III.1 (Particulariti ale basmului cult: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang) Basmul cult i are originea n cel popular de la care autorul preia tiparul narativ, dar reorganizeaz elementele stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului su stil. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral din basmul popular, ceea ce confer oralitate stilului. Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice, cu aciune implicnd fabulosul, supranaturalul, care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii (antagonistul, ajutoarele, donatorii), ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj. Reperele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente clieele compoziionale, numerele i obiectele magice. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu dialogul i descrierea. n literatura universal sunt cunoscute basmele lui Perrault i Anderson, iar la noi ale lui Eminescu, Caragiale, Slavici, Creang, Delavrancea, etc. O capodoper a genului, la noi, rmne Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, basm publicat n 1877, n revista Convorbiri literare. Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un autor omniscient, dar nu i obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii. Spre deosebire de basmul popular, unde predomin naraiunea, basmul cult presupune mbinarea naraiuniii cu dialogul i descrierea. Tema basmului este triumful binelui asupra rului. Motivele narative sunt: superioritatea mezinului, cltoria, supunearea prin vicleug, muncile, demascarea rufctorului (Spnul), pedeapsa, cstoria. n basm sunt prezente clieele compoziionale, formule tipice. Formula iniial: Amu cic era odat i formula final i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd sunt convenii care marcheaz intrarea i ieirea din fabulos. Formulele mediane: i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou, i mai merge el ct mai merge, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este, realizeaz trecerea de la o secven la alta i menin cititorul atent, antrenndu-i curiozitatea. O trstur a basmului lui Ion Creang o reprezint tratarea fabulosului n mod realist, povetile lui Creang fiind caracterizate printr-o alturare a miraculosului cu realitatea. Astfel, Spnul se comport ca un om viclean, esena lui demonic, fiind dezvluit mai trziu. Tot aa, cele cinci apariii bizare se comport, vorbesc i se ceart ca nite steni humuleteni; n plus, fiecare schi de portret cuprinde o trimitere la fiina uman. De altfel, aceast particularitate a fost numit de critica literar localizarea fantasticului. Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presuspune un lan de aciuni: o situaie iniial de echilibru (existena celor doi frai, Craiul i

mpratul Verde, care triesc departe unul de cellalt), o parte pregtitoare, un eveniment duce la dezechilibru, apariia donatorilor i a ajutoarelor, trecerea cu bine a probelor ce duce la refacerea echilibrului, apoi rsplata eroului (finalul fericit). Personajele, dei individualizate, sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diverse ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Personajul principal al basmului cult este mezinul craiului, Harap-Alb, dar el nu mai reprezint modelul de frumusee fizic, moral i psihic din basmele populare anunat de la nceputul acestora prin expresii de tipul cretea ntrun an ct alii n zece, astfel nct cltoria ntreprins de el nu are valoarea de a confirma calitile excepionale, ci este un traseu de iniiere, parcurs de un tnr naiv i timid i care la sfrit devine capabil sa conduc o mprie. Astfel, se vorbete despre un caracter de bildungsroman al basmului. Cea mai mare parte a basmului este reprezentat de cltoria mezinului ctre mpria lui Verde mprat i probele la care este supus de ctre Spn. n procesul su de formare se disting trei etape: etapa iniial, de pregtire pentru drum; apoi parcurgerea drumului iniiatic i rsplata. Acesta este presrat cu diferite spaii cu valoare simbolic: podul (simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii, at atunci cnd are loc confruntarea cu tatl deghizat n urs, ct i la ntlnirea cu furnicile), fntna (spaiu al renaterii i al regenerrii; scena n care are loc schimbarea numelui, a identitii i reprezint nceputul iniierii spirituale, unde va fi condus de Spn), pdurea (loc al morii i al regenerrii). Dac eroul basmului popular era supus n general la trei probe, HarapAlb trece prin mai multe ncercri: aducerea salilor din grdina Ursului i a pielii Cerbului, noaptea petrecut n casa de aram, separarea macului de nisip, pzirea fetei mpratului Ro, gsirea i identificarea acesteia. Dup ce i dovedete buntatea ajutnd albinele s-i fac stup i ocolind nunta furnicilor, trecnd pe un pod, Harap-Alb ntlnete cele cinci personaje himerice ntruchipnd focul, apa, pmntul i aerul: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Ultimile trei probe sunt legate de cucerirea fetei mpratului. Decapitarea eroului este ultima treapt i finalul iniierii. Nunta i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului. Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci el ajut involuntar la iniierea eroului, de aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea feciorului de mprat s se fi ncheiat. Eroul este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, craiasa furnicilor i cea a albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile crieselor, smicelele de mr, apa vie, apa moart). Personajul cutat este fata de mprat. Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului se ironizeaz defecte

umane, dar aspectul lor ascunde i caliti sufleteti precum buntatea i prietenia. mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt. Registrele stilistice popular, oral, reginional confer originalitate stilului. Limbajul cuprinde termeni i expresii populare, regionalisme fonetice sau lexicale, frecvena proverbelor, a zictorilor introduse n text prin expresia vorba aceea. Umorul este realizat cu ajutorul exprimrii muscalte (s traiasc trei zile ca cea de-alalteieri), ironiei, poreclelor (Psril, Buzil), diminutivelor cu valoare augmentativ (buzioare, buturic, ect.), caracterizrilor pitoreti (portretul lui Geril, Ochil, etc.), expresii populare (Da-i cu cinstea, s pear ruinea). Oralitatea stilului (impresia de zicere a textului scris) se realizeaz prin expresii narative tipice (i atunci, i apoi, n sfrit), i narativ; implicarea subiectiv a naratorului (Ce alta, pot s zic?), dativul epic (i odat mi i-l nfac cu dinii de cap) i versuri populare (De-ar ti omul cear pi, /Dinainte s-ar pzi!). Poveste lui Harap-Alb este un basm cult ce are ca surs de inspiraie basmul popular, de la care autorul pstreaz motivele (cstoria, ncercarea puterii, peitul, probele), personaje fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui, formule tipice i inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului prin comportamentul, gestica, psihologia i limbajul personajelor.

III. 2 (Relaia dintre incipit i final ntr-un basm: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang) Basmul reprezint oglindirea vieii n moduri fabuloase (G. Clinescu) sau ntr-o definiie standard: basmul este naraiunea de mare ntindere, n care binele lupt mpotriva rului cu puteri supranaturale i nvinge ntotdeauna. n lucrarea Morfologia basmului, Vladimir Propp, reprezentant al colii formaliste ruse, evidenia o structur a basmului clasic, identificabil fie n basmul cult, fie n cel popular. Din acesta structur, cele mai importante momente sunt cele care in de evoluia eroului, cum ar fi: cltoria de iniiere a acestuia ctre un spaiu miraculos, peste nou mri i nou tri sau la captul lumii, semnalarea unei interdicii pe care eroul o ncalc, pedeapsa primit i trecerea probelor n urma crora eroul biruie rul i devine nvingtor, dar i relaia dintre incipit i final. n literatura romn o capodoper a genului este Povestea lui HarapAlb de Ion Creang, oper ce pstreaz elemente ale basmului popular, ntre care i structura nchis, marcat de formule narative iniiale i finale.

n incipit, dup utilizarea formulei Amu cic era odat... al crui rol este de a-l introduce pe cititor ntr-un univers fabulos, fr a preciza tipul i spaiul, este semnalat o lips care va fi remediat de catre erou: mparatul Verde nu are urmai i i cere fratelui su s i-l trimit pe cel mai destoinic dintre feciori. Dupa eecul fiilor mai mari, mezinul i ncearc norocul i, sftuit de Sfnta Duminic, i cere tatlui su calul, hainele i hainele de pe vremea cnd era mire, i dup ce trece proba curajului, la care este i el supus, pornete n cltoria de iniiere nu nainte de a se semnala o interdicie din partea tatlui: s nu se mprieteneasc cu omul rou i mai cu seam de cel spn. Pentru c nu reuete s treac de un hais ntunecos i se rtcete, fiul craiului ncalc interdicia i apeleaz la ajutoul Spnului. Pedeapsa este pe masur: pclit de Spn, intr ntr-o fntn de unde nu mai poate iei, pn ce nu jur credin noului stpn. Fiului craiului i pierde identitatea, devine Harap-Alb, slug a Spnului, iar Spnul este acum fiu de crai. La curtea lui Verde mparat, Harap-Alb trece trei probe ajutat de Sfnta Duminic, de calul su nzdravan, de cinci montri simpatici, de regina albinelor i de cea a furnicilor. El aduce salata din grdina ursului, blana btut-n pietre scumpe a cerbului i pe fata mparatului Ro. Depairea probelor l face nvingtor, cci fata mparatului l demascheaz pe Spn iar calul l ucide, Harap-Alb devenind n final mparat. Tot acest traseu iniiatic este parcurs de fiul craiului ntre un incipit i final simbolice. Incipitul, prin formula Amu cic era odat... , situeaz naraiunea n atemporalitate, ntr-un timp mitologic, fabulos. De asemenea, spaiul este nedefinit, nu se dau relaii cu privire la locul n care se afl craiul i cei trei fii ai si, dar se tie c eroul va pleca la cellalt capt al lumii, la unchiul su. Se desluete astfel o prim categorie estetic: miraculosul. Incipitul conine de asemenea un prim simbol existent n toate basmele, cifra 3, care reprezint desavrirea, perfeciunea (craiul avea 3 feciori, mparatul Verde avea 3 fete), simbol ce va reaprea pe parcursul aciunii. O deosebire ntre basmul popular i cel cult o reprezint faptul c, n cel din urm, eroul va remedia lipsa, nu mai este chiar din incipit un individ maturizat, model de frumusee fizic, moral i spiritual, ci apare ca un personaj la inceput de drum, neiniiat. Traseul parcurs de acesta, probele la care va fi supus vor avea rolul de a-l pregti pentru via. Finalul basmului nseamn n primul rnd remedierea situaiei problematice din incipit, prin pedepsirea i omorrea Spnului, dar i prin recompensarea personajului pozitiv. Prin urmare, i n basmul cult, binele iese nvingtor din lupta cu rul. Dar finalul unui basm cult nseamn i sfritul procesului iniiatic al potagonistului, care va deveni mprat, cstorindu-se cu fata lui Rou mparat. Nu ntmpltor basmul se ncheie cu pedepsirea rufctorului, pentru c prezint mentalitatea omului din popor, conform creia binele triumf ntotdeauna, iar starea fireasc este cea de bundispoziie i de optimism. Formula narativ final anun un osp de dimensiuni simbolice, la care a luat parte i povestitorul. Rolul acesteia este acela de a readuce cititorul n

situaia iniial, n lumea real. Aadar, incipitul i finalul unui basm cult sunt elemente de structur cu semnificaii bine determinate, sunt poarta magic prin care cititorul intr ntr-un univers miraculos, al tuturor posibilitilor, cu personaje care strnesc rsul fr a nspimnta prin nfirile lor, i acesta revine n realitatea cotidian nelegnd, probabil, ca totul este de fapt o transfigurare n moduri fabuloase a realitii.

