigheidswaarden) in het werk blootgelegd kunnen worden. Die verschillen inbenadering veroorzaken dan ook dat er al vroeg onderscheid te maken valt tussen twee

typen van interpretatie binnen de hermeneutiek. Het eerste type is de grammaticaal-retorische interpretatie, waarbinnen het woordbetekenisonderzoek, de stilistiek, deetymologie e.d. vallen. Deze vorm van interpretatie tracht de oorspronkelijke betekenisvan de tekst vast te stellen en haar naar het heden toe te vertalen, waarbij de bedoeling van de auteur zo goed mogelijk moet worden bewaard. Het tweede type is de allegorischeinterpretatie die de tekst boven de letterlijke betekenis tracht uit te tillen. De betekenis of 

 zin van een historische tekst wordt door de allegorische interpretatie ingepast in decontext van het veranderde wereldbeeld van de interpreet.”

Hoe de Schrift te lezen is voor katholieken, althans de theologen onder hen, is steeds eenonderwerp voor studie geweest. Ze beroepen zich ook op de vele kerkvaders waar enorme

verschillen bij zijn aan te wijzen. Bekijk zelf eens in een woordenboek de verschillen tussen eenman als Origenes en Augustinus. Al sinds de elfde eeuw, sinds Thomas van Aquino, ligt“hermeneutiek” voor hen vast en dit is een recente definitie uit een officieel document.

Dit is een katholieke definitie van het begrip “hermeneutiek”

‘ INTERPRETATIE VAN DE BIJBEL IN DE KERK’ , 15 april 1993 (Soort document: Curie- Pauselijke Bijbelcommissie), blz.59,60, http://www.rkdocumenten.nl/index.php?docid=2510 

“PARAGRAAF 1 Letterlijke betekenis (sensus litteralis)

 Het is niet alleen geoorloofd maar ook absoluut noodzakelijk om de precieze betekenisvast te stellen van de teksten zoals ze door hun auteurs zijn geschreven; men noemt dat de‘letterlijke’ betekenis. (…) De letterlijke betekenis mag niet verward worden met de“lettergebonden” betekenis (sens littéraliste) waar de fundamentalisten aan vast houden.Om de letterlijke betekenis van een tekst te achterhalen kan niet worden volstaan met het woord voor woord vertalen. De tekst moet worden verstaan volgens de literaire conventiesvan de tijd. Bij een metaforische tekst is de letterlijke betekenis niet dat wat direct resulteert uit de woordelijke vertaling (bijvoorbeeld “houdt uw lendenen omgord”, (Lc.12, 35)), maar dat wat beantwoordt aan het overdrachtelijk gebruik van de woorden (“Gemoet beschikbaar zijn om te handelen”). Bij een verhaal houdt de letterlijke betekenis niet noodzakelijk in dat het vertelde werkelijk is gebeurd, want een verhaal is niet per sehistorisch van aard, maar kan het werk zijn van scheppende verbeeldingskracht.

 De letterlijke betekenis van de Schrift is de betekenis die rechtstreeks is verwoord door de geïnspireerde menselijke schrijvers. Als vrucht van de inspiratie is die betekenis ook door 

7

Page 8: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 8/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

God, de eerste auteur, gewild. Deze betekenis kan men achterhalen door de tekst binnen zijn literaire en historische context nauwkeurig te analyseren.

 De voornaamste opdracht van de exegese is deze analyse te verrichten met gebruikmaking 

van alles wat literair en historisch onderzoek aan mogelijkheden te bieden heeft, met debedoeling om de letterlijke betekenis van de Bijbelteksten zo nauwkeurig mogelijk vast te

 stellen. (…)

 Enerzijds kan een menselijk auteur naar meerdere niveaus van de werkelijkheid tegelijk willen verwijzen. In de poëzie gebeurt dat zeer vaak. Ook de Bijbelse inspiratie maakt 

 gebruik van deze mogelijkheid’ die psychologie en taalgebruik van de mens bieden. Het vierde evangelie biedt er talrijke voorbeelden van. Anderzijds: zelfs als een menselijk 

 spreken slechts één betekenis schijnt te hebben, kan de goddelijke inspiratie aan dewoorden een meerduidige betekenis geven. Dat is het geval met het woord van Kajafas in

 Johannes 11, 50 (…)

 In plaats van te willen vaststellen wat de enige betekenis is, zou de exegeet daardoor oog krijgen voor de uitbreiding van die betekenis, die min of meer te voorzien was.”

[Nog een leestip van ons: Henri de Lubac, een belangrijk Katholiek theoloog van de vorigeeeuw schreef,‘Exégèse Médiévale: Les quatre sens de l'Écriture’, Aubier, 1959 [Première

 partie]. 1961-1964 [Seconde partie]).]

Het onderstaande komt uit een lexicon dat wordt aangemaakt door de studenten van het collegeVisuele Kritiek (Kurt Vanhoutte, Tom Paulus) van de Master Theater en Filmwetenschap aan deUniversiteit Antwerpen. Hoe zien we de dingen en interpreteren het?

http://visuelekritiek.wetpaint.com/page/Allegorie+%28Groep+G%29

Allegorie (Groep G)“De allegorie – of: de “zinnebeeldige voorstelling”- kent een sensus litteralis en een

 sensus translatus, een letterlijke en een vertaalde betekenis. In de eerste beschouwing zienwe een complex beeld maar in de tweede instantie gaan we vertalen, de rebusontraadselen. Deze twee niveau’s hebben een relatieve zelfstandigheid, er is een afstand tussen beide niveau’s.”

Dr. Jakob van Bruggen, doceerde 35 jaar lang Grieks en is één van de drijvende krachten achter dederde serie Gereformeerde Bijbelcommentaren. Dit is een klein stukje over wat hij in zijnafscheidscollege schrijft over ‘Schriftbetekenis.’ 

Dr. Jakob van Bruggen, EEN TEKST OM TE PREKEN, Afscheidscollege 2001

“De geestelijke betekenis richt zich dus niet op de letterlijke tekst maar op de zaken diedoor deze tekst onder woorden worden gebracht. Exegese van de woorden leidt zo tot eenwerkelijke theologie: een kennis en overweging van wie God is in zijn daden.(…)

 Een tekst die ons verandert  De leer van de tweevoudige Schriftbetekenis is in feite een leer van de éénvoudige

Schriftbetekenis: de Schriften betekenen werkelijk wat zij zeggen. En daarom is demeditatie over de beschreven feiten en daden van God een vanzelfsprekende tweede dat onvermijdelijk verbonden is aan de lectuur van de letterlijke en historische betekenis van

8

Page 9: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 9/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

de tekst. Vlotweg kunnen we daarom spreken over twee Schriftbetekenissen, hoewel het in feite gaat over één Schriftbetekenis en de daaruit voortvloeiende consequenties voor ons geloof, onze moraal en onze toekomstverwachting. Het gaat dus over de tekst en over onzeverandering of bekering.”

Genoeg definities!

Zie ook nog: APPENDIX I: HERMENEUTIEK EN EINDTIJDVISIES

Terug naar Johannes en zijn Openbaring van Jezus. Daarbij moeten we bedenken dat ook Openbaring zaken en termen van letterlijke en/of symbolische waarde soms door elkaar gebruikt.We doen dat trouwens zelf in het dagelijkse leven en dat hoeft ons niet te verwonderen. InOpenbaring 1:1 krijg je bovendien als eerste regel van uitleg bij dit boek: “Openbaring van JezusChristus, welke God Hem gegeven heeft om zijn dienstknechten te tonen hetgeen weldra moet 

 geschieden, en welke Hij door de zending van zijn engel aan zijn dienstknecht Johannes heeft tekennen gegeven.”   De taaldeskundige W. E. Vine gaf de volgende definitie van het woord

“betekende” (= “te kennen geven”) in Openbaring 1:1: “SEMAINO, een teken geven, aangeven(Sema = een teken), om aan te geven, is zo vertaald in Johannes 12:33 / 18:32 / 21:19 / 

 Handelingen 11:28 / 25:27, Openbaring 1:1, waar we wellicht de suggestie hebben van het uitdrukken door middel van tekenen.” (W.E. Vine, Merrill R. Unger and William White Jr., ‘An

 Expository Dictionary of Biblical Words’, Thomas Nelson, 1984, blz.1043.) Deze term heeft dushet speciale doel: “een idee” kenbaar te maken “door middel van symbolen.” Want hetaanverwante werkwoord in het evangelie van Johannes geeft dat aan: “semeion” = teken. In hetlicht van Openbaring 1:1 zal dus de overheersende manier van communicatie in het boek vansymbolische aard zijn. Dat wat binnenkort moet plaats vinden krijgen we voornamelijk weergegeven in beelden. Gods openbaring is een communicatiemiddel en zal vanuit symbolennaar ons toekomen. Hier onder nog enkele vertalingen van dat gedeelte van vers 1:

“te kennen gegeven” Statenvertaling (Jongbloed-editie), NBG-vertaling 1951 “mee te delen” Willibrord “signified it” King James “signified [it]” American Standard Version “made these things known” Good News “with the message” Contemporary English Version “made it known” New International Version, English Standard Version “communicated {it}” New American Standard Bible “did signify [it]” Young's Literal Translation “signified [it]” Darby Translation, Webster's Bible

“et significavit” Vulgata “and made known” Hebrew Names Version “a fait connaître” Martin 1744 / Segond 1910 / Ostervald 1996 “il l'a signifiée” J.N. Darby 1885

Dispensationalisten leren dat de Bijbel moet bezien worden met/vanuit een letterlijke manier vaninterpreteren. Men moet het lezen vanuit het normaal gebruik van de taal. Men mag echter nietonderkennen dat de schrijvers van de Bijbel frequent figuurlijke taal gebruiken. Daar is niets mismee. Of iets dat buiten een normale en beeldende manier van beschrijven van waarheden ligt. Wezeggen gewoon dat het evangelie van Johannes een geestelijke evangeliebeschrijving  is, omdat er veel beelden en metaforen in gebruikt zijn. Wij behoren niet tot de mensen die over het algemeen

de Bijbel figuurlijk interpreteren. Bijvoorbeeld onder Jehovah’s Getuigen is dat een gewone zaak.Wat er staat heeft voor hen meestal twee betekenissen, één van vroegere tijd en één voor onze tijd.

 Neen, we gaan er ook niet van uit dat Gods Woord op  consistente letterlijke manier 

9

Page 10: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 10/86

Page 11: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 11/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

gemeente van Christus ligt dus voor de hand. We hebben er een studie over die u kuntaanvragen.

(Al deze citaten hier zijn uit de Statenvertaling, Jongbloed-editie)

Dit is de theologie die er achter zit! In Romeinen 11:12 lezen we: “Ik vraag dan: zij zijn toch niet 

 zo gestruikeld, dat zij wel vallen moesten? Volstrekt niet! Door hun val is het heil tot de heidenen gekomen, om hen tot naijver op te wekken.” We moeten de zin van Paulus verduidelijken: hetwoord “ gestruikeld ” (= “gestoten” in Willibrord), spreekt van de fundamentele zonde van hetJoodse volk. Hun mislukking bij uitstek is hun verwerping en kruisiging van Christus. Het“gestruikel” is een vast thema van het apostolische getuigenis: Handelingen 2:22-23 / 3:13-15a /5:28,30 / 7:52 / 10:39 / 1 Thes.2:14,15. Zij hebben van de Romeinen geëist Hem te kruisigen endat was niet zo netjes: Mat.20:18,19 / 27:11-25 / Marcus 10:33 / 15:1 / Lucas 18:32 / 23:1,2 /Johannes 18:28-31 / 19:12,15 / Handelingen 3:13 / Handelingen 4:26,27 / Opb.17.

Pinkstertheoloog Dr. Cees van der Laan, reageerde in zijn artikel ‘De Schrift: Regel voor geloof enwandel’ op de Katholieke visie (vanuit http://www.stucom.nl/document/0077.htm) Het blijkt dat

in Pinksterkringen allegorische uitleg regelmatig aan de orde is, zoals trouwens ook bij Jehovah’sGetuigen:

“Een overvloedig gebruik van typologie en allegorie voorzag de pinkstergelovigen in deverlangde vrijheid om de favoriete GEESTELIJKE BETEKENIS van een tekst teontwikkelen , altijd in combinatie met een praktische toepassing. In het bijzonder werd het Oude Testament typologisch gebruikt: “In werkelijkheid is het meeste van het OudeTestament beeld en schaduw van dingen, die moesten vervuld worden; . . . Zoo dikwijls wijeen beeld of schaduw vinden in het Oude Testament, moeten wij naarstig zoeken naar het tegenbeeld daarvan in het Nieuwe Testament’’. [3] In zover het de kerk betrof, diende het 

 Nieuwe Testament om de geestelijke betekenis van het Oude Testament uit te leggen. De

kerk (of gemeente) werd vaak als het geestelijke Israël aangesproken, maar zonder het oude volk Israël voorbij te gaan: `want de verkiezing en de gaven van God zijnonberouwelijk’’. [4]

3`Schaduwen en beelden’, Spade Regen 15/8 (nov. 1922),121-22.4 `De Spade Regen’, Spade Regen 20/2 (mei 1927),21-23 (van: ‘Redemption Tidings’).

 JA, DE KERK IS ER OOK NOG NA HOOFDSTUK 4

Velen leren dat de kerk niet meer in zicht is vanaf Openbaring hoofdstukken 5 tot en met 19 omdathet woord “kerk” daar nergens te vinden is. De conclusie die dan word getrokken is, dat de kerk moet zijn opgenomen vóór de beschreven gebeurtenissen in deze hoofdstukken plaatsvinden. Maar is het wel dat wat de Bijbel echt leert? Zijn er heiligen in Openbaring hoofdstukken 5 tot en met 19van de Kerk? Het is niet noodzakelijk dat we het werkelijke woord “kerk” of “gemeente” vindenin Openbaring hoofdstukken 5 tot en met 19! Wanneer we groepen van mensen kunnenidentificeren die beschreven zijn als een “gemeente” of “kerk” waarom dan de conclusie aannemenvan de dispensatieleer? Er zijn wel degelijk beschrijvingen in deze hoofdstukken van groepen diehet Lam volgen waarheen Hij ook gaat. Gezien die gekleed gaan in witte gewaden, staande voor de troon en ze de geboden van God volgen en geloven in Jezus Christus, waar is de logica dangebleven. Mensen die aan die voorwaarden voldoen zijn toch de “kerk.” Op basis van zo eenrelatie met Jezus Christus, heten ze de heiligen, de uitverkorenen, de scharen, of wat dan ook.

Hoofdstukken 5 tot en met 19 van het boek Openbaring identificeren duidelijk de Kerk op aarde inhet midden van de beschreven gebeurtenissen. Niets kan onduidelijker worden beschreven als dat

die mensen een werkelijke kerk zijn. We kunnen dat niet leuk vinden als leerling van dedispensatie, maar dat kan niets aan die waarheid veranderen. We moeten onze leer dus aanpassenaan de Schrift en niet omgekeerd redeneren. Is het niet te vrezen dat dit één van die momenten is

11

Page 12: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 12/86

Page 13: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 13/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Christus geworden zijn, tijdens de grote verdrukking. Wat leren we dan: de Kerk is overal tevinden in het boek Openbaring. Ze wordt gezuiverd door de smeltkroes van de gebeurtenissen.Jezus, komt terug voor een bruid zonder vlek of rimpel! Een van de doeleinden van de groteverdrukking is dan duidelijk: haar helpen die zuiverheid vast te stellen. Het is dan ook logisch dat,onze enige hoop op ontsnapping uit deze wereldse tijden te vinden is in het in deze tijd gereinigd

worden. [Over de overwinningstheologie zie: Matthijs Den Dulk, ‘The Promises to the  Conquerors in the Book of Revelation’ , Biblica 87.4 (2006), blz.516-522.]

Johannes schreef aan de zeven kerken (Openbaring 1:4). Maar ook aan het slot van die lange brief,in Openbaring 22:16, lezen we nog dat deze zaken een getuigenis voor de kerken zijn. Dezedingen zijn geschreven om de kerken een steun te geven in tijden van vervolging en voor dekerken een ingeprent beeld door te geven: uiteindelijk is Jezus overwinnaar en wij met Hem.Behoor je tot één van die kerken, dan is het boek Openbaring voor jou geschreven. Hoe cruciaal isdit gedeelte van het boek Openbaring dan niet: dit is de oproep aan de kerk tot aan het einde vande wereld te volharden. Het is in de hoofdstukken 5 tot en met 19 dat we het proces beschrevenvinden voor de overwinning van de heiligen over Satan. Het is in die hoofdstukken dat we het

getuigenis van de Kerk vinden in voltooiing van haar grote opdracht om het evangelie aan de helewereld te prediken. Ja, daar vinden we grote verdrukking, Satan en zijn trawanten houden niet van

 bekeerde mensen. In die grote verdrukking zien we een zuiveringsproces dat resulteert in hetontstaan van de bruid. Ze heeft zich gereedgemaakt. Ik hoop dat jullie dit begrijpen. Ik vrees datalleen Satans belangen worden gediend als we leren dat het verwijderen van de Kerk wordt

 beschreven in de hoofdstukken 3 en 4. Ik denk dat het goed zou zijn om biddend tot onze Heer tegaan. Luister naar de woorden van waarschuwing gegeven in Openbaring 22:18,19 over wie ietswil wegnemen of toevoegen aan de Schrift.

Wat is dan de situatie van de “Kerk” in de Apocalyps?• Openbaring 6:9-11 / 20:4 vertelt over martelaren die zijn gedood om hun getuigenis van Jezus.

Zijn zij niet een deel van de kerk?• Openbaring 7:9-17 vertelt over een menigte in de hemel die hun gewaden hebben gewassen inhet bloed van het Lam, dus zijn het christenen! Ze horen bij de herder, dus zijn ze volgelingen vanhet Lam. Deze zijn in de hemel, maar ze zijn gekomen uit de grote verdrukking. Ze zijn er zelfsnog na de zesde zegel: de problemen met de zon, maan en sterren.• Openbaring 12:17 / 13:5-7,10 / 14:12,13 verwijzen naar het gezag van de “antichrist” over de“heiligen” en hoe zij problemen te verdragen hebben: gewoon omdat ze lid zijn van “de kerk vanJezus zijn.” Kan iedereen soms niet een “heilige” genoemd worden als Hij van het bloed van Jezusgebruik maakt? Anders gezegd: als de Vader hem getrokken heeft tot het bloed van Zijn Zoon.We mogen deze woorden niet verzachten: de dispensatieleer leert niet wat in Openbaringgeopenbaard is. Het is een belediging van Gods woord. Van hun leerstellige overtuigingen lerenwe geen volharding. Paulus gebruikt de term “misleiding” met betrekking tot valse leer over hettijdstip van de dag van de Heer en Jezus. Zo is het als die leer niet geankerd is aan het Woord. Wemoeten er dan onze handen afhouden. We moeten leren geloven in het onderwijs van de Schrift,dat er een beproeving van de bruid is vóór de opname. We gaan daar nog eens verder op in met:

 APPENDIX VII: DE GEMEENTE DOET HET GOED IN OPENBARING 

 HET VERSCHIL TUSSEN ISRAEL EN DE KERK VAN JEZUS IS ONBESTAANDE 

De dispensatieleer wil ons ervan overtuigen dat we het boek Openbaring moeten lezen volgens devisie van bijvoorbeeld Charles Ryrie. Hij is dispensationalist van de tweede generatie en heeftgedetailleerd en nadrukkelijk het verschil tussen Israël en de Kerk beschreven:

“(1) De Kerk vervuld in geen enkele zin de beloften aan Israël. (2) Het gebruik van het woord kerk in het Nieuwe Testament omvat nooit onbekeerde Israëlieten. (3) De kerkelijke tijd kunt u niet zienin het programma van God voor Israël. Het is een tussenvoeging. (4) De Kerk is een mysterie in

13

Page 14: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 14/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

de zin dat het niet volledig werd onthuld in het Oude Testament en nu geopenbaard is in het  Nieuwe Testament. (5) De Kerk begon pas op de dag van Pinksteren en zal worden verwijderd uit deze wereld bij de opname die voorafgaat aan de wederkomst van Christus.” (Charles Ryrie,‘Basis of the Premillennial Faith’ , Loizeaux, 1953, blz.136)

Oudere dispensationalisten beweren met sterke nadruk dat: “de Schrift de term Israël nooit  gebruik dan om te verwijzen naar een natuurlijke afstammelingen van Jacob” (Charles Feinberg,‘Millennialism: The Two Major Views’ , Moody Press, 1980, blz.230). ‘The New Scofield 

 Reference Bible’  (Oxford University Press, 1967 revision, blz.1223), die ook nog de ouderedispensationaleer verkondigen zeggen bondig: “De term Israël wordt nergens gebruikt in deSchrift, dan voor de fysieke afstammelingen van Abraham.” Intussen leert het Nieuwe Testamentin verband met het oude verbondsvolk geldt dat verschillende termen op hen toepasselijk OOK voor christenen gebruikt zijn in het NT. We worden genoemd: het “zaad van Abraham”(Rom.4:13-17 / Gal.3:6-9,29), “de besnijdenis” (Rom.2:28-29 / Phil.3:3 / Colossenzen 2:11), “eenkoninklijk priesterschap” (Rom.15:16,9 neem daarbij als achtergrond Ex.19:6). De “twaalf stammen” worden we genoemd in Jacobus 1:1 en de “tempel van God” (1 Cor.3:16,17 / 1

Cor.6:19 / 2 Cor.1:16 / Eph.2:21). Deze titels/omschrijvingen van heidenen die zich bekeren totChristus weerspiegelen de essentie van Gods handelen en verbondsidentiteit met Israël. Zaken uithet OT worden toegepast op het Nieuwe Testamentische tijdperk. Het gaat NU om de christelijkekerk, bestaande uit Jood en heiden en ze hebben eenzelfde reeks aan namen. Blijven aandringen opeen onderscheid is aan de openbaring van het Nieuwe Gods volk voorbij gaan.

Als we deze nieuwe openbaring aannemen dan behouden we de naam “Israël” niet alleen voor hetraciale Israël maar ook voor de ingeënte heidenen. Verdwijnt dat argument in de loop van degesprekken, zoals met oudere dispensationalisten het geval is, dan doen we onrecht aan de nieuweterminologie die aan bekeerde heidenen gegeven is. Dat heeft ook wat te maken met de manier waarop we moeten omgaan met de uitleg van het boek Openbaring: daar staat niet het vleselijke

Israël centraal, daar staat de gemeente van Christus centraal die bestaat uit zowel Joden alsheidenen die Jezus als verlosser heeft. De gedachte dat het laatste boek van de Bijbel slechts metIsraël te maken heeft is niet te ondersteunen vanuit de rest van het NT. We hebben deze gedachtenooit in andere publicaties in tabel gezet en nemen die hier over. De beschrijvingen/titels die hetvleselijke Israël had in het OT, zijn ook deze die de gemeente van Christus heeft gekregen in het

 NT.

BESCHRIJVING OUD TESTAMENT NIEUW TESTAMENT

“Gods tempel” Ex.29:45 1 Cor.3:16

“kinderen der belofte” Jer.31:31-33 Rom.9:8 (Joden)Gal.4:28 (Heidenen)

“zaad van Abraham” Gen.17:7,8 Gal.3:29“erfgenamen naar de belofte” Deut.29:12,13 Gal.3:29

“Gods uitverkorenen” Lev.20:24,26 Col.3:12

“wij zijn de besnijdenis” Gen.17:12 Phil.3:3

“erfgenamen van het koninkrijk” Jes.62:12 Jac.2:5

“een eigen volk” Deut.4:20 Tit.2:14

“het volk van God” Ex.19:5 Heb.4:9

“een uitverkoren geslacht” Ex.19:5 1 Pet.2:9

“een koninklijk priesterschap” Ex.19:6 1 Pet.2:9

“een heilige natie” Ex.19:6 1 Pet.2:9

“een volk Gode ten eigendom” Ezech.37:23 1 Pet.2:9

“de berg Sion” Ps.2:6 Heb.12:22“de Stad van de levende God” Ps.48:2 Heb.12:22

14

Page 15: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 15/86

Page 16: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 16/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

blijvende heerlijkheid . God komt niet meer terug op zo een besluit. Er is in het boek Openbaringdan ook geen plaats voor zo een herstel, je kunt het er slechts in vinden door geweld te plegen opde Bijbelteksten. Sinds Golgotha, en voor altijd in de toekomende eeuwen is het nieuwe verbond,Gods enige verbond met de mens, zowel Jood als heiden. Het is uniek en onvervangbaar, want hetis gebaseerd op de “betere” beloften van de gekruisigde, opgestane en verheven Heer Jezus

Christus. De inhuldiging werd al aangekondigd door Christus in de nacht waarin Hij werdverraden (Mat.26:27,28).

WAAROM WE DE DISPENSATIELEER NIET MOGEN TOEPASSEN OP DIT BOEK 

Paulus verklaarde eens in een vurig betoog: “Ik bedoel namelijk, dat Christus ter wille van dewaarachtigheid Gods een dienaar van besnedenen geweest is, om de beloften, aan de vaderen

 gedaan, te bevestigen , en dat de heidenen God ter wille van zijn ontferming gaan verheerlijken, gelijk geschreven staat: Daarom zal ik U loven onder de heidenen en uw naam met snarenspel  prijzen.” (Romeinen 15:8,9). “Om te bevestigen” wat met de vaderen was afgesproken, dat wijstop verbondsvernieuwing dooe Jezus aan gebracht en dat heeft voor onszelf Daniël 9:27 als

achtergrond. Jezus heeft dat bevestigd en niet de komende “antichrist.” Is het niet ironisch tenoemen dat een grote specialist op het gebied van de dispensatieleer, Dr. John F. Walvoord, in een

 boek van meer dan 800 bladzijden de ontwikkeling van de Antichrist kan uitleggen zonder deBijbelse teksten ervan op het oog te hebben. De enige teksten die hem, de antichrist, uitdrukkelijk weten te vermelden zijn: in 1 Johannes 2:18, 22 / 4:3 / en 2 Johannes 7. Vreemd, dat Walvoord inzijn uitgebreide Handbook niet eens benoemen kan, dat de Bijbel al een definitie had voor deantichrist. Hij is wel begaan met uitleggingen van Daniël en Openbaring over een toekomendevijand van Christus. Dr. John F. Walvoord, ‘The Prophecy Knowledge Handbook’ , Victor Books,October 1990. - (Re-titled in 1999 als ‘Every Prophecy of the Bible’ .)

Paulus heeft ons ook de volgende zaken verklaard:

1° Dat Abraham de “vader [is] van alle” die gelovig zijn: onder zowel Joden als Heidenen: “Enhet teken der besnijdenis ontving hij als het zegel der gerechtigheid van dat geloof, dat hij in zijnonbesneden staat bezat.  ZO KON HIJ EEN VADER ZIJN VAN ALLE ONBESNEDEN GELOVIGEN  , opdat hun [de] gerechtigheid zou worden toegerekend, en een vader van debesnedenen, voor hen namelijk, die niet alleen uit de besnijdenis zijn, maar die ook treden in het voetspoor van het geloof, dat onze vader Abraham in zijn onbesneden staat bezat.” - (Romeinen4:11,12)2° Dat iedereen die tot Christus behoort geestelijk gesproken deel heeft aan Gods belofte aanAbraham: “Indien gij nu van Christus zijt, dan zijt gij zaad van Abraham, en  NAAR DE 

 BELOFTE ERFGENAMEN .” - (Galaten 3:29)

Daar mag men zondermeer wat uit distileren. In de eerste plaats is het dispensationalisme integenspraak met de openbaring van God in het OT. Want in een gedeelte in verband met hetglorieuze koninkrijk van Christus (dus in het dispensationele millennium), heeft God in absolutezin het concept van de verheerlijking van het joodse ras vernietigd. In Jesaja 19:23-25 is dat klaar en duidelijk aangegeven: “23 Te dien dage zal er een heerbaan wezen van Egypte naar Assur, en

 Assur zal in Egypte komen en Egypte in Assur, en Egypte zal met Assur (de HERE) dienen. 24 Tedien dage zal Israël de derde zijn naast Egypte en Assur, een zegen in het midden der aarde,25 omdat de HERE der heerscharen het gezegend heeft met de woorden: Gezegend zij mijn volk 

 Egypte en het werk mijner handen, Assur, en mijn erfdeel Israël.” Er is niets in deze passage dat pleit voor een verheerlijking van de Jood boven de heiden. We lezen hier over een absolute, enverlossende gelijkheid van alle gelovigen, het ras is onbelangrijk.

