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德經道 白話淺釋陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理

經典篇

2017 年 2 月 3

（接上期）

我無事而民自富。

無事者不額外生事，即不勞民，不貴難得之貨，不縱可欲之情，於是耕田而

食，鑿井而飲，日出而作，日入而息，倉箱有慶，俯仰無虞，以安閑自處，以養

民為心，不加重賦稅，內無怨婦，外無困民，沒有聽到凍死饑餓之聲，此是聖人

以德化民，而民自富矣。

觀我自性，萬善俱足，苟一生不失，即是富人。

我無欲而民自樸。

樸者，未經雕刻之木也，以喻渾沌完美的道體，即心之渾厚處。此即形容在

上者若能清心寡欲，含養於己，化之於民，則樸厚篤實矣。

淡泊物欲能平息妄心，使自性圓明，則一切返樸復原。

我無情而民自清。

清者，空虛純潔也。情者，喜、怒、哀、樂之動也，若我無情欲之牽累，不

偏不私，純於大公，則民自清平矣。聖人有鑑於此，故有以下云云，他是無為的，

使民自化；他是好靜的，使民自正；他是無事的，使民自富；他是無欲的，使民

自返於樸。此之謂「以無事取天下」，也就是「無為而無不為。」

以正治國，以奇用兵，都是有為而治，故必「無為」、「好靜」、「無事」、

「無欲」，而人民就能「自化」、「自正」、「自富」、「自樸」了。

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基礎雜誌 338 期4

察政章第五十八

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，

福兮禍所伏。孰知其極。其無正耶。正復為奇，善復為妖。人

之迷也，其日固久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不

肆，光而不耀。

　　本章的意義乃是承上章說，由二章連為一章，本意有四句，即說

明上章「無為而治」和「有為而治」的政治現象與效用。老子在《道

德經》五千言中，闡發了宇宙形成和演變的原理，追求性命根源的真

理，同時也講求人事的治理；這些都是老子運用超絕的智慧，就宇宙

間的現象精審觀察，於是發現了由道運化，所產生宇宙自然的規律。

根據自然的規律，並參照先聖所傳古籍所載，演繹了一套脈絡一貫、

條理分明，而又出乎世俗、超乎時代、切實可行的修身、處世、愛民、

治國的為道方法。同時亦標明了他所希望的理想境界，即是理想的人

格、理想的政治、理想的社會；然而要如何才能達到老子的理想境界，

本章經句有所闡微。

其政悶悶，其民淳淳。

❶悶悶：昏昏昧昧，渾樸無知，含有寬厚的意思。

2017 年 2 月 5

「其政悶悶」，機智不立，政事寬裕，好像不明的樣子。試看一國的政治，

悶悶然似混濁而不清的，而其民德反而淳厚。老子觀察大道周行不殆，化生萬物，

而又不見其有所作為，因此他發現了「道常無為，而無不為」的真理。又見當時

社會情況，於是他認為要解決人世間的紛擾，要保護自己珍貴的生命，只有取法

乎道的無為；而證諸古之聖主治天下，莫非無為而治，所以老子主張致虛守靜，

無為無欲，以促成社會之安定，以及理想政治、理想社會之實現。

然而一般人誤認為老子的清靜無為，只是安於現實，無所事事。這與老子的

旨意大相逕庭，其實老子的無為是「為無為，而無不為」！其為，無一不是在順

應自然的原則下進行，而決不是違反自然、違反物性的妄為，更非無所事事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（續下期）