III. 3. (Lumea basmului: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang) Consideraiile folcloritilor Mihai Pop i Pavel Ruxndroiu pun n lumin faptul c lumea basmului este cu totul aparte, fiind definit de supranatural sau fabulos i conceput pe alte coodonate dect cele ale realitii cotidiene. Basmul are la origine un mit care s-a degradat, s-a transformat nencetat, contamindu-se tot mai mult cu elemente concrete, locale ,etnice. Basmul pstreaz n astfel de forme degradate reminicene din cosmologii i antropologii arhaice din tehnicile de iniiere i ritualuri. Dup cum remarca George Clinescu, basmul este o oglindire a vieii n moduri fabuloase. Un prim argument referitor la caracteristicilor basmului se desprinde chiar din citatul dat n cerina eseului. Manifestat nc din antichitate, fantasticul ia natere prin nclcarea cu bun tiin a raionalitii i plsmuiete o lume opus cotidianului. Alterarea realitii se face prin interferena naturalului cu supranaturalul, prin apariia imposibilului, a absurdului n mecanismul existenei. Alterarea raionalului duce la constituirea unei lumi care acioneaz dup principii diferite de cele reale. O categorie a fantasticului este fabulosul, care prezint personaje sau fapte imaginare, de domeniul incredibilului. Fabulosul este specific basmului popular, specie literar, n care aciunea se situeaz nc de la nceput pe trmul imaginar, prin formula stereotipic: A fost odat ca niciodat, semn c peripeiile personajelor pot fi puse pe seama unor fore supranaturale. De aceea, n lumea basmului voina omului nu cunoate limite i nu exist contrarii care nu pot fi rezolvate. Inspirndu-se din teme i motive ale basmelor populare, Ion Creang le-a respectat esena, dar le-a dat o interpretare personal, de unde i farmecul povetilor sale. Capodopera sa, Povestea lui Harap-Alb, se ncadreaz ntr-o arie tematic mai larg, un ciclu al ncercrilor grele, n care eroul face isprvi ieite din comun i a cror realizare devine posibil cu ajutorul unor nsoitori nzdrvani sau al unor animale recunosctoare. Un al doilea argument privitor la trsturile basmului (Basmul pornete de la realitate dar se desprinde de ea, trecnd n supranatural) se poate proba referindu-se la personaje, care, pe lng caliti i defecte omeneti,

pot avea i nsuiri supranaturale. Dup cum spune i G. Clinescu, eroii basmului nu sunt doar oameni, ci i fiine himerice i, cnd ntr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici nu avem de-a face cu un basm. Ce altceva ar putea fi acele personaje: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil, dac nu aceste fiine himerice, create de imaginaia autorului, fr corespondent n realitate. ns vorbirea i atitudinea lor prietenoas i umanizeaz i acesia amintesc de tovari de copilrie ai lui Ion Creang. Al treilea argument, o lume n care voina omului nu conoate limite, n care nu exist contrarii, care sa nu poat fi rezolvate, se refer la caracterul iniiatic al drumului pe care l parcurge eroul de la faza de mezin la cea de mprat. Povestea lui Harap-Alb poate fi citit pe dou niveluri. Un prim nivel ar fi acela al interpretrilor curente, prin care lum contact cu povestea unui personaj i al aciunilor prin care acesta trece. Un al doilea este unul mai complex, prin care cititorul, depind ceea ce sugereaz n aparen naraiunea, ptrunde n straturile ei profunde i identific semnificaiile simbolice. Din acest punct al interpretrii Povestea lui Harap-Alb este un bildungsroman, o carte a formrii unui personaj, a evoluiei sale din stadiul de nceptor n cel de cunosctor cu experin de via. Ritualul iniierii este un vechi fundament al basmului. Drumul personajului central nu este altceva dect un traseu iniiatic, cu probe care trebuie trecute. Fiul craiului va parcurge o cale pe care odat i tatl su a strbtut-o. De aceea este sftuit de Sfnta Duminic s cear de la tatl su calul, hainele i armele acestuia de pe vremea cnd a fost mire. Mezinul va trece o prim prob, cea a nfruntrii ursului, care de fapt era tatl su deghizat. Dei a fost avertizat de ctre tatl su s se ferasc de Spn, fiul craiului nc nematurizat se ntovrete cu acesta. Ajungnd la o fntn, novicele cade n cursa pe care Spnul i-a ntins-o: intr n fntn i nu mai poate iei dect cnd accept s fie sluga Spnului. Acesta este momentul n care eroul capt numele de Harap-Alb. Al patrulea argument se axeaz pe afirmaia ca basmul pornete de la realitate. Realismul n Povestea lui Harap-Alb se observ n arta caracterizrii i individualizrii unor personaje. Prin felul de a se comporta, prin felul de a vorbi, prin descrierile nfirilor lor, prin modul n care sunt vzute de celelalte personaje. Astfel, ne apare figura craiului, tatl celor trei feciori, care nzestrat cu o ndelungat experien de via este caracterizat prin vorbirea lui sftean, plin de proverbe i zictori populare, a fetei de mprat care era frumoas de mama focului. n concluzie, basmul cult Povestea lui Harap-Alb chiar dac este o creaie original, nu se ndeprteaz prea mult de cel popular.

III. 4 (Particularitile de construcie a unui personaj dintr-un basm cult: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang ) Basmul particularizeaz categoria fantasticului sub forma fabulosului i a miraculosului. Aceasta presupune c personajul i lectorul accept existena unor alte legi ale naturii dect cele ale lumii reale, obiective, prin care supranaturalul poate fi explicat. Supranaturalul nu provoac reacii de uimire sau team. Fabulosul i miraculosul propune o lume care i afl explicaiile n ea nsi. n Povestea lui Harap Alb, basm cult aparinnd lui Ion Creang, protagonistul trece printr-o serie de ntmplri miraculoase. Tema basmului este lupta binelui mpotriva rului, dar i drumul iniiatic al eroului, lucru ce-i d operei caracterul de bildungsroman. Aciunea basmului este simpl, se desfoar liniar, prin nlnuire i respect modelul structural stereotip: o situaie iniial de echilibru (expoziiunea), un eveniment sau o secven de eveniment care deregleaz situaia iniial (intriga), trecerea probelor (desfurarea actiunii), aciunea reparatorie (punctul culminant) i rsplata eroului (deznodmntul). Timpul i spaiul sunt nedeterminate; din punct de vedere spaial, aciunea debuteaz ntr-un capt de lume i se sfrete n alt capt. Aciunea este relatat de un narator omniscient, uneori subiectiv, care alterneaz naraiunea la persoana a III-a cu dialogul. Eroul este construit dup schema narativ a iniierii. Aceasta presupune un traseu al devenirii prin sine i se realizeaz prin actualizarea unor trsturi umane i supraumane, prin confruntarea cu un factor pertubator. Traseul devenirii coincide cu modificarea statului social al eroului. Eroul nsumeaz o serie de caliti umane excepionale, ns nu are caliti supraumane, e construit mai degrab pe o schem realist. Are ns un cal nzdrvan care vorbete i poate zbura, este sprijinit de ajutoare, personaje fabuloase i groteti. Lupt cu forele rului, n final este ucis, dar este renviat cu ajutorul unor obiecte magicei i descntece. Personajul basmului parcurge un drum al iniierii, la finalul cruia trebuie s treac ntr-un plan superior al existenei. Statutul iniial al personajului este cel de neiniiat. El triete ntr-un orizont al inocenei, justificat prin tinereea sa: lipsit de experiena vieiii. Dei are caliti umane deosebite, aceastea nu sunt actualizate de la nceput, ci i le descoper prin intermediul probelor la care este supus. El apare n scen dup ce fraii si mai mari eueaz n ncercarea de a-i asuma un destin de excepie. Niciunul nu este destul de vrednic pentru a ndeplini destinul de conducere propus de mpratul Verde, unchiul lor. Tristeea i ruinea tatlui provoac autoanaliza celui mic. Secvena conine o caracterizare direct realizat de ctre narator: ncepe a plnge n inima sa lovit fiind n adncul sufletului de apstoarele cuvinte ale tatlui su [...] st el pe gnduri i nu se dumerea ce s fac pentru a scpa de ruine. Prin caracterizare indirect se realizeaz apoi portretul spiritual al fiului nc neiniiat. Acesta nu se grbete s i revendice drepturile, ci caut n

sine rspunsul la problema destoiniciei proprii. Ajutorul nzdrvan apare sub forma unei btrne care cere milostenie. Aceasta face parte din categoria personajelor confidente i are rol important n iniierea eroului. Replica fiului, mijloc de caracterizarea indirect, demonstreaz egoism i concentrare asupra sinelui: acum am altele pe capul meu. Insistenelor btrnei tnrul i rspunde cu opacitate, mniat, dovedind lips de cunoatere uman, pripeal. Fiul nu vede nc dincolo de aparene tocmai de la una ca dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor?, nu tie c nu n nfiare se convertete cunoaterea i ntelepciunea. Dup insistenele btrnei el i d bani: ine mtu, de la mine mai puin i de la Dumnezeu mult. Din aceste vorbe mijloc de caracterizare indirect rezult acum chibzuina, fiul ntelegnd c este o fiin limitat. Dovada buntii va fi rsplatit. Pentru a-i desvri destinul, trebuie sa treac proba buntii. Celelalte nsuiri se pot dobndi, ns buntatea este nnscut. Drumul iniierii fiului este o cltorie n sinele su. Btrna i ia n primire rolul de mentor i i fixeaz fiului de crai traseul existenial. i atrage atenia c a face uz de valorile umanului nseamn a-i deschide porile devenirii ca s vezi ct poate s-i ajute milostenia. Limita proiectului existenial propus este pus sub semnul excelenei: ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puternic. A conduce sub semnul iubirii, al gloriei i al cinstirii, a fi puternic prin milostenie este ceea ce l ateapt pe erou. Inocena, lipsa de experien n a vedea dincolo de aparene, se manifest la alegerea calului. Personaj nzdrvan, cu caliti supranaturale, calul acumuleaz funciile de iniiator i de adjutant. Apariia sa respect un anumit tipar: la nceput este cel mai urt, jigrit i rpciugos, apoi, dup ce mnnc jar, se transform ntr-un cal artos, cu puteri supranaturale zboar, vorbete, deine cunotine inaccesibile eroului. n descoperirea calului de ctre erou se poate vedea o prob pregtitoare, cci iniial, feciorul l trateaz cu dispre i cu violen. Rsplata ia forma unei lecii de via. Dup ce se transform ntr-un cal mndru, acesta l ia pe erou i zboar cu el pn la lun i soare, nct pe acesta l trec toate grozile morii. E o lecie pe care i-o d calul, anume c nimic n via nu rmne nerspltit, binele cu binele, rul cu rul, vorba ceea: una pentru alta. n drumul su eroul se ntlnete de trei ori cu omul spn, care ntruchipeaz imaginea rului. Prima dat feciorul ine cont de sfaturile tatlui su i i refuz oferta de a-i fi cluz. A doua oar, Spnul are alt nfiare, nu-l recunoate, dar l refuz iari. A treia oar, aflat ntr-un moment de cumpn fiul de crai accept ajutorul Spnului. Spnul nsui are un rol foarte important n iniierea protagonistului, el fiind considerat rul necesar. Ceea ce i lipsete nc fiului i ceea ce nu poate cpta dect prin experien este cunoaterea de oameni, capacitatea de a vedea dincolo de aparene. Inocena i credulitatea nu sunt defecte, ci doar caracteristici, de