Ten tweede, het dispensationalisme is in tegenspraak met de openbaring van God in het NT.Volgens Paulus zijn Jood en heiden verenigd in één lichaam, want met de afbraak van de “muur van schieding” tussen de volkeren (dat is de wet van Mozes aan het Joodse volk gegeven) wordt

16

Page 17: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 17/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

rassenscheiding onzin (Eph.2:11-19). Niets in de die passage lijkt van een tijdelijke aard te zijn.Dus is er vanaf 1948 en wat er in het letterlijke land Israël gebeurde geen twee-sporenbeleid vanGod gekomen. Deze vereniging van Jood en heiden volgens Epheze in er een die in feite het doelvan de verlossing van God doorheen de geschiedenis gewold was en er ook gekomen is. Paulusheeft herhaaldelijk verklaard dat er in Christus noch Jood noch Griek is, want wij zijn allen één in

Hem geworden (Rom.10:12 / Gal.3:28 / Col.3:11).Laten we het ook toepassen op de vereerde voorbeelden uit de dispensatieleer.

1. Jesaja 11:11, zo wordt gezegd in dispensatiekringen, spreekt van een “tweede keer” datGod het overblijfsel zal herstellen in het land, de eerste is de terugkeer uit Babylon in 536voor Christus, de tweede is de oprichting van het moderne Israël in 1948. Maar de contextvan Jesaja 11 maakt ons wat anders duidelijk: dat de eerste de bevrijding van Israël uitEgypte was onder de leiding van Mozes (Jesaja 11:16). En de tweede restauratie was dezewaarin de Joden afkomstig uit de landen Assyrië / Babylon waarin ze door God ingevangenschap waren verspreid.

2. Jeremia 29:14, zo wordt gezegd in dispensatiekringen, voorspelde de oprichting van de

moderne staat Israël. Maar als je de context van Jeremia 29 leest, maakt dat je duidelijk dathet voorspelde “herstel” na de voltooiing van de zeventig jaar van de Babylonische

 ballingschap (29:10), moet geplaatst worden. Die tekst verwijst zonder enige anderemogelijk uitleg naar de terugkeer uit de ballingschap onder Zerubbabel in 536 voor Christus.

3. Zacharia 8:7, wordt gezegd in dispensatiekringen, voorspelde dat God iets zou bewerken:“Zo zegt de HERE der heerscharen: Zie, Ik verlos mijn volk uit het land van deopgang en uit dat van de ondergang der zon.” Het is echter niet evident deze voorspellingte zien als een verwijzing naar de moderne staat Israël. Want wat zegt vers 8: “Ik breng hen terug en zij zullen binnen Jeruzalem wonen. Zij zullen Mij tot een volk en Ik zal hun tot een God zijn, in trouw en in gerechtigheid.” In deze passage spreekt men van de trouw en

gerechtigheid van de bewoners van Jeruzalem en dat is iets dat absoluut niet waar is in hethuidige Jeruzalem. Veel meer waarschijnlijkheid zit er in de volgende uitleg: dat Zachariade terugkeer van de ballingen voorspelde tijdens de dagen van Ezra, Nehemia. - Zie Ezra7:1-10 / Nehemia 11:1-2. Dat verwees dan, wederom, naar de nieuwe antitypische

 paradijstoestand die God belooft, indien het volk zich een het vervond houdt.4. Amos 9:14,15, zo wordt gezegd in dispensatiekringen, leert dat de toestand van

 permanente nationale herstelling gewoon niet waar was van andere herstellingen in hetOude Testament. Maar gezien het feit dat Jacobus in Handelingen 15:16,17 de profetie dieonmiddellijk voorafgaat aan deze twee verzen op de kerk van deze tijd heeft toegepastmoet de rest van ons verhaal bepalen. Lezen we eens die tekst: “16 Daarna zal Ik wederkeren en de vervallen hut van David weder opbouwen, en wat daarvan is ingestort,

 zal Ik weder opbouwen, en Ik zal haar weder oprichten, 17 opdat het overige deel der mensen de Here zoeke, en alle heidenen, over welke mijn naam is uitgeroepen, spreekt de

 Here, die deze dingen doet.” De restauratie is hier voor onze ogen beschreven in termendie het meest waarschijnlijk van een pastorale verjongde kosmos spreken, niet van eenechte troon in Jeruzalem. Ook de heidenen zijn hersteld en delen in het koningschap van dezoon van David, en dat is Jezus.

5. Ezechiël 36:24-26, zo wordt gezegd in dispensatiekringen, voorspelde dat Israël zouworden hersteld naar het land “in ongeloof” en die toestand stemt overeen met de situatiein Israël vandaag. Maar dat gedeelte spreekt niet van een verder langzaamaan herstel “inongeloof.” God beloont toch de huidige ongehoorzaamheid niet van Israël. Vers 33 luidtals volgt: “Zo spreekt de Here HERE: Wanneer Ik u reinig van al uw ongerechtigheden,

 zal Ik de steden weer bevolken en zullen de puinhopen herbouwd worden; het verwoesteland zal weer worden bewerkt, in plaats van een woestenij te zijn voor het oog van iederevoorbijganger.” Al wie zegt dat dit de huidige toestand is van Israël, liegt er maar op los.Het is duidelijk dat deze tekst verwijst naar degenen die zijn “hersteld” hebben, namelijk 

17

Page 18: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 18/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

zich eerst geestelijk gereinigd hebben. Wanneer aan het vereiste van Leviticus 26:40-42voldaan is – dat is maar één voorbeeld - dan zou dat werkelijkheid kunnen worden: “Maar belijden zij hun ongerechtigheid en die hunner vaderen, in de ontrouw waarmede zij tegen

 Mij ontrouw zijn geweest, en ook dat zij zich tegen Mij verzet hebben, – 41 ook Ik verzette Mij tegen hen en bracht hen in het land hunner vijanden – of vernedert zich dan hun

onbesneden hart en boeten zij dan hun ongerechtigheid, 42 dan zal Ik mijn verbond met  Jakob gedenken; ook mijn verbond met Isaak en ook mijn verbond met Abraham zal Ik  gedenken, en Ik zal het land gedenken.”

WOORDEN HEBBEN BETEKENISSEN 

 Na dit lang intermezzo, lang, maar noodzakelijk nu terug naar Openbaring. Het hierboven beschreven ingewikkelde systeem bij het leren van een taal en begrijpen is, wanneer we het eensonder de knie hebben, meer dan natuurlijk en eenvoudig. Er zijn daarnaast andere manieren vanoverdracht van onze manier van communiceren. Om een eenvoudige manier op te noemen: je kunteen bepaald object door middel van een foto vertegenwoordigen en de kwaliteiten ervan

“exposeren.” Dat is niet het object zelf, maar een beeld ervan en is grotendeels analoog aan wat weweten over die zaak in onze geest. Dit beeld op de foto is symbolische taal. Zo een “fototaal” heeftgeen voorrang boven de natuurlijkheid en eenvoud van het echte object, maar we weten wat devoorstelling zegt. Als we het Bijbels nagaan, zal de gesproken taal ongetwijfeld een oorspronkelijk geschenk van God zijn, terwijl de geschreven taal waarschijnlijk een louter menselijke uitvindingis. We weten ook - dat is geen veronderstelling - dat de eerste pogingen om een “gedachte”schriftelijk over te brengen door symbolische schrijversbeelden was. Niet door een alfabetischsysteem, wat nog niet (of wel?) binnen het bereik van de gewone vindingrijkheid van de mens lag.Denk maar eens aan de hiërogliefen van de Egyptenaren. De inscripties op de oude monumentenen opschriften van andere volkeren uit de oudheid spreken over dat symbolische karakter.

De systemen van hiërogliefenschrift (het zijn er meerdere) zijn na een vondst in een oude tempelin de buurt van de Rosetta-monding van de Nijl, onthuld vanuit een zwarte steen met een drietaligopschrift in hiërogliefen, demotische karakters, en Grieks. Het spijkerschrift van de Babyloniërs enPerzen bleef lange tijd een mysterie ook tot het begin van de moderne tijd, maar is nu vlot

 begrepen door de specialisten. De sleutel tot haar interpretatie is de beroemde inscriptie vanBehistun, ingesneden op een hoge rots driehonderd meter boven de grond, dat een deel van degeschiedenis van koning Darius beschrijft. Ook dat is in drie talen geschreven: Medisch, Perzischen Syrisch. We willen daarbij niet impliceren dat de symbolische taal van de Schrift identiek zouzijn aan oude hiërogliefen op monumenten. Maar de verschillende soorten van symbolischevoorstellingen in de Schrift zijn niet willekeurig en lijken sterk op een beeldtaal. [OrlyGoldwasser, ‘How the Alphabet Was Born from Hieroglyphs’ , Biblical Archaeology Review,

36:02, Mar/Apr 2010]

Het is zondermeer waar dat het boek Openbaring voor het grootste deel een onthulling vantoekomstige dingen is (Openbaring 1:1,3). Maar dat is niet het primaire doel van het boek. De

 belangrijkste onthulling uit het boek Openbaring is dat vanuit het geestelijk rijk ons zakengeopenbaard worden waar we geen weet over konden hebben. Dat zegt al iets over de aard vandeze onthulde dingen, dat kan slechts in veel gevallen waar worden gemaakt door middel vansymbolen. Kijk eens hoe het boek Daniël in elkaar zit, het gaat over dieren die koninkrijkenvoorstellen. Voor ons mensen is dat bijna de enige manier dat voor te stellen en te begrijpen. Eenander voorbeeld: het gebruik van een symbolische representatie om een geestelijk wezen zoalsSatan te beschrijven, is zijn eigenschappen weergeven en hij is daarom gesymboliseerd door  “eendraak”  (Openbaring 12:9). In visioenen en toekomstprofetieën zien we dat ze vele malenvoorafgegaan zijn van een bepaalde formule: “ik zag, en zie”. God laat de profeet deel hebben aan

 buitengewone zaken. God openbaart de toekomst voor Zijn volk. Die introductie is terug te vinden

18

Page 19: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 19/86

Page 20: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 20/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Liefde symbool: staat voor lichamelijke liefde en verliefd zijn.De pijl is een teken dat het hart geraakt is door de pijl van Amor de god van de liefde.

Maan en ster symbool: komt voor op veel vlaggen in deIslamitische wereld. Het stelt de beginnende wassendemaansikkel met daarin een ster (Jupiter) voor. Van oorsprong eenTurks symbool, dat later het symbool voor de gehele Islam isgeworden.

NATO: dat staat voor North Atlantic Treaty Organisation.

Het dode lam met de zeven horens en zeven ogen op de troon van God kan niet letterlijk genomenworden in zijn gewone betekenis (Openbaring 5:6-14). Het beeld van een effectief dood lam metzeven horens en zeven ogen gaat als beeld niet op, want een dergelijk lam zit er NIET op eenfysieke troon in de hemel. Jezus, de Verlosser, zit op de troon! Dat is een vrij duidelijk voorbeeld.Het boek Openbaring heeft het niet over een letterlijk gedood lam, het gaat over Gods volmaakteoffer voor de zonde van de mensen (Johannes 1:29). Het Lam is hier uiteraard een symbool: “iets

dat voor een ander ding staat.” Het beeld betekent ook niet dat de betekenis in het reële leven kanovergebracht worden. De beeldspraak van het verslagen Lam is veel reëler en rijker dan deletterlijke betekenis van een fysiek lam op de troon. Dit is een belangrijk punt, het is duidelijk dateen letterlijke fysische interpretatie hier onjuist is.

John F. Walvoord is dispensationalist en schrijft in zijn inleiding van ‘The Revelation of JesusChrist’ , The Moody Bible Institute of Chicago 1966 het volgende: “De uitlegger van deOpenbaring is onvermijdelijk gedwongen te kiezen voor één van de systemen van de interpretaties,die zich ontwikkeld hebben in de geschiedenis van de kerk, als goede aanpak van dit laatste boek van de Bijbel. Deze auteur gaat ervan uit dat dit boek moet worden uitgelegd volgens de normaleregels van de hermeneutiek niet als een speciaal geval. De profetische uitspraken van het boek 

 zijn dan ook vastgelegd in zijn gewone betekenis, tenzij   de onmiddellijke context of de totaleopenbaring van het boek aangeeft dat termen gebruikt worden in een symbolische betekenis, zoals

 zo vaak in apocalyptische geschriften. In plaats van te veronderstellen dat de interpretatie niet-letterlijk moet zijn tenzij   er een bewijs van het tegendeel is, hebben we de tegenovergesteldeaanpak genomen: namelijk dat termen moeten worden opgevat in hun gewone betekenis tenzij  dat het tegenbewijs wordt geleverd. Vandaar zijn sterren dus sterren, aardbevingen zijnaardbevingen, et cetera, tenzij  het duidelijk is dat er iets anders is bedoeld. Het resultaat is eenmeer letterlijke interpretatie van de profetie en openbaring in het algemeen, zodat een duidelijker beeld van de gebeurtenissen uit de eindtijd gegeven wordt, dan vaak gehouden wordt door andereuitleggers.” (Wij onderlijnen. Dit boek staat op het Internet.) We zetten hier een petieterigeopmerking bij: als je het boek Daniël, het grote profetische boek van het OT erbij neemt, lees je

het toch ook niet letterlijk! [Wil je méér weten over symbolische aardbevingen in het boek Openbaring dan lees je: Bauckham R., ‘The Eschatological Earthquake in the Apocalypse of 

20

Page 21: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 21/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

 John’ , Novum Testamentum, Vol. 19, Fasc. 3 (Jul., 1977), blz.224-233. Een aardbeving is eengodsverschijnen = theofanie.]

Symbolische interpretaties van Bijbelse passages in het boek Openbaring worden vooral indispensatiekringen met argwaan bekeken. Maar laten we er toch op wijzen, dat ook in de

symbolische uitleg men blijk geeft van een groot respect van de zin voor de Schrift! De schrik indit verband, is te wijten aan de excessen die sommigen hebben bij symbolische interpretaties. Hetis echter geen geheim dat men in de dispensatieleer soms niet onderdoet voor anderen diesymbolische uitleggingen vooropstellen. Bijvoorbeeld, “huwelijkssymboliek” van de aartsvaderstoe passen op het boek Openbaring en de bruiloft van het Lam en Zijn gemeente. Of zaken over offers uit het OT zomaar op Jezus overhevelen. Lees toch eens het boek Hebreeën voordat u dierichting uitgaat! Het betekent niet dat een ding in symbolische zin minder zou zijn dan de realiteitvan een letterlijke uitleg. Een beeld als “de witte haren van de Mensenzoon” wijzen symbolischnaar Zijn eeuwigheid als de Oude van Dagen uit Dan.7:9. Dat is op een zeker niveau veelkrachtiger dan een letterlijke visie dat Jezus wit haar heeft. [Over “huwelijkssymboliek” zievooral: Ruben Zimmermann, ‘Nuptial Imagery in the Revelation of John: A Contribution to the  

Old Testament Background of Rev’ , Biblica 83.2 (2003), blz.153-183.]

We mogen niet ontkennen, absoluut niet, dat Openbaring veel symbolen in zich heeft. Uitgaan vande stelling dat symboliek de primaire manier van communiceren is in het boek, ligt bovendienvoor de hand. Er zijn natuurlijk uitzonderingen op deze regel, maar ze zijn meestal duidelijk in huncontext. Bijvoorbeeld de zeven gemeenten zullen zeven letterlijke kerken voorstellen, hoewel zeook Gods kerk als één geheel kunnen betekenen. Want “zeven” is een heilig getal. De uitleg vande dispensatieleer dat het de voorstelling is van een serie opeenvolgende fasen in dekerkgeschiedenis, gaat de symboliek voorbij en is in werkelijkheid fout als basisgedachte. Zo zijnook de acht koningen van Openbaring 17:10,11 mogelijk acht specifieke heersers: maar eensymbool van 7 plus 1 = 8 is niet onmogelijk. Gezien het om een Satanisch verhaal gaat, kan het

getal “acht” voorstellen dat het beest zich méérwaardig voordoet dan aan de “zeven” van God.

Milton Terry heeft in zijn boek over  “herneneutiek” een zekere regel beschreven, waarin hijuitlegt dat in een NIET-LETTERLIJKE Bijbeltekst er maar één mogelijke gedachte en betekeniszit. “Het is opmerkelijk dat de Schrift herhaalde voorbeelden geeft van de formele interpretatievan dromen, visioenen, vormen, symbolen en gelijkenissen. In dergelijke voorbeelden moeten wevan onze fundamentele wetten van de uitleg uitgaan en zoeken naar de controle in die principes.Tenzij we het duidelijk bewijs ervoor in het Woord zelf vinden, moeten we nooit toestaan dat eenbepaalde passage of een gedachte in de goddelijke openbaring meer dan één ware zin heeft. De

 Heilige Schrift is geen orakel van Delphi om ons te verbijsteren en het menselijk hart te misleidendoor uitspraken met een dubbele betekenis te geven. Gods geschreven woord, als geheel genomen,

mag voor zichzelf spreken, het is haar eigen beste tolk.” (Milton Terry ibid, blz.162)

De grondslag van onze uitleg ligt bij het begrip dat symboliek ook op de historisch-grammaticaleleermethode van interpretatie berust. Robert Horton Gundry, een ex-dispensationalist, schreef hetvolgende over het belang van deze visie. “We moeten aannemen dat de tekst in zijn huidige vormeen betekenis had voor zowel de auteur als zijn eerste lezers. We willen thans deze betekenisontdekken. Het pad naar de ontdekking ligt langs de lijn van de historisch-grammaticaleinterpretatie, die ervan uitgaat dat de taal van de Bijbelse tekst, met inbegrip van de symbolischetaal, groeit in en spreekt vanuit de historische situatie van de schrijver en zijn lezers. Als u geenoog hebt voor taalgebruik en voor toelichting door vooral symbolische taal, dan kan het openenvan de betekenis mogelijkheden voor een hedendaagse betekenis geven, het is dan niet opbouwend, het blokkeert de weg naar het historische verstaan.” Gundry, ‘The New Jerusalem:

 People as Place not Place for People’, Novum Testamentum 29 (1987), blz.255,256. Dus voordatmen er kan aan beginnen te begrijpen wat Johannes schreef, of we iets letterlijk of symbolisch

21

Page 22: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 22/86

Page 23: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 23/86

Page 24: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 24/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

de wegen van uw vader Josafat en van Asa, de koning van Juda, maar gewandeld hebt in de wegen van de koningen van Israël, en Juda en de bewoners van Jerusalem tot afgoderij hebt gebracht naar het voorbeeld van het huis Achabs, ja, omdat gij ook uwbroeders, het gezin van uw vader, hebt gedood, terwijl zij beter waren dan gij - zie, de

 HERE zal uw volk, uw zonen, uw vrouwen, en al uw have zeer zwaar treffen; en gij zelf 

 zult aan een ernstige ziekte lijden, een ingewandsziekte, totdat na verloop van tijd uwingewanden ten gevolge van de ziekte naar buiten komen” (wij onderlijnen) . Straffe taal  zoals we het gewoon zijn van Elia. Hij is niet dood . Dus niet opgenomen in de hemel waar God woont om er met Hem te zijn in (verheerlijkt) vlees en bloed. Maar hij is bij het afscheid met Elisa en de andere profeten opgenomen in de lucht, de eerste hemel uit onslijstje. God heeft de oude Elia gewoon uit het circuit genomen van de toenmalige profeten.

 Zijn opvolger Elisa heeft de leiding overgenomen. Iets dat enig licht werpt op wat er geschied is met Elia vinden we in het verhaal van dewijze waarop Philippus, de vader van de vier evangelistendochters, van de kamerling afscheid neemt in Hand.8. We citeren de laatste verzen: “En toen zij uit het water 

 gekomen waren, nam de Geest des Heren Philippus weg en de kamerling zag hem niet 

meer, want hij ging zijn weg met blijdschap. Maar Philippus bleek te Asdod te zijn; enhij trok rond om het evangelie te prediken aan alle steden totdat hij te Cesaréa kwam.”  Philippus was daarna niet dood maar gewoon ergens anders.”

Dit hadden we de vorige bladzijde gezegd over de drie hemelen:“De opvatting van het volk Israël was dat er drie soorten hemelen waren (2 Cor.12:2). Dat zijn:

1° de hemel van de vogels, de regen en de hagel:Gen.1:8,20 / Joz.10:11 / 1 Kon.18:45 / Jes.55:10.

2° de hemel van de sterren, waarvan God al de namen kent (Gen.1:17 / 22:17 / Ps.147:4 / Jes.40:26).

3° de hemel van God Mat.6:9 / 2 Cor.12:2.”De conclusie is dan: dat Elia weggenomen is door God, uit het zicht van mensen, maar hij is niet

naar “de hemel der hemelen” opgevaren zoals men in de dispensatiekringen leert.

Maar zegt onze dispensationalist bij die tekst: Elia moet toch nog terugkeren! We citeren nog eensvan Dr. Theo J.W. Kunst. Dit is zijn vraag: “Wie is de getuige, die op Elia lijkt?Wat Elia betreft, rijst de vraag of deze al is teruggekomen. Elia moet terugkomen voor de dag des

 Heren, schrijft Maleachi (Mal. 4:1, 5, 6). Maar Johannes de Doper wordt door de Here Jezusaangewezen als Elia (Matth. 11:13, 14). De dag des Heren is echter toen niet aangebroken!  Duskan Johannes de Doper niet “de” Elia van de eindtijd zijn! De aanwijzing van Johannes door de

 Here Jezus betekent dan ook niet, dat Johannes Elia was, maar dat hij door God beschouwd zou zijn als vervuller van de Maleachi-profetie indien de joden zijn bediening hadden aanvaard en zich hadden bekeerd (vgl. ook Luc. 1:15-17). Kennelijk moeten we de definitieve vervulling van de Elia-profetie in de eindtijd verwachten (vgl. Mal. 4:5). Daar wordt hij de profeet Elia genoemd! En in dezelfde context (zie Mal. 4:4) wordt ook Mozes genoemd.” (Wij onderlijnen.)

Dit is ons antwoord daarop. Theo Kunst en andere dispensationalisten zeggen dat Elia volgens de profetie terugkeert voordat de Messias een tweede maal verschijnt. Dit is volgens hem voorzegd inMal.4:5. Maar men mag dit niet letterlijk lezen. In het NT wordt duidelijk dat Johannes de Doper de vervuller is, in geestelijke zin, van de komst van Elia. Vergelijk van enkele teksten maakt datduidelijk: zie Luc.1:17 / Joh.1:21,25 / Mat.11:14 / 17:10-13 en het apocriefe Sirach 48:10-12. Ook Opb.11:6 mag niet als een letterlijke komst van Elia uitgelegd worden. Zodat de woorden van deHeer in Joh.3:13 nog steeds getrouw en waarachtig zijn. Daar lezen we: “En niemand isopgevaren naar de hemel, dan die uit de hemel nedergedaald is, de Zoon des mensen.”  

 Dus is ook Elia niet levend opgevaren!

 Elia wacht zoals alle andere gelovigen uit de oudheid op zijn opstanding uit de doden!

24

Page 25: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 25/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Als Jezus zegt dat: “niemand is opgevaren naar de hemel”   dan is dat ook van toepassing opMozes, die ook nog met de verwachting van een opstandinglichaam in het dodenrijk ligt. Ja, maar,zegt Theo Kunst: “En ook waren deze twee gelovigen van het O.T. bij Christus op de berg der verheerlijking (Luc. 9:32-33).” Er bestaat jammer voor hem, een parallelle tekst in het evangelievan Mattheus. Die geeft in de woorden van Jezus, deze raad aan de discipelen die dat fenomeen

gezien hadden: “9 Terwijl ze van de berg afdaalden, gebood Jezus hun: ‘ Vertel niemand van dit visioen voordat de Mensenzoon uit de doden is opgewekt.’ 10 De leerlingen stelden Hem devraag: ‘Waarom zeggen de schriftgeleerden eigenlijk dat Elia eerst moet komen?’ 11 Hijantwoordde: ‘ Elia komt en zal alles herstellen. 12 Maar Ik zeg jullie: Elia is al gekomen, en zehebben hem niet herkend; ze hebben met hem gedaan wat ze wilden. Zo zal ook de Mensenzoondoor hun toedoen moeten lijden.’ 13 Toen begrepen de leerlingen dat Hij hun sprak over 

 Johannes de Doper.” – Mattheus 17 Willibrord (Wij onderlijnen.) Wat de apostelen gezien hebbenis volgens Jezus een VISIOEN zodat ze de twee oude profeten maar gezien hebben in hun geest en niet letterlijk . We hebben nog een opmerking over Mozes. We weten met zekerheid dat hijstierf in Moab zodat de uitleg van Kunst en allen die deze gedachte koesteren, verkeerd met deSchrift bezig zijn. Deuteronomium 34:5-7 Willibrord: “5 Daar in Moab  STIERF  Mozes, de

dienaar van de HEER, zoals deze dat gezegd had. 6  Hij werd begraven in het dal bij Bet-Peor in Moab; tot vandaag toe weet niemand waar zijn graf ligt. 7 Mozes was honderdtwintig jaar toen hij STIERF ; zijn ogen waren niet verzwakt en zijn krachten niet afgenomen.”

Zeg eens “Amen”, mensen van de dispensatieleer, wanneer Jezus aan het woord is!  Niemand is opgevaren naar de hemel, voordat Jezus naar de aarde kwam!

Franklin ter Horst, ook een dispensationalist, heeft hier een andere uitleg, de twee getuigen zijnvolgens hem  Elia en  Henoch. Hij schreef er een artikel over op http://www.franklinterhorst.nl:‘De twee ‘getuigen’ en zegt met veel overtuiging in zijn inleiding: “Sommige bijbeluitleggers zijnvan mening dat het optreden van de twee getuigen slechts symbolisch gezien moet worden. Maar dat is een misvatting, want het ondermijnt niet alleen de waarheid van Gods Woord, maar het 

maakt tevens het hele boek Openbaring tot een twijfelachtig document.” (laatste bewerking 3februari 2008.) De stelligheid van zijn uitspraak doet er niets van af: Elia stierf, nadat God hemvan de scène met Elisa had weggenomen, op een later tijdstip. De reden is dat hij nog een brief schrijft aan koning Joram van Juda na zijn “wegname.” Van Henoch kunnen we nog wat extrazeggen.

Is er iemand naar de hemel opgenomen vóór de tijd van Jezus? Moet iedereen sterven? Is Henochgestorven? Henoch is vier keer genoemd in de Bijbel: Genesis 5:18-24 / Lucas 3:37 / Hebreeën11:5 / Judas 4. De relevante feiten zijn deze: van zijn voorouders is hij de 7 de van Adam. Dat hij“wandelde met God,” dat “God hem opnam” op de leeftijd van 365 en dat “God hem verwijderd heeft.” Maar voordat men zich bezeerd aan grove schendingen van exegese, is het nodig op tweeverzen te wijzen uit het boek Hebreeën.Hebreeën 11:13: “In (dat) geloof zijn deze allen gestorven , zonder de beloften verkregen tehebben; slechts uit de verte hebben zij die gezien en begroet, en zij hebben beleden, dat zijvreemdelingen en bijwoners waren op aarde.” Allen die ervoor zijn genoemd, ook Henoch, zijnvolgens Paulus GESTORVEN. Hebreeën 11:39,40: “Ook deze allen , hoewel door het geloof een getuigenis aan hen gegeven is,hebben het beloofde niet verkregen , 40 daar God iets beters met ons voor had, zodat zij niet 

 zonder ons tot de volmaaktheid konden komen.” Al dezen die genoemd zijn in deze lange lijsthebben wat hen als getuigenis beloofd was: NIET ONTVANGEN , dus ook Henoch niet. Hij is nuniet in de hemel bij God in het lichaam dat hij op aarde had.

Dit lezen we in Genesis 5:21-23: “21 Toen Henoch vijfenzestig jaar geleefd had, verwekte hij Metuselach. 22 En Henoch wandelde met God, nadat hij Metuselach verwekt had, driehonderd  jaar, en hij verwekte zonen en dochteren. 23 Zo waren al de dagen van Henoch driehonderd vijfenzestig jaar. 24 En Henoch wandelde met God, en hij was niet meer, want God had hem

25

Page 26: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 26/86

Page 27: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 27/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

 DE VERSCHIJNING VAN ONZE HEILAND , Christus Jezus, die de dood van zijn kracht heeft beroofd en onvergankelijk leven aan het licht gebracht heeft door het evangelie.” (2 Timotheüs1:10).

Kijken we nu eens naar: “want God had hem opgenomen”(Genesis 5:24 en Hebreeën 11:5).

Het woord “opgenomen” vertaald uit het Grieks in het boek Hebreeën, is μετατιθημι dat is inStrong’s Concordance het nummer 3346. Het betekent:“overbrengen, wijzigen, perverteren (*)Van “meta”en“tithemi”, overdragen, dat wil zeggen (letterlijk) transporteren, (impliciet)uitwisselen, (reflexief) van plaats veranderen, of (figuurlijk) perverteren = overdragen, wijzigen,verwijderen, vertalen, omturnen.”(* figuurlijk = aantasten, onze opmerking)We vinden het begrip 6 maal in het NT waarvan tweemaal in Heb.11:5 en dit zijn ze.Handelingen 7:16: “en zij werden overgebracht (Grieks = metatithēmi) naar Sichem en bijgezet inhet graf, dat Abraham voor een som gelds van de zonen van Hemor te Sichem gekocht had.”Galaten 1:6: “Het verbaast mij, dat gij u zo schielijk van degene, die u door de genade van

Christus geroepen heeft, laat afbrengen (Grieks = metatithēmi) tot een ander evangelie.”Hebreeën 7:12: “Want uit een verandering (Grieks = metatithēmi) van priesterschap volgt noodzakelijk ook een verandering van wet.”Hebreeën 11:5: “Door het geloof is Henoch weggenomen (Grieks = metatithēmi)  zodat hij dedood niet zag, en hij werd niet meer gevonden, want God had hem weggenomen (Grieks =metatithēmi). Want vóórdat hij werd weggenomen, is van hem getuigd, dat hij Gode welgevallig was geweest.”Judas 1:4: “Want er zijn zekere mensen binnengeslopen – reeds lang tevoren tot dit oordeel opgeschreven – goddelozen, die de genade van onze God in losbandigheid veranderen (Grieks =metatithēmi) en onze enige Heerser en Here, Jezus Christus, verloochenen.”Men zou dan ook kunnen vertalen: “Henoch veranderde (van plaats)” zoals dat later met

Philippus ook zou zijn in Handelingen 8:39,40.

De eerste dood zullen alle mensen ooit ondergaan (Hebreeën 9:27). De dood kan menselijkerwijsniet worden omzeild. Sterven is onontkoombaar. Ook Henoch is gestorven, zoals we al hebben

 bewezen. Heeft Jezus ooit gesproken van iemand die aan de dood kon ontsnappen? Ja, zeker! InJohannes 8:51 zei Hij: “Voorwaar, voorwaar, Ik zeg u, indien iemand mijn woord bewaard heeft,hij zal de dood in eeuwigheid niet aanschouwen.” En weer in Johannes 11:26 in andere woorden:“en een ieder, die leeft en in Mij gelooft, zal in eeuwigheid niet sterven; gelooft gij dat?” Dat wasechter een boodschap die Henoch niet kende en zelfs een koning David niet kende. Dus op basisvan wat allen uit het OT wisten, over uiteindelijke bevrijding van dood, op die basis konden ze niet

 bouwen. Wij wel, daarom moeten we de zaken van het OT niet zomaar overhevelen naar het NTals er geen reden toe is of als we er geen tegenstrijdigheid aan toevoegen. Dus dit is waar enwaarachtig wat we lezen in Johannes 3:13: “En niemand is opgevaren naar de hemel, dan die uit de hemel nedergedaald is, de Zoon des mensen.” Ook Handelingen 2:34 geeft daar de onderbouwaan: “Want David is niet opgevaren naar de hemelen, maar hij zegt zelf: De Here heeft gezegd tot mijn Here: Zet U aan mijn rechterhand.”

In Romeinen 6:6 vertelt Paulus ons: “dat onze oude mens medegekruisigd is, opdat aan het lichaam der zonde zijn kracht zou ontnomen worden en wij niet langer slaven der zonde zouden

 zijn.” In plaats van Adam gaf God de mensheid een bestaan in Christus. Henoch kende dat nogniet en ook Elia niet, dus hebben ze de ervaring van de dood werkelijk ondergaan. Dus als Henochaan de dood zou zijn ontsnapt, dan moest het op basis van BEPAALDE VOORWAARDEN. Diewaren er nog niet in zijn tijd. Hij kon niet ontsnappen aan zijn eigen toekomst: dood en sterven.

Paulus zegt niet dat elke gelovige zal zijn als Henoch en de dood niet zal zien. De apostel van deheidenen zegt dat allen sterven. Wat zei hij ook alweer in Hebreeën 11:13? “In (dat) geloof zijn

27

Page 28: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 28/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

deze allen gestorven , [Henoch ingerekend, onze opmerking] zonder de beloften verkregen tehebben.”De eindconclusie is deze: Openbaring 11 spreekt niet over Henoch, noch Mozes of Elia maar over de gemeente van Christus die sinds Pinksteren blijft verkondigen dat er slechts redding is in het

 bloed van Jezus.

Geloof in Christus is de basis voor het “eeuwige leven” en dat was er nog niet in het OT! Joh.3:16: opdat een ieder die gelooft eeuwig leven heeft Rom.3:25: wij zijn gerechtvaardigd door geloof in zijn bloed Rom.5:1: wij hebben vrede met God op grond van geloof  Eph.2:8: wij zijn uit genade behouden, door het geloof 

We moeten er ook nog een kleine aantekening bijzetten. Want de dispensatieleer gaat er vanuit dathet belangrijkste in het boek Openbaring is: dat het gaat over het herstel van Israël en gedeeltelijke

 bekering van dat volk. Maar dat is niet zo duidelijk en ook niet volgens de kerkgeschiedenis vande vroege kerkvaders. Ignatius (ca. 30/50-110 na Chr.) was volgens een overlevering de derde

 bisschop van Antiochië in Syrië en was al een kerkvorst die kritische aantekeningen maakte bij de

relatie Kerk/Israël. We citeren van Jos M. Strengholt op zijn site: kerkvaderignatius.blogspot.com/

“Een tweede ketterij die Ignatius bestrijdt, is het Judaisme. Aan de gemeente in Magnesiaen die in Philadelphia stuurt hij zijn waarschuwingen. Interessant is dat Ignatius zegt dat degenen die eertijds Joods waren niet langer de Sabbath vieren, maar de dag des Heren,omdat de Heer op die dag opstond. (Magnesia 9:1) Dat is voor zover ik weet het eerstebewijs van deze verandering van feestdag. In zijn brief aan Magnesia lezen we ook:

Wordt niet misleid door vreemde leerstellingen en verouderde mythen, want die zijnwaardeloos. Want als we doorgaan te leven in overeenstemming met het Jodendom,

 geven we toe dat we geen genade hebben ontvangen. (Magnesia 8:1)

 Het is totaal absurd om Jezus Christus te belijden en het Jodendom te praktiseren,want het Christendom ging niet in het Jodendom geloven, maar het Jodendom inhet Christendom. (Magnesia 10:3)

 Aan de gemeente in Philadelphia schreef Ignatius: Maar als iemand het Jodendom aan jullie uitlegt, luister niet naar hem. [Als hij]niet spreekt over Jezus Christus, beschouw ik ze als grafstenen en de graven van dedoden. (Philadelphia 6:1)

 Ik hoorde sommigen mensen zeggen: ‘Als ik het niet in de Archieven vindt, dan geloof ik het niet in het evangelie.’ En toen ik tegen ze zei: ‘Het is geschreven’,antwoorden ze me: ‘Dat is precies de vraag’. Maar wat mij betreft, de ‘archieven’ 

 zijn Jezus Christus, de onveranderlijke archieven zijn zijn kruis en dood en zijnopstanding en het geloof dat door Hem komt. (Philadelphia 8:2)”

Zie ook onze studie: ‘Vinden we Israël als Natie terug in de Openbaring (Apocalyps)’  uit 2008,meer dan 400 bladzijden A4. We gaan daar in op de leerstellingen van de dispensatieleer. En

aanvullend van Andrew Atherstone,  ‘  Divine Retribution: A Forgotten Doctrine?’ , Themelios34.1 (2009): blz.50-62. J. Lambrecht, ‘Final Judgments and Ultimate Blessings: The Climactic Visions of Revelation 20.11-21,8’ , Biblica 81 (2000), blz.362-385.

Er is een achtergrond tussen hoe men het boek Openbaring dient aan te pakken: dat is devervulling van profetische uitspaken in het OT. Daar zijn vele profetische verwijzingen die vooruit

 blikken naar het “Messiaanse tijdperk” = van de voleinding van zonde, geïntroduceerd door Christus. Dit tijdperk wordt vaak beschouwd als “de laatste dagen” of   “de laatste dagen”(Genesis 49:1,10 / Num.24:14 / Deut.4:30 / 31:29 / Jes.2:2 / Jer.23:20 / 30:24 / 48:47 / 49:39 /

28

Page 29: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 29/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Dan.2:28 / Hos.3:4 / Mic.4:1). Herman Ridderbos merkt op dat Zijn komst: “niets minder  (was)dan het begin van de grote eschaton van de geschiedenis.” In de ‘Albert Barnes notes’ lezen we:“De uitdrukking verwijst naar de tijd die normaal aangegeven is als de toekomst. Maar zoals dekomst van de Messias vanuit het oogpunt van een Jood de belangrijkste gebeurtenis in de komendeeeuwen is: heeft men de grote, glorieuze bekroning van die enorme toekomst in die zinsnede

komen te beschouwen als expressief voor dat gebeuren (...) Het was een uitdrukking in contrast met de dagen van de aartsvaders, de koningen, de profeten, enz. De laatste dagen, of de sluitingsperiode van de wereld, zijn de dagen van de Messias.(BE 381).”

Toen Christus kwam IS: “de volheid der tijden” gerealiseerd (Galaten 4:4). Er is hier een verschilin vertaling “IS” OF “WAS” de tijd gekomen, maar beide zijn goed qua weergave. “Maar wanneer de volheid des tijds gekomen  IS ” (Statenvertaling, Jongbloed-editie) “Maar toen devolheid van de tijd gekomen WAS ” (Willibrordvertaling). Vandaar dat de Bijbel wijst naar devoorbereidende prediking aan het begin van Zijn bediening. Dit lezen we van Johannes de Doper:“En zeggende:  De tijd IS VERVULD , en het Koninkrijk Gods nabij gekomen; bekeert u, en

 gelooft het Evangelie.” (Marcus 1:15 / Mat.4:17) Voorafgaand aan deze was het Oude Testament

voor dat tijdperk al typologisch en anticiperend. Het Oude Testament tijdperk diende was als een“vroeger” (Maleachi 3:4 / vergelijk Jer.46:26 / Klaagliederen 1:7 / Amos 9:11 / Mic.7:14,20). Deweg naar de “laatste dagen”, de periode ingeleid door de komst van Christus lag toen in hunonmiddellijke nabijheid. “Nadat God vroeger vele malen en op velerlei wijze tot de vaderen

 gesproken had door de profeten, heeft Hij nu, op het einde van de dagen, tot ons gesproken door de Zoon, die Hij tot erfgenaam gemaakt heeft van al wat bestaat, door wie Hij ook het heelal heeft 

 geschapen.” - (Heb.1:1,2 Willibrordvertaling).

Herbert W. Bateman IV, is dispensationalist en schreef voor Bibliotheca Sacra 149 (Oct. 1992), blz.38-53 het artikel ‘Psalm 110:1and the New Testament.’  Zijn conclusie is dat David ditoorspronkelijk schreef voor zijn zoon Salomon, bij de troonsbestijging, maar dat de schrijvers van

het NT dit in volle zin op Jezus toepassen. We kennen dergelijke afwijkingen van deze mensen: er zijn twee of meer vervullingen van hetzelfde profetische vers. Droevig is dat, zo een ontwijkendewijze van interpreteren, ondanks dat het Nieuwe Testament zo eenvoudig is in zijn uitleg. Jezusgegeerd met zijn Vader, aan Zijn rechterhand, nu eens staande dan eens zittende op dezelfde troon.Maar dat heeft allemaal te maken met de minimaliserende uitleg van die mensen over het belangvan Pinksteren. Het is dus geen wonder dat hun uitleg van het boek Openbaring anders is dananderen het leren. Psalm 110:1 is het meest aangehaalde vers in het NT, niet minder dan in 20 (of 21) plaatsen en steeds toegepast op de verheerlijkte Jezus. Dit zijn ze: Matheus 22:44 / 26:64 /Marcus 12:36 / 14:62 / 16:19 / Lucas 20:42 / 22:69 / Handelingen 2:33-35 / 5:31 / 7:55,56 /Romeinen 8:34 / Epheze 1:20 / Colossenzen 3:1 / 1 Corinthe 15:25-28 / 1 Petrus 3:22 / Hebreeën1:3 / 1:13 / 8:1 / 10:12,13 / 12:2. We gaan er slechts één voluit van citeren, Mattheus 26: “63

 Maar Jezus bleef zwijgen. De hogepriester zei tegen Hem: ‘Ik bezweer U bij de levende God dat U ons zegt of U de Messias bent, de Zoon van God.’ 64 Jezus zei tegen Hem: ‘U hebt het gezegd.

 Maar Ik zeg u: vanaf nu zult u de Mensenzoon zien, gezeten aan de rechterhand van de Macht enkomend op de wolken van de hemel.’” Spiegel u daar eens aan, mensen van de dispensaties. “Dehogepriester”  heeft “vanaf nu”  de macht van Jezus als koning gezien. Niet letterlijk, maar geestelijk kon hij dat zien en toch niet geloven. Dat er opeens zovel discipelen van Jezus warenwas het teken ervan. De discipelen hebben het eveneens niet letterlijk gezien, maar zij geloofden:Hij is Heer, koning met zijn Vader en regeert sindsdien de wereld en Zijn kerk.

Wij citeren H. Schouten, Nederlander en dispensationalist en een schrijver voor het blad ’HetZoeklicht.’ Dit staat in 1 nov. 1997, blz.12,13: “Op de troon van de Vader. In Psalm 110:1 lezenwe van de hemelvaart van onze Heer waar staat: ’Aldus luidt het woord des Heren tot mijn Here:

 Zet u aan mijn rechterhand, totdat Ik uw vijanden gelegd heb als een voetbank voor uw voeten’.

29

Page 30: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 30/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

 Dit zitten aan de rechterhand van de Vader wordt dikwijls, maar ten onrechte, beschouwd als deaanvaarding van Zijn Koninkrijk. Sommigen zeggen dat daarmee het koninkrijk, het duizendjarig vrederijk, een aanvang heeft genomen. Is dat inderdaad zo?” Bedroevend en beangstigend is eendergelijke bewering! Alsof er niet genoeg power zit in moord op Jezus en het verlossend lijden dater bewerkt is. Het is even schrikken als je dit leest, en het laat een gevoel achter als gebondenheid

aan een soort orakelachtige uitspraak. De dispensatieleer heeft nooit goed begrepen waarover deintocht in Jeruzalem echt om gaat en heeft vanuit die verkeerde kijk nog andere blunders begaan.Ook een foutieve leer van het zitten aan Gods rechterhand heeft daar iets mee te maken. Zie van:Brent Kinman, ‘Jesus’ Royal Entry into Jerusalem’ , Bulletin for Biblical Research 15.2 (2005)

 blz.223-260.

Het doet denken aan wat in een sekte als het Wachttoren Genootschap (Jehovah’s Getuigen) wordttoegepast. Je moet alles slikken wat ze bedacht hebben en zo ook gaat het in kringen van dedispensatie. Wie in de onderstaande citaten het woord Wachttoren vervangt door Zoeklicht krijgteen glimp bij wat we zeggen, het kan voor sommigen een schok zijn maar zo komt het bij onsover. Waar is het buigen van het hoofd als aanvaarding als de bewijzen zo groot zijn voor het

huidige koningschap van Jezus. Hier de citaten: “De bijbel is daarom een boek van organisatiedat aan de christelijke gemeente als organisatie, niet aan individuele personen toebehoort,ongeacht hoe oprecht zulke personen ook mogen geloven dat zij de bijbel kunnen uitleggen. Omdeze reden kan de bijbel niet op de juiste wijze worden begrepen zonder Jehovah's zichtbareorganisatie in gedachten.” (De Wachttoren, 15 januari 1968, blz.43) “Wanneer wij Jehovah en deorganisatie van zijn volk liefhebben, zullen wij niet achterdochtig zijn , maar zoals de bijbel zegt,'alles geloven,' ook bijvoorbeeld alles wat er in het tijdschrift De Wachttoren staat...” (Bekwaamgemaakt tot de Predikingsdienst, blz.156) “In Jehovah’s organisatie is het echter niet nodig eenmassa tijd en energie aan speurwerk te besteden , want er zijn broeders in de organisatie die er 

 juist voor zijn aangewezen om dat te doen, ten einde u die niet zoveel tijd hebt, te helpen, en zijbereiden het goede materiaal voor De Wachttoren en andere publicaties van het Genootschap

voor.” (De Wachttoren, 1 september 1967, blz.530)

ZIE OOK: APPENDIX III: VERGELIJKINGEN EN INTERPRETATIESVAN GEDEELTEN IN OPENBARING

 Nu dan! Terug naar ons onderwerp na deze lange tussengedachte. Ja, het boek Openbaring bestaatuit grotendeels symbolische taal. Die taal is echter niet beperkt tot dit boek alleen. Er zijn velevoorbeelden dat het gebruik ervan in het heilige boek te vinden is. Enkele voorbeelden! In dedroom van Jozef van de elf schoven die een buiging maken naar zijn bundel is een “beschrijving” (Gen.37:7,8). Zijn elf broeders waren boos, omdat de betekenis ervan zeer duidelijk was, dat eentoekomstige gebeurtenis vernederend voor hen zou zijn. Ook, zijn droom van de zon de maan ende elf sterren (vers 9,10) werd opgevat als dat het de onderwerping van de hele familie tot hemaangaf. De belangrijkste droom van de wijnschenker over de wijnstok met drie takken metdruiven, werd door Josef geïnterpreteerd als zou het, het herstel van de wijnschenker in drie dagen

 betekenen om zijn oude positie van de schenker aan de koning in te nemen. Dat terwijl de chef vande bakkers en de drie manden op zijn hoofd, waar de vogels uit aten, werd geïnterpreteerd als zouhet zijn executie zijn. Genesis 40 geeft het verhaal van de droom die de Farao had gedaan: van dezeven vette koeien en de zeven magere koeien, ook van de zeven volledige aren en de zeven dunnearen. Dat is de symboliek van zeven jaren overvloed en zeven jaren hongersnood (Genesis 41).

30

Page 31: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 31/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Een voorbeeld van Daniël. De vier delen inhet beeld dat koning Nebukadnezar laatmaken zijn door Daniel verklaard: als vier 

universele monarchieën die zullen opkomen.De

tien tenen zijn tien kleine koninkrijken, delenuit het vierde, terwijl de steen die werd

gesneden uit de berg zonder menselijketussenkomst, is uitgelegd als het koninkrijk van God. - Daniël 2. Later schrijft hij over dromen van dieren: symbolen van het Medo-Perzische rijk, het Grieks-Macedonische rijk en de Makkabeënopstand. Het zijn en blijvensymbolische voorspellingen die God ons zelf gedeeltelijk uitlegt door bemiddeling vanDaniël. In de Apocalyps zelf hebben we eenaantal symbolen door God uitgelegd: dezeven sterren zijn de engelen van de zeven

kerken, de zeven kandelaars die gij zaagt zijnde zeven kerken, de tien horens die gij zaagtzijn tien koningen, de wateren die gij zaagtzijn volken, en scharen, en natiën, en tongen,de vrouw die gij zaagt dat is de grote stad dieregeert over de koningen der aarde enz. Menziet dat het grote onderliggende principe of wet waarop symbolische taal is gebaseerd, deANALOGIE is: iets gelijkt op wat anders.Een object wordt gekozen niet om iets zelf tevertegenwoordigen, maar iets van

soortgelijke aard.

Alles, of bijna alles, kan worden gesymboliseerd wanneer een overeenkomstig analoog object kanworden gevonden. Bij het vaststellen van het beginsel van de analogie, zal het nodig zijn om teverwijzen naar een paar van de voorbeelden van goddelijke uitleg van symbolen in de Schrift.Iedereen kan gemakkelijk de analogie zien tussen de zeven vette koeien in de droom van Farao enzoveel jaren van overvloed. Dus, ook, de zeven volledige, gezonde aren die opgroeien op zevenstengels. Hetzelfde is de analogie tussen de zeven magere koeien en zoveel jaren van hongersnood,en de zeven magere, aren die hetzelfde vertegenwoordigen. Vette koeien en een volledig aar symboliseren een jaar van overvloed, terwijl zeven, zoveel seizoenen betekenen van welvaart. Datis duidelijk, overvloed is door wat voorgesteld en schaarste door wat anders. De dieren van devisioenen van Daniël vertegenwoordigen geen dieren zoals zijzelf, maar iets van soortgelijke aard.De analogie tussen een wild, woest beest, stampend en alles verslindend binnen zijn bereik, is

 beeld van een tirannieke overheid met wrede trekken, dat Gods volk vervolgt. Een hoorn betekentniet een hoorn, maar meestal grote kracht, zoals een dynastie van koningen of heersers. De hoornvan het dier geeft haar verwoestende macht aan. Het is bij Daniël beeld van koningen en heersersmet onderdrukkende principes en vervolging in hun politiek blazoen. Een ander beeld is van dezuivere, kuise maagd en dat wordt gebruikt als symbool voor de ware kerk van God. Anderzijdsals een corrupte hoer is gekozen, dan is dat beeld van een afvallige kerk in ontucht en afgodischeverering. Ongeacht waar we de beelden uit genomen hebben - van het materiële universum, hetdierenrijk, het menselijk leven of het hemelse rijk – ze staan daar als vertegenwoordiger, niet vanzichzelf, maar van een ander object. Wanneer we een letterlijke betekenis hechten aan een

symbolisch voorwerp zijn we verkeerd bezig!

31

Page 32: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 32/86

Page 33: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 33/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

symbool. Als de aard van het onderwerp zijn symbolisering verbiedt, is er een beschrijving nodigen dergelijke voorwerpen verschijnen onder hun eigen passende titels.

Andere zaken zijn soms gemakkelijk te symboliseren. Een mooie maagdelijke bruid is als beeldgekozen om de kerk van God te vertegenwoordigen, ook al in het OT. Bepaalde dingen in verband

met het uitverkoren volk van God onder de oude bedeling worden beschouwd als de juistesymbolen om soortgelijke dingen of gebeurtenissen in het Nieuwe Testament te beschrijven.Sommige zaken voor de dienst aan God worden gebruikt: de tempel, altaar, wierook, kandelaars,heilige stad. Ze worden gebruikt om zaken van de kerk te verkondigen. De analogie in dat geval is,en blijkt er te zijn, op grond van hun vroegere bekendheid, een verband met het verbond vanmensen met hun God. Bekijk eens deze tabel,

Oud Testament Openbaring  Heilige der Heiligen (Ex.26:30-35) De troon van God (4:2)

Zevenvertakte kandelaar (Ex.25:31-40) Zeven lampen van vuur voor de troon (4:5)

Bronzen bekken (Ex.30:18) Zee van glas (4:6)

Cherubijnen op ark (Ex.25:17-21) Vier levende dieren (4:6)

Priesters Ouderlingen (koningen en priesters) (4:4)

Altaar van het brandoffer (Ex.31:9) Altaar (6:9-11)

Wierook altaar (Ex.31:8) Wierook altaar (8:3-5)

Ark van het verbond Ark van het verbond (11:19)

Ook dit is een regel: wanneer het geselecteerde symbool: dat is van een levende, actieve,intelligente persoon dan vertegenwoordigt het een analoog intelligente persoon. Ook bij acties, alsdie duidelijk zijn aan te geven, dan hebben we soortgelijke acties in het laatste. De gevolgen vande acties van het symbolische, betekenen analoge gevolgen van de acties van het gesymboliseerde.

Om het duidelijker te zeggen: persnonen symboliseren persnonen, acties symboliseren acties, ende effecten symboliseren effecten. Dat alles zou een onontwarbare doolhof van verwarringworden, als het niet zo zou zijn.

Ook als we in het boek Openbaring symbolisch beelden zien, zijn er fysieke referenties in dezesymbolen vervat. De reden hiervoor is ons te helpen bij de identificatie van wat de symbolenvoorstellen. Als bijvoorbeeld de hoer Babylon gekleed is in de klederdracht van de hogepriester,komt mede de inrichting van het tabernakel in beeld, dan moet ons dat wat bijleren (Openbaring17:4 / 18:16). De “inrichting” van Babylon (Openbaring 18:11-13) bestaat uit dezelfde materialenals gevonden in het tabernakel en dat is ook zo bij de koopwaar die is gebruikt in de offers.Massyngberde Ford had het volgende commentaar bij deze zaken: “In Opb.17:4 verschijnt de

kleur scharlaken opnieuw, maar dit keer in combinatie met paars. Deze combinatie, samen met devermelding van goud, edelstenen en parels, herinneren de Joodse lezer misschien aan het beeld van het heiligdom, dat met goud, zilver, brons, blauw, purper en scharlaken, fijn linnen,

 geitenhaar, rammen huid, acacia hout, olie kruiden, wierook en voor de efod stenen in onyx(vergelijk die producten van Ex.25:3-7 met die in Openbaring 18). Vergelijkbare materialen enkleuren zijn vermeld in Ex.26:1 (de gordijnen van het tabernakel), 26:31 (de sluier voor detabernakel, 26:36 (het scherm voor de deur van de tent) en 27:16 (de poort of het scherm van devoorhof). De kledij voor de priesters hebben soortgelijke kleuren goud, blauw, purper en

 scharlaken en fijn linnen, vgl. Ex.28:5,15,23. Deze kleuren werden niet alleen geassocieerd met het heiligdom, maar ook met de gewaden van de hogepriester. Er was veel meer nodig dan goud 

 zoals voor het bewerken van de juwelen voor de efod; Ex 28:31, Zie: Josephus, Oudheden van de

 Joden. 3.159-61. In Oudheden 3.151-78 beschrijft Josephus: de kleding van de gewone priestersen de hogepriester, met inbegrip van de efod (Ex 28:6) en de tulband of kroon uit goud (Ex 28:36-39).” (J. Massyngberde Ford, ‘Revelation’ , The Anchor Bible, vol.38, Doubleday, 1975,

33

Page 34: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 34/86

Page 35: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 35/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Opb.9:4, geschied tijdens het blazen van de vijfde trompet en dan mag niets van schade wordentoegebracht aan gewas en bomen.

John Walvoord, de bekende dispensationalist schrijft bij Openbaring 8:7: “De duidelijke parallel kan men vinden in de tiende plaag, in Exodus 9:18-26. Voor zover in het verslag van de Exodus er 

letterlijk hagel en vuur was, en het resultaat ervan in het verbranden van het derde deel van debomen en al het groene gras lag, is er geen solide reden deze uitspraak niet te nemen in zijnletterlijke zin. (...) Indien echter wordt aangenomen dat de hagel, vuur en bloed slechts symbolen

 zijn is zal het resultaat en de betekenis nagenoeg hetzelfde zijn, want de voor de hand liggendeimplicatie is dat het een soortgelijke vernieling zou zijn geweest, indien veroorzaakt door hagel enbrand die op de aarde zou vallen.” Deze theoloog van de dispensatieleer merkt op: “Dit oordeel,

 groot als het is, is slechts de inleiding.” Hij geeft dus zowel een mogelijke letterlijke als eenfiguurlijke betekenis bij dit vers. Maar dat lost niet zoveel op.

Wat zegt John Walvoord over hoofdstuk 9:1-4: “De ster hier vermeld, lijkt echter te verwijzennaar een persoon in plaats van een letterlijke ster of meteoor. (...) De sprinkhanen krijgen het 

bevel, waarschijnlijk door God of misschien door Satan zelf, het gras van de aarde of een groending, of een boom niet te kwetsen, maar alleen mensen die het zegel van God niet op hunvoorhoofd hebben. (...) De sprinkhanen in Openbaring 9 echter, die deze titel gegeven is krijgenhem omdat hun functie vergelijkbaar is met dat van een sprinkhaan en vertegenwoordigen een

 goddelijk oordeel over een boze wereld. Ze worden omschreven met het vermogen om een steek als de aardse schorpioenen toe te dienen, maar niet het eten van het gras of de groene vegetatieals een gewone sprinkhaan zou doen. In plaats daarvan kwellen ze mensen op een manier dievergelijkbaar is met de kwelling van een schorpioen.” Walvoord geeft hier  géén letterlijke uitleg wat betreft: 1) de ster, 2) de sprinkhanen en 3) de steek van de dieren of 4) de uitwerking op demensen. Hij ontwijkt de letterlijke uitleg : 1) voor de planten 2) het groene gras en 3) de bomen.Maar het kan niet letterlijk genomen worden gezien die er niet meer zijn sinds de eerste plaag uit

Openbaring 8:7. Openbaring is een zeer symbolisch boek en het is echt de vraag of deze symbolenletterlijk moeten worden genomen. U weet het wellicht, of dan ook niet, dat veeldispensationalisten, de schorpioenen in Openbaring zien als demonen. [Aan ‘De RijksuniversiteitGroningen’ promoveerde Ypenga, Anko, op de thesis: ‘Sacramentum : Hugo van St.-Victor ([d.]1141) en zijn invloed op de allegorische interpretatie van de liturgie en de sacramentele theologievanaf 1140 tot aan Durandus van Mende ([d.] 1296): een hermeneutisch-methodologischebenadering’ , (2002). Vooral het hoofdstuk twee is belangrijk en kan je helpen iets te begrijpenover symboliek in de theologie. Ook dat staat op het Internet.]