pe urma crora va avea de suferit. Naiv, acesta cade n capcana spnului i i devine slug (scena fntnii). Aceasta l numete pe fiul craiului Harap-Alb, ce nseamn slug de origine nobil. Din acest moment, el duce un traseu al umilinei, n urma cruia va putea culege roadele. Pus n situaia de a aduce salat din grdina ursului, Harap-Alb se ntristeaz. Este descurajat i se autocomptimete, ns calul l ajut s treac peste acest moment mbrbtndu-l. Primete, de asemenea ajutorul Sfintei Duminici care s-a dovedit a fi btrna pe care se milostivise mai demult. Proba aducerii capului cerbului l pune din nou pe erou fa n fa cu Sfnta Duminic. Harap-Alb accept acum c i binele i rul sunt date spre desvrirea sinelui. Btrna ndrumtoare l nva c suferina e dat pentru a putea nelege suferina altora. Un conductor nu poate fi iubit i slvit fr a cunoate suferina supuilor si cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii ce e necazul. Ultima prob, aceea a aducerii fetei mpratului Ro presupune un ir de ncercri, pe care eroul l depete ajutat de diverse personaje cu puteri supranaturale: criasa furnicilor, criasa albinelor, Setil, Ochil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil i Geril. n ciuda ajutorului, esena eroului o constituie calitile sale. Faptul este evideniat de Sfnta Duminic, prin caracterizare direct. Important este, nu ajutorul propriu-zis, ci deschiderea ochilor ctre sine nsui pe care i-o faciliteaz: fii ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut Harap-Alb. n final, Harap-Alb se ntoarce cu fata de mprat. Acum ncep s cad mtile i se instaureaz ordinea. Fata divulg identitatea lui Harap-Alb, care este recunoscut ca erou. Spnul i taie capul, dar i el la rndul lui este ucis de calul nzdrvan. Harap-Alb este renviat cu ajutorul unor obiecte magice i se trezete ca dintr-un somn lung. Este o nviere la o alt identitate, aceea de mprat iubit. Rsplata eroului const n cstoria cu fata de mprat i regatul unchiului su. Spre deosebire de basmul popular, unde personajele au puteri supranaturale, Harap-Alb nu dispune de asemenea caliti. El trece probele datorit personajelor adjuvante. Calitatea sa esenial este buntatea. n basm, supranaturalul este o modalitate de a face naturalul mai uman. Harap-Alb este un erou care exceleaz prin puterile lui umane ci nu cele supranaturale. El este asemenea oamenilor, fr dimensiuni fabuloase, misterul nefcnd parte din structura sa psihologic. Scriitorul dorete ilustratea unor valori etice, prin intermediul unui fantastic umanizat.

III. 5 (Relaia dintre dou personaje studiate ntr-un basm cult: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang) Basmul este o specie epic ampl (n proz sau n versuri) care dezvolt categoria estetic a fabulosului, avnd un singur plan narativ, cu o aciune convenional, la care particip personaje sau fore supranaturale. George Clinescu definete acest creie ca un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, etc. Lumea basmului fiineaz ntr-un spaiu i o durat nedeterminate. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu dialogul i descrierea. Realul se mpletete cu fabulosul i n construcia altei funcii specifice, cea a personajului. Personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii: antagonistul, ajutoarele, donatorii; ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj. Toate aceste trsturi definitorii pot fi exemplificate pe basmul cult al lui Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb. nceputul basmului, marcat de formula iniial. Amu cic era odat introduce cititorul n lumea basmului. Situaia iniial prezentat vorbete despre un crai cu trei feciori i despre fratele craiului, mprat ntr-o ar ndeprtat, care avea numai fete, motiv pentru care trimite o carte fratelui su, pentru a-i cere pe cel mai vrednic dintre nepoi ca s-l lase mprat dup moartea sa. Destoinicia fiilor este probat mai nti de creai prin mai multe probe peste care mezinul familiei, Harap-Alb, trece cu brio. Trecerea podului urmeaz unei etape pregtitoare. Drept rsplat pentru milostenia artat Sfintei Duminici mezinul primete sfaturi de la aceasta: s ia calul, armele i hainele cu care tatl su a fost mire pentru a izbuti. Calul, descoperit cu tava de jratec dup trei ncercri, se va dovedi tovarul i sftuitorul tnrului, avnd i puteri supranaturale. Plecat ns din spaiul protector al casei printeti, tnrul se confrunt cu Spnul (principalul rufctor). Lipsa de maturitate l cost pe Harap-Alb cartea, banii i armele. Trecerea podului este urmat de rtcirea n pdure labirint, loc al morii i al regenerrii. Spnul, rul necesar, are rolul iniiatorului pentru tnrul Harap-Alb. Spnul, prin cele trei apariii ale sale, l determin pe tnr s-l accepte ca iniiator i sa-i fie slug. Coborrea n fntn, la ndemnul Spnului are, n plan simbolic, semnificaia naterii, a regenerrii. Personajul iese din fntn Harap-Alb, rob al Spnului. Lipsit de puteri supranaturale sau de nsuiri excepionale, personajul trebuie s treac prin ncercrile la care este supus de Spn, cu ajutorul calitilor sale morale. Spnul l silete pe Harap-Alb s jure c-l va asculta i l ba sluji pn va muri, aa c, odat ajuni la curtea mpratului, Spnul l supune pe personajul principal la trei probe peste care Harap-Alb trece cu brio. Trecerea probelor l ajut pe tnar s dobndeasc buntate, curaj, generozitate, prieteni (cu ajutoarele lui, n special), caliti necesare unui mprat. ntr-un conflict dintre cei doi, dup demascarea Spnului, acesta i taie capul lui Harap-Alb, eliberndu-l de jurmnt, semn ca iniierea este

ncheiat, iar rolul Spnului ia sfrit. Eroul renvie ns, datorit ajutorului primit de la prietenii si, semn c a tiut s fie un bun prieten, i primete mpria i pe fata pe care o dorea. Maturizarea eroului, la care Spnul contribuie n mod decisiv, este confirmat de nunt i de schimbarea statului social. Pesonajele aflate n opoziie sunt uor de recunoscut i dup nume: Harap-Alb reflect condiia dual, rob, slug (Harap), dar i originea lui nobil i naivitatea sa de la nceput (Alb); pe cnd Spnul este, dup nume, ntruchiparea rului. Povestea lui Harap-Alb d cititorului impresia c nu doar naratorul, ci i personajele, par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l traverseze protagonistul. n acest scenariu eroul are de nvat i de la Spn, simbol al rului necesar, pentru a-i testa limitele i a-l ajuta s se maturizeze. Cu excepia eroului care este vzut n evoluie, celelalte personaje sunt reductibile la o trstur dominant, reprezentativ tipologii umane. Spnul este tipul vicleanului, rolul su fiind acela de a-l iniia (n mod involuntar) pe erou i de a ajuta cititorul s neleag mai bine tipologia personajului principal prin raportare la personajul antagonist (caracterizare indirect). Harap-Alb trece astfel de la mezinul craiului, cel timid i ruinos, cum este descris la nceput, la un mprat demn de titlul pe care l poart i asta n mare parte datorit Spnului i ncercrilor la care l supune pe erou. Esena basmului, ideea c binele triumf ntotdeauna n faa rului, este pstrat i n Povestea lui Harap-Alb, doar c drumul iniiatic al eroului este mai interesant pentru cititor. Dei este un personaj de basm, Harap-Alb nu este acel Ft-Frumos din basmele populare, model de perfeciune fizic i moral, dotat cu puteri supranaturale; el este umanizat prin comportament, atitudine, limbaj, personaj dinamic ce parcurge aventura iniierii. Protagonistul traverseaz o serie de probe, nva din greeli i progreseaz, se maturizeaz pentru a merita s devin mprat, basmul putnd fiind considerat astfel un bildungsroman. Aadar, dei basmul cult al lui Ion Creang pornete de la tiparul popular, pstrnd tipologia personajelor, se deprteaz de acesta prin stilul de a povesti, prin problematica mult mai complex i prin crearea unor personaje individualizate, devenind astfel memorabile.

III. 6 (Particularitile de construcie ale unui personaj dintr-un text narativ de Ion Creang: Povestea lui Harap-Alb ) Ion Creang, cel mai mare povestitor al romnilor, creaz o oper extrem de unitar sub raportul coninutului i al mijloacelor i de aceea considerat epopeea poporului romn, iar scriitorul Homer al nostru (G.