 DE SPRINKHANEN UIT OPENBARING 9

Bijna alle dispensationalisten zeggen dat ze demonen zijn, zo ook enkele pinkstertheologen.

In ‘The Bible Knowledge Commentary’ van John F. Walvoord, zegt Roy B. Zuck says, op blz.952: “Dus kunnen ze demonen zijn die verschijnen in de vorm van sprinkhanen. ... Hun demonische controle over de mensen was echter dat hoewel ze de slachtoffers wildendoden ze niet hun eigen leven konden nemen. ... Het beeld is van de Satans verbluffendebovennatuurlijke kracht en de demonische wereld vooral dan met betrekking tot ongelovigen.” 

Het zijn onzichtbare demonen volgens de site: het lichtdeslevens.nl/studies/studieslezen/alsdeafgrondopengaat.html: “Het gebied waar de ramp zich concentreert is

in het Midden Oosten bij de Eufraat, waar vier speciale engelen losgelaten zullen wordenen vele doden zullen vallen. Juist bij de Eufraat had satan in het verleden reeds zijnactiviteiten, vanuit Babylonië! Hier werd de toren van Babel gebouwd, om op menselijke

35

Page 36: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 36/86

Page 37: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 37/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

 In de eindtijd zal het gaan om de prediking van het volle evangelie, dat de mens opbovennatuurlijke wijze in staat stelt de kracht en de kennis van de Heilige Geest tebezitten, tegenover de spiritualistische kerk van de antichrist, die op paranormale wijzede krachten van de afgrond ontketent. Indien boze engelen de afgrond zelf zouden kunnenopenen, hadden zij dit al lang gedaan. Zij hebben evenwel de mens als "medium" nodig 

om hun doel te bereiken. Waar Jezus Christus door de prediking van het ware evangeliede mens gebiedt de machten in de afgrond te werpen, daar beoogt het spiritisme het tegengestelde.

 In het spiritisme met zijn talrijke schakeringen wordt geleerd, dat verkeer en contact met de geesten der afgestorvenen mogelijk is. Het is de sleutel der kennis om de machten teontketenen, die de natuurlijke en vleselijke mens niet kent. Het bedrog zit hierin, dat menmeent contact te krijgen met menselijke geesten, maar slechts geconfronteerd wordt met de boze geesten met wie zij verbonden waren, of eventueel met andere geesten, die zichvoor de gestorvenen uitgeven.”

Dit is een uitleg van pinkstersignatuur op http://www.bevrijdingspastoraat.nl/: “Slangen, schorpioenen en sprinkhanen stellen niets anders voor dan boze geesten die mensenverleiden en willen vernietigen. In Openbaring 9:11 lezen we dat deze ‘sprinkhanen’ 

 Appolyon, de doodsengel van de afgrond, boven zich hadden. De combinatie van al deze teksten doet ons vermoeden dat demonen, die naar de afgrond  gestuurd worden, voorlopig niet langer op aarde actief kunnen zijn. Een directeverwijzing in de Bijbel kunnen we hier niet voor vinden. Dit betekent echter niet dat het onbijbels zou zijn demonen naar de afgrond te sturen. Integendeel, uit bovengenoemde

 Bijbelgedeelten kunnen we opmaken dat God Zelf en waarschijnlijk ook Jezus dit deden.” 

Of het is een vijandelijke inval, volgens enkele dispensationalisten en veel historische uitleggers:

Dit is een dispensationalist die dit aanneemt. Wat zegt J. Dwight Pentecost in ‘ Things to come’ op blz.362 hier over? “Het is algemeen erkend dat dit geen letterlijke sprinkhanen

 zijn, want ze voeden zich niet met dat wat de sprinkhaan natuurlijk doet.” Hij citeert daneen andere dispensationalist, Wm. Kelly de goede vriend van Darby, die dit suggereerdeover het eerste wee: “is de nadrukkelijke kwelling van satan op de afvallige Joden.”Pentecost merkt dan op: “Dit suggereert dat er twee weeën marcherende legers zijn, ééntegen Israël en een ander tegen de heidenen, die zullen een derde van de bevolking van deaarde vernietigen.”

Dit is de uitleg van de Statenvertaling bij vers 1:“ik zag een ster, gevallen Enigenverstaan door deze ster Mohammed met zijn aanhang, die omtrent het jaar 620 zijnongoddelijke leer uit het Jodendom, Heidendom en Christendom bijeen geraapt heeft, enuit den put van den afgrond te voorschijn gebracht, en daarna door zijne Arabieren enSaracenen, gelijk gewapende sprinkhanen, door een groot deel der wereld, ten dele met bedrog, ten dele met geweld heeft voortgeplant, gelijk zulke heirlegers bij sprinkhanenworden vergeleken; Richt. 7:12 , en Jes. 334;  Joël 1:4 , en Joël 2:4 , enz., uit welke plaatsendeze beschrijving merendeels is genomen. Doch daar in dit boek door sterren alomopzieners en leraars der Kerk verstaan worden, gelijk verklaard wordt  Openb. 1:20 , zowordt hier veel geschikter de bisschop van Rome met zijn aanhang verstaan, die zichzelf 

voor een algemeen bisschop onder de christenen omtrent dien zelfden tijd heeft opgeworpen, welke na den ondergang van het Romeinse rijk, in plaats van de geestelijke zorg alleen te betrachten, zich meer tot aardse en wereldse zorgen heeft begeven, en een

37

Page 38: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 38/86

Page 39: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 39/86

Page 40: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 40/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

mysterieus en glad, de lezer plagend om verbindingen te maken en de mogelijkheden in te zien diemen nooit heeft gedaan of eerder opgemerkt heeft. De taal van de Openbaring “werkt” niet door het meegeven van informatie, maar door de lezer te helpen te ervaren wat Johannes heeft ervaren.

 De lezer wordt opgenomen met Johannes, ziet de visioenen, hoort de bevelen, en ruikt zelfs de geuren van de wierook. Tegen het einde van het werk, is de openbaring van Johannes onze

openbaring geworden. Met het ‘Hallelujah koor’ nog als beltoon in onze oren, voelen we ons alsof we al in de troonzaal van God geweest zijn.” Laat ons eens in verwondering kijken naar de manier waarop Jezus ons geopenbaard is in dat boek.

Hoe is Jezus weergegeven in Openbaring? Dat is altijd  gedaan in beelden of symbolen. Het boek Openbaring is de openbaring van Jezus als persoon, het boek leert ons “Wie Hij is” (Openbaring1:1). De manier waarop Jezus is geopenbaard, geeft een goede indicatie van de stelling dat de

 boodschap van het boek in de eerste plaats wordt meegedeeld door middel van symbolen. Bekijk eens hoe Jezus is beschreven in de zeven brieven aan de gemeenten. Het gaat om symbolische

 beelden en kan niet letterlijk zijn. Het criterium door Johannes gebruikt is: deze zaken zijn beeldspraak, want de werkelijkheid is niet te beschrijven. Dat letterlijk doen zou een zoektocht

naar absurditeiten zijn. In Openbaring is ons in symbolische taal een onthulling van hetonzichtbare rijk gegeven. Als er geen plaats is in het boek Openbaring om Jezus op een letterlijkemanier te beschrijven moeten we de stelling aannemen dat Openbaring vooral uit symbolen

 bestaat. Deze lijst is de symbolische taal waar Jezus mee omschreven is, die je aan het begin vanelke brief aan de zeven kerken kan terugvinden (Willibrordvertaling, herziene editie 1995):

i. Epheze: “Zo spreekt Hij die de zeven sterren in zijn rechterhand houdt en wandelt tussende zeven gouden kandelaars.” (2:1).

ii. Smyrna: “Zo spreekt de eerste en de laatste, die dood was en weer levend werd.” (2:8).

iii. Pergamum: “Zo spreekt Hij die het zwaard hanteert, het scherpe en tweesnijdende.”(2:12).

iv. Thyatira: “Zo spreekt Gods Zoon, wiens ogen vlammen als vuur en wiens voeten zijn alskoperbrons.” (2:18).

v. Sardes: “Zo spreekt Hij die de zeven geesten van God en de zeven sterren heeft.” (3:1).

vi. Philadelphia: “Zo spreekt de Heilige, de waarachtige, die de sleutel van David heeft,die opent zonder dat iemand sluit, die sluit zonder dat iemand opent.” (3:7).

vii. Laodicea: “Zo spreekt Amen, de getrouwe en waarachtige getuige, de oorsprong vanGods schepping.” (3:14).

We citeren John F. Walvoord, uit zijn inleiding van ‘The Revelation of Jesus Christ’ nog eens: “Integenstelling tot de andere benaderingen van het boek Openbaring, maakt de futuristische positieeen meer letterlijke interpretatie van de specifieke profetieën van het boek. Hoewel de erkenning er is van het frequent gebruik van symbolisme in verschillende profetieën, toch zijn de

 gebeurtenissen en schaduw van deze symbolen en hun interpretatie ervan te beschouwen alsvervuld op een normale manier. Daarom worden de verschillende oordelen van God  werkelijk uitgestort over de aarde als in de zegels, trompetten en schalen.” Zou die theoloog deze zaken danook letterlijk lezen? Kijk eens naar de website over hem op het Internet en zijn gratis te lezen

commentaar. Zo ziet u het ook eens met eigen ogen dat letterlijk niet altijd opgaat, ook niet voor dispensationalisten. Want bijvoorbeeld ook voor hem, stellen de 4 ruiters van Openbaring 6 géénechte ruiters voor maar wat anders.

40

Page 41: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 41/86

Page 42: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 42/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

De verdrukte heiligen hebben hun gewaden gewassen in het bloed van het Lam(Openbaring 7:14)

Er is een boek van het Lam (Openbaring 13:8)

Het Lam en de 144.000 staan op de berg Zion (Openbaring 14:1)

Er bestaat een lied van Mozes en het Lam (Openbaring 15:3)

Er komt ooit het huwelijk van het Lam (Openbaring 19:7)

Het Nieuwe Jeruzalem is de bruid van het Lam (Openbaring 21:9)

De 12 apostelen behoren bij het Lam (Openbaring 21:14)

God en het Lam zijn de Tempel en het licht van het Nieuwe Jeruzalem (Openbaring

21:22,23)

De troon van God en het Lam (Openbaring 22:1)

Er wordt ons verteld dat de zeven horens en zeven ogen van het Lam symbolisch staan voor “de zeven geesten van God” (Opb.5:6). Het is belangrijk op te merken dat getallen hier symbolischworden gebruikt. Het getal zeven is het heilige getal van God. In de schepping wordt ons geleerddat God de zevende dag gezegend en geheiligd heeft (Genesis 2:3). In het boek Openbaring is hetgetal zeven op deze manier gebruikt en draagt de symbolische betekenis van zaken die heilig zijnvoor God. Veelal kan het getal zeven in Openbaring gewoon vervangen worden door het idee: ditkomt van “God.” Zo ook de zeven geesten voor Gods troon (Openbaring 4:5) het leert ons wat van

Gods Heilige Geest, het zijn geen letterlijke zeven Geesten van God. Ook het Lam met zevenhorens en zeven ogen staat symbolisch voor het feit dat Jezus, het Lam van God, Gods HeiligeGeest in totaliteit bezit (Openbaring 5:6). De zeven ogen en zeven horens symboliseren in die zin:het Lam Gods beschikt ook over absolute kennis, gesymboliseerd door de zeven ogen. Het gezagen macht van God is gesymboliseerd door de zeven hoorns. Nogmaals, Jezus is geen letterlijk lam,laat staan dat Hij met zeven horens en zeven ogen in de hemel aanwezig is. Als we dergelijkeverslagen lezen met betrekking tot Jezus, als een lam, dan spreekt men symbolisch over Hem alshet perfecte offer voor de zonde van de mens. Waaruit opnieuw volgt dat de symbolischeinterpretatie, hoe Jezus wordt afgebeeld - dus als lam - veel krachtiger is en meer betekenisuitstraalt dan de letterlijke afbeeldingen en interpretatie er van. [Zie bijvoorbeeld: Donald Guthrie,‘The Lamb in The Structure of the Book of Revelation,’ Vox Evangelica 12 1981, blz.64-71.]

 JEZUS, ENGEL DES HEREN OF NIET?

De volgende plaats in het boek Openbaring is (waarschijnlijk) te vinden in Openbaring hoofdstuk 10. De symboliek is hier zo sterk dat het niet echt duidelijk is of de engel in Openbaring 10 voor Jezus staat of slechts een sterke engel in beeld komt. De reden waarom deze engel Jezus zoukunnen symboliseren is vanwege de vele symbolen van de goddelijke eigenschappen van de engel.We moeten wel duidelijk zijn: dat Jezus géén engel is. Zo iets leert men ten onrechte. Hij is heteeuwige Woord van God, dat vlees werd (Johannes 1:1-14 / Openbaring 19:13). De sterke engelvan Openbaring 10 lijkt wel op de Oude Testamentishe “Engel des Heren” die daar symbool staatvoor de Logos, later Jezus. Deze engel is een term die vaak beschreven is van God zelf, die op die

wijze “fysiek” verschijnt. Denk aan Mozes met de Engel van de Heer in het brandende braambos(Exodus 3:2) waar het duidelijk is dat de “Engel” YaHWeH zelf is (Exodus 3:13-15). De engel

42

Page 43: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 43/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

van Openbaring 10 zou ook een verwijzing naar de Messias als de Engel of boodschapper van hetverbond kunnen zijn (Maleachi 3:1).

David Chilton, een theoloog van het preterisme, schreef het volgende over deze sterke engel, maar zelf gaan we niet zover (zie dat in ons commentaar bij deze tekst): “De sterke engel kan niemand 

minder dan Jezus Christus zelf zijn, de “Engel van de HEER”, die verscheen in het OudeTestament. Dit zal duidelijk blijken als de beschrijving van deze engel is vergeleken met debeschrijving van Christus in 1:14-16, en van God op Zijn troon in Ezechiël 1:25-28. Er zijn nog verdere aanwijzingen van de goddelijke identiteit van deze sterke engel. Ten eerste is de engel 

 gezien als bekleed met een wolk - een uitdrukking die doet denken aan de Wolk der Heerlijkheid Gods. Die “Wolk” is gevuld met talloze engelen (Deut.33:2 / Ps. 68:17) en er is er maar één, vanwie kan worden gezegd worden zo bekleed te zijn. (...) Ten tweede, de engel had een regenboog rond zijn hoofd. We hebben gezien dat er zo een regenboog is in 4:3, rond de troon van God, en

 Ezechiël zegt van de Ene, die hij zag op de troon dat er een “uitstraling” omheen was. Dat was deverschijning van de heerlijkheid van de Heer” (Ezechiël 1:27,28). Ten derde, het gezicht van deengel was als van de zon. Dit past bij de beschrijving van Christus in Mattheüs 1:16 en 17:2, de

 glans van de transfiguratie van Christus (...) Dan ten vierde: Zijn benen waren als zuilen vanvuur. Dit verwijst naar een aantal van de meer ingewikkelde beelden in de Bijbel. De zinsnedelaat er ons aan herinneren dat “de kolom van vuur en wolken” iets heeft van de “Wolk der 

 Heerlijkheid Gods” in Exodus (Ex.14:24). Zoals we gezien hebben, is het de Wolk die de Heer ‘draagt’ (Deut. 31:15).” (David Chilton, ‘The Days of Vengeance’, Dominion Press, 1987,

 blz.259-261.)

Wanneer de machtige engel van Openbaring 10 spreekt, lijkt het als van een brullende leeuw tezijn (vers 3). Dit beeld is gebruikt voor Gods spreken in Amos 3:8. De HERE God heeft ditgesproken! Het volgende dat Johannes verteld, is wat de Engel moet doen, na te hebben gebruld: isom te profeteren (vers 11). Toen de engel riep klonken er zeven donderslagen. Donderslagen zijn

ook wel eens vergeleken met de stem van God (Psalm 29:3). Het moet ons duidelijk zijn dat hier krachtige symbolen worden gebruikt. Maar uiteindelijk is de vraag of deze sterke engel Jezus welof niet vertegenwoordigt, een zaak van waar men de nadruk op legt. Mogen we hier opmerken datde betekenis van de symbolen ons meestal al bekend zijn uit de rest van de Schrift, namelijk hetOude Testament of uitzonderlijk de rest van het Nieuwe Testament.

 JEZUS, ALS KIND

De volgende plaats waar we Jezus zien is in Openbaring hoofdstuk 12. Hij wordt gesymboliseerdals een “mannelijk kind dat alle naties hoeden zal met een ijzeren staf.” Dit kind wordt na de“geboorte” opgenomen tot Gods troon (Openbaring 12:5). Openbaring hoofdstuk 19:13-15 vertelt

ons dat degene die alle heidenen zal hoeden met een ijzeren staf het Woord van God is, Jezus(Openbaring 19:13-15). De verwijzing naar Jezus die over de volken heerst met een ijzeren staf isovergenomen van de Griekse Septuaginta vertaling van de tweede Psalm, waar het verwijst naar deMessias. - (Psalm 2:7-9 LXX) YaHWeH zegt tot Zijn Zoon: “Vraag van mij, en ik zal u deheidenen voor erfdeel geven en de uiteinden van de aarde voor uw bezit. Gij zult over hen met eenijzeren staf heersen, gij zult ze in stukken slaan als een pottenbakker.” Dat gedeelte van Ps.2:7haalt Paulus aan in Handelingen hoofdstuk 13:32-34: “En wij verkondigen u, dat God de belofte,die aan de vaderen geschied is, 33 aan ons, hun kinderen, vervuld heeft door Jezus op te wekken,

 gelijk in de tweede psalm geschreven staat: Mijn zoon zijt Gij; Ik heb U heden verwekt. 34 En dat  Hij Hem uit de doden heeft opgewekt, zonder dat Hij weer tot ontbinding zal wederkeren, heeft Hijaldus gezegd: Ik zal U het heilige van David geven, dat betrouwbaar is.”  (Wij onderlijnen.) Godheeft aan deze belofte voldaan: hij heeft Jezus opgewekt. Dat gedeelte van de tweede Psalm, “U bent mijn zoon; Vandaag heb ik U verwekt” is dus vervuld. Een tweede vervulling bij deWederkomst is uitgesloten.

43

Page 44: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 44/86

Page 45: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 45/86

Page 46: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 46/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

In Openbaring 12 hebben we: een vrouw met de zon bekleed, met de maan onder haar voeten en een krans van twaalf sterren op haar hoofd, en de vrouw is zwanger. We hebbenhier twaalf sterren en een zwangere vrouw: maar in Genesis elf sterren en géén zwangerevrouw. Om maar te zwijgen van wat volgt, een Satan die de gemeente vervolgt. Van datlaatste is er niets in Genesis.

Op het Internet www.deboodschapvandebijbel.nl/  staat het boek van een Nederlands / Belgischedispensationalist: ‘Ontdekking van de Toekomst in Het Boek Openbaring’ , door Dr. Theo J.W.Kunst. We citeren wat uit zijn commentaar op hoofdstuk 12, blz.167,168: “ Er bestaat een veel aannemelijkere verklaring, die precies past in de hele context van het boek Openbaring en inovereenstem ming is met de Oud-testamentische profeten: de vrouw is Israël ! De Here Jezus, dieons heil is, is “uit de Joden” (Joh. 4:22). En op dit moment van de profetie is Israël inbarensnood! De vrouw schreeuwt, ze wordt gekweld, gefolterd door geboorteweeën (vs. 2)! EenGrote Verdrukking, zoals nimmer tevoren is voorgekomen, treft dit volk. Deze verdrukking isvoorspeld door de profeten. Jeremia spreekt van “een tijd van benauwdheid voor Jacob” waaruit hij gered zal worden (Jer. 30:1-9). De profeet Daniël voorspelt voor zijn volk “een tijd van grote

benauwdheid, zoals er niet geweest is, sinds er volken bestaan, tot op die tijd toe”. Maar in dietijd zal “uw volk” ontkomen (Dan. 12:1). En dit heeft betrekking op de eindtijd (vs. 4)! Ook de Here Jezus heeft deze “Grote Verdrukking” voorspeld. (…) Deze vrouw is Israël! Dit volk zal inde Grote Verdrukking tot geloof komen in haar Messias (Zach. 12:10 - 13:1; 14:1-7; zie ook 

 Hand. 3:19-21). Wanneer het tweede en vreselijkste deel van de Grote Verdrukking begint, vlucht de vrouw naar de woestijn waar ze door God wordt beschermd, 1260 dagen. Hier hebben we weer deze profetische periode van 3½ jaar, de laatste helft van de zeventigste jaarweek van Daniël 9:24-27.” (Wij onderlijnen.) We hebben kritiek op een dergelijke visie. Zie ons commentaar opDaniël 9:24-27, 150 pagina’s A4 formaat, en de weerlegging van deze zaken. Let er op, we hebbenin dit gedeelte van Openbaring weer geen letterlijke uitleg, hoewel de dispensatieleer er op staatdit toe te passen.

Dit is een visie uit de Hervormde Kerk over dat gedeelte: “De hoofdstukken 12, 13 en 14 vormen samen de zgn. ‘kleine Openbaring’. Het begint met de geboorte van Christus (12:1-6) en eindigt met het laatste oordeel (14:14-20), zodat het de gehele periode van het midden tot het einde vande geschiedenis omspant. We zien hier een röntgenfoto van de geschiedenis: achter alles wat er 

 gebeurt, ligt in feite de strijd tussen de draak en de vrouw. De geschiedenis is een gevecht.” (Wijonderlijnen.) Van http://www.hervormdoudewater.nl/prekentxt/openbaring12.pdf  

Op http://www.zijnboodschap.nl vonden we een uitleg van de Zevende dag Adventkerk:“Aantekening: In Bijbelse profetie wordt  Gods kerk gesymboliseerd door een reine vrouw(Jeremia 6:2). In Openbaring hoofdstuk 12 is deze vrouw bekleed met de zon en de sterren – het natuurlijke licht van Gods schepping. Jezus zei tot de kerk: “Gij zijt het licht der wereld.” Matteüs5:14. De zon stelt het licht van Jezus voor (Psalm 84:11; Maleachi 4:2).  De maan onder haar voeten is een voorstelling van de zinnebeelden van het offersysteem dat we vinden in het OudeTestament . Zoals de maan het licht van de zon weerspiegelt, zo was ook het offersysteem van nut omdat ze het licht weerspiegelde van de komende Messias (Colossenzen 2:16, 17; Hebreeën 10:1).

 De 12 sterren boven haar hoofd symboliseren het leiderschap van de kerk – 12 stammen in het Oude Testament en 12 apostelen in het Nieuwe Testament. Degene die al de naties zal hoeden met een ijzeren staf is Jezus (Psalm 2:79; Openbaring 19:1316).” (Wij onderlijnen.)

De gelijkenissen tussen Mattheus 24:29 en Openbaring 6:12-14 zijn duidelijk. Leon Morris zegt er dit over: “Het belang hiervan is dat het beeld van Johannes, van een verwoeste wereld niet een of andere vreemde nieuwe leerstelling is voor zijn lezers. Het was een ‘aanpassing’ vanovertuigingen die ze reeds hadden uit het hoogste gezag. Wat de getrouwe Getuige al een keer 

 gezegd had op aarde, herhaalt Hij nu van uit de hemel.” (Tyndale New Testament Commentaries,‘Revelation,’ revised edition, blz.107).

46

Page 47: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 47/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

De Gereformeerde theoloog K. Schilder, sprak over die beelden in Tusschen ‘ja’ en ‘neen’ , Kok,1929, blz.56,57. Hij schrijft: “In Openbaring 12 wordt ook van de vrouw veel heerlijks gezegd:

 zon, maan, sterren, die zijn om haar heen; ze is een wereldverschijnsel; haar bestaan, haar barenen haar lijden en haar mannelijke Zoon... het zijn alle machten, die den ganschen kosmos in

beweging zetten. Maar toch blijven we, zoodra we deze beelden uit het visioen gaan uitwerken, opden beganen grond. Want in die vrouw wordt ons de kerk vertoond; en die kerk was, toen deOpenbaring geschreven werd, niet veel meer dan een handjevol, hier en daar wegschuilende,

 proletarische verstootelingen. Uitwendig bezien, had die kerk niet veel te vertellen. Zoo kan ook de draak, al heeft hij koppen en hoornen, al rukt hij sterren weg in het visioen, een macht zijn, die,als het visioen geweken is, nauwelijks te herkennen valt in het zichtbare. De vrouw is in het visioen een wereldteeken; maar straks zal zij, als de naakte werkelijkheid komt, in een katakombewegschuilen en onder leeuwentanden haar bloed laten.” (Wij onderlijnen. Oudnederlands

 behouden.)

Jan van Barneveld, is een dispensationalist en heeft op zijn site dit artikel:   /de-weeen-van-de-

messias.html We citeren er uit: “Voor Israël is er echter hoop. Lees Openbaring 12. Johannes zag een teken in de hemel. Een prachtige, zwangere vrouw, met “de zon bekleed (de Zon der  gerechtigheid, Maleachi 4:2 ), met de maan onder haar voeten (Islam), en twaalf sterren op haar hoofd” (twaalf stammen van Israël). Deze vrouw stelt Israël voor. Zij was hoogzwanger van een

 zoon, de Messias. Haar weeën worden verergerd door de dreiging van een draak, Satan. Diedreigt het Kind te doden. Als het Kind gered wordt valt hij de ‘vrouw, Israël, lastig. Maar ook voor de vrouw, voor Israël, is hoop, want zij krijgt drieëneenhalf jaar een schuilplaats in dewoestijn. Ook voor ons, gelovigen-uit-de-volken is er hoop: “Omdat jullie het bevel bewaard hebt om Mij te blijven verwachten, zal ook Ik u bewaren voor de ure van verzoeking die over de helewereld zal komen” zegt de Heer tegen de gemeente van Filadelfia ( Openbaring 3:10 ).” -

 janvanbarneveld.nl/ De vraag die je daarbij moet stellen is toch dat de vrouw een kind baart, maar 

dat Israël die “drieëneenhalf jaar” een verdrag zou hebben aangegaan met Israël op basis vanDaniël 9:27. Wie geraakt dààr wijs uit!

Dit verklaart de pinkstertheoloog J.E. van den Brink er over: “Het strijdt tegen alle regels van de symboliek, om in deze vrouw Maria te zien en in de mannelijke zoon, die gebaart wordt, Jezus. Het is een bekend principe in de stilistiek dat het allegoriseren van dingen uit het verleden niet toelaatbaar is.

 Historische feiten mag men niet door vage beelden in nevelen hullen, maar men moet deze juist  zo scherp en zo duidelijk mogelijk in het licht brengen en beschrijven.

Toen Johannes de Openbaring schreef, was het ongeveer negentig jaar geleden dat Jezus geborenwerd. Wanneer hier de geboorte van Jezus bedoeld werd, zou de apostel zich in klarebewoordingen hebben uitgedrukt en niet in beeldspraak. (…) De vrouw baart een zoon, diemannelijk, dat wil zeggen sterk is. De eindtijdgemeente bereikt de eenheid des geloofs en der vollekennis van de Zoon Gods, de mannelijke rijpheid, de maat van de wasdom der volheid vanChristus” (Ef. 4:13).

 Zoon is hier een verzamelnaam, evenals het woord vrouw in dit visioen. Het zijn de zonen Gods,die bestemd zijn tot gelijkvormigheid aan het beeld zijns Zoons, opdat Hij de eerstgeborene zou

 zijn onder vele broederen. In het laatste der dagen zullen de zonen Gods dit beeld op zijn scherpst openbaren. Van hen kan in bijzondere zin gezegd worden: “Dezen heeft Hij ook verheerlijkt”. Demannelijke zoon ontvangt een ijzeren roede om de heidenen ermee te hoeden.” (Wij onderlijnen.)

Het feit dat J.E. van den Brink in de vrouw niet Israël of Maria ziet als ze Jezus, de mannelijkezoon baart, siert hem. Hij wijst terecht op het probleem: dat over het verleden nooit in beelden

47

Page 48: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 48/86

Page 49: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 49/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

haren zak en de maan werd geheel als bloed" (Openbaring 6:12).

 Deze tekenen verschenen vóór het begin van de negentiende eeuw. Zoals de profetie had voorzegd, deed zich in 1755 de ergste aardbeving voor die tot op dat ogenblik wasvoorgekomen. Hoewel deze aardbeving bekend staat als „de aardbeving van Lissabon",

werd ook een groot deel van Europa, Afrika en Amerika getroffen. De schok werd gevoeld in Groenland, de West-Indische eilanden, op het eiland Madeira, in Noorwegen en

 Zweden, Groot-Brittannië en Ierland; een oppervlakte van meer dan vier miljoenvierkante mijl. Een groot deel van Algiers werd verwoest en vlakbij de grens met Marokkowerd een dorp van acht- tot tienduizend inwoners verzwolgen. Een geweldige vloedgolf 

 spoelde over de kusten van Spanje en Afrika waardoor hele steden werden meegesleurd en een verschrikkelijke verwoesting werd aangericht. Maar de aardbeving was het 

 zwaarst in Spanje en Portugal.” http://www.dagelijksmanna.net/ZDA.html

Henry Madison Morris zegt in zijn ‘The Revelation record.’  “Het “uiteengaan” van dehemel als een boekrol is moeilijker te begrijpen. Er lijken twee mogelijkheden. Eendaarvan is dat de wolken als stof zich geleidelijk verspreid zullen over de hemel,

waardoor het lijkt alsof de hemel wordt “opgerold.” Het gebruik echter van deze grafische term “uit elkaar gaan” lijkt iets meer spectaculair aan te geven dan dit. Deandere mogelijkheid is dat de aardkorst, zeer instabiel sinds de grote vloed, zodanig zal worden verstoord door de invloed van asteroïden, vulkanische explosies, en dewereldwijde aardbevingen, dat grote delen daadwerkelijk beginnen te glijden en over deaarde schuiven als op een plastieke mantel.”

Henry Madison Morris, blz.122,123. http://books.google.ca/books?id=inbeiIub460C 

J. Dwight Pentecost, geeft deze opmerking in‘Things to come: a study in Biblical eschatology.’ “De 6de [zegel] spreekt van de grote convulsies die de hele aarde

 schudden. Dit kan de toestand  betekenen waarin elke autoriteit en macht  haar 

 zeggenschap verliest over de mensen en er anarchie heerst. Kelly zegt: “Debevoegdheden die vervolgen en zij die onderworpen zijn aan hen zullen rechterlijk bezocht worden, en er zal een volledige ontwrichting van het gezag op de aarde uit voortvloeien.”

J. Dwight Pentecost http://books.google.ca/books?id=2k6jJ12en1cC

Joseph A. Seiss, zegt in ‘The Apocalypse: An Exposition of the Book of Revelation’  blz.155: 5. “En de hemel rolde zich als een boekrol zelf samen.” We hebben hier dezelfdehemel. Met de al genoemde zaken, de hemel plooit op zichzelf. De bevestigingen die het uitgestrekt uit elkaar hielden, zijn losgelaten in een vingerknip, en het rolt samen. Grote,massieve, roterende bewegingen in het hele zichtbare uitspansel, betekenen, alsof het zich

 zelf vouwen het een voor eeuwig verdwijnen aangeeft. Sommigen vertellen ons dat dit nooit letterlijk kan gebeuren, en dat we dit dus niet te verwachten zijn dat het vervuld wordt in een fysisch feit. Maar waarom niet? Zegt Petrus niet, in een duidelijk letterlijke

 passage, wat over onlusten in de hemelen? Zegt hij niet, met zoveel woorden, dat zijworden losgelaten (…) en zich bewegen met zulk een lawaaierige tred dat het op de wijzevan een storm is? Zo verschrikkelijk belangrijk is de aard van het feit dat bijna alle

 profeten er kennis hebben van genomen en hetzelfde voorspellen in een taal die we niet moeten verdraaien om het te begrijpen. Het is monsterlijk het in een andere dan eenletterlijke betekenis te verstaan.”

Joseph A. Seiss, blz. 155, http://books.google.ca/books?id=xHlNR_Pj7vUC 

 John F. Walvoord schreef ‘Every Prophecy of the Bible’ waaruit we dit citeren in verbandmet Openbaring 6:12-17, dat voor hem  ALLEEN MAAR LETTERLIJK   kan bedoeld

49

Page 50: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 50/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

zijn: “Het zou moeilijk zijn om een meer dramatischer scène en meer vreselijker te gevendan die welke beschreven is in deze verzen. Alle elementen van een katastrofisch vonnis

 zijn aanwezig: een grote aardbeving, de zon wordt zwart, de maan als bloed worden, de sterren van de hemel vallen als rijpe vijgen, de hemelen tonen grote bewegingen als eenboek dat toegerold wordt en op de aarde bewegen bergen en eilanden. Het beeld van

Gods oordeel over de wereld op dit moment is zo dramatisch dat sommige terugdeinzendit zo uit te leggen. Ze trachten het te interpreteren in een minder dan letterlijke zin. Zehouden het dan alleen bij wat betrekking heeft op politieke en sociale instabiliteit die deeindtijd zal karakteriseren. Echter, de bezwaren tegen een symbolische interpretatiewaarvoor er geen norm of leidinggevend beginsel is, zijn van dien aard dat het veel beter is om dit te interpreteren in de letterlijke zin.”

John F. Walvoord, blz.557 http://books.google.ca/books?id=BNxHnhfQIosC 

 H. A. Ironside, leraar in het  dispensationalisme, schreef  ‘Lectures on the Book of  Revelation’ , in 1919. Uit blz.117,118, dat is Openbaring 6:14, citeren we dit en het is voor hem  SYMBOLISCHE taal: “Nadat de ware kerk is binnengehaald de Heer tegemoet in

de lucht, zal er een enorm scala aan onbekeerde geestelijken achtergelaten; duizendenhoogwaardigheidsbekleders van de kerk, zowel protestantse als romanisten, die, hoewel door de mensen gezien als gidsen in geestelijke zaken, worden ze ontmaskerd alsvolkomen beroofd van goddelijk leven, deze professionele geestelijken die, ondanks hun

 pretentie en verheven roeping, gewoon natuurlijke mannen in geestelijke dingen zijn. Zoals de Filistijnen vanouds, die woonden in het land Kanaän en hun naam, Palestina er aan gaven, handelden alsof het hele ding hen behoorde en hun recht was, terwijl ze al dietijd ongevraagde indringers van Egyptische afkomst waren. Dit zijn de sterren die vanhun plaats van macht en eminentie zullen worden geslingerd in die afschuwelijke dag vande toorn van het Lam en die als afvalligen van de laatste overblijfselen van het christendom, al snel leiders in de aanbidding van de antichrist zullen zijn.

 Dus de hemel, de kerkelijke bevoegden van elke stroming, zullen weg zijn als een boek dat opgerold is. De hele structuur van de christenheid zal worden opgeheven, als iets dat achterhaald en verouderd is.”

http://rarebooks.dts.edu/viewbook.aspx?bookid=1481

Het zal duidelijk zijn geweest aan de kerk in de dagen van Johannes dat de opening van het zesdezegel was bedoeld als een voorloper van Gods oordeel tegen de op de mens gerichte beschaving.Robert H. Mounce beschreef het als de: “grimmige aankondiging dat het einde van de wereld wasnabij.” - The New International Commentary on the New Testament, ‘The Book of Revelation’ ,

 blz.161. Een taal die in het Oud Testament gekend was en verder opgepikt uit de Joodsegeschriften van de intertestamentele periode en waren geworden typisch van apocalyptischegeschriften. In apocalyptische literatuur het “einde van de wereld” werd beschreven door kosmische stoornissen van verschillende soorten (1 Henoch 80:4 ev; Sibyllijnse Orakels 3:801,802/ 4 Ezra 5:4,5 / Hemelvaart van Mozes 10.5). Zo zou voor de gemeenteleden van de zeven kerkenvan Azië de betekenis van de zegels heel goed begrepen kunnen zijn. William Barclay zegt:“Ongewoon als dat de beelden van Johannes voor ons lijken, er is geen enkel detail dat ons niet bekend is uit de beelden van de eindtijd in het Oude Testament en in de boeken geschreven tussende twee testamenten.” - The Daily Study Bible Series, ‘The Revelation of John’ , volume 2, revisededition, blz.15.

[Verder een katholieke visie: J. Lambrecht, ‘The Opening of the Seals (Rev 6.1–8.6)’ , Biblica 79(1998), blz.198-221.]

50

Page 51: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 51/86

Page 52: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 52/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

1 Tes.5:1: “Maar over de tijden en gelegenheden, broeders, is het niet nodig, dat u geschreven wordt.”

 JEZUS, WOORD VAN GOD

De volgende plaats waar we Jezus zien is in Openbaring hoofdstuk 19, waar we een beeld krijgenvan zijn strijd met geestelijke en aardse vijanden en de onthulling van de Wederkomst. Dat lezenwe in Openbaring 19:11-16,19: “11 En ik zag de hemel geopend, en zie, een wit paard; en Hij, diedaarop zat, wordt genoemd Getrouw en Waarachtig, en Hij velt vonnis en voert oorlog in

 gerechtigheid. 12 En zijn ogen waren een vuurvlam en op zijn hoofd waren vele kronen en Hijdroeg een geschreven naam, die niemand weet dan Hijzelf. 13 En Hij was bekleed met een kleed,dat in bloed geverfd was, en zijn naam is genoemd: het Woord Gods. 14 En de heerscharen, die inde hemel zijn, volgden Hem op witte paarden, gehuld in wit en smetteloos fijn linnen. 15 En uit 

 zijn mond komt een scherp zwaard, om daarmede de heidenen te slaan. En Hijzelf zal hen hoedenmet een ijzeren staf en Hijzelf treedt de persbak van de wijn der gramschap van de toorn Gods,

des Almachtigen. 16 En Hij heeft op zijn kleed en op zijn dij geschreven de naam: Koning der koningen en Here der heren. (…) 19 En ik zag het beest en de koningen der aarde en hunlegerscharen verzameld om de oorlog te voeren tegen Hem, die op het paard zat, en tegen zijnleger.”

We hebben opnieuw het beeld van een zwaard dat uit de mond van Jezus komt. Welke meer zinvoller uitleg is er dat Jezus geen letterlijk zwaard in de mond heeft. Dat dit symbolisch is lijktuit teksten als Epheziërs 6:17 / Hebreeën 4:12. We krijgen hier te horen dat Hij “het Woord vanGod” genoemd is (Openbaring 19:13). Dat ondersteunt dan de symbolische interpretatie. Opnieuwis de uitleg - dat Jezus het Woord van God is - veel krachtiger dan de letterlijke interpretatie, dat er effectief een zwaard uit de mond van Jezus komt. Jezus, en de legers uit de hemel die Hem

navolgen zijn gezeten op witte paarden. In de hemel zijn geen stallen met miljoenen witte paarden.De enige vier “levende dieren” die er in de hemel zijn hebben we in hoofdstuk 4:6-9, maar ze zijnsymbolen en geen echte dieren. De beeldspraak van een wit paard is gebruikt in het zesdehoofdstuk van Openbaring om een veroveraar te verbeelden (Opb.6:2). Witte paarden behorensymbolisch bij de verovering van het Woord van God en Zijn zegevierend leger. De vele kronenop het hoofd van Jezus zijn “symbolisch” voor het feit dat Hij de Koning der koningen is en Heer der heren. De hemelse legers die Jezus volgen zijn gekleed in fijn linnen. Eerder in Openbaringhoofdstuk 19 werd ons verteld dat het witte linnen symbolisch staat voor de “rechtvaardige dadenvan de heiligen” (Openbaring 19:8). Dit alles krijgen we weergegeven in symbolische taal, maar de waarheid die er door wordt uitgestraald is zeer reëel. Het zijn niet de letterlijke woorden enzinnen, maar de interpretatie en betekenis die wordt meegedeeld door de Openbaring van

Johannes.

Als we kijken naar de manier waarop Jezus is afgebeeld in Openbaring, tot nu toe, mogen wezonder tegenspraak opmerken dat niemand ooit Jezus letterlijk zal kunnen uitleggen aan de handvan: wit haar, een zwaard voor een tong en de sterren in Zijn hand (Openbaring 1:9-20). Ook nietals een lam met zeven ogen en zeven hoorns (Openbaring 5:6). Of als een engel gekleed in eenwolk, met een kolom van vuur voor de benen (Openbaring 10:1). Zeker niet als een mannelijk kindop Gods troon (Openbaring 12:5). Of op een wolk met een sikkel in Zijn hand (Openbaring14:14,15). Deze dingen zijn allemaal symbolisch en zijn beelden van krachtige geestelijkewaarheden en gebeurtenissen. Zo is het ook met de beschrijving van de Wederkomst inOpenbaring 19. Het is méér dan een letterlijke weergave van een zichtbare gebeurtenis zoals ook in de andere afbeeldingen van Jezus. In Openbaring 19:11 zegt Johannes dat hij “de hemelgeopend zag.” Hij ziet zaken gebeuren in het onzichtbare rijk van de Geest (vergelijk Ezechiël1:1). De oorlog die wordt getoond in Openbaring 19:11-21 is een geestelijke oorlogsvoering, Jezus

52

Page 53: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 53/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

strijdt tegen het demonische beest uit de afgrond (Openbaring 17:8). Openbaring 19 is deonthulling van het onzichtbare rijk dat zichtbaar is geworden door middel van tekenen.Uiteindelijk zal Satan met zijn rijk en zijn hemelse en aardse aanhangers in de Wederkomst hetonderspit delven.

 JEZUS, “BEGIN EN VOLEINDING” 

De volgende plaats waar we Jezus zien is op een grote witte troon. “En ik zag een grote wittetroon en Hem, die daarop gezeten was, voor wiens aangezicht de aarde en de hemel vluchtten, en

 geen plaats werd voor hen gevonden.” - Openbaring 20:11. Hoewel ons hier niet specifiek verteldis dat het hier over Jezus gaat, in Johannes 5:22 wordt ons verteld dat “Want ook de Vader oordeelt niemand, maar heeft het gehele oordeel aan de Zoon gegeven.” Dus moet Jezus op detroon zitten om de oordelen van de wereld te voltrekken. Of het spreekt van Jezus en de Vader samen in goddelijke eenheid. Zie “de troon van God en van het Lam” in Openbaring 22:1. Eenwitte troon wijst niet naar de kleuren van het meubilair in de hemel. De witte troon staat symboolvoor Gods gerechtigheid en de zuiverheid als Hij de wereld oordeelt (Openbaring 19:8).

Tot slot bekijken we Openbaring 22 hoe Jezus als, “de Alpha en de Omega” in beeld komt. Hetzijn de eerste en laatste letter van het Griekse alfabet (Opb.22:13). Vergelijk dat met 21:5-7 waar het een titel voor God, de Vader, is. Jezus is bovendien de wortel en nakomeling van David en de

 blinkende Morgenster (Openbaring 22:16). Opnieuw natuurlijk niet letterlijk, Hij is geen letterlijkewortel. Hij is een nakomeling van David van zijn moeders kant, maar in werkelijkheid is Hij heteeuwige Woord van God. Het is duidelijk dat al deze titels: Alfa en Omega, Wortel en nakomelingvan David en de blinkende Morgenster niet letterlijk kunnen worden uitgelegd. Het zijn in plaatsdaarvan krachtige symbolen die ons vertellen welke waarheden we over Jezus mogen kennen.

Als men dan de manier analyseert waarop Jezus ons is geopenbaard in het boek Openbaring, is het

altijd door middel van symbolen. Hoewel het om beelden van Jezus gaat, zijn deze symbolenvoorstellingen met uitzonderlijke betekenissen. De feitelijke woorden, met betrekking tot Jezus,dat wil zeggen in hun gewone betekenis en letterlijk geïnterpreteerd, zouden tegenstrijdige zakenzijn. Wanneer die dingen juist geïnterpreteerd worden, Schrift met Schrift, spreken deze symbolenvan de Openbaring van wie Jezus echt is. Het gaat namelijk vooral over Zijn godheid: Hij is hetBegin en Einde van de geschiedenis van Kerk en wereld.

Dit is een goede regel om aan Bijbelse interpretatie te doen: door de minder duidelijke passagesvan de Schrift, uit te legen door deze die duidelijker zijn. Wanneer men kijkt naar de duidelijker 

 passages in het boek Openbaring - de passages die ons Jezus openbaren – dan gaat het telkenmaleom een onthulling door middel van symbolen. We zien geen enkele keer een letterlijke

 beschrijving van Jezus in het boek Openbaring. Als dus de letterlijke interpretatie van dewerkwijze in Openbaring niet verwarrend is - door letterlijke beelden en figuurlijke beelden temengen met betrekking tot Jezus - kan dat niet verwacht worden van de rest van het boek? Is ditgeen overtuigend bewijs dat wanneer we te horen krijgen dat Openbaring ons gegeven is in“tekenen” (Openbaring 1:1) ons de waarheid in het boek onthuld en geopenbaard wordt door middel van symbolen? Dit brengt ons dan tot de conclusie dat: de letterlijke wijze van interpretatievan het boek Openbaring is een onjuiste interpretatie van de waarheden die zijn meegedeeld in het

 boek. Een visie van letterlijkheid ligt dus bij zo een besluit niet voor de hand en zou in strijd zijnmet Openbaring 1:1.

Een onvolledige lijst met beschrijvingen, vooral symbolen over Jezus in Openbaring

• Jezus Christus: Openbaring 1:1• De Getrouwe getuige: Openbaring 1:5

53

Page 54: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 54/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

• De eerstgeborene der doden: Openbaring 1:5• De overste van de koningen der aarde: Openbaring 1:5• Alfa en Omega: Openbaring 1:8• Als eens mensen zoon: Openbaring 1:13• Eerste en de laatste: Openbaring 1:17

• Heeft de sleutels van de dood en het dodenrijk: Openbaring 1:18• Zoon van God: Openbaring 2:18• Die de sleutel Davids heeft: Openbaring 3:7• De leeuw uit de stam Juda: Openbaring 5:5• De wortel Davids: Openbaring 5:5• Een lam, als geslacht: Openbaring 5:6• De toorn van het Lam: Openbaring 6:16,17• Herder: Openbaring 7:17• Onze Heer: Openbaring 11:8• De knecht Gods: Openbaring 15:3• Koning der volkeren: Openbaring 15:3

• Getrouw en Waarachtig: Openbaring 19:11• Het Woord Gods: Openbaring 19:13• Koning der koningen: Openbaring 19:16• Here der heren: Openbaring 19:16• Het Begin en het einde: Openbaring 22:13• De blinkende Morgenster: Openbaring 22:16

Symbolen als dit waar Christus is voorgesteld zijn ertientallen in christelijke kunst. Dit is het PX symbool:monogram van Christus in enkele varianten.

Het monogram is samengesteld uit de Griekse letters X en P, diede eerste letters van Christus vormen.

 LETTERLIJK OF SYMBOLISCH DE KEUZE IS MEESTAL VLUG GEMAAKT 

Hoe letterlijk zijn de teksten van Openbaring volgens een traditionele dispensationalist. Robert L.Thomas, bijvoorbeeld, geloofd dat de griezelige sprinkhanen van Openbaring 9 en de vreemdekikkers van Openbaring 16 demonen zijn. We moeten dat letterlijk nemen ondanks deze

 bijzondere fysieke vormen. Zo ook zal, volgens hem, elke berg in de wereld worden opgeheven

tijdens de zevende schaal. De vurige vernietiging van het letterlijke stad Babylon zal smeulen voor meer dan 1.000 jaar. De twee profeten van Openbaring 11 zullen letterlijk vuur braken uit hunmonden. Hij leert dat Christus zal terugkeren uit de hemel naar de aarde op een letterlijk paard, endat het Nieuwe Jeruzalem letterlijk een ca. 560 kilometer, of volgens een andere interpretatie2.200 kilometer, hoge kubus is. (Thomas, ‘Revelation 1-7’ , Moody, 1992, blz.455 en ‘Revelation8-22’, Moody, 1995, blz.30,46,49,90,264,360,386,467). Op de site www.dekoningkomt.nl is dereactie daarop: “De gelovigen in Christus gaan een geweldige toekomst tegemoet!” Maar het zalnaar onze mening, geen letterlijke stad zijn met zulke afmetingen. Die stad zou een gebied beslaandat ongeveer 14 maal zo groot is als het hedendaagse Israël. Ze zou 560 kilometer hoog of meer inhet hemelruim oprijzen! Dat is ver van wat Christus aan zijn discipelen beloofde in Johannes 14!Dit staat er! Dat spreekt mezelf meer aan dan zo een immens monolithische huizenblok: “2 In het 

huis mijns Vaders zijn vele woningen – anders zou Ik het u gezegd hebben – want Ik ga heen om u plaats te bereiden; 3 en wanneer Ik heengegaan ben en u plaats bereid heb, kom Ik weder en zal u

54

Page 55: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 55/86

Page 56: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 56/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Thomas Ice beschuldigt de preterist verder van een theologische en exegetische afwijkendetheologie. Ze hebben een kritische en rationele benadering van de Bijbels en de liberaleinterpretatie staat in hun vaandel. Die leer heeft een giftig en gevaarlijk kader, postmodernisme,mystiek en een gevaarlijke rare Bijbelse verwachting voor de toekomst. Het is waar dat sommigeliberale theologen gebruik maken van een symbolisch interpretatieve benadering van de

Openbaring die ook mij niet ligt. Maar het zijn alles behalve liberale of afwijkende of giftige engevaarlijke mensen. Het klopt dat in het moderne preterisme ook nog enkelen “universalisten” zijn, maar ook dat kan geen bezwaar zijn aangezien er momenteel in het evangelische kampenkelen hetzelfde leren. Niet mijn koek, ook het universalisme niet!

Enige uitleg over alverzoening in: Appendix V

Je hoeft geen “liberaal”   te zijn als je de zaken van Openbaring op symbolische wijze beziet.Thomas Ice probeert preteristen te stigmatiseren als liberaal. Ice zegt nog: “alleen maar omdat eenconservatieve geleerde gebruik maakt van een liberale benadering van de Bijbelse interpretatie

 zuivert de interpretatie niet van het feit dat het het gevolg is van een naturalistische

hermeneutiek.” - Ice, blz.65. Dat is een lachwekkende opmerking! Is het lachwekkend als men inhet Boek Daniël al die dieren als symbolen bekijkt? Neen, toch! Evenmin is het lachwekkend datOpenbaring gezien wordt als de onthulling van het spirituele, door middel van symbolen. Dat heeftnauwelijks iets te maken met een naturalistische hermeneutiek. Voorbelden van plat naturalismeheb je wel bij dispensationalisten. Laat ons een voorbeeld geven. De meeste literalisten zullenzeggen dat het vallen van de sterren op de aarde in Openbaring 6:13 min of meer letterlijk is, maar dat het vallen van sterren op aarde in Openbaring 12:4 symbolisch staat voor de val van engelen.Hoe inconsequent is dit? Moeten we de symboliek van Openbaring niet consequenter uitleggen of alleen maar afgaan op een willekeurige keuze. Die voor dat eerste geval ook niet opgaat.Want ook al zou er maar één ster – het mag zelfs een planeet zijn - op aarde vallen: we zijn er niet meer bij.Dan ontploft de aarde in miljoenen stukjes met alles erop en eraan. Het is niet gewoon omdat een

 bepaald beeld minder fantasierijk is dan een ander beeld dat het géén symbool kan zijn. In die behandeling van die teksten zijn er steeds teksten uit het OT die daarbij kunnen aangehaaldworden en ook daar gaat het niet om letterlijke zaken. Het zou ons te ver voeren ook daar nog opin te gaan, als inleiding daartoe hebben we wat overgenomen in:

 Appendix VI: symboliek in het OT.

We komen terug tot Thomas Ice en zijn dispensationele argumenten. Wij proberen die zaken nietuit te leggen door middel van naturalistische verklaringen. Openbaring toont ons de geestelijkewerkelijkheden en de drijvende krachten achter de komende gebeurtenissen en doet aan Godswoord geen onrecht. De grote strijd is van geestelijke aard: Satan die zich met God wil meten. WatThomas Ice verzwijgt is dat hij zelf niet consequent is en niet altijd “de letterlijke toer” opgaat.Als het gaat om de interpretatie van de beelden van Jezus in Openbaring geeft hij ook consequenten terecht de geestelijke uitleg. Echter zonder daar veel op in te gaan, want hij kan toch geen pootvan onder zijn eigen tafel afzagen. Jezus, is ons in Openbaring altijd onthuld door middel vansymbolen. Men hoeft dus niet al te opzichtig te zijn dat men iets heeft kunnen uitleggen metletterlijkheid. Want als het gaat om de interpretatie van Openbaring moeten alle dingen zorgvuldigoverwogen worden. Denk aan het voorbeeld van de twee getuigen die we hebben aangehaald. Jekunt de interpretatieve benadering niet klakkeloos van de tafel vegen. Maar wat Thomas Ice doet,hebben velen vroeger gedaan, en men doet hem ook na, alles onterecht!

De reden waarom we zoveel tijd besteden om te onderzoeken hoe Jezus is geopenbaard in het boek Openbaring is dat het nog wat anders bewijst. Het ganse boek lijkt bij verder onderzoek de meer systematische werkwijze aan te geven van de geestelijke en symbolische interpretatie van het

 boek. Het is van cruciaal belang te beseffen dat het een leerplan van interpretatie is waar iemandsconclusies over het boek, anders zullen zijn dan van een dispensationalist. Als Openbaring wordt

56

Page 57: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 57/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

uitgelegd op een symbolische wijze, dan kan het mogelijk zijn dat de gebeurtenissen van deOpenbaring - met inbegrip van de Tweede Komst – geen letterlijke vervulling zullen kennen. Denk maar eens aan die duizenden witte paarden van het Christusleger! Als Openbaring wordt uitgelegdop een letterlijke manier dan zijn Luther en Calvijn, hoewel ze weinig zeggen en schrijven over dit

 boek, absoluut verkeerd. De letterlijke interpretatie van de Openbaring zoals in dispensatiekringen

toegepast, leidt tot nogal vreemde conclusies. Bijvoorbeeld: dat alleen de eerste vier hoofdstukkenvan het boek geschreven waren voor de ontvangers van het boek, de gemeenten in de dagen toenJohannes in gevangenschap was.

Walvoord schreef in dat verband: “De grote strijd van geleerden ontstaat als men faalt het boek van de Openbaring te begrijpen als een boek dat profetisch is: dat het boek Openbaring zo

 geïnterpreteerd moet worden en dat die profetie een chronologische volgorde heeft. Dit wordt de sleutel tot het ontsluiten van het Boek van de Openbaring. Zoals al eerder vermeld (zie 1:9-20),was aan Johannes opgedragen: “Schrijf dan hetgeen gij gezien hebt en hetgeen is en hetgeen nadezen geschieden zal” (v. 19). Simplistisch als deze verklaring is, het biedt een geïnspireerde

 schets van het boek Openbaring, verwijzend vooreerst naar “wat was”, dat is de ervaring van

 Johannes die Jezus ziet in Zijn heerlijkheid in hoofdstuk 1; “wat nu is” de boodschappen aan de zeven kerken die verwijzen naar de huidige tijd en voor de zeven kerken die in deze huidige tijd dekerken vertegenwoordigen, en dan wat later zal plaatsvinden, ‘verwijst naar dat wat in detoekomst ligt. Verwarring in de interpretatie van de Openbaring komt bijna geheel voort uit het 

 feit dat men deze goddelijke visie niet inziet. De opening van hoofdstuk 4 met de zinsnede “nadeze” met verwijzing naar de kerken, geeft duidelijk aan dat vanaf hoofdstuk 4 het boek van deOpenbaring over toekomstige gebeurtenissen gaat.” John F. Walvoord, ‘Every Prophecy of the

 Bible’, Chariot Victor Publishing, 1999, blz.542.