Ibrileanu). Publicat n anul 1887 n revista Convorbiri literare, basmul cult Povestea lui Harap-Alb urmrete drumul iniiatic al protagonistului i dificultile inerente acestuia, din acest motiv opera putnd fi considerat un bildungsroman. Personajele din basmul cult ca i cele din basmul popular sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria binelui. Chiar dac pstreaz tipologia personajelor din basmul popular i simbolistica acestora, Creang de ndeprteaz de modelul su, prin construcia unor personaje complexe, originale, inconfundabile. Personajul principal, Harap-Alb, ca de altfel i celelalte este individualizat prin comportament, prin limbaj, prin nume. Reaciile diverse, strile ce reies din diferite situaii denot o psihologie tipic uman, indiferent dac sunt personaje cu puteri supranaturale sau nu. Detaliul cu rol individualizator este esenial n caracterizarea personajelor. Protagonistul basmului, Harap-Alb, nu mai este modelul de frumuete fizic i moral, dotat cu puteri supranaturale, din basmul popular, iar drumul su nu mai are rolul de a confirma aceste caliti. Dimpotriv, Creang prezint un personaj n formare, cu triri i reacii normale, umane, care pe msur ce depete diferite probe, se maturizeaz. Prin urmare, drumul su este unul de iniiere n tainele vieii. Fiul cel mai mic al craiului este reprezentant al binelui. Acesta este la nceput timid, ruinos, lipsit de curaj. Cnd tatl su i mustr pe fraii lui mai mari pentru c s-au ntors din drum de frica ursului, el nu are curajul s-i spun acestuia c vrea i el s-i ncerce norocul. Reacia sa este evideniat de narator prin intermediul caracterizrii directe: Fiul craiului cel mic, fcnduse atunci ro cum i gotca, iese afar n grdin i ncepe a plnge n inima sa, lovit fiind n adncul sufletului de apstoarel cuvinte ale printelui su. Incapabil de a distinge esena de aparen, tnrul o respinge de dou ori pe btrna ceretoare fr a fi atent la vorbele ei. n cele din urm i d acesteia un bnu i milostenia i este rspltit, fiindc btrna femeie l ajut s-i ndeplineasc dorina de a ncerca s plece spre unchiul su, Verde mprat. Btrna i spune s cear calul, armele i hainele cu care tatl su a fost mire. n momentul alegerii calului, fiul craiului se las din nou nelat de aparene, ns animalul, ce prea btrn i bolnav, dup ce mnnc din jratec, i arat adevratele puteri i l ajut pe tnr s treac de proba tatlui su, aceea de a se deghiza n urs pentru a-i pune fii la ncercare. La plecarea fiului su, craiul i d pielea de urs acestuia i l ndeamn s se fereasc de Spn i de omul ro. Trecere podului semnific pentru mezin trecerea ctre o alt etap a existenei sale, dar i un act de curaj, reprezentnd afundarea n necunoscut. Apoi tnrul se rtcete n pdure, dovedind lipsa sa de experien (boboc n felul su la trebi de-aiste), n plus uit de vorbele tatlui i l ia drept cluz pe Spn, care l nchide pe tnr ntr-o fntn i i cere, n schimbul vieii lui s i schimbe ntre ei identitile. Spnul i d fiului de crai numele de Harap-Alb, harap nsemnnd rob, sclav de culoare neagr, iar

ntregul nume semnific sclav-alb, rob de origine nobil, deci dubla condiie a acestuia. Ajuni la curtea mpratului Verde, Spnul l supune pe Harap-Alb la trei probe: aducerea slilor din Grdina Ursului, aducerea pielii cerbului mpreun cu nestematele i a fetei mpratului Ro. Primele dou probe le trece cu ajutorul Sfintei Duminici i al calului: prima prob i solicit curajul, iar n a doua, pe lng curaj n mnuirea sabiei, stpnirea de sine i respectarea jurmntului, n pofida ispitei de a se mbogi. A treia prob presupune o alt etap a iniierii, mai complex i necesit ajutoare: de la criasa frunicilor primete o arip, de la criasa albinelor acelai lucru, i de la cei cinci montri ajutor pentru a trece probele mpratului Ro i a lua fata. Aceasta l demasc de Spn, care l acuz pe Harap-Alb c a divulgat secretul i i taie capul. Calul l omoar pe Spn, iar fata l readuce la via pe Harap-Alb cu ajutorul obiectelor magice. Eroul reintr n posesia paloului i primete recompensa: pe fata mpratului Ro i mpartia. Nunta i schimbarea statutului social confirm maturizarea eroului. Deznodmntul const n refacerea echilibrului i rsplata eroului. Aadar, n drumul su initiatic, Harap-Alb, un tnr neexperimentat, va reui, datorit unor caliti ale sale (buntate, solidaritate, sinceritate), dar i graie altor personaje, semn c n via omul, pentru a izbndi, trebuie s ajute i s primeasc ajutor. Adevrata maturizare este cea n plan moral i spiritual (probabil de aceea scriitorul nu ofer un portret fizic al personajului su), treapta final fiind nplinirea prin iubire (cstoria lui Harap-Alb cu fata mpratului Ro). Majotitatea trsturilor personajului reies n mod indirect, prin comportament, din relaiile cu celelalte personaje, din limbaj, Creang punndu-i eroul n scen i lsndu-l s se manifeste. n concluzie, Povestea lui Harap-Alb rmne un basm memorabil, care, dei pornete de la tiparul popular l depete prin crearea unor personaje complexe, care folosesc un limbaj savuros n scene de un comic inconfundabil.

III. 7 (Relaiile dintre dou personaje studiate ntr-un text narativ de Ion Creang: Povestea lui Harap-Alb ) Opera lui Creang este epopeea poporului romn. Creang este Homer al nostru. (G. Ibrileanu). Citatul ilustreaz i prerile altor critici literari cu privire la opera marelui prozator romn. Autorul Amintilor din copilrie, Ion Creang se remarc prin stilul su satiric, aluziv i echivoc, prin scriitura inconfundabil i alte elemente de originalitate. Autor a numeroase poveti i povestiri, Creang rmne nemuritor prin basmele sale, ndeosebi prin Povestea lui Harap-Alb, o sintez a basmului romnesc, dup cum

remarca Pompiliu Constantinescu. Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice, cu aciuni implicnd fabulosul i supus stereotipiei care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou. esut pe universala tem a confruntrii binelui cu rul, Povestea lui Harap-Alb este frumoasa poveste cult n care feciorul de mprat fr nume i mezin al familiei va pleca la unchiul su Verde mprat pentru a moteni mpria, pentru c acesta nu avea dect fete (iar fratele su trei feciori). Neascultnd sfaturile tatlui, ia n drumul su n slujb pe un Spn, care prin viclenie pune stpnire pe feciorul de mprat i acesta jur credin i supunere i, cu rolurile schimbate sluga ca stpn i stpnul ca slug sub numele de Harap-Alb (slug alb) merg la Verde mprat, unde falsul nepot ncearc sa scape de Harap-Alb, supundu-l la probe primejdioase pentru a-l pierde. Eroul le va ndeplini pe toate, Spnul va fi demascat iar Harap-Alb va lua n cstorie pe fata mpratului Ro. Personajele din basmul cult Povestea lui Harap-Alb (oameni dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie ntotdeauna, n basm, prin victoria forelor binelui. Se utilizeaz triplicarea, dar Creang supraliciteaz procedeul, a treia prob (aducerea fetei) conine alte ncercri impuse de mpratul Ro i chiar de fat. Eroul basmului, mezinul craiului, Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri excepionale, asemenea lui Ft-Frumos din basmele populare. El are calitti i defecte, sugerate i de oximoronul din numele su. Prin trecerea probelor la care este supus de Spn, rul necesar, pe parcusul cltoriei, una iniiatic, fiul cel mic al craiului va dobndi calitile necesare unui viitor mprat (cu simul responsabilitii, al curajului, al prieteniei, capacitatea de a-i respecta cuvntul). Harap-Alb trece astfel de la mezinul craiului cel timid i ruinos, cum este descris la nceput, la un mprat demn de titlul pe care l poart i asta n mare parte datorit Spnului i ncercrilor la care l supune pe erou. Basmul poate fi considerat astfel un bildungsroman, roman al iniierii. Pesonajele aflate n opoziie sunt uor de recunoscut i dup nume: Harap-Alb reflect condiia dual, rob, slug (Harap), dar i originea lui nobil i naivitatea sa de la nceput (Alb); pe cnd Spnul este, dup nume, ntruchiparea rului. Povestea lui Harap-Alb d cititorului impresia c nu doar naratorul, ci i personajele, par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l traverseze protagonistul. n acest scenariu eroul are de nvat i de la Spn, simbol al rului necesar, pentru a-i testa limitele i a-l ajuta s se maturizeze. Cu excepia eroului care este vzut n evoluie, celelalte personaje sunt reductibile la o trstur dominant, reprezentativ tipologii umane. Spnul este tipul vicleanului, rolul su fiind acela de a-l iniia (n mod involuntar) pe erou i de a ajuta cititorul s neleag mai bine tipologia

personajului principal prin raportare la personajul antagonist (caracterizare indirect). De remarcat este faptul c, dei lipsit de puteri supranaturale sau de nsuiri excepionale, personajul principal trebuie s treac prin ncercrile la care este supus de Spn cu ajutorul calitilor sale morale (buntate, mil, curaj), dar susinut de o serie ntreag de prieteni. Personajele se individualizeaz i prin limbaj, asemntor eroilor humuleteni din Amintiri din copilrie, spunndu-se despre Spn c triete cu adevrat n replici. Esena basmelor, ideea c binele triumf ntotdeauna n faa rului, este pstrat i n Povestea lui Harap-Alb, doar c drumul iniiatic al eroului este mai interesant pentru cititor. Prin conturarea eroilor si Ion Creang demonstreaz talentul de creator al unor personaje originale, spontane, pline de umor, ce rmn nemuritoare n sufletele cititorilor. Se spune despre Creang c i nzestreaz creaiile pur fantastice cu nsuiri sufleteti i trupeti peste msura omeneasc, mprumutndu-le o via omeneasc, una rneasc i amestecndu-i printre humuleteni.

III. 8 (Despre personajele dintr-un basm cult studiat: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang). Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice, cu aciuni implicnd fabulosul i supus unor stereotipii n care binele iese ntotdeauna nvingtor n lupta cu rul. George Clinescu definete aceast creaie ca un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etica, tiin, etc. Lumea basmului fiineaz ntr-un spaiu i o durat nedeterminate. n basmul cult, stilul este elaborat, se mbin naraiunea cu dialogul i cu descrierea. esut pe universala tem a confruntrii binelui cu rul, Povestea lui Harap-Alb este frumoasa poveste cult n care feciorul de mprat fr nume i mezin al familiei va pleca la unchiul su Verde mprat pentru a moteni mpria. Personajele din basmul cult Povestea lui Harap-Alb (oameni dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie ntotdeauna, n basm, prin victoria forelor binelui. Chiar dac pstreaz tipologia personajelor din basmul popular i simbolistica acestora, Creang de ndeprteaz de modelul su, prin construcia unor personaje complexe, originale, inconfundabile. Personajul principal, Harap-Alb, ca de altfel i celelalte este individualizat prin comportament, prin limbaj, prin nume. Reaciile diverse, strile ce reies din diferite situaii denot o psihologie tipic uman, indiferent dac sunt

personaje cu puteri supranaturale sau nu. Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri exceionale (vitejie, drzenie, isteime), dar dobndete prin trecerea probelor o serie de caliti psiho-morale (valori etice, mila, buntatea, generozitatea) necesare unui mprat, n viziunea autorului. Sensul diactic al basmului este exprimat de Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a fir a-pr i vei crede celor suprii i necjii i asuprii, pentru c tii acum ce e necazul. Numele personajului reflect condiia dual: rob, slug (Harap) de origine nobil (Alb), iar sugestia cromatic alb-negru, traversarea unei stri intermediare (iniiere), ntre starea de inocen (negru) i nvierea spiritual a celui ce va deveni mprat (alb). Eroul este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, criasa furnicilor i a albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile crieselor) i se confrunt cu rufctorul, personajul antagonist, Spnul care are i funcia de trimitor. Acesta nu este doar o ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiatorului, este un ru necesar. De aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea eroului s se fi ncheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac oamenii s prind la minte. Nu doar naratorul, ci i personajele, par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l traverseze protagonistul. Personajele ndeplinesc deci, prin raportare la erou, o serie de funcii: antagonistul, ajutoarele, donatorii, ca i n basmul popular, dar sunt invidualizate prin atribute exterioare i prin limbaj. Cu excepia eroului care este vzut n evoluie, celelalte personaje sunt reductibile la o trstur dominant. Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului se ironizeaz defecte umane (frigurosul, mncciosul, etc.), dar aspectul lor grotesc ascunde caliti precum buntatea i prietenia. Aceste personaje fantastice sunt creaii originale ale lui Creang, fiind individualizate n manier clasic, printr-o trstur fizic sau moral dominant. Portretele lor hiperbolizate sunt realizate cu ajutorul augmentativelor i al diminutivelor utilizate cu sens contrar: Geril era o dihanie de om care nghea totul cu buzoaiele lui; Flmnzil era o namil de om i un sac fr fund; Setil reprezenta o artare de om care avea un grozav burdahan i un nesios gtlej (epitete hiperbolice); Ochil este comparat cu un ciclop privind prin ochiul mare ct o sit i artnd frumuel bot chilimbot. Eroii par cobori din opera lui Rabelais Gargantua i Pantagruel, formnd un alai plin de vivacitate i umor. Victoria lui Harap-Alb i a tovarilor lui nu este una solitar, ci reprezint biruina fraterniti spirituale asupra individualismului omenesc. mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni, iar Sfnta Duminic este neleapt. Personajele se individualizeaz prin limbaj: Spnul triete cu adevrat n replici [...] Foarte vii sunt fabuloii tovari de drum ai eroului i cteva scene, cum ar fi aceea din casa de aram, sunt memorabile. [...]

Personajele nu ies nici o clip din schematismul lor, ns, retrind n fiecare, Creang umple schema de via. Dei este un personaj de basm, Harap-Alb nu este acel Ft-Frumos din basmele populare, cci evoluia sa reflect concepia despre lume a scriitorului, prin umanizarea fantasticului. Protagonistul este un om de soi bun, care traverseaz o serie de probe, nva din greeli i progreseaz, se maturizeaz pentru a merita s devin mparat, basmul putnd fi astfel considerat un bildungsroman. Concluzia poate fi reprezentat n mod elocvent de ctre afirmaia criticului Geoge Clinescu: basmul cult este [...] o oglindire a vieii n moduri fabuloase [...]. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale [...]. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de a face cu un basm.

III. 9 (Particularitile nuvelei: Moara cu noroc de Ioan Slavici) Nuvela este o specie a genului epic n proz, cu un singur fir narativ, urmrind un conflict unic, concentrat. Personajele nu sunt numeroase, fiind caracterizate succint, n funcie de contribuia lor la desfurarea aciunii. Nuvela prezint fapte verosimile ntr-un singur conflict, cu o intrig riguros construit, accentul fiind pus mai mult pe definirea personajului dect pe aciune. Nuvelele pot fi clasificate, dupa modalitatea de realizare a subiectului, n: nuvele istorice, psihologice, fantastice, filosofice sau anecdotice, iar n funcie de curentele literare n care se nscriu ca formul compozitional: renascentiste, romantice, realiste sau naturaliste. O nuvela este i Moara cu noroc a lui Ioan Slavici, publicat n 1881 n volumul Novele din popor, alturi de Pdureanca i Budulea Taichii, Tema prezint consecinele nefaste ale setei de navuire , n societatea ardeleneasc a secolului al XIX-lea. Titlul ales este mai degrab ironic, mutarea la Moara cu noroc aduce destrmarea familiei lui Ghi, fiind mai degrab Moara cu ghinion. Construcia subiectului, pe coordonate spaio-temporale bine precizate (aciunea are loc la hanul Moara cu noroc aflat ntr-o zon a Ardealului, n valea dintre dealuri, la o rscruce, iar timpul este i el bine precizat, aciunea fiind delimitat de dou repere temporale, cu valoare religioas: de la Sf. Gheorghe pn la Pati) creeaz impresia de veridicitate. Conflictul nuvelei este unul complex, de natur social (prezint confruntarea dintre doua lumi, dintre doua mentaliti diferite: Ghi, care, n ncercarea de a-i depi statutul social se confrunt cu Lic Smdul, personajul antagonist, ceea ce creeaz conflictul exterior), dar i de natur psihologic i moral (conflictul interior trit de Ghi care este pus s aleag

ntre dorina sa de navuire, i linitea familiei sale). Acestea sunt prezentate din punctul de vedere al unui narator omniscient, cu o perspectiv narativ obiectiv, dat de impersonalitatea naratorului, naraiunea la persoana a III-a i atitudinea detaat n descrierea aciunii. De asemenea, mai apare tehnica narativ a punctului de vedere, concretizat prin interveniile btrnei de la nceputul i din finalul nuvelei. n incipitul nuvelei, n prolog, btrna rostete o replic ce anticipeaz oarecum aciunea nuvelei, i destrmarea familiei lui Ghi: omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit. Acelai personaj rostete i cuvintele de ncheiere din finalul nuvelei, o concluzie moralizatoare, ce vine ca o confirmare a temerilor exprimate n incipit: se vede c au lsat ferestrele deschise (...) simeam eu c nu are s iasa bine; dar aa le-a fost dat. Nuvela capt astfel o construcie circular, simetric, se pornete de la o idee, de la o temere , i n final se revine la aceasta, dup ce a fost confirmat. Personajele ce iau parte la aciune sunt, asemeni oricrei nuvele, nu foarte numeroase, dar bine individualizate. Astfel, accentul nu cade pe actul povestirii, ci pe complexitatea personajelor. Slavici se dovedete astfel, un bun observator al caracterelor umane i al vieii rurale. Ghi se impune att prin complexitate, ct i prin putere de individualizare. El ilustreaz consecinele negative pe care le are asupra omului dorina de navuire. Este unul dintre personajele nuvelei care evolueaz odat cu aciunea, el transformndu-se din tipul crciumarului dornic de navuire, n individul aflat sub determinare psihologic i moral. Ghi sufer un proces de dezumanizare, ezitarea lui n faa alegerii dintre valorile simbolizate de Ana (familie, iubire, linitea cminului) i cele simbolizate de Lic (bogaie, navuire, atracia malefic a banilor) i slbiciunea lui n faa tentaiilor l conduc ctre un sfrit tragic. Lic rmne constant de-a lungul ntregii nuvele, sfritul su brutal fiind n concordan cu temperamentul i comportamentul su. Ana sufer i ea transformri interioare, datorate n special schimbrii lui Ghi i ndeprtrii acestuia de ea. Iniial, dei Ghi era un simplu cizmar, cei doi aveau un cmin linitit i o familie fericit. Dup luarea Morii cu noroc n arend, odat cu statutul lor social se schimb si atitudinea lui Ghi faa de Ana. Ghi ncepe s se fereasc de soia sa , devine violent i mohort, se poart brutal cu cei mici. Cei doi se nstrineaz ntr-att, nct Ghi ajunge s o mping pe Ana n braele lui Lic, iar aceasta s i se ofere lui Lic deoarece acesta e om, pe cnd Ghi e doar muiere mbrcat n haine brbteti. Sfritul celor doi este unul tragic. Realiznd c a fost nelat, Ghi o ucide pe Ana, iar el, la rndul su, este omort de Ru, din ordinul lui Lic. Btrna i copiii supravieuiesc incendiului, pentru c sunt singurele fiine inocente i morale. Aceste trsturi reies att din descrierile pe care naratorul obiectiv le face personajelor prin portrete sugestive (caracterizare direct), ct i din

gesturile, limbajul i relaiile pe care acestea le dezvolt ntre ele (caracterizare indirect). Apar, de asemenea, mijloace de investigaie psihologic, precum scenele de dialog, monologul, monologul interior, notaia gesturilor i a mimicii, care fac din Moara cu noroc o nuvel psihologic. n concluzie, prin conflict, faptele verosimile i personajele prezentate, precum i prin accentuarea complexitii acestora , cu prezentarea acelui amestec de bine i ru ce se afl la oamenii adevrai, Moara cu noroc devine o veritabil nuvel realist, una din capodoperele lui Ioan Slavici.

III. 10 (Tema i viziunea despre lume ntr-o nuvel: Moara cu noroc de Ioan Slavici ) Specia literar a nuvelei ncepe s fie abordat n literatura romn cu precdera n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, n perioada marilor clasici. Notabil fusese ns n perioada paoptist, apariia primei nuvele istorice din literatura romn, devenit i rmas capodoper, Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi, n care viziunea asupra vieii este cea romantic. n epoca marilor clasici, tipurile de nuvel vor fi diversificate, astfel vom avea nuvela filosofico-fantastic a lui Mihai Eminescu, nuvela realist a lui Ioan Slavici i nuvela psihologic a lui Caragiale. Creatorul nuvelei realist-psihologice n literatura romn rmne Ioan Slavici, autorul volumului Novele din popor, publicat n anul 1881. Capodopera volumul este nuvela Moara cu noroc, reprezentativ pentru viziunea autorului asupra existenei i mai ales asupra vieii din satul transilvnean. Opera de caracter psihologic, ntruct sunt prezente toate particularitile acestei specii: tematic, puternic conflict interior, personaje complexe i modaliti de caracterizare i de investigaie psihologic a acestora. Realismul nuvelei este susinut de tem, de personaje, plasarea aciunii ntrun timp i spatiu ct mai exacte, de existena unui determinism social (personajele au un caracter format n strns legtur cu mediul de via). Alte elemente care susin caracterul realist sunt reprezentate de existena unui puternic conflict exterior, impresia de veridicitate, prezena unui narator obiectiv care nareaz la persoana a III-a, precum i redarea atmosferei de epoc. Tema nuvelei o constituie consecinele nefaste, morale i existeniale ale patimii banului. Pe un plan mai profund, tema acestei opere este destinul, ca fatalitate impus de adncimile sufleteti ale personajelor. Aceast tem sintetizeaz viziunea despre lume a scriitorului, una de factur realist-