Als deze uitleg waar is, is het onverklaarbaar waarom het oorspronkelijke publiek in Klein-Aziëaan wie de brieven gericht waren, nooit in kennis is gesteld van dit feit. In werkelijkheid waren ze

 juist het tegenovergestelde gezegd in Openbaring: dat de tijd van de vervulling van de profetieënnabij was. Moet men na zo een uitspraak niet zorgvuldig de poging van een dergelijke interpretatievan de Openbaring onderzoeken? Wellicht is er niemand die beweert dat in Openbaring allesletterlijk is. Als men zegt dat het boek een verzameling van letterlijke beelden is, gecombineerdmet symbolische beelden dan moet er toch een systematische manier zijn om dat te bepalen. Watdan wil zeggen: hoe bepalen we wat letterlijk en wat symbolisch is? Denk aan de twee getuigen,spuwen die echt vuur? In tegenstelling tot het beest met zeven koppen en tien horens kan dat danletterlijk zijn? De letterlijke uitlegkunde berust voornamelijk op het criterium van de absurditeit ineen tekst. Als een beeld absurd of te fantastisch lijkt kan het niet als een symbool genomenworden. Als het niet absurd is of fantastisch, wordt het als een letterlijke fysieke voorstellinggezien. Dat men de absurditeit van de letterlijkheid als criterium neemt is onvoldoende doorgrond,

simplistisch en gewoon een verkeerde aanpak. Ook de dispensationalisten houden zich niet aan dieregel: Robert L. Thomas, bijvoorbeeld, geloofd dat de sprinkhanen van Openbaring 9 en dekikkers van Openbaring 16 demonen zijn. Daar moet men wel een grote verbeelding bij hebben.Of een andere dispensationalist ziet in de sprinkhanen een troep helikopters! En volgens Jehovah’sGetuigen zijn ze de afbeelding van al hun predikers, dat is allen die hun boodschap verkondigen.

We zijn het er mee eens dat alles na hoofdstuk 4 vooral profetie is. Maar daar is dan de vraag: gaatdat onmiddellijk in vervulling of in onze dagen zoals dispensationalisten zeggen? Velen van henzeggen dat er géén tekenen zijn vóórdat de gemeente opgenomen zal worden, maar anderzijdszullen de meesten onder hen zeggen dat vóórafgaande Israël terug in zijn land moest zijn,Totaalbeeld of contradictie? Wat zegt Openbaring 22:10 over deze profetie in zijn geheel: “En hij

 zeide tot mij: Verzegel de woorden van de profetie van dit boek niet, want de tijd is nabij .” De tijdvan de profetieën en hun vervulling was nabij  in de eerste eeuw, niet honderden jaren in detoekomst. De bewering van Walvoord dat de brieven aan de zeven gemeenten de “kerken in de

57

Page 58: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 58/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

huidige tijd” vertegenwoordigen betekent: dat zelfs de brieven aan de zeven kerken niet echt ophet oorspronkelijke publiek van toepassing waren. Dat kan een sterk populaire gedachte zijn bijdispensationalisten maar heeft, bij gebrek aan een echt bewijs, absoluut geen Schriftuurlijkeondersteuning. Zelfs in de brieven aan de zeven kerken zijn verwijzingen naar de spoedigeWederkomst . Zie bijvoorbeeld: Openbaring 2:5,16,25 / 3:5,10,11. Walvoord en andere die hem

volgden hebben echter de laatste jaren, ook vanuit de hoek van de dispensationalisten, hevig onder veroordeling gelegen.

De twee belangrijkste progressieve dispensationalisten Craig Blaising en Darrell Bock hebben zichin hun ‘Progressive Dispensationalism’, (Bridge Point, 1993) duidelijk gedistantieerd over aanspraken van een opvallende, letterlijke Bijbeluitleg. Bock gaf hierop dit commentaar: “Voor 

 sommigen, is interpretatie als de populaire tv-commercial voor het merk Nike: net als iemand nieuwe veters in zijn basketbal schoenen doet en op de vloer stampt met de woorden ‘doe het 

 gewoon’, zo moet de tolk zich slechts openstellen voor de tekst en ‘gewoon lezen. Helaas is het niet zo eenvoudig.” (blz.58). Elders, had Blaising geschreven (wij onderlijnen): “consequenteletterlijke exegese is onvoldoende om het wezenlijke onderscheid te beschrijven van het 

dispensationalisme.” (‘Development of Dispensationalism’ , Bibliotheca Sacra, #579, blz.272).Blaising & Bock, vragen zich af in hun belangrijke boek  ‘Dispensationalism, Israel, and theChurch’ (Zondervan, 1992), om er rekening mee te houden dat: “hermeneutische methodologieopnieuw overwogen is geweest en nu niet langer  gezien moet worden vanuit een uitsluitend dispensationele uitleg ” (blz.378). Beiden hebben kritiek op de tweede versie van hetdispensationalisme waar John Walvoord en Charles Ryrie de grote namen zijn. Dit is voor hen tewijten aan de “inhoudelijke naïviteit” van Ryrie’s hermeneutiek. Die theoloog lijdt volgens zijnmedebroeders aan: “methodologische tekortkomingen in zijn vooropgestelde uitleg.” Die is zeer ernstig zodat: “deze hermeneutische tekortkoming was gestructureerd in de echte betekenis en zinvan het dispensationele denken en praktijk: in zijn voorspraak van duidelijke, voor de hand liggende, normale, of letterlijke interpretatie” (blz.29). Zo, is er vandaag: “de huidige

ontoepasselijkheid van het exclusieve in de uitleg van Ryrie” (blz.32).

Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D., is Director, van NiceneCouncil.com en heeft recent een serieartikelen geschreven op http://againstdispensationalism.blogspot.com/ onder de titel: ‘The

 Ephesians Road Out of Dispensationalism’ = ‘De uitweg van het dispensationalisme volgens Ehpheze.’ Wie onder de lezers Engels leest kan er veel uit leren en is zeer aanbevolen. Toen hettweede deel ervan verscheen reageerde een zekere Zach, een ex-dispensationalist, op wat hijgelezen had, dat mogen we u niet onthouden en geeft weer hoe verstrikt men in die kringen is invooraf vastgeroeste patronen: “Zach zei ...

 Mede dankzij uw inspanning en anderen zoals Poythress, Gerstner, en Mathison, [drie anderecritici van de dispensatieleer in de USA] ben ik er toe gekomen om het dispensationalisme teverwerpen, al ben ik afgestudeerd aan een zeer dispensationele school (undergrad). Ik kan u

 zeggen uit de eerste hand, hoe deze theologie vrijwel elk ander gebied van de Bijbelse leer infecteert. Terwijl ze moeten worden geprezen voor hun inspanningen om de Schrift onfeilbaarheid te behouden, ze zijn niet vrijgesteld van de schade die het systeem intrin siek  

 produceert in de kerkbanken. Een van mijn grootste problemen met deze theologie is dat zij de “geleerden” verplichten ombijna elke aangegeven tekst uit te leggen. Zij beroepen zich op hun kaarten [denk hier een dekaarten van Clarence Larkin] in plaats van de woorden van onze Heer te gebruiken. Verder,worden moeilijke passages, vermoedelijke teksten die over geloof en bekering spreken, zo

 gemakkelijk weggeredeneerd door te beweren dat die woorden werden geschreven voor Israëli'sen niet voor ons.

 In mijn Inductieve Bijbel Studie-klas kregen we een serie aantekeningen (waarschijnlijk al vanaf de tijd van Chafer), waarin 42 verschillende hermeneutische principes zijn opgenomen. Hoewel ik 

 geen probleem heb met de meeste van hen, is er een flagrante nalatigheid. Christus is niet eenkeer genoemd.” March 4, 2010 7:01 PM Part 2: The Rise of the Christians

58

Page 59: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 59/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

***************Bibliografie (kort) en beginnend bij de voornaam, het is eens wat anders!Briggs Robert A., ‘  Jewish Temple Imagery in the Book of Revelation’ (Studies in Biblical

Literature, Vol 10), P. Lang, New York, 1999.

Carpenter Glen, ‘A Guide to Types and Symbols in the Bible’ , Xulon Press, 2004.Het boek is te lezen op Google Books.

Collins John Joseph, ‘The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature’ (The Biblical Resource Series), Wm. B. Eerdmans Revised edition, 1998.

Conner Kevin J., ‘Interpreting the Symbols and Types’ , Bible Temple Publishing, 2007.Met enige voorzichtigheid, dit is een Pinkstertheoloog. Hij schreef met Ken Malmin: ‘TheCovenants’ waar zij het belang van Gods Verbonden aantonen en stelling innemen tegenhet ‘Dispensationalisme.’

David M. Hay, ‘Glory at the Right Hand, Psalm 110 in Early Christianity’ , Abingdon, 1973.Farrer Austin, ‘A Rebirth of Images: The Making of St. John's Apocalypse’ , Wipf & Stock 

Publishers, 2007. Dit gaat tever, de Apocalyps is géén heidense mythologie!

Gregory K. Beale & D.A. Carson, eds., ‘Commentary on the Use of the Old Testament in the NewTestament’ , Baker, 2007.Grelot Pierre, ‘  Le langage symbolique dans la Bible Enquête de sémantique et d'exégèse’ , Cerf,

2001. Engelse vertaling bij: Hendrickson Publishers, 2006.Jacques Dupont, ‘Assis á la Droite de Dieu, L’interprétation du Psaume 110:1’ , Vaticana, 1974.Metzger Bruce, ‘Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation’ , Abingdon Press,

2006. Dit is een waar festijn. Nathan Pitchford, Recent verscheen van hem ‘Dispensationalism and Covenant Theology’ , 2010,

op de gratis site van Lulu.com Aan te bevelen, hij is ex-dispensationalist en ondertussenGereformeerd dr. in de theologie.

Roger Nicole, ‘The Old Testament in the New Testament’ , in The Expositor’s Bible Commentary,

Volume 1: Introductory Articles, Zondervan, 1979.Ryken Leland & Duriez Colin, Dictionary of Biblical Imagery, InterVarsity Press, 1998.Stanley E. Porter, ed., ‘Hearing the Old Testament in the New Testament’ , Mcmaster New

Testament Studies, Eerdmans, 2006.

 APPENDIX I: HERMENEUTIEK EN EINDTIJDVISIES 

Aan de Evangelische Theologische Hogeschool, onderdeel van de CHE te Ede studeerde Henk Haveman af met een scriptie over Eindtijd Profetie / Dwalingen met de titel: De hermeneutischekeuzes van de eindtijdvisies ten aanzien van het Bijbelboek Openbaring. Overtuigend en aante bevelen. We citeren uit een artikel met de titel: Hermeneutiek = Uitlegmethoden

“Het tweede nadeel van de letterlijke uitleg is dat veel lessen uit de Bijbel geestelijk zijn en vaak weergegeven worden met gebruik van aardse voorwerpen (typologie) of symbolen. Belangrijk ishierbij om verschil te maken tussen geestelijk (de geestelijke werkelijkheid) envergeestelijking (o.a. allegoriseren) van de betekenis. Geestelijk is dan te verstaan als eenwerkelijkheid in de geestelijke wereld terwijl vergeestelijking inhoud dat iets vertaald wordt naar een abstracte werkelijkheid die alleen in het denken bestaat maar los van de Bijbeltekst en los vande geestelijke werkelijkheid staat. Mystiek is hier een voorbeeld van. Maar ook deontmythologisering van Bultmann aan de andere kant. Mystiek voe gt dingen toe die er niet zijn,

 satan misleidt hier en verleent er kracht aan en leid zo de aandacht bij God vandaan naar voorwerpen, handelingen of onszelf. Bij Bultmann verdwijnt de hele geestelijke werkelijkheid,inclusief de opstanding (dat is tot zichzelf komen), het begrijpen van jezelf met behulp van het woord is dan belangrijk, God kan niet rechtstreeks ingrijpen in de geschiedenis. Hierbij staat niet langer Jezus centraal maar de mens zelf. De letterlijke uitleg omvat dus wel de geestelijkewerkelijkheid zoals de troon van God, engelen, demonen en de duivel, maar niet vergeestelijking 

59

Page 60: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 60/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

 zoals Bultmann doet als hij zegt dat de Bijbelse boodschap met name belangrijk is voor het zelf verstaan van de mens. Zonder dit verschil bestaat de neiging om alles materialistisch uit te leggenen dit hoeft niet altijd correct te zijn.  De letterlijke uitleg omvat ook de geestelijke werkelijkheid.

 Het feit dat de geestelijke werkelijkheid vaak weergegeven wordt met behulp van aardsevoorwerpen (geestelijke typologie) of symbolen verdient ook de aandacht. Typologie is breder 

want die omvat ook het feit dat bijvoorbeeld verhalen uit het Oude Testament een voorbeeld kunnen zijn voor later. Een goed voorbeeld hiervan is 1 Korinthiërs 10. Christus wordt hier derots genoemd waaruit het volk Israël in de woestijn water kreeg. Het manna wordt geestelijk voedsel genoemd. Een aards voorwerp is dus een type, voorbeeld voor een latere (geestelijke)werkelijkheid. Wie het boek Openbaring leest weet dat het hier vol mee staat. Al in Openbaring 1:12-20 is dit duidelijk. Jezus geeft hier zelf al aan dat het hier niet om sterren en kandelaren gaat maar om de zeven engelen van de gemeentes en de gemeentes zelf. In elke uitleg over het boek Openbaring wordt hier gebruik van gemaakt. In geen enkele uitleg worden de paarden met ruitersook echt beschreven als paarden met ruiters.  In het boek Openbaring worden (aardse)‘voorwerpen’ gebruikt om andere aardse en geestelijke ‘voorwerpen’ of waarheden weer te

 geven. We noemen dit (geestelijke) typologie.  De vraag die we ons dan moeten stellen is wat wel 

een type is van iets anders en wat niet. Vanuit de letterlijke uitleg zouden we alles zoveel mogelijk naar de letterlijke / materialistische betekenis kunnen vertalen. Het voorbeeld van Openbaring 1:12-20 geeft al aan dat dit niet correct is. Sterren kun je niet in je hand houden, dat betreft duseen type/symbool van iets anders. Kandelaren zijn echter wel realistisch voor te stellen. Maar ook de kandelaren geven hier iets anders aan namelijk de gemeente. Hermeneutisch levert dit eenbehoorlijk probleem op. Wanneer is er sprake van een typologie en wanneer niet. Uitgaande vande letterlijke tekst moeten we dus bepalen wat typologie is en wat letterlijk. Alle hoofdstukken inOpenbaring gaan over de geestelijke wereld. In elk hoofdstuk zijn er engelen die dingen uitvoeren.

 Er zijn hoofdstukken waarvan het zeker is dat ze helemaal in de geestelijke wereld afspelen enhoofdstukken die ook deels letterlijk aards kunnen zijn maar niet altijd realistisch. Een letterlijkeuitleg sluit zich zo veel mogelijk aan bij de context waarin iets vertelt wordt. Als de context 

 geestelijk is dan moeten we ook geestelijke zaken verwachten tenzij expliciet duidelijk is dat dit niet bedoeld is. Als de context aards is dan moeten we ook aardse dingen verwachten tenzijexpliciet duidelijk is dat het anders is. Uit een aardse context blijkt of we aardse materiële dingenmoeten verwachten en uit een hemelse/geestelijke context blijkt dat we geestelijke dingenmoeten/kunnen verwachten tenzij expliciet anders vermeld. Dan vraagt een letterlijke uitleg ook dat een geestelijke typologie consequent overal hetzelfde uitgelegd wordt. Bij voorkeur moet het inde directe context of het zelfde hoofdstuk en anders hetzelfde Bijbelboek uitgelegd worden of duidelijk zijn wat het type betekent. De volgende stap is dan het Nieuwe Testament en daarna het Oude Testament. Ook kan het zijn dat een ander Bijbelgedeelte geciteerd wordt. Pas als deze

 stappen nog geen duidelijkheid geven kan aan de hand van de prolegomena gekeken worden naar een verklaring. In het overzicht van de  gebruikte beelden in Openbaring  staan een aantal veelgebruikte typen in Openbaring en de betekenissen.  Een type moet altijd door hetzelfdevervangen worden tenzij expliciet blijkt dat we met een uitzondering te maken hebben. Debetekenis van een type moet eerst in de directe context of hetzelfde hoofdstuk gezocht worden,daarna in Openbaring, daarna in het Nieuwe Testament, daarna het Oude Testament en daarnaaan de hand van de prolegomena.” 

*****

 APPENDIX II: SOORTEN DISPENSATIONALISME 

Een van de grote verschillen tussen om het even welke vorm van het dispensationalisme en andereBijbeluitlegging is de relatie van Israël na de komst van Jezus. Op http://www.r zuurmond.net/ kuntu een prachtig artikel vinden van Dr. Rochus Zuurmond over deze zaken. Titel: ‘1.Markus 13 ende 'Laatste Dingen'. We citeren met de voetnoten erbij. Mogen we u vragen dit zorgvuldig te

60

Page 61: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 61/86

Page 62: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 62/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

1. er is sprake van een persoonlijke God, die de Hemel en aarde geschapen heeft;2. de Bijbel wordt –voorzover mogelijk- letterlijk geïnterpreteerd en is onfeilbaar;3. Christus Jezus is lichamelijk opgestaan;4. Een “pre-millennium”-theologie (= geloof in een letterlijk Duizendjarig Rijk)5. Het handelen van God, met de mens, ingedeeld in duidelijke, afgebakende, perioden;

6. Het maken van onderscheid tussen Israël en de Gemeente (kerk)”

Verdere uitleg bij Progressief dispensationalisme (van www.scofieldbijbelcollege.nl Progressief dispensationalisme):“De opvattingen over hermeneutische principes en methoden van deze groep was meer “algemeenevangelisch” (waaronder in de V.S. zelfs de presbyteriaanse kerk gerekend wordt door sommigen)van aard en veel van hen waren inmiddels van mening dat het dispensationalisme “niet meer wasdan een vorm van verbondstheologie” (!) waarbij men van mening is dat het onderscheid tussen

 Israël en de Gemeente (kerk) “onnatuurlijk” was en de gedachte volgt dat er één verbond istussen God en mens, dat reeds bij/na Genesis 3:14vv de zondeval begonnen is.” 

 Enkele aantekeningen van onszelf: Klassiek dispensationalisme:Het is niet onmogelijk om Edward Irving (1792-1834) als ‘De Vader van het dispensationalisme’ te zien, ondanks dat J. N. Darby deze titel heeft opgeëist. Dit is (waarschijnlijk dus) hetlevenswerk geweest van John Nelson Darby. Vervolgens werd het door toedoen van Scofield (viazijn Reference Bible) gepopulariseerd en zijn leerling L.S. Chafer heeft het op de academischekaart gezet.Dwight L. Moody zei eens over Darby: “ Ik zou nog liever mijn complete bibliotheek verliezen -uitgezonderd mijn Bijbel- dan dat ik afstand zou moeten doen van de geschriften van Darby.

 Zij zijn voor mij een sleutel tot de Schrift geweest.”Wie: C.I. Scofield (1843–1921van de naar hem genoemde Bijbel), Sir Robert Anderson

(1841–1918 die Daniël 9:24-27 dacht te begrijpen), Clarence Larkin (1850–1924, die allesin tabellen heeft gezet). Lewis Sperry Chafer (1871–1952), stichter van Dallas TheologicalSeminary en Alva J. McClain (1888-1968), president van Grace Theological Seminary enJ. Dwight Pentecost (b. 1915), professor op Dallas Theological Seminary.

 Met hoevelen: we schatten nog 15% van de dispensationalisten, echte cijfers zijn er niet.Verloor zijn grip op de zaak rond 1950 en ging langzaamaan evolueren naar de tweedevorm. De licht gewijzigde vertaalde, SCOFIELD's BIJBEL LESSEN, staan opwww.scofieldbijbelcollege.nl, het origineel staat hier en daar op het Engelse Internet.

Traditioneel dispensationalisme:Wie: Charles Caldwell Ryrie (b. 1925, van de ‘Ryrie Study Bible’), Kenneth Wuest (1893– 1962), John F. Walvoord (1910–2002 die president van de Dallas Theological Seminarywas) en Hal Lindsey (b. 1929 die de valse profetie nog steeds niet kan laten) enz.

 Met hoevelen: we schatten nog 75% van de dispensationalisten, echte cijfers zijn er niet. Wezeggen dat gezien ze nog zo prominent aanwezig zijn op het Internet. Als inleiding zie: Charles C.Ryrie, ‘What is a Dispensation?’ , op www.gospelpedlar.com/

 Progressief dispensationalisme:Wie: Craig Blaising, Executive Vice President and Provost of Southwestern BaptistTheological Seminary, Fort Worth, Texas en Darrell Bock, Research Professor of NewTestament Studies at Dallas Theological Seminary zijn de belangrijkste.

 Met hoevelen: we schatten nog 15% van de dispensationalisten, echte cijfers zijn er niet.

Deze visie ontstond rond 1980. Veel minder scheiding Kerk/Israël en het koninkrijk is al inzekere vorm aanwezig. Zie o.a. http://blog.bible.org/bock/node/29

62

Page 63: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 63/86

Page 64: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 64/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

alle tijdperken. In elkedispensatie (bedeling,tijdperk) manifesteert God 

 Zich aan mensen en engelenopdat zij zouden bijdragen

aan de prijzing van Zijnheerlijkheid (Ezech. 36:21-23;

 Ef. 1:6,12,14; 3:21). Het dispensationalisme plaats deheerlijkheid van God bovenalles, terwijl er daar zijn diede soteriologie (Gods doel inhet redden van mensen) bovenalles benadrukken. De redding van zielen is slechts één vande middelen waardoor God 

heerlijkheid voor Zichzelf aanbrengt. (…)

 Progressief dispensationalisme

 In recente jaren is er eennieuwe compromispositieopgekomen welke gekend isals “progressief  dispensationalisme”. Zij diedeze positie aanhangen  zijnafgeweken van de bijbelse

 positie en dichter naar deverbondstheologie gegaan.

 Het is een middenpositietussen verbondstheologie endispensationalisme, en lijkt erg op het niet-dispensationeel 

 premillennialisme (soms“historisch

 premillennialisme” genoemd) zoals dat geleerd wordt door George Ladd.”

 Zo is het inderdaad duidelijk dat het onderscheid tussen

 Israël en de Gemeente niet té stringent gemaakt of gesteld moet worden; dat wil zeggen:

er is wel degelijk eenonderscheid maar toch heeft men een punt als men stelt dat het onderscheid in het  duizendjarig rijk (gedeeltelijk)opgeheven wordt. Er is dan

 sprake van één kudde, één Herder Johannes 10:16. Tochhebben deze twéé, die danonder één Hoofd zijn, beidenwel degelijk  onderscheiden

taken of bedieningen; zo zijnde gelovigen (zowel uit de Joden als heidenen) immers gesteld tot koningen en priesters Openbaringen 5:10,Openbaringen 20:6 en Israël kent dan, als volk, een anderebediening. We komen hier later op terug. Zij die uit de

 Joden zijn en de Here Jezusals verlosser hebben

aangenomen, worden niet meer tot Israël gerekend maar tot de Gemeente. Het op de

 gemeente toepasselijk verklaren van een vorm vanVerbondstheologie is dus niet 

 zonder gevaren en risico’s.

langer vreemdelingen en bijwoners, maar medeburgersder heiligen en huisgenotenGods. Ze vormen met de jodendie in Christus geloven één

kudde en er is slechts éénherder (Ef. 2:14vv). Wat in Ex.19:6 alleen voor het joods volk gold: Een uitverkoren geslacht,een koninklijk priesterschap,een heilige natie, een volk Gode ten eigendom - dat geldtvolgens 1 Petr. 2:9 nu ook voor de gelovigen uit deheidenen.

Terecht schreef ook J. vanBruggen: “Toekomstprofetie isniet geschikt om de toekomst in kaart te brengen, maar zij iswel geschreven om devervulling, wanneer die komt,te herkennen.” J. vanBruggen, Het lezen van deBijbel, Kampen 1981, blz.109.

We hebben na lang zoeken, omdat het werd beschreven als zéér goed, op het Internet het artikelgevonden van R. Cooper, ‘ A Survey of the Case for Literal Kenneth Interpretation Of theScriptures’ , Journal of Dispensational Theology – september 2006, Volume 10, Number 30,

 blz.17-33. Maar het is een ontnuchtering na het te hebben gelezen, het ontgaat de schrijver dat profeten en ook Johannes met zijn Openbaring, in het bijzonder een taal hebben die niet zo maar aan zijn voorwaarden voldoet van letterlijkheid. Het enige wat nog iets positiefs lijkt, van dezedispensationalist die controverse ontwijkt is dit:“Ten d erde, letterlijke interpretatie is inovereenstemming met de al langdurige toegepaste grammaticale-historische exegetische methodevan de hermeneutiek. Deze methode heeft het voordeel dat ze is gebaseerd op de tekst en tekst 

 gericht is. Het begon als een vorm van historische kritiek die geprobeerd heeft een geldige tekst 

van de Schrift vast te stellen, via het onderzoek van de vele manuscripten en tekstuele varianten. Nadruk op tekstuele kwesties, vermeed de vraagstukken van filosofie en theologie, die terecht moeten ontwikkelen van een accurat lezen en exegetiseren van de tekst. Volgens Gerald Bray is

64

Page 65: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 65/86

Page 66: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 66/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Louis A.Brighton

*****

Amillennium

Militaire,tyrannie endominantie

Gemeenteals militantegroep

Het door degemeentegegeven

 profetischgetuigenis

Israël en degemeente

Valse gemeente

FF Bruce*****

Premil maar hetkan ook hemelszijn

Invasie vanhet oostersdeel vanhetRomeinsImperium

Totale somvan de warevolgelingenvanChristus

Gemeentein haar Koninklijkeen

 priesterlijkefuncties

Het wareIsraël uit wiede Messiaswas geboren

Rome

Paul T. Butler*****

Amillennium

Verovering Totaalverbondsvolk van God

Gemeenteen de Bijbel

OT en NTgemeente

Rome

David Chilton

*****

Postmillennium

Christus Ideale Israël OT

getuigenisdie uitmondin Johannesde Doper 

De Gemeente

in de vormvan het OTIsraël

Jeruzalem

Kendell H.Easley 

*****Promillennialisme (sic) loon voor de martelaren

Militaireverovering

EindtijdChristenen

Gemeentein

 profetischetaak 

Gods volk Civilisatiezonder God

Austin Farrer

*****Premillenniumaardse regeringvan de martelaars

Overwinni

ng /Verovering

Beide zijn

identiek, hetcontrast isom Joodsewortels enAbrahamsverbond vangrotegropen voor te stellenzoals desterren.

Vervuld inhet gebedvan demartelaren

Een nieuwe

representatieve Mozes& Elia (eentype van

 priester-koningen – Jer.33:14f, /deGemeente

Typologische

Eva, dochtersvan Zion,Moeder Israël, allezaaddragende

 baarmoedersculminerendin de MaagdMaria

Rome

E. SchusslerFiofenza

*****Amillennium?

ParthenverslaanRome

LevendeChristenen

 bij de “Dagvan deHeer”

Christelijke profeten engetuigen

Israël-Zion,messiaansegemeenschap

Babylon/Rome

Homer Hailey*****

Periode vanConstantijn totkortelings voor 

Christus

alsveroveraar met het

Totaal

aantalgeredde opde aarde,

Heilige

Geest enapostelen of heiligen

Geestelijk 

overblijfselvan Godsgelovigen,

Heidens Romevoorgesteld als

lust,verleiding, en prikkeling van het

66

Page 67: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 67/86

Page 68: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 68/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

gemeenscha p

AbrahamKuyper

*****

Amillennium enFuturist / deduizend jaar hefteen symbolische

 betekenis... Godsgeheimenistussen de tweedelen van de

 parousiategenover dehuidige tijd

tussende1st &2de Adventen

Christus 7:3 vanuitde kinderenvan Israël;

14:1martelaarsin hethemelseSion liggenneer, incontrast methet groteaantalheidenen

Tweeindividuendie een

laatste belangrijk getuigenisgevenvolgend opde 6detrompet

 Nietgenoemd

De aardse machtdie haar plaatsheeft veroverd en

zich tegenover God stelt

George Eldon Ladd

*****Premillennium,maar geenletterlijkeduizend jaar 

Evangelie Gemeente Tweeeschatologische profeten

Gemeente

Babylon is hetsymbool van demenselijkecivilisatiein strijd met God

TimLaHaye

*****Premillennium,Dispensationeel

Antichrist

en zijnkoninkrijk,kleinehoorn

Letterlijk 

144.000Joden

Mozes en

Elia

 Natie Israël

Religieuze hoer van Babylonisch

heidendom

Richard C.Lenski

*****Amillennium

Wereldvan God

Gemeenteals militantegroep

De waregemeentezalgetuigenisafleggen, en

 profetisch

in haar taak zijn

OT en NTgemeente

Antichristelijk imperium, hetantichristelijkeaantrekkelijk leven

David MartynLloyd-Jones

*****Amillennium

JezusChristus

Heiligenvan het OTen NT

Wet enevangelie

Israël Verleidendemachtenvan de wereld

J. RamseyMichaels

*****Premillennium

Antichrist Messiaanseof uitdrukkelijk Christelijke

lijst

gemeente inzijn

 profetischgetuigenis

Jeruzalem? Rome

Leon Morris***** Oorlog en Gemeente Getuigende Israël en de

Geciviliseerdemens

68

Page 69: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 69/86

Page 70: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 70/86

Page 71: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 71/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Premillennium

*****

 APPENDIX IV: WIE/WAT IS BABYLON?

John F. Walvoord, zegt in zijn inleiding op ‘The Revelation of Jesus Christ’ het volgende:“ In veel gevallen, waar symbolen worden uitgelegd in het boek Openbaring, stellen ze een

 patroon van interpretatie vast die voor een groot deel licht werpt op de betekenis van het boek in zijn geheel. Dit geeft een vermoeden weer dat, wanneer zaken niet wordenverklaard, ze normaal kunnen worden geïnterpreteerd volgens hun natuurlijke betekenistenzij  natuurlijk uit de context duidelijk wat anders blijkt. De poging om alles in het boek Openbaring symbolisch te interpreteren eindigt in het tenietdoen van vrijwel alle gevolgenuit het boek en laat het onverklaarbaar, zoals in het werk van Lilje, geschreven tijdens deeerste dagen van de Tweede Wereldoorlog, terwijl de auteur in een gevangenis in

 Duitsland zat.” Maar wat zegt Walvoord over de stad? “Elke interpretatie van Openbaring 

17 en 18 is moeilijk, omdat uitleggers niet zijn overeengekomen met betrekking tot dedetails en hun interpretaties. Bij een eerste indruk is het echter nuttig om Babylon inhoofdstuk 17, uit te leggen als een kerkelijke of geestelijke entiteit en in hoofdstuk 18, is

 Babylon als een politieke entiteit te beschouwen. Het is ook nuttig in hoofdstuk 17 de visiete onderscheiden tussen verzen 1 tot en met 6 bij de interpretatie en de verzen 7 tot en met 18.” Dit is zijn commentaar bij Openbaring 17:6,7: “De vrouw is afgebeeld, niet alleen alsde bron van alle kwaad in het afvallige christendom, maar ook als degene die actief betrokken is bij de vervolging van de ware heiligen. Haar boosheid in dit verband isaangetoond door de beschrijving dat ze dronken is van het bloed van de heiligen en vanhet bloed van de martelaren van Jezus. Hier gaat de eerste indruk niet om het oude

 Babylon, maar om Babylon vereeuwigd in de afvallige christenheid vooral in de

toekomstige vorm.”Er zijn veel verschillende opvattingen over de identiteit van de hoer: dus wie is zij? We geven uenkele oplossingen hier en daar verzameld uit commentaren. De letterlijke stad Babylon? De VN? USA?  New York City? De afvallige kerk? Valse religie in het algemeen? Alle wereldreligies samen?

De katholieke kerk in Rome? Rooms kerk? Internationale bankiers en / of geldschieters? De letterlijke stad Jeruzalem?

 Babylon: het gaat om Jeruzalem

Wie voldoet het best aan de feiten van Openbaring 17 en 18? Nemen we het laatste als eerste voorbeeld: het gaat omJeruzalem. Het is de visie van zowel enkele dispensationalistenals preteristen. Voor de eerste is het nog te vervullen, voor de

 preteristen is het vervuld in 70 na Chr. Met de val van de staddoor de Romeinen. De eerste theologen die naar Jeruzalemwijzen als het Babylon van Openbaring waren de Franse jezuïet

71

Page 72: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 72/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Jean Hardouin (1646-1729) en de Franse calvinist FirminAbauzit (1679-1767). Abauzit suggereert dat de “zeven bergen”in Opb.17:9 de zeven heuvels zijn waarop Jeruzalem staatgebouwd. De “val van Babylon” in Opb.18 is niets minder dande val en verwoesting van Jeruzalem in 70 na Christus.

Verschillende profeten van het Oud Testament betitelenJeruzalem als een hoer en een geestelijk ontuchtige moeder (Jesaja 1:21 / Jeremia 2:20 / Jeremia 3:1-11 / Ezechiël 16:1-43 /Ezechiël 23). In het Nieuwe Testament staan sommige van deoudtestamentische profetieën over Jeruzalem in werkelijkheidzeer dicht bij de teksten met betrekking tot Babylon inOpenbaring. Ook daar zijn die waarschuwingen in de

 beschrijvingen van Babylon, gelijk aan wat Johannes suggereertals vermelding van die profetieën uit het Oud Testament.

Dit is een lijstje dat we vonden en vertaalden waar deze visie verdedigd wordt.1. De eerste vermelding van de “Grote Stad” vinden we in hoofdstuk 11. Het is waar de tweegetuigen worden gedood en die profeteren in de “heilige stad” waar de tempel ligt (11:1-3,7-8).Het is ook de stad, “waar ook hun Heer werd gekruisigd” (vers 8). Dit is natuurlijk een verwijzingJeruzalem of als het symbolische moet is het een beeld van de “wereld.”2. Jeruzalem is ‘geestelijk’ en wordt dus Sodom en Egypte genoemd (11:8, zie ook Jes.1:1,9,10).Het is dan ook niet zo ver van de waarheid ze een ‘mysterieus’ Babylon te noemen (17:5).3. Zowel de “Grote Stad” Jeruzalem als de “Grote Stad” Babylon lijden beide aan een hevigeaardbeving” (11:13 / 16:18,19).4. De vrouw is afgebeeld het beest of de ‘antichrist’ berijdende (17:3). Hij zal regeren (= machtuitoefenen) uit de tempel van God (2 Thes.2:3,4).

5. Van Babylon wordt gezegd dat ze schuldig is aan het bloed van de ‘getuigen’ (17:6) en van de“profeten” (18:24). Zoals vermeld, lijken de getuigen te worden gedood in Jeruzalem en Jezus riepover Jeruzalem uit: “de stad die de profeten doodt” (Lucas 13:33,34.) Zie daar ook eens dezeteksten bij: Mat.23:34,35 / Lucas 11:50,51 en Handelingen 7:52).6. Als Johannes deze stad afgebeeld ziet als een prostituee veroorzaakt dat bij hem sterkeverwondering (17:6). Zijn verbazing is begrijpelijk want van de ‘Heilige Stad’, is onder christenengeweten dat ze slecht is en hen vervolgd.7. De antichrist (die zal regeren vanuit Jeruzalem) zal inderdaad “regeren over de koningen der aarde” (17:18).8. De maitresse (= vriendin) van de antichrist is een prostituee. De ware bruid des Heren is eenzuivere maagd. De bruid van Christus is afgebeeld als het “nieuwe Jeruzalem” (21:2,9,10). Het is

dus logisch dat de tegenhanger van de antichrist in een aards Jeruzalem zetelt. Dat hemelse enaardse Jeruzalem worden ook vergeleken in Gal.4:24-31 en Heb.12:18-24.9. Vele malen in het Oude Testament is van Israël gezegd dat ze “de hoer speelde” (Jesaja 1:21 /Jer.3 / Hosea). Nu kan ze de zogenaamde “Moeder van andere hoeren” genoemd worden (17:5),omdat ze de ergste soort is. Ze heeft overspel gepleegd, God verlaten, en “heult” met de grootstevijanden van God.

 Babylon: het gaat om de letterlijke stad in Irak voor sommige dispensationalisten

We moeten ook nog naar een andere leer kijken in dit verband: zal het letterlijke Babylon hersteldworden? We citeren wat van www.goedbericht.nl/NT/Openbaring/17-Babylon.html (laatste

wijziging: 18 november 2008) Volgens deze dispensationalist, en in de USA zijn er veel die dezevisie in hun vaandel dragen, zal het Babylon van vroegere eeuwen opnieuw hersteld worden en het

72

Page 73: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 73/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

centrum van de goddeloz wereld worden. De titel van het verhaal is: ‘acht redenen waaromBabylon in 'Openbaring' letterlijk Babylon is’ We citeren er en gedeelte uit.

“(…) Zes keer wordt in 'Openbaring' de naam Babylon vermeld en verschillende keren wordt zelfsexpliciet gesproken van de “grote stad Babylon” (Openbaring 18:2,10). Dat behoeft geen

verklaring, het is de verklaring!

reden 1 Een volgende reden waaruit blijkt  dat in Openbaring sprake is van het concrete, geog rafische Babylon, is gelegen in het feit dat we in deze hoofdstukken tientallen citaten aantreffen uit Jesaja13, Jeremia 25, 50, 51 en andere Schriftplaatsen. En aangezien al deze Schriftplaatsen onbetwist 

 spreken over de stad Babel kan het niet anders dat ook Johannes doelt op ditzelfde Babel.reden 2

 Babylon's vernietiging wordt in Jesaja 13:19 vergeleken met de verwoesting van Sodom enGomorra. Dit is nog nimmer vervuld. Sterker nog: Babel is zelfs nog nooit verwoest geweest. In deloop der tijd is het ontmanteld, heeft het aan betekenis ingeboet maar van een vernietiging in het 

verleden was nimmer sprake. (…)reden 4 Babel zal verwoest worden en nooit meer bewoond worden en zelfs “geen Arabier zal daar zijntent opslaan” (Jesaja 13:19,20). Ook dit is nimmer vervuld. Na het Babylonische rijk koos het 

 Medo-Perzische rijk hier zijn residentie. Alexander de Grote verklaarde na zijn verovering de stad tot hoofdstad van zijn Griekse rijk om daar vervolgens op zeer jonge leeftijd te sterven. In deeerste eeuwen van onze jaartelling bevond zich in Babylon een aanzienlijke Joodse gemeenschapen Petrus schreef er zijn eerste brief (1Petrus 5:13). Momenteel probeert Saddam Hoessein de

 stad weer in glorie te herstellen. (…)”

In zijn visie is het Babylon gewoon als aanduiding gegeven van het volk van Jeruzalem, althans

het afvallige gedeelte. Die zullen hun centrum in Babylon hebben. Dit zegt hij:

“2. Jeruzalem is ook een stad dat, zoals vanouds bekend, gebouwd is op zeven bergen. Maar let op: het ontrouwe volk van Jeruzalem (de goddeloze vrouw uit Zacharia 5) zal verhuizen naar delandstreek van Sinear. Dát is wat Openbaring 17 en 18 ons schildert. Om commerciële redenen

 zal een goddeloos deel van het Joodse volk zich in de toekomst gaan vestigen aan de Eufraat omaldaar het wereldhandelscentrum van de eindtijd te gaan vormen. D.m.v. het kapitaal zal het heerschappij over de wereldpolitiek voeren (18:3). Het zal lijken op het Messiaanse Jeruzalem in“de duizend jaren” (20:5) dat ook hoofdstad van de wereld zal wezen (Jesaja 2:3). Inwerkelijkheid blijkt het er een afschuwelijk karikatuur van te zijn. Het verhoudt zich tot dit toekomstige Jeruzalem als een hoer tot een reine bruid.”

Daar moeten we dieper op ingaan gezien dat een subtiele verdraaiing is van enkele gedeelten uit deBijbel. Ze zijn nog niet met zovele die dit leren, maar we moeten ze toch een halt toe roepen. Detekst die men er bij haalt is 1 Petrus 5:13. Preekte Petrus niet in Irak zeggen de verdedigers van hetherstellen van het letterlijke Babylon? Misschien is dat zo, maar geven het slechts een kans vanéén op honderd, dat is niet zondermeer te bewijzen. Enkele geleerden geloven dat “Babylon” in 1Petrus 5:13 een codewoord is voor Rome zelf. Dat terwijl anderen vooral van hetdispensationalisme geloven dat het een stad in Irak is die zal herbouwd worden. In de traditie vande kerkvaders is er een verklaring dat Petrus predikte in Babylon en andere plaatsen inMesopotamië. Maar in diezelfde tradities zijn ook verschillende andere apostelen genoemd die er zouden gepredikt hebben. Daar was in die dagen nog een grote Joodse bevolking en er was eenzeer grote “christelijke” bevolking gedurende de zes eerste eeuwen. Volgens Josephus(Ant.15:2,3) was daar een grote gemeenschap van Joden. De vroege kerkvaders hebben geenverwijzingen naar 1 Petrus 5:13 volgens de zoekfunctie van www.earlychristianwritings.com/e-

73

Page 74: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 74/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

catena/1peter5.html Daar kunt u terecht voor rechtstreekse verwijzingen naar Bijbelgedeelten door Kerkvaders.

Er waren daar in de periode tot de Arabische verovering in het midden van de jaren 600 altijdchristenen geweest. De andere traditie zegt ook dat Petrus preekte op andere plaatsen en dat hij

ondersteboven werd gekruisigd in Rome. Veel mensen hebben geprobeerd die zaken te verzoenen,maar in de grond gaat het om twee tegengestelde tradities. Dit is duidelijk: de Schrift leert onsniet dat Petrus preekte in Babylon of ergens anders in wat nu Irak noemen. Hoe zit het dan metzijn uitspraak van 1 Petrus 5:13: ”U laat de medeuitverkorene te Babylon groeten, en mijn zoon

 Marcus.” In de Willibrordvertaling staat hier: “De zustergemeente in Babylon groet u, evenalsmijn zoon Marcus.”

In de kringen van de dispensatieleer zegt men iets als in deze aard: Israël is het volk dat het vaakstgenoemd in de Bijbel, maar weet u welke natie de tweede is? Het is Irak! Dat is jammer genoegvoor die het beweren niet zo, want deze naam is niet deze die gebruikt is in de Bijbel. Maar namendie in de Bijbel voor dat landsgedeelte staan zijn: Babylon, Land van Sinear, en Mesopotamië. Zie

 je wel zegt men dan: dat bedoelen we met Irak = de voortzetting van Babylon. Laten we duidelijk zijn: dat is niet waar en dat is gewoon maar stof doen opwaaien die als ze is neergedwarreldslechts stof is. We zijn op het Internet op de Bijbelsite Biblija een tabel gaan zoeken. Dat geeft aandat de dispensatieleer zich opnieuw bezondigd heeft aan de feiten. Na Israël is het land dat hetmeest voorkomt in de Bijbel Egypte en niet Babel, Babylon, Mesopotamië en Sinear samen.Bekijk het eens in de NBG51:

Israël: 1667 vindplaatsen in 1509 verzen Egypte: 605 vindplaatsen in 548 verzen

Babel: 280 vindplaatsen in 248 verzen

Sinear: 8 vindplaatsen in 8 verzen

Mesopotamië: 7 vindplaatsen in 7 verzen

Hoewel de precieze betekenis van het woord “al-Irak” wordt betwist is men overeengekomen datdit waarschijnlijk betekent: “in de buurt van een rivier” of “oorsprong” of “bron.” De naam kreeg

 bekendheid door de Britse koloniale bureaucraten die er een lange tijd.

Irak is een land met diepe (andere) wortels dan het zeer belangrijk land in de Bijbel. Laat ons daar niet in overdrijven. Want behalve dat het moderne Irak op de op plaatsen gebouwd is van het

vroegere Babylonische rijk, is er weinig andere aanknopingspunt. Men gaat met een sneltreinenkele verbanden leggen die er NIET zijn. Het moderne Irak kwam tot bestaan in 1919, toen aanhet einde van Wereldoorlog, de Liga van Naties het gebied met een mandaat overdroeg aan hetVerenigd Koninkrijk (Groot-Brittannië). Het land werd gevormd vanuit drie voormalige regio’s of “vilayets” van het Ottomaanse Rijk: Mosul (Noord), Bagdad (CV), en Basra (zuiden). De naamAl-Irak werd voorheen alleen toegepast op de zuidelijke regio: het Basra vilayet. De drie regio’smaakten deel uit van het Ottomaanse (Turkse) Rijk voor meer dan 600 jaar. Voordat de Ottomanener kwamen was het centrale deel van het moderne Irak (de regio Bagdad) de zetel vanverschillende “califaten” = rijken. Het was de derde hoofdstad van de Islamitische califaten. Demeeste van de originele inwoners van “Mesopotamië” werden verdreven of uitgeroeid met deverovering door de Arabieren na het ontstaan van de Islam. De overblijvenden vluchtten de bergen

in en werden later samengevoegd met de Koerden, de Perzen, en de Armeniërs. Een ander grootdeel vluchtte naar de moerassen aan de top van de Perzische Golf waar ze uiteindelijk eengemengd ras vormden dat tegenwoordig bekend staat als ‘moeras-Arabieren.’

74

Page 75: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 75/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

De Britten hebben de drie regio’s tot één “natie gegooid” en een ver Arabisch stamhoofd alskoning aangesteld. In 1932 gaven de Britten Irak hun onafhankelijkheid terug, maar bleef nog inhet land tot het einde van de Tweede Wereldoorlog. De monarchie werd omvergeworpen in 1957,en het land werd geregeerd door een reeks van Baath militaire dictators tot 2003. Het Irak van

vandaag is vooral Arabisch en heeft vrijwel geen verband met de historische volken van vorigeeeuwen. Het is een mengelmoes van volkeren: grote aantallen Koerden en Perzen, de Moeras-Arabieren, Armeniërs, en verschillende groepen van oorspronkelijk slaven en/of gastarbeiders. Dedominante cultuur is Arabisch en Islamitisch.  ER IS GÉÉN CONTINUÏTEIT TUSSEN HAAR

 EN DE VROEGERE OUDE BESCHAVINGEN . In tegenstelling is dat wel het geval met Israël, Egypte, of zelfs Libanon. Dat punt verzwijgt men in de dispensatieleer: het zijn geen Babyloniërsdie in Irak wonen en er kan dus geen herstel zijn van het Babel van de eeuwen voor Christus. Hetoorspronkelijke volk is opgelost door de tijden heen in andere volkeren. Er is geen reden om aan tenemen dat er aan het huidige Irak een profetische waarde moet gegeven worden. In geopolitieketermen gezien heeft dat huidige land geen band met het vroegere Babylon. En elke profetie die dedispensationalist erbij haalt uit Jesaja of Zacharia over Babylon heeft zijn vervulling gehad in

vroegere tijden.

Wat is het Babylon dan in de tekst van Petrus. Er zijn drie suggesties met betrekking tot deidentificatie van “Babylon in 1 Pet.5:13. Als eerste mogelijkheid kan Babylon in 1 Petrus 5:13verwijzen naar een stad in Egypte nabij het Oud Kairo. Zowel Strabo (Geographia 17:1, 30) alsJosephus (Ant 2. 315) maken melding van een Romeins garnizoen in die buurt en volgens enkeletradities zijn Johannes en Marcus daar begonnen met de oprichting van de Egyptische kerk (Eusebius, Kerkgeschiedenis 2.16, 24). Maar er zijn andere tradities die Petrus niet verbonden metdie kerk. Er is een tweede suggestie gedaan, waar “Babylon” verwijst naar de Eufraat inMesopotamië. Maar ook hier is er blijkbaar geen traditie bij de Syrische Kerkvaders, dus de vadersdie in die streek leven, dat hem de stichting van de kerk daar is toegeschreven. De derde suggestie

meestal geaccepteerd – behalve bij het grootste deel dispensatietheologen: Petrus verwijst incryptische taal naar Rome. Johannes zou verwezen hebben naar Rome als Babylon in Openbaring14:8 / 16:19 / 17:5 / 18:2,10,1). In Joodse apocriefe boeken is er een aanwijzing dat ditgebruikelijk: zoals in 2 Baruch 11:1a / 67:7 / 2 Ezra 3:1, 28.

 Babylon: is het letterlijke oude Rome in de oudheid volgens preteristenof een hersteld Rome in de bedelingenleer 

Men is het er grotendeels over eens in de kerken van de Reformatie dat “Babylon” in 1 Petrus 5:13een symbool voor de stad Rome is. De grote stad in het Mesopotamië van zevenhonderd jaar voordien was toen zeker niet meer zoals in de eerste eeuw. Diodorus van Sicilië, degeschiedschrijver (56-36 voor Chr.) zegt: “Wat de paleizen en de andere gebouwen, de tijd heeft 

 ze hetzij volledig uitgewist of liet hen in puin achter, en in feite is van Babylon zelf maar een klein gedeelte op dit moment bewoond. Het grootste deel van het gebied binnen de muren isovergegeven aan de landbouw.” (2.9.9) Strabo, een ander schrijver uit die dagen, hij stierf in 19 naChr. schrijft: “Het grootste deel van Babylon is zo verlaten dat je niet zou aarzelen om te zeggen...‘De grote stad is een grote woestijn.’” (Geografia 16.1.5) Het is zo dat enkele kerken later, metuitzondering van Rome, hebben aangevoerd dat het de rustplaats van Petrus. Wat natuurlijk nietklopt met de andere traditie dat Petrus in Rome stierf. Volgens de kerkelijke geschiedschrijver Eusebius stierf Petrus in Rome. De Sibyllijnse Orakelen (5.143-168; 5,434), de Apocalyps vanBaruch (10:1-3 / 11:1 / 67:7) en 4 Ezra (3:1,28,31) verwijzen ook naar Rome als het symbolische“Babylon.” Hoe zou Openbaring 14:8 / 16:19 / 17:5 / 18:2-21daarin passen? Er was in die dagenzeker een reden voor het vereenzelvigen (symbolische dan) van de Babylonische en de Romeinse

rijken. Norman Perrin schrijft er dit bij: “Rome heet Babylon omdat ze in haar krachten, zoals dievan Babylon op een eerder tijdstip, de tempel en Jeruzalem vernietigden” ( Jesus and the

 Language of the Kingdom, blz.58).

75

Page 76: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 76/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Verwijzen we eens naar Nero en diens vlucht uit Rome volgens de Sibillijnse boeken 5:143, 159:“Hij zal vluchten uit Babylon, een verschrikkelijke en schaamteloze prins die alle stervelingen enedele mannen verachten (…) een grote ster zal vanuit de hemel komen naar de wonderlijke zee en

 zal de diepe zee verbranden en Babylon zelf en het land van Italië, omdat door hen veel heilige

 gelovige Hebreeën en een echt volk onderging.” Dit is de versie van James H. Charlesworth, ed.,The Old Testament Pseudepigrapha: Apocalyptic Literature and Testaments, vol.1, Doubleday,1983. Er staat een oudere tekst van Milton S. Terry, ‘Sibylline Oracles’ , uit 1899, op het net:http://www.sacred-texts.com/cla/sib/sib07.htm In deze versie gaat het om 5:194,215. Volgens J. H.Charlesworth, stammen zowel de Syb. Orakelen 5 en 2 Baruch waarschijnlijk respectief uit de lateen vroege tweede eeuw na Christus. Dit betekent dat ze iets later dan 1 Petrus geschreven zijn,maar het blijkt toch dat al deze schrijvers zich baseren op de OT beeldtaal die grotendeels teruggaat tot Daniel (vgl. Psalm 137 / Jesaja 13 / 43:14 / Jeremia 50 en 51 / Dan.5:17-31).

Er zijn niet zoveel dispensationalisten die dat beamen maar hier is er toch een. Op http://bible.orgstaat het artikel ‘Suffering, Satan, and Standing Firm (1 Peter 5:8-14)’  van Bob Deffinbaugh,

waarvan we voetnoot 154 vertalen en dat woorden van hemzelf: “ De namen van oude steden(zoals Sodom en Gomorra, Babylon, en zelfs Egypte) worden vaak toegepast op de volkeren en plaatsen van een latere datum, die net als hen in hun zondige toestand zijn. In Openbaring 17 en18, denk ik is Jeruzalem de ‘grote hoer’, die wordt geoordeeld voor haar zonde. Petrus was zeker 

 geassocieerd met de stad Jeruzalem en de heiligen aldaar. Kon hij niet hebben verwezen naar  Jeruzalem als Babylon, als gevolg van de zondige toestand van die stad? Een toestand die in maar een paar jaar de toorn van God over hen zou brengen.” Daar wil ik Amen op zeggen.[Een degelijke katholieke visie op deze problematiek is deze van: Giancarlo Biguzzi, ‘Is the

 Babylon of Revelation Rome or Jerusalem?’ Biblica 87.3 (2006), blz.372-386.]

Dit is de commentaar van dispensationalist Dr. Theo J.W. Kunst hierover: het herstelde Rome:

“Wie/wat zijn de zeven koppen van het beest (vs. 9-11)? Dan zegt de engel, dat de zeven koppen zeven bergen zijn, waarop de vrouw is gezeten (vs. 9). Dit doet ons onmiddellijk denken aan de grote stad Rome, de hoofdstad van het vroegere Romeinserijk, die op zeven bergen is gebouwd. Virgilius, Ovidius, Cicero en anderen hebben geschrevenover Rome als “de stad op zeven bergen”. Dit bevestigt dat we hier te maken hebben met eenherleefd Romeins rijk.

 De engel zegt vervolgens, dat de zeven koppen ook zeven koningen zijn (vs. 10). De verzen 10-12 zijn moeilijk te verstaan. Maar waarschijnlijk mogen we in de zeven k oppen zeven opeenvolgende regeringsvormen zien van het Romeinse rijk. Vijf zijn reeds gevallen en de ene (de zesde!) is er nog en de andere (de zevende) is nog niet gekomen (vs. 10). Het beest, dat was en niet is, is zelf deachtste. Het komt op uit de afgrond (vs. 8). Dit rijk is dus demonisch van oorsprong. Het isbegrijpelijk, dat de ongelovige wereld bij de herleving van het Romeinse rijk zich zal verbazen.”

76

Page 77: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 77/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Toen Belshazzar , demacht verloor aan de Meden enPerzen, was al bekend uit de

 profetie van Jesaja 44:28 dat Israël zou hersteld worden in zijn land.Dat roept een vraag op! 

Het heeft geen zin om de opvatting tehuldigen dat er ook na de dood op Jezus door in de eerste plaats de Joden, altijd een

onverbrekelijke band is blijven bestaantussen God en Israël. Men koppelt daaraan inde redenering van de dispensatieleer datalleen de heidenen door bemiddeling vanChristus verzoend moeten worden. Devleselijke Joden zouden nog steeds Godsvolk zijn. Maar laat ons eens geschiedkundigte werk gaan. Toen Israël na de Babylonische

 ballingschap naar zijn land mocht terugkeren,moest het volk de ware aanbidding in eennieuwe tempel opnieuw in voege brengen.

God had het beloofd dat ze

het mochten doen en zo geschiedde het hundoor God geschonken land werd hersteld ende tempeldienst in een gloednieuw gebouw.

 Na hun terugkeer en nadat de grondveestenvan de nieuwe tempel er waren begon hetopnieuw offeren. Maar nu is er een ander 

 beeld. Toen Jezus de val van de stad en deverwoesting van de tempel aankondigde endit in het jaar 70 werd bewerkstelligd door deRomeinse legers, heeft Hij een gewaggemaakt van een herstel van een letterlijketempeldienst. Sinds de verwoesting vanJeruzalem door de Romeinen in 70 na Chr. isde tempel echter niet herbouw. Indien God

Zijn volk uit de tweede verstrooiing zouhebben gehaald sinds 14 mei 1948 waarom iser geen nieuwe tempel gekomen? In plaatsdaarvan staat er op die plaats nog steeds eenislamitisch heiligdom. Indien de Joden,hersteld zijn volgens profetieën die moestenvervuld worden dan begrijp ik het niet! Alsdie profetieën zeggen dat de Mozaïsche wetopnieuw centraal moet staan, in deze tijd, zoude gewijde tempel ondertussen dan nietherbouwd zijn?

 Babylon: het gaat om de afvallige kerk 

Maar dit lijkt ons een betere uitleg, het gaat om: De afvallige kerk! Babylon de Grote, staat voor een wereldsysteem van universaliteit zoals die van vroegere dagen. In de woorden van deBijbelcommentator Robert W. Wall is zij: “De ‘globale stad’ van goddeloze macht die het dagelijks leven bepaalt, voor elke persoon en op elk moment in de menselijke geschiedenis”(Revelation, New International Biblical Commentary blz. 202).Leon Morris zei van dit Babylon de Grote. “De grote stad is elke stad en geen stad (…)   Het is debeschaafde mens, de georganiseerde mensheid die los van God staat. Ze heeft haar belichaming inieder tijdperk.” (Revelation, revised edition, Tyndale New Testament Commentaries,

 blz.203).Wat is het wat in Openbaring Babylon wordt genoemd: het is het “Imperium van de gevallenmensheid” en niet een stad in Irak wat hoogst onwaarschijnlijk zou zijn! De natie die de eerstetempel verwoestte en het volk van Juda in gevangenschap leidde (= de Babylonische ballingschap)had in Rome een opvolger. De tweede val van de stad komt op hun rekening. Babylon is bijnazeker een code-woord voor zowel Rome in de dagen van Johannes. Ze zijn als de werkelijkeopvolger van Babylon te betitelen.

Waarschijnlijk zullen we dit als uitleg in ons commentaar blijven aanhouden. Maar er zal, tegen detijd dat we dat gedeelte op papier hebben, nog wat water naar de zee stromen. We zitten met diearbeid nog maar aan het hoofstuk elf, we kunnen er nog steeds over nadenken en bidden.