moralizatoare i izvort din mentalitatea omului din popor: cumptarea omului n toate i frica de Dumnezeu. De altfel, incipitul nuvelei, constituit din vorbele btrnei, mama Anei, despre via, reprezint aceai concepie profund moralizatoare a autorului (Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit). Aceste cuvinte stau la baza ntregii aciuni, fixnd destinul personajelor n funcie de respectarea sau nerespectarea lor. Cel care trebuie s le rosteasc n final este Ghi, a crui moarte le confer rol testamentar. ntmplrile narate sunt plasate, temporal, n a doua jumtate a secolului al XIX, iar spaiul, n zona Ardealului, la Moara cu noroc (ultimul prag naintea lucrurilor rele). Ghi, cizmar ntr-un umil sat transilvnean se hotrte s renune la linitea colibei i ia n arend Moara cu noroc (un loc aezat la rscruce drumuri, n pustiu), transformnd-o ntr-un han. mpreun cu el vor veni Ana, soia sa, btrna i cei doi copii i vor ncepe sa munceasc fcnd ca locul s par binecuvntat. Lucrurile merg bine, iar hanul i pstreaz ipostaza benefic, pn la sosirea lui Lic Smdul, personaj malefic, care va schimba destinul familiei. Acesta distruge echilivrul i linitea familiei lui Ghi, astfel Ghi intr ntr-un puternic conflict exterior cu Lic, conflict ce l va genera i pe cel interior, care va duce la degradarea moral i la dezumanizarea personajului principal. Specific nuvelei realiste, amploarea conflictului exterior i finalizarea acestuia vine s confirme atitudinea moralizatoare a scriitorului i viziunea sa despre lume. Astfel, Ghi intrat n mecanismul necrutor al afacerilor necurate ale lui Lic va fi stpnit de setea de bani i se va nstrina de Ana i de copii si. ntr-o zi, Lic sosete la crcium pe neateptate i i cere lui Ghi toi banii din lad, promindu-i c-i va napoia, dac va tri. Este nc un pas n pactul cu diavolul, de acum nainte, crciumarul fiind nevoit sa l apere pe Lic pentru a-i recupera banii. n preajma srbtorii Sfntului Dumitru, Smdul i oamenii lui vin s petreac la crcium, Lic rmnd s i doarm acolo. Peste noapte ns, Ghi l vede plecnd nsoit de un strin, pentru a se ntoarce mai trziu, spre zorii zilei. Tot atunci, sosete de la Ineu jandarmul Pintea, aducnd vestea c n timpul nopii arendaul fusese btut i jefuit. Ulterior, Ghi este chemat n faa comisarului, mrturisete n favoarea lui Lic (de fric), este eliberat pe chezie i trimis acas sub escort. Dus la Oradea, n faa judectorului, Lic se folosete de relaiile cu cei bogai i scap. Eroarea crciumarului i are izvorul n permanenta oscilare ntre bine i ru; ar dori s-l dea pe Lic pe mna jandarmului Pintea, dar nu poate renuna la mirajul ctigului Dar Ghi nu voia s plece, nu-l lsa inima s prseasc locul n care n scurt timp putea s devin om cu stare. Aa se face c primind de la Lic bani furai spre a-i schimba, Ghia l anun pe

Pintea, dar nu i spune ca jumtate sunt ai si. Pe msur ce trece timpul, iar banii se nmulesc, Ghi este tot mai dornic de mbogire: amn aducerea doevezilor n mna jandarmului, ba chiar se gndete s fug n lume ca s-i salveze aceast neateptat avuie; totodat spaima c Lic ar putea veni s-l prade i imaginea femeii ucise de Smdu n pdure, i sfie inima. De Pate, Ghi i Ana rmn la han, n timp ce btrna pleac, mpreun cu nepoii. Intenionnd s-l predea pe Smdu, crciumarul l las singur cu Ana, plecnd s-l anune pe Pintea. Astfel a reuit s o mping pe soia sa n braele Smdului, aceasta simindu-se atras de caracterul puternic al porcarului, devenind o victim a mprejurrilor, mai mult dect a propriului pcat. La ntoarcere, simind c i s-a pus ceva de-a curmeziul n cap, Ghi o njunghie pe Ana, cuprins de remucri c Dumnezeu nu i-a dat la timp gndul cel bun. Smdul (care se ntorsese s-i ia serparul uitat la han), i poruncete lui Ru s-l mpute pe Ghi i s incendieze hanul. Urmrit de Pintea, Smdul i zdrobete capul de un copac. Deznodmntul este pregtit de momentul n care btrna pleac la rude, singur cu copii i mhnit pn n adncul inimii. La ntoarcere, ea nu gsete dect zidurile afumate ale hanului i grmezile de praf i cenu din care ieeau oasele celor care fuseser Ghi i Ana. Astfel, personajele i-au primit rsplata propriilor fapte, ei nclcnd norme morale: omul s fie mulumit cu ceea ce are, cci nu exist bogie mai mare dect chibzuina, adevrul i omenia. Btrna i ia nepoii i pleac (spre a-i salva din spaiul malefic), crezndu-se c ntr-o lume care respect norma moralei, acetia vor avea un alt destin. Nuvela se ncheie tot cu vorbele btrnei: Se vede c-au lsat ferestrele deschise! Zise ea ntr-un trziu. Simeam eu c nu are s ias bine; dar aa le-a fost dat! Astfel, btrna simbolizeaz nelepciunea i cumptarea; ea este purttoarea mesajului nuvelei, iar semnificaia cuvintelor rostite n deschiderea aciunii este profund. Astfel, nuvela Moara cu noroc cea mai izbutit dintre scrierile lui Ioan Slavici n care autorul nfieaz lumea satului transilvnea, n care triesc rani, crciumari, preoi, oameni buni i ri ca n viaa real, ntrunete caractere tari de oameni primitivi, puternic influenai de mediul n care triesc, care n final i primesc rsplata pentru propriile fapte.

III. 11 (Relaia dintre incipit i final ntr-o nuvel: Moara cu noroc de Ioan Slavici )

Ca specie a genului epic, nuvela are dimensiuni medii (ntre povestire i roman), cu o acune riguros construit, cu un conflict puternic, punnd n eviden personaje complexe bine individualizate. n literatura romn nuvela a aprut n perioada paoptist, fiind singura specie de ficiune acceptat unanim n epoca romantic (1840-1880). n acea perioad nuvela avea caracter istoric (Alexandru Lpuneanu). Mai trziu, n anul 1881, a fost inclus n volumul Novele din popor al lui Slavici, nuvela Moara cu noroc. Moara cu noroc prezint (alturi de celelalte nuvele ale lui Slavici) monografic viaa satului ardelenesc n cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea, momentul ptrunderii influenelor capitaliste. n toate nuvelele lui Slavici conflictul pornete de la nclcarea unor norme etice i de aceea teza moralizatoare strbate ntreaga sa oper. Spre deosebire de nuvela Comoara cu aceeai tem, n care personajul reuete s contientizeze c patima banului pune stpnire pe sufletul su i astfel renun la comoara pe care o gsise, Ghi, protagonistul nuvelei Moara cu noroc, e irecuperabil din punct de vedere moral, accentund latura realist a operei. Titlul nuvelei poate fi considerat o antifraz (nu e cu noroc). Semnificaia negativ a acestuia se accentueaz pe parcursul desfurrii aciunii, dar i prin relaia cu o credin popular conform creia o moar prsit e bntuit de spirite rele. Tema nuvelei este degradarea moral sub influena banului sau, cu alte cuvinte, consecinele nefaste pe care banul le are asupra sufletului omenesc. Discursul narativ este ncadrat de vorbele btrnei care, din aceast perspectiv, devine personaj-reflector, i purttorul de cuvnt al naratorului. Incipitul conine replica btrnei, mama Anei, i reprezint morala de factur popular demonstrat n nuvel: Omul s fie mulmit cu srcia sa, cci dac e vorba, nu bogaia, ci linitea sa l face fericit. Acest capitol preia funciile prologului, prefigurnd tema i conflictul dominant, validate prin motive anticipative (drumul erpuiete la stnga i la dreapta- semn al oscilrii lui Ghi ntre dragostea pentru familie, respectiv respectarea moralei, i patima pentru bani care pune stpnire pe el; locurile sunt aridenu cresc dect ciulinii- anticipare a destinului tragic al lui Ghi, pentru care moara se dovedete un loc nefast; n deprtare se zrete o pdure ars n jurul creia roiesc nite corbi- simbol al morii; n apropiere de moar sunt cinci cruci- semn c oamenii i-au prsit credina i c i pot pierde viaa n acele locuri rele) . Astfel, prin aceste motive anticipative, incipitul este de tip captatio benevolentiae, adic pregtete cititorul pentru ce urmeaz. Conflictul iniial este unul exterior, de natur social i economic, reprezentat prin Lic Smdul, eful porcarilor din zona, om avut care stpnete ntreaga zon, i Ghi, un cizmar cinstit care vine la moar pentru binele familiei. Generat de primul, conflictul interior este ntre dorina lui Ghi de a rmne un om cinstit, care i respect familia, i dorina de nestvilit de a acumula bani. Nelinitea se instaleaz la prima apariie a lui Lic la han. Confruntarea

dintre cei doi ilustreaz lupta dintre omul cinstit care binecuvnteaz locurile i spiritul malefic al lui Lic. Acceptnd condiiile impuse de Lic de a-i spune cine trece, cine zice i cine ce face, primind nsemnele porcilor si i acceptnd s primeasc n schimbul banilor nite grsuni furai, Ghi nu mai are cale de ntoarcere i ateapt urmtorul pas al lui Lic. Pentru a i se opune i ia anumite msuri care se dovedesc inutile ( 2 pistoale, o slug nou, nite cini). Cu ultimele semne ale moralitii, Ghi face efortul de a renuna la ctigul necinstit i de a-l trda pe Lic. Comite ns dou greeli: nu i mrturisete lui Pintea c o parte din banii pe care i schimba i rmnea lui i o folosete pe Ana drept momeal pentru a-l surprinde pe Lic la han cu dovezile asupra lui (banii din erpar). Recunoscnd c a greit, dar c nu o poate lsa pe Ana n urma lui, Ghi i njunghie soia cu gndul de a se sinucide apoi. Opera este clasic prin rigoare, structura simetric, cu aciune gradat n cele 17 capitole. Personajul este construit cu mijloace tradiionale (din exterior prin raportare la medii, la fapte i la alte personaje), dar preponderente sunt mijloacele proyei analitice, respectiv: prezentarea confluctului interior, folosirea stilului indirect liber (autorul red presupusele gnduri ale personajelor fr a folosi vorba de tip dicendi), a monologului i a dialogului. Ultimul capitol, finalul, are valoare de epilog, subliniind ideea principal a operei i se afl n relaie de simetrie cu incipitul. Finalul este unul nchis, destinele personajelor sunt trasate. n spiritul moralist al lui Slavici, cei care s-au dat cu rul trebuie s plteasc acest lucru prin moarte, iar cei nevinovai scap; n preajma Patelui, btrna i copiii pleac n ora, n lipsa lor producndu-se tragedia. Locurile se purific prin foc, iar personajul reflector vin s ncheie moralizator, spunnd c aa le-a fost dat. Prin reluarea replicii personajului reflector, se realizeaz simetria incipit+final, care sugereaz ciclicitatea vieii. Aceast construcie simetric pune n eviden caracterul moraliyator al operei, conflictul evideniind nclcarea unei norme morale care nu poate rmne nepedepsit. Astfel, din relaia incipit+final putem deduce concepia scriitorului potrivit creia legile morale persist asupra existenei umane. Slavici este un adept al lui Confucius i, conform ideilor acestuia, aplic n Moara cu noroc principalele virtui morale analizate de filosoful chinez : sinceritatea, cinstea, cumptarea, opera devenind o pledoarie pentru echilibrul moral; scriitorul romn este astfel un autor pe deplin sntos n concepie. (M. Eminescu)

III.12 (Particularitile de construcie a unui personaj ntr-o nuvel studiat: Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi)

Ca specie a genului epic, nuvela are dimensiuni medii, cu o acune riguros construit n conflict puternic, punnd n eviden personaje complexe bine individualizate. Spre deosebire de povestire, cu care se confund adeseori, nuvela are urmtoarele trsturi definitorii: construcia subiectului este riguroas, personajele sunt deja caractere formate, accentul este pus pe construcia personajelor, nu pe aciune, iar timpul i spaiul sunt clar delimitate. n literatura romn nuvela a aprut n perioada paoptist, prima i cea mai important fiind nuvela istoric Alexandru Lpuneanul a lui Costache Negruzzi. Aceasta este istoric prin tem i din perspectiva formulei estetice cu elemente clasice. Titlul nuvelei face referire la personajul principal, anticipnd conflictul i importana personajului n oper. Opera este mparit n patru capitole, fiecare avnd cte un moto semnificativ care accentueaz conflictul dominant. n centrul nuvelei, scriitorul l aaz pe Alexandru Lpuneanu , domnul Moldovei, aciunile prezentate ct i celelalte personaje avnd rolul de a reliefa caracterul personajului principal. Alexandru Lpuneanu, dup nfrngerea sa n dou rnduri de otile Despotului, fugind la Constantinopol, izbutise a lua oti turceti i se ntorcea acum s izgoneasc pre rpitorul Toma i s-i ia scaunul pe care nu l-ar fi pierdut de n-ar fi fost vndut de boieri. Astfel, Lpuneanu intrase n Moldavia, ntovrit de apte mii de spahii i de vreo trei mii oaste de strnsur. Alexandru Lpuneanu este un erou romantic prin caliti de excepie i defecte extreme, caracter realizat pe baza antitezei romantice. Cu alte cuvinte, Lpuneanu este un personaj excepional pus n situaii excepionale. Spre deosebire de Letopiseul rii Moldovei de Grigore Ureche) din care s-a inspirat Negruzzi), n care este prezentat domnitorul Lpuneanu, n nuvela lui Negruzzi este prezentat personajul cu acelai nume. Autorul pstreaz date istorice, cum ar fi anumite scene i replici (scena ospaului, piramida). Abaterile de la documentele istorice sunt intenionate i au rol n construirea personajului) boierul Mooc murise nainte de ntoarcerea in ar a lui Lpuneanu, Spancioc i Stroici fugiser din ar n Polonia, uciderea lui Mooc e inspirat din moartea unui domnitor grec linat de popor). Dialogul constituie n opera lui Negruzzi o soluie artistic folosit cu scopul de a pune n eviden evoluia psihologic a personajului. Domnitorul este caracterizat direct de catre narator (Lpuneanu, a creia ochi scnteiar ca un fulger, mediteaz vreo nou moarte) i celelalte personajue, i indirect, prin intermediul dialogului, monologului, gestualitii i comportamentului. Faptele domnitorului, ajuns pentru a doua oar pe tronul Molodvei (omorrea boierilor, leacul de fric oferit Domnitei Ruxanda, aruncarea lui Mooc in minile mulimii), pun n eviden tiania domnitorului care acioneaz pentru ntrirea autoritii domneti i slbirea puterii boierilor.

nc din primul capitol putem observa, prin intermediul dialogului, anumite gesturi care dezvluie evoluia psihologic a viitoului tiran. Dialogul din scena n care Lpuneanu ntlnete solia format din Mooc, Veveriei, Spancioc i Stroici, contureaz foate bine conflictul puternic dintre domn i boierii trdtori. Acest conflict evideniaz trstura fundamental a lui Lpuneanu, i anume, voina de a avea putere deplin asupra Moldovei, impunndu-i ferm autoritatea. Lpuneanu i primete pe boieri rezervat, silindu-se a zmbi. Atitudinea boierilor, la nceput, este una oarecum detaat, deoarece se nclinar pn la pmnt, fr a-i sruta poala dup obicei. Schimbul de replici reflect sigurana de sine i atitudinea provocatoare a domnului, carei determin pe boieri s-i dezvluie ostilitatea i adevratele intenii: Am auzit, urm Alexandru, de bntuielile rii i am venit s o mntui; tiu c ara m ateapt cu bucurie. Ultima parte a acestui dialog dezvluie furia i ura abia stpnit a lui Lpuneanu, ca rspuns la vicleniile lui Mooc. Prin aceste replici tioase sunt evideniate impulsivitatea, lipsa de scrupule i violena domnitorului n nfruntarea cu boierii: Dac voi nu m vrei eu v vreu [...] i dac voi nu m iubii, eu v iubesc pre voi i voi merge i cu voia, ori fr voia voastr. Observaiile asupra fizionomiei personajului, fcute de Negruzzi, reflect tririle interioare ale eroului : rspunse Lpuneanu, a cruia ochi scnteiar ca un fulger. Fiind un bun cunosctor al firii umane, Lpuneanu l cru pe Mooc pentru ncercarea de a-l nela din nou, deoarece avea nevoie de acesta ca s mai uureze blstemurile norodului. Aceast scen reflect duritatea, luciditatea i ironia necrutoare a domnului. Partea a III-a a nuvelei (Capul lui Mooc vrem) este cea mai dramatic i ncepe printr-o linite i o atmosfer de srbatoare, unde domnul i boierii se adunaser la biseric. Scena este prezentat minuios, pregtindu-se antiteza romantic i contrastul din scena uciderii celor 47 de boieri. Dismularea i ipocrizia, precum i ateismul sunt trsturi specifice personajului romantic i sunt foarte bine evideniate n aceast scen: mpotriva obiceiului su, Lpuneanul, n ziua aceea era mbrcat cu toat pompa domneasc, Dar dup ce a ascultat Sfnta Slujb, s-a cobort din stran, s-a nchinat pe la icoane, i, apropiindu-se de racla Sfntului Ioan cel Nou, s-a aplecat cu mare smerenie i a srutat moatele sfntului, Spun c n minutul acela, el era foarte galben la fa, i ca racla sfntului ar fi tresrit. n episodul uciderii celor 47 de boieri, se poate observa antiteza dintre cinismul lui Lpuneanu (El rdea) i groaza lui Mooc care se silea a rde ca s plac stpnului, simind prul zburlindu-i-se pe cap i dinii si clnnind. n scena final a bolii i a otrvirii sale, personajul principal triete cu intensitate att umilina, ct i revolta mpotriva celor ce l-au clugrit, dup care urmeaz groaza n faa morii. Dei naratorul este obiectiv, apar scurte intervenii subiective prin care

naratorul i trdeaz atitudinea fa de personaj: aceast denat cuvntare, era groaz a privi aceast scen sngeroas. n realizarea operei sale, Negruzzi interpreteaz cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin, schimbnd destinul unor personaje. Astfel, creeaz o oper de ficiune care se ndeprteaz de spiritul cronicilor, o nuvel care ar fi putut sta alturi de Hamlet dac ar fi avut prestigiul unei limbi internaionale. (G. Clinescu)

III.13 (Relaiile dintre dou personaje ntr-o nuvel studiat: Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi ) n literatura romn, numeroi scriitori au abordat nuvela, ncepnd cu secolul XIX. Prima oper aparinnd acestei specii literare este Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi, care a rmas o adevrat capodoper. Aprut n anul 1840, n primul numr al revistei Dacia literar, nuvela Alexandru Lpuneanul este romantic prin tem (prezentarea unui episod din istoria Moldovei, cea de-a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanul), prin construcia personajelor, prin sursele de inspiraie utilizate. Fiind o nuvel, accentul este pus pe conturarea unor ersonaje complexe. Cele dou personaje care se constituie ntr-un cuplu n acest nuvel sunt domnitorul i soia sa, doamna Ruxanda, personaje romantice construite pe baza antitezei. Alexandru Lpuneanu evolueaz liniar i are un destin tragic; el s-a cstorit cu fiica lui Petru Rare, domnia Ruxanda, pentru a-i legitima preteniile la tron i pentru a atrage asupra sa ceva din faima bunicului acestuia, neuitatul tefan cel Mare. Domniei i se face un portret remarcabil, cu amanunte biografice i trsturi fizice; personajul feminin d dovad de blndee, buntate, evlavie, n antitez cu soul ei crud, nemilos i tiran. Domnitorul intr n aciune nc din incipit, cnd se evideniaz i motivaia acestuia de a-i recpta tronul, pierdut prin trdarea boierilor si, fa de care se artase ataat i generos n prima domnie. Personalitatea protagonistului se dezvluie treptat cci, dup ce i exprim voina de neclintit, tenacitatea, fermitatea i energia n realizarea scopului propus, dovedete i o capacitate de disimulare (evideniat n scena de la mitropolie, cnd reuete s-i conving pe boieri c remucrile sale sunt sincere i s vin la curte), o inteligen politic desvrit prin spiitul vindicativ, un umor macabru cnd i promite soiei sale un leac de fric, concretizat ulterior ntr-o piramid din capete de boieri. Lpuneanul este i viclean, cnd i propune s se foloseasc de cei care l nconjoar pentru ai atinge obiectivul. Doamna Ruxanda are, n structura administrativ i politic a Moldovei de odinioar, statutul insignifiant pe care orice femeie l avea n acea epoc n