*****

 APPENDIX V: EVANGELISCHEN EN ALVERZOENING 

77

Page 78: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 78/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

We verwijzen u graag naar een mooi kritisch artikel van 16 augustus 2008: 'Bij evangelischenneemt geloof in alverzoening toe' op weeswaakzaam.punt.nl/?r=1&id=436940 Dit zijn enkele vandie Alverzoeners en wat ze beweren mag mooi klinken en door Gods liefde doorspekt zijn: maar het is een ketterij. ZE ZIJN OOK MEESTAL UNITARIËRS: geloven dus niet in een drie-eenheid.

wimhoogendijk.web-log.nl/ alverzoening.info/

hetbestenieuws.nl/ www.genade.info/b0.htm

Het zijn niet slechts Bijbelleraren als Ab Klein Haneveld en D. van Zuijlekom die de zienswijzeverdedigen dat allen gered zullen worden (= allen worden met God verzoend), maar ook een

 prominente evangelische voorganger als John Stott die de hoogste onderscheidingen kreeg van dekoningin van Engeland. John Stott heeft meerdere evangelicale belijdenissen sterk beïnvloed,waaronder het Lausanne Convenant (1974) en het Manila Manifest (1989).We citeren uit een preek van ds. Okke Jager, met de titel: ‘Gaan miljoenen mensen voor eeuwig verloren?’  

“Veel gelovigen konden alleen aan een hel geloven, omdat ze er nooit diep over nadachten. Bij brandgevaar zouden ze hun buurman direct waarschuwen, maar tegelijk  geloven ze, dat hij voor eeuwig verdoemd is. Of geloven ze het eigenlijk niet? Want andersmoesten ze toch in paniek raken, zoals wanneer drie, vier, vijf huizen in hun straat invlammen zouden opgaan. Miljoenen rampzaligen en geen spoor van paniek in de kerken enin de theologie – dat moet betekenen; wij lieten het niet echt tot ons doordringen.

 Het was een stuk van de ware leer; als de dominee nu maar duidelijk zei: er is een hel endie blijft er ook, dan zeiden we: ziezo we zijn weer gerustgesteld, hij brengt geen ketterijen,we gaan koffie drinken.”

Billy Graham, leert ook een vorm van alverzoening. In een Televisie-interview van Billy Graham

met Robert Schuller van het ‘Hour Of Power’ , Deel 1 staan die uitspraken. Het volgende is eenafschrift van een gedeelte, bijna aan het einde van de uitzending. Uitzending in Zuid-Californië opzaterdag, 31 mei, 1997.

 SCHULLER: Zeg me, wat is de toekomst van het christendom, denkt u?

GRAHAM: Wel, christendom en een waar gelovige zijn - u weet, ik denk er is het Lichaamvan Christus. Dit komt van al de christengroepen van over de hele wereld, buiten het christendom. Ik denk, ieder die Christus liefheeft, of Christus kent, of zij zich ervan bewust 

 zijn of niet, zij zijn leden van het lichaam van Christus. En ik denk niet dat we een groteoverweldigende opwekking zullen meemaken die de hele wereld tot Christus zal brengen.

 Ik denk Jakobus beantwoordde dit, de apostel Jakobus, op het eerste concilie in Jeruzalem,toen hij sprak over Gods bedoeling om in die tijd een volk voor Zijn naam aan te nemen

(Hand. 15:14). En dat is wat God vandaag doet, Hij roept mensen van over de hele wereld voor Zijn naam - ongeacht of zij uit de moslimwereld komen, of de boeddhistische wereld,of de christelijke wereld of de niet-gelovige wereld, zij zijn leden van het Lichaam vanChristus omdat zij geroepen werden door God.  Zij kennen misschien niet eens de naamvan Jezus maar zij weten in hun harten dat zij iets nodig hebben wat zij niet bezitten, en

 zij richten zich tot het enige licht dat zij hebben, en ik denk dat zij gered zijn, en dat zij met ons in de hemel zullen zijn.

 SCHULLER: Wat, wat hoor ik u zeggen dat het voor Jezus Christus mogelijk is om inmenselijke harten, zielen en levens te komen, zelfs als zij in duisternis zijn geboren en nooit contact hadden met de Bijbel - is dit een correcte interpretatie van wat u zegt?

GRAHAM: Ja, het is, omdat ik geloof dat ik mensen ontmoet heb in verschillende delenvan de wereld, in stamverband, die nooit de Bijbel gezien of ervan gehoord hebben, en dienooit van Jezus hoorden, maar die in hun harten geloofden dat er een God is, en zij

78

Page 79: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 79/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

trachtten een leven te leven dat anders was dan de omringende gemeenschap waarin zijleefden.

 SCHULLER:  Ik, ik ben zo aangegrepen u dit te horen zeggen. Er is een wijdheid (origineel = wideness) in Gods genade? 

GRAHAM: Die is er. Die is er zeker.” 

Ben je niet erg geschrokken bij het lezen van dat alles. Hoe mensen met een goed palmares zichtoch laten inpalmen door al te menselijke argumentatie. We kunnen er nog enkele bekende namenaan toevoegen zowel katholieken als protestanten: Karl Barth, Karl Rahner, Hans Urs vonBalthasar, (en waarschijnlijk) Paus Johannes Paulus II.

Ook dit is ongewoon, maar waar. Interviewer Cynthia McFadden, van ABC News, had een gesprek met President George W. Bush in het  Nightline programma, 8 december 2008 dat werduitgezonden en ons de wenkbrauwen doet fronsen. Er staat bijvoorbeeld dit.

Origineel: When asked if he prays to the same God as those with different religious beliefshe said: “I do believe there is an almighty that is broad and big enough and loving enoughthat can encompass a lot of people” (…) “I don’t think God is a narrow concept. I think it’s a broad concept. I just happen to believe the way to God is through Christ, and othershave different avenues toward God, and I believe we pray to the same Almighty. I do.”

Onze vertaling: Op de vraag of hij bidt tot dezelfde God als dezen metandere religieuze overtuigingen, zei hij dit. “Ik geloof dat er een almachtige is, die breed en groot genoeg en liefdevol is, dat het veel mensen kan omvatten”(…) “Ik denk niet dat God een beperkt begrip is. Ik denk dat het een breed begrip is. Ik geloof toevallig in deweg naar God door Christus, en anderen hebben verschillende wegen naar God, toch denk ik dat we bidden tot dezelfde Almachtige. Dat geloof ik.”

Enkele teksten die duidelijk aantonen: er is eeuwige verwerping van een groep mensen.

Mat.18:8,9: spreekt van het eeuwige vuur Mat.25:41 het eeuwige vuur dat voor de duivel en zijn engelen bereid isMat.25:46 zij zullen gaan in de eeuwige pijn, maar de rechtvaardigen in het eeuwige levenMarcus 3:29: geen vergeving in eeuwigheid, een eeuwigblijvende zondeMarcus 9:47,48 waar hun worm niet sterft en het vuur niet wordt uitgeblustJohannes 3:36: de toorn blijft op sommigen2Thes.1:9: zij zullen eeuwig verderf en straf lijden, van het aangezicht des HerenHebreeën 6:1: eeuwig oordeel, niet meer te wijzigenJudas 1:13 voor wie de donkerheid van de duisternis tot in eeuwigheid bewaard wordtOpb.20:10: de duivel, het beest en de valse profeet worden gepijnigd tot in alle eeuwigheid

 Aanbevolen lectuur:Andrew Atherstone, ‘  Divine Retribution: A Forgotten Doctrine?’ , Themelios 34.1 (2009),blz.50-62.

79

Page 80: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 80/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Het blad van de ‘The Southern Baptist Theological Seminary’ , heeft enkele mooie gedachten op papier gezet over deze zaken. SBJT 2/2 (Summer 1998):  Responses to Universalism and   Inclusivism

 APPENDIX VI: SYMBOLIEK IN HET OT 

 EEN OPSTEKER VOOR DISPENSATIONALISTEN 

Ds. H.D. Rietveld schreef voor het blad ‘ Vrede over Israël’ , jaargang 35, nr. 4, oktober 1991, hetartikel: ‘Toekomstverwachting voor Israël’. Hij verwerkt enkele artikelen van een Gereformeerdtheoloog tot vier kardinale punten van het behandelen van profetie uit het OT.

“Prof. Oosterhoff heeft in een artikelenserie in De Wekker  58 ) een aantal behartenswaardigedingen geschreven over het lezen van de profetieën, die we kort willen memoreren.

1. De toekomstprediking van de profeten was in de allereerste plaats bedoeld voor dehoorders van hun eigen tijd. Het ging er hun niet om te schilderen wat er over meer dan

2000 jaar precies gebeuren zou. Dikwijls heeft de toekomstprediking haar uitgangspunt inde ballingschap. Zo heeft Ezech. 37 (het dal van de dorre doodsbeenderen) betrekking opde terugkeer van de joden uit de assyrische en babylonische ballingschap. Ezech. 38 en 39(de moeilijke hoofdstukken over Gog en Magog) slaan op de strijd die de teruggekeerdeballingen zullen moeten leveren tegen nieuwe vijanden (de verdrukking onder Antiochus

 Epifanes en de bevrijding daarvan onder leiding van de Makkabeeën).2. Daarbij moeten we echter ook letten op de veel verdere strekking. De profetieën vatten

 soms gebeurtenissen die in de toekomst op verschillende momenten hun vervulling vinden, samen. Eén profetie blijkt in de loop van de tijd een meervoudige vervulling te hebben.Wenoemen dit het profetische perspectief, te vergelijken met een foto van diverse bergen in

 Zwitserland, die ver uit elkaar liggen, maar op één plat vlak gezamenlijk te zien zijn. Zo

 ziet Petrus op de Pinksterdag Joël 2 in vervulling gaan. De Geest werd uitgestort opmannen en vrouwen, ouderen en jongeren. Maar de dag van het gericht, door Joël en Petrus in één adem erbij genoemd, die gekenmerkt wordt door bloed en vuur en rookdamp,laat nog op zich wachten. Zo wordt ook in Hos. 3:5 de terugkeer uit de ballingschap direkt verbonden met de bekering van Israël tot de Messias. Israël is wel uit de ballingschapteruggekeerd, maar pas eeuwen later kwam de Messias, en op de bekering van Israël wachten we nog steeds.

3. Vervolgens hebben we ook te letten op de symbolische spreekwijze en de getallensymboliek, die ons voorzichtig moeten maken om alles letterlijk op te vatten. Deaanduiding: een tijd, tijden en een halve tijd (Dan. 7:25) zal toch symbolisch op te vatten

 zijn (31/2 jaar, de helft van een volle, 7-jarige periode). En zal het inderdaad letterlijk in

 Joël 3:12 bedoeld zijn dat God eens alle volken zal samenbrengen in het dal van Josafat om daar over hen gericht te houden? Behalve de zeer beperkte plaatsruimte is er geen dal met die naam in de buurt van Jeruzalem te vinden. En vervolgens betekent Josafat: de

 HEERE oefent gericht. Als in Jes. 2:2 en Micha 4:1 gezegd wordt dat in het laatst der dagen de berg van het huis des HEEREN vast zal staan als de hoogste der bergen enverheven zijn boven de heuvelen, dan kan toch onmogelijk bedoeld zijn dat de heuvel Sion

 zal uitsteken boven de toppen van de Mont Blanc of de Himalaya? Vaak ook gebruiken de profeten beelden uit het verleden om de toekomst aan te duiden. Vooral in het tweede deel van het boek Jesaja wordt het einde van de ballingschap beschreven in termen van deuittocht uit Egypte. En ook in het profetische boek Openbaring komen we in debeschrijving van Gods oordelen verwijzingen tegen naar bijv. de plagen uit Egypte (bijv.water in bloed veranderd, boze zweren, zware hagel in Op. 16). Het is toch bezwaarlijk omdaar nu een precieze beschrijving van toekomstige gebeurtenissen in te lezen.

80

Page 81: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 81/86

Page 82: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 82/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Jezus, zei dat duidelijk: het boek Openbaring is voor de “kerk” = “de gemeenten” bestemd. Datleert Openbaring 22:16 zonder enige twijfel. Laat ons dan ook een zinnige redenering opvolgen.Waarom zou Hij de gemeente hebben opgenomen in de hemel, en er in die “grote verdrukking” diedaarop volgt, opnieuw heiligen tot zich roepen. De Heilige Geest zou worden weggenomen met deopname van de gemeente, maar vanaf dat moment moet de Heilige Geest nieuwe mensen bekeren.

Het klinkt nog erger die zouden dan geen echte kerk = gemeente zouden zijn? We kunnen geenzinnige theologie baseren op dat aspect van de dispensatieleer want de Schrift zegt dat niet.

Dus leren we niet: tot en met Opb.3:22 is het begrip “kerk” veelvuldig gebruikt maar daarna afwezig in het boek van de apostel Johannes. Men moet niet zoveel trachten te

 bewijzen uit die zaken. Er zijn namelijk andere woorden om over de gemeente te spreken.Het woord “heiligen” is zo een begrip en het komt 12 keer voor in die tussenliggendeverzen van Openbaring. Een ander woord “dienaren” komt 11 keer voor na Opb.3:22. Er isook nog een evenement van de opname van de twee getuigen in 11:12 wanneer we te horenkrijgen: “kom hiereen.” De meerderheid van de commentaren die de dispensatieleer nietopvolgen vinden de kerk inderdaad terug na Opb.3:22 in deze andere begrippen. Het

strafste argument zou behalve dat allemaal, nog dit zijn: Israël moet ook ergens wordenopgenomen op een bepaald moment, want het woord “Israël” kan niet meer wordengevonden tussen Openbaring 7:5 en Openbaring 21:12. Maar daaruit zal eendispensationalist geen conclusies trekken, dus is zijn argumentatie niet oprecht.

Laat ons nog wat zeggen over die “heiligen” in Openbaring. In het NT wordt het woord“heiligen” (hagios = Grieks nummer 40) gebruikt en vele malen wordt het van christenengezegd. Bekijk eens hoe het NT dat begrip hanteert. We lezen in 2 Cor.1: “Paulus, (…),aan de gemeente Gods, (…) met al de heiligen in geheel Achaje.” De gelovigen aan wiePaulus schrijft zijn “heiligen.” In Openbaring is het woord “heiligen” 12 keer gebruikttussen Opb.5:8 en 19:8. Sommigen vertalen het ook nog in 20:9 als “Gods volk”, maar “heiligen” is beter. In Opb.5:8 / 8:3,4, wordt het woord “heiligen” verbonden met het

gebed. Daarom ook de term zoals “gebeden van de heiligen.” In 13:7 / 13:10 wordt hetgebruikt in verband met het beest, die in oorlog is tegen de heiligen, die duidelijk op aardeleven vanuit 14:12. In 19:8 wordt het gebruikt in verband met de bruid die duidelijk dekerk is. Denk hierbij dan vooral aan Epheziërs 5:25: “Mannen, hebt uw vrouw lief, evenalsChristus zijn gemeente heeft liefgehad en Zich voor haar overgegeven heeft.” In 18:4vermaant God zijn volk om uit Babylon weg te komen. Opb.18:4: “En ik hoorde eenandere stem uit de hemel zeggen: Gaat uit van haar, mijn volk, opdat gij geen

 gemeenschap hebt aan haar zonden en niet ontvangt van haar plagen.”

APPENDIX VIIII: OVER “SLAVEN” (GRIEKS = DOULOI) IN HET NT EN 

TOEGEPAST OP DE APOCALYPS  Vooraf enkele zaken die naar ons toekomen vanuit uitspraken van Jezus en wat hij als

definitie geeft. Het komt erop neer dat men DOET wat Hij zegt, niet slechts luistert naar Zijn woorden.

Mat.10:24,25a: “ Een discipel staat niet boven zijn meester  , of een slaaf boven zijn heer. Het is genoeg voor de discipel te worden als zijn meester, en voor de slaaf als zijn heer.”

Joh.13:5-14: “zeide Hij tot hen: Begrijpt gij wat Ik u gedaan heb? Gij noemt Mij Meester en Here, en gij zegt dat terecht, want Ik ben het. Indien nu Ik, uw Here en Meester, u devoeten gewassen heb, behoort ook gij elkander de voeten te wassen.”

82

Page 83: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 83/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

Lucas 16:13: “Geen slaaf kan twee herendienen, want hij zal òf de ene haten en deandere liefhebben, òf zich aan de ene hechtenen de andere minachten;  gij kunt niet God dienen èn Mammon.”

 Joh.15:14: “Gij zijt mijn vrienden,indien gij doet, wat Ik ugebied ”.

Mat.23:10: “Noch zult gij meestersgenoemd worden; want Eén is uwMeester , namelijk Christus.” (St. V)

Mat.23:10: “Laat u ook geenleidslieden noemen, want één isuw Leidsman, de Christus.” (NBG)

Wat heeft een Petrus, Johannes, Jacobus, Paulus en Judas ermee bedoelt als hij/zij zichzelf als een“dienaar van God” beschrijven. Je kunt veel dingen leren met gewoon het woord in je zoekfunctiete zetten van een vertaling op Biblija of een Bijbelconcordantie nagaan. Dat antwoord in overzichtnemen, leert je bovendien dat er een groot verschil is tussen de Grieks-Romeinse achtergrond of deJoodse achtergrond van het woord “dienaar” of “slaaf” (= doulos in het Grieks). Het is duidelijk dat doulos in de Griekse wereld verwijst naar een slaaf. Maar  in het OT, is het veeleer demetaforische betekenis die van toepassing is. Het wijst naar een volgeling van de Heer, zodat het

 begrip wordt het gebruikt in een meer edeler context dan bij de Grieken en Romeinen. Het is in

veel gevallen vaak een synoniem voor een profeet. Deze referenties moeten u dat duidelijk maken.

De uitdrukking “mijn knechten, de profeten” verschijnt op je PC scherm 17 maal in het OT (2Kon.9:7 / 17:13, 23 / 21:10, 24:2 / Ezra 9:11 / Jer.7:25 / 25:4 / Ezechiël 38:17 / Dan.9:6,10 /Zacharia 1:6 / Amos 3:7). Het woord daarvoor gebruikt in de Septuaginta (de eerste Grieksevertaling uit de derde eeuw voor Chr.) “douloi”, meervoud voor slaaf, in die teksten.In de volgende verzen verschijnen “dienaar” en “profeet” samen:Elia = 1 Kon.18:36: “Ik ben uw dienaar”Jona = 2 Kon.14:25: “Zijn knecht Jona de profeet” Er zijn ook veel verwijzingen in Jesaja naar de profeet als een “dienaar”: Jesaja 20:3 / 44:26 / 49:6(vergelijk met Handelingen 13:47).

In aanvulling op “doulos” = zoals Mozes, Jozua en David zie je ook nog een bijwoord gebruikt,het woord Hebreeuws “ebed.” De Septuaginta gebruikt daarvoor meerdere bijwoorden als:therapon (dienaar, Mozes is er één), huperetes (dienaar, helper), pais (kind, zoon, meid). Zie eensnaar: Deuteronomium 34:5 / Jozua 1:1 / 22:2,4,5 / 24:29 / Jer.33:26 / Ezechiël 37:25. Deze titel“slaaf” heeft steeds een verband met een leider die spreekt vanuit de autoriteit van de Schepper.Om Gods volk wat te vertellen, dus dat wat van God uitgaat, moet je een “slaaf” zijn. Daar ligt ook het gebruik achter van “doulos” in het NT het is op een vergelijkbare manier gebruikt. Dezewoorden consequent vertalen vanHet woord doulos, wordt gebruikt in het NT als een titel voor de volgende personen:Paulus: slechts tweemaal Rom. 1:1 / Titus 1:1 (maar vergelijk met Galaten 1:10)Epaphras: Col.4:12

Apostelen: Jacobus 1:1 / 2 Petrus 1:1 / Judas 1Johannes: Openbaring 19: 10 / 22:9 (sundoulos = mede-slaaf).

83

Page 84: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 84/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

In andere verwijzingen van Openbaring verwijzen “dienaren van God” ook naar de OT profeten(Openbaring 10:7 en Openbaring 11:18). Mozes is ook in Openbaring 15:3 genoemd.

Dit alles steunt op het idee van de betekenis bij de titel, “dienaar van God”, uit het OT. We hebbendezelfde nobele traditie dat de vertegenwoordigers van God in het NT “slaven” zijn maar dan niet

in de traditie van Graeco-Romeinse wereld. Er zijn een paar NT passages waar het woord “slaven”(douloi) verwijst naar de gewone gelovigen. Dan niet beperkt tot profeten / apostelen (1 Petrus2:16 / 1 Cor.7:22 / Eph.6:6). Deze teksten hebben een zekere basis van de Grieks-Romeinse rol alsslaaf. Maar we mogen daar niet in overdrijven, dat beeld is namelijk wat de buitenwereld het bestzou begrijpen bij zo een titel. In dat gebruik van “doulos” dient voorzichtigheid in acht genomen teworden, dat we niet in de verkeerde richting gaan denken. Men moet het zeker in overwegingnemen. Het idee van eigendom te zijn van een ander is nog steeds impliciet in “doulos.” Maar denadruk in de uitdrukking “dienaar van God” ligt op de identiteit van de profeet en zijn rol. Gezienwe terecht aannemen dat we ALLEN profeet zijn, moeten we niet teveel nadruk leggen op zo eenrol als in de eerste eeuw. De gewone Griek en Romein zal bij zo een gebruik wat anders gedachthebben maar houden we het bij dienaar = slaaf = die werk doet in Gods naam, en dus ook 

 profetisch in de wereld staat.

Wanneer we dat nu weten dan zitten we toch nog met een andere vraag. Waarom verdwijnt dezetitel uit het gebruikt als de apostolische vaderen zichzelf aanwijzen? Zouden de Kerkvaders de titelslechts erkend hebben als een beschrijving van profeten en apostelen van het OT en NT? Weweten het niet!Laat ons eens kijken hoe het boek Openbaring dat begrip gebruikt. We geven bij deze enkeleaantekeningen van het commentaar van dispensationalist, Dr. Theo J.W. Kunst, ‘Ontdekking vande Toekomst.’ Het is gemakkelijk te vinden op het Internet.

Het begrip “slaaf” (enkelvoud NBG) staat eenmaal in het laatste boek van de Bijbel. Openbaring

6:15 zegt: “En de koningen der aarde en de groten en de oversten over duizend en de rijken en demachtigen en iedere slaaf  en vrije verborgen zich in de holen en de rotsen der bergen.”Commentaar van Dr. Theo J.W. Kunst: “Hier vinden de tekenen plaats, waarvan de profeet Joël reeds heeft geprofeteerd en die Petrus noemt in zijn pinksterrede (vgl. Hand. 2:19-20). Dezetekenen vinden plaats aan het einde van de periode van de Gemeente , of de laatste dagen, die zijnbegonnen op de eerste pinksterdag te Jeruzalem, toen de Heilige Geest werd uitgestort (vgl. Hand.2:17). Nu is de grote dag van Gods toorn en van het Lam gekomen (vs. 17)!” We merken daarbijop dat hij zichzelf tegenspreekt, (dat hebben we onderstreept) want voor hem kan het niet gaan omde laatste dagen van de gemeente. Dit zegt hij op blz.121: “Persoonlijk geloof ik, dat de Gemeentedeze reeksen van oordelen niet mee zal maken.”

Er zijn twee teksten in het boek die over “slaven” (meervoud NBG) spreken.Openbaring 13:16: “En het maakt, dat aan allen, de kleinen en de groten, de rijken en de armen,de vrijen en de slaven, een merkteken gegeven wordt op hun rechterhand of op hun voorhoofd.”Commentaar van Dr. Theo J.W. Kunst: “Dit zijn alle andere mensen, die het beest gehoorzamenen aanbidden, wier namen niet geschreven zijn in het boek des levens van het Lam, geslacht vande grondlegging der wereld! Dit zijn alle mensen, die geweigerd hebben zich te bekeren.”Openbaring 19:18: “om te eten het vlees van koningen en het vlees van oversten over duizend enhet vlees van sterken en het vlees van paarden en van hen, die daarop zitten, en het vlees vanallen, vrijen en slaven, kleinen en groten.” Commentaar van Dr. Theo J.W. Kunst: “Beschrijving van de afloop (vs. 17-21). Wanneer de strijd voorbij is, gaat één engel staan in de zon en roept alle vogels om te komen tot de grote maaltijd van God. De lijken van de verslagenen dienen tot voedsel voor de vogels. Nu de mensen geen acht geslagen hebben op Gods uitnodiging voor het koninklijke bruiloftsmaal, gaan ze zelf als maaltijd dienen voor de vogels. Zo wordt de aarde

 gereinigd van de goddelozen!”

84

Page 85: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 85/86

SYMBOLIEK IN OPENBARING

OVER “DIENSTKNECHTEN” (GRIEKS = DOULOI)Dan is er het andere woord dat men ook vertaald heeft uit het Griekse “doulos”  = dienstknecht.Zo een manier van vertalen is wel verwarrend maar we moeten er mee leven. Openbaring 1:1:“Openbaring van Jezus Christus, welke God Hem gegeven heeft om zijn dienstknechten te tonenhetgeen weldra moet geschieden, en welke Hij door de zending van zijn engel aan zijn

dienstknecht Johannes heeft te kennen gegeven.” Commentaar van Dr. Theo J.W. Kunst: “In dit hoofdstuk zien we de verhoogde en verheerlijkte Here Jezus Christus, die Zijn dienstknecht  Johannes voorbereidt op het ontvangen van profetische openbaringen aangaande de toekomst.”En: “aan Zijn dienstknechten”: Dit zijn discipelen van Jezus, christenen.” En:“De geadres-

 seerden zijn in het algemeen “Zijn (Jezus’) dienstknechten” (vs. 1)”

Openbaring 22:3: “En niets vervloekts zal er meer zijn. En de troon van God en van het Lam zal daarin zijn en zijn dienstknechten zullen Hem vereren.” Commentaar van Dr. Theo J.W. Kunst,zelfs Abraham is er bij (blz.293,294): “Tenslotte worden ook de gelovigen van het O.T. nog 

 genoemd. De uitdrukking “geesten der rechtvaardigen, die de voleinding bereikt hebben” wijst op gelovigen als bv. Abraham (vgl. Hebr. 11:10, 16).”

Commentaar van Dr. Theo J.W. Kunst op blz.132: “In Openb. 7:1-8 wordt een gelovige rest van Israël verzegeld! Deze 144.000 blijven kennelijk op de aarde (waarom zouden ze anders wordenverzegeld?). Ze zullen door God als Zijn dienstknechten gebruikt worden in de tijd van deverdrukking. Er zullen zeer velen tot geloof komen in die tijd. Hoe kan dit? Het ligt voor de hand om te veronderstellen, dat deze dienstknechten van God hebben getuigd en geëvangeliseerd.” Op

 blz.133 vervolgt hij: “En velen zullen dan nog gered worden (Jes. 26:9)! In Matth. 28:20 lezenwe, dat de Here Jezus met Zijn dienstknechten is tot aan de voleinding der wereld. Hij zet dus Zijnwerk voort ‘tot aan de voleinding der wereld’! Nadat een groep gelovigen, de Gemeente, tot heerlijkheid is bevorderd, zet Hij Zijn werk voort met andere gelovigen! En velen zullen tot geloof komen en behouden worden! Dit blijkt o.a. uit Openb. 7:9-14.”

Openbaring 17:14: “Dezen zullen oorlog voeren tegen het Lam, maar het Lam zal hen overwinnen – want Hij is de Here der heren en de Koning der koningen – en zij, die met Hem zijn, de geroepenen en uitverkorenen en gelovigen.” Dr. Theo J.W. Kunst heeft hier geen commentaar bijmaar weet over de hoer te zeggen: “In verband met het voorgaande moet de hoer een religieuzemacht zijn, een godsdienstig systeem, dat in de eindtijd alle valse gelovigen weet te verenigen tot een soort wereldkerk.”

Wat dienen we te onthouden bij de studie van het boek Openbaring?

85

Page 86: Symboliek in de Openbaring van Johannes

7/28/2019 Symboliek in de Openbaring van Johannes

http://slidepdf.com/reader/full/symboliek-in-de-openbaring-van-johannes 86/86

 

Diego Velazquez is de schilder van dit tafereel.

De kruisiging, deze moord, heeft aan de mens

de mogelijkheid gegeven zich met deze

gebeurtenis te vereenzelvigen. Dan kan ook 

het volgende gebeuren: dat die Levende Heer 

voor ons pleit. Het boek Openbaring heeft

daarom die Heer gesymboliseerd als een Lam.

Hij is onschuldig gestorven, in onze plaats. Hij

is in dat boek ook symbolisch onze herder en

in geestelijke zin onze rechter die het oordeel

voltrekt.Waarom kunnen andere zaken in dat

 boek dan niet van symbolische aard en zin

zijn!