societate. Rugmintea ei nu devine porunc pentru un so precum Alexandru Lpuneanul, dar nici nu e respins brutal de acesta, promisiunea de a nu mai ucide boierii fiind fcut pentru a catiga credibilitatea. Totui, aceasta e relativ respectat, cci Doamnei supuse i evlavioase i se promite un leac de fric. Domnitorul e dispreuitor fa de soia sa cand o ntreab ce a determinat-o s i lase fusele ntr-o zi oarecare i o las pe aceasta s se umileasc profund:Ruxanda czu la picioarele lui. Respectul, ncrederea i admiraia pe care ea i le poart soului reies din apelativele :bunul meu domn!, viteazul meu so, mria-ta esti prea puternic i din declaraii Dumnezeu tie ct te iubesc!, la care Lpuneanul rmne complet insensibil, rostind cu arogan muiere nesocotit! i fiind pregtit s pun mna pe jungherul de la bru. De asemenea, n scena n care leacul de fric i provoac lesinul domniei, domnitorul este sarcastic:Femeia tot femeie, zise Lpuneanul zmbind; n loc s se bucure, ea se sparie. Scena final a nuvelei d posibilitatea personajului feminin s se afirme: retras n cetatea Hotinului s-l ngrijeasc pe Lpuneanul, rpus de o boal teribil, constat c soul ei s-a hotrt s se clugreasc dac Dumnezeu l va salva; dar domnitorul se dovedete la fel de cinic i uit repede promisiunea facut, ameninnd cu moartea pe cei care l-au clugrit. Doamna Ruxanda, oprit din drumul ei la ieirea din ncperea unde se afla soul bolnav de ctre cei doi boieri fugari, Spancioc i Stroici, este ndemnat s-i otrveasc soul fiindu-i sugerat faptul c viaa fiului ei, proclamat deja domn, e n primejdie. Aceasta nu are fora necesar pentru a comite un asemenea pcat capital i cere sprijin moral de la mitropolitul Teofan, care i spune c aa crud i cumplit cum e omul acesta ar putea face mult ru i de acum nainte. n cele din urm, doamna Ruxanda i duce apa otrvit domnitorului, care moare n chinuri groaznice. Prin urmare, autorul a evideniat prin cele dou personaje un cuplu romantic: dac domnitorul e dur, tiranic, crud, ipocrit, impulsiv i vindicativ, doamna Ruxanda este o fire angelic, suav, delicat, sensibil, sincer, evlavioas i supus. Astfel, cele doua personaje sunt prezentate n antitez i formeaz un cuplu devenit celebru n literatur.

III.14 (Relaiile dintre dou personaje dintr-o nuvel de Ioan Slavici: Moara cu noroc) n literatura romn, nuvela a fost abordat ncepnd cu secolul XIX, n special n perioada marilor clasici, unele dintre aceste creaii literare fiind adevrate capodopere. Ca specie literar, nuvela este un text n proz cu un singur fir narativ, un numr restrns de personaje, spaiul i timpul sunt bine determinate, iar naratorul este n general obiectiv.

n orice nuvel, accentul nu cade pe actul povestirii, ci pe complexitatea personajelor. Acest lucru este vizibil i n nuvela realist-psihologic Moara cu noroc a lui Ioan Slavici. Realismul nuvelei este susinut mai ales de amprenta pe care i-o pune mediul social asupra comportamentului i caracterului uman, dar i de veridicitatea relaiilor dintre personaje. Astfel iau natere conflicte puternice de ordin exterior (social) sau interior (psihologic, generat de cel dinti). Relaia dintre Ghi, protagonistul nuvelei, i Lic, personaj negativ, ntruchipare a maleficului, st la baza conflictului exterior al nuvelei. Acetia se afl n opoziie deoarece provin din dou lumi complet diferite.Ghi provine dintr-o lume condus de legile buneicuviine, ale onoarei, n care oamenii triesc cu frica lui Dumnezeu; Lic Smdul triete ntr-o lume guvernat de legi proprii, nescrise, altele dect cele ale statului, o lume a hoilor protejai, fiind un simbol al degradrii morale. ntlnirea dintre cei doi la Moara cu noroc nsemn declanarea inevitabil a conflictului. Cizmarul Ghi, lund n arend hanul Moara cu noroc din dorina de a ctiga cat mai muli bani, ignornd ndemnul la cumptare al soacrei sale, btrna, mama Anei. Iniial, fericirea pare s-i surd, ctig bine, nelegerea n familie este deplin, dar toat aceast armonie se destram odat cu apariia lui Lic Smdul, un om primejdios, cum l numete Ana. Ptrunderea lui Lic n viaa lui Ghi declaneaz o dram psihologic ce va duce ncet, dar sigur la degradarea moral a celui din urm.Ghi ar dori s rmn la moar trei ani (ma pun pe picioare, ncat s pot s lucrez cu zece calfe i s le dau altora de carpit), dar uneori parc presimte pericol, mai ales atunci cnd Lic ncearc s-l subordoneze. Totui, el crede c poate gasi o soluie (aceti trei ani atrnau de Lic. Dac se punea bine cu dnsul, putea s-i mearga de minune, cci oameni ca Lic sunt darnici). Om al frdelegilor, criminal nrit (faptele fiind mrturisite lui Ghi), Lic Smdul i d seama c Ghi are un caracter puternic, dar fiind un bun cunosctor de oameni, i simte n acelai timp slbiciunea: patima catigului de bani. Dorindu-l subordonat, oricnd la ordinele sale, Lic l implic pe crciumar n frdelegile sale (jefuirea arendaului, uciderea femeii i a copilului), oferindu-i bani i ncercnd s distrug legtura sufleteasc dintre el i soia sa. De altfel, Ghi se nstrineaz de familie i de Ana, de team ca ea s nu i descopere implicarea n afacerile murdare i astfel linitea colibei se distruge, banuielile afectnd relaiile celor doi soi. Smdul se apropie de Ana, nfisndu-se ntr-o lumin favorabil, grijuliu cu copiii ei. Ana, ns, i iubete soul, chiar dac acesta i spune la un moment dat c i st n cale. Lic are n el o inteligen malefic; jocul dublu al lui Ghi (de a trata cu Lic i de a face marturisiri lui Pintea) eueaz. Ghi e distrus nu doar de patima navuirii, ci i de lipsa de sinceritate. El este nesincer la procesul lui Lic de la Oradea, nesincer cu Pintea i cu Ana. ncercarea de a-l inela pe Lic, reinnd o parte din banii schimbai i este fatal. Om lipsit de scrupule, acesta distruge i frm de umanitate din Ghi, dragostea pentru Ana, determinnd-o pe aceasta s i se druiasc, atunci cnd e lsat de Pati la

discreia poftelor sale. Aceast dram final e declanat tocmai de dragostea Anei, care nu dorise s l lase pe soul ei singur de Pati. n cele din urm, Lic l aduce pe Ghi n situaia de a-i ucide soia, iar acesta va muri ucis de Ru tot din ordinul Smdului.Lic incendiaz crciuma de la Moara cu noroc, dup care i zdrobete capul ntr-un copac pentru a nu cdea viu n minile jandarmului Pintea. Moartea lui Ghi este corecia pe care destinul i-o aplic pentru nerespectarea principiului cumptrii enunat n debutul nuvelei prin cuvintele btrnei, iar cea a lui Lic o pedeaps pe msura faptelor sale. Aadar, ca urmare a viziunii moralizatoare a naratorului, cele dou personaje ale nuvelei Moara cu noroc de Ioan Slavici, ntre care se stabilete o relaie complex i un puternic conflict, au un sfrit tragic. Nuvela realist-psihologic Moara cu noroc are o valoare incontestabil, n special datorit complexitii personajelor puse n situaii dramatice i a relaiilor stabilite ntre acestea, surprinse cu realism de ctre autor. III. 15 (tema i principalele componente de structur ntr-un text de Mihail Sadoveanu: Creanga de aur) Strict formal, Creanga de aur este un roman istoric, de mai mic ntindere, ncadrabil lnga Zodia Cancerului, Nunta domniei Ruxandra etc. n fondul su, se constituie ca roman filosofic pigmentat cu o tragic poveste de dragoste. O definiie adecvat ar fi aceea de roman-basm, sugerat de autorul nsui atunci cnd se refer la o creaie similar, Izvorul Alb : Am convingerea c romanul, n ultim analiz, trebuie s fie ce era basmul mamei, ori al bunicii in copilria noastr. Elementele care definesc cel mai puternic acest roman sunt simbolul i mitul. Creanga de aur evoc un univers sacralizat, al eresurilor, n care existena uman se desfaoar sub semnul unei primitiviti benefice. Simbolistica bogat, elementele de parabol i mit fac din acest roman un roman mitic. Cu o arhitectur tradiional, Creanga de aur se structureaz n 17 capitole, dintre care cel introductiv ar putea ndeplini funcia de prefa. El se pliaz pe structura prefeei ca discurs editorial folosind motivul manuscrisului ncredinat. Aciunea se petrece n Dacia prefeudal i se desfoar ntre 780797, mutndu-i locul n funcie de personajul central: pe Muntele Ascuns ( capitolele II-III), n Bizan (capitolele IV-XVI), din nou la Munte (capitolul XVII). Tema romanului este regresia n timpul i spaiul primordial. Aceast tem se manifest n cele trei motive fundamentale : iubirea, cltoria iniiatic i religia (sacrul). Autorul preia masca editorului care primete de la profesorul Stamatin un manuscris cu o poveste de dragoste. Este evocat figura profesorului, autorul romanului: Era un om interesant n orice caz, i lui i se datoreaz povestea care urmeaz. Speologul Stamatin nu cerceteaz rocile , aa cum mrturisete, ci caut

petera Magului, exponentul civilizaiei dacice. n viziunea lui Stamatin expus ntr-un lung monolog magul pe care l caut practica grafia sacr a cunoaterilor spirituale de pe vremea regilor daci: Btrnul mi-a deschis nelegerea eresurilor, a datinelor, a descntecelor, a vieii intime a poporului nostru, aa de deosebit de civilizaia oreneasc. Acest neam triete nc n trecut. Acest mag este ultimul Decheneu, al treizeci i treilea, pstrtor al credinei lui Zamolxis. Povestea istoric ncepe n anul 780 d.Hr, cnd btrnii legii vechi , monahii lui Zamolxis urc pe muntele cel ascuns spre petera Magului, al treizeci i doilea Decheneu, preot al Daciei vechi. Locul este sacru, tinuit i nimeni, n afara celor alei, nu poate ptrunde n aria lui. Spre a ntreine magia locului, Sadoveanu nu dezvluie numele muntelui, dar este vorba, evident, de Kogaionon, muntele sacru din mitologia geto-dacic, unde se afla sanctuarul lui Zamolxis sau locuina marelui preot dac. Mhnit de nlocuirea religiei vechi cu cretinismul, btrnul preot pgn l alege, dintre ucenicii si, pe Kesarion Breb spre a-l trimite ntr-o expediie iniiatic, pregtitoare pentru numirea sa ca al treizeci i treilea Decheneu. Partea cea mai substanial a romanului se refer la cunoaterea vieii din Bizan, unde Kesarion triete aproape zece ani. Secretul iniierii sale n misterele egiptene rmne intact, ntruct romancierul pstreaz taina, nerelatnd cei apte ani petrecui n Egipt. La nceputul capitolului al patrulea, n anul 787, Kesarion Breb intr n Bizan, nsoit de slujitorul su, munteanul Constantin i de asinul nelept Santabarenos. Aici l cunoate pe printele Platon de la Sakkoudion i afl despre nclcitele primejdii care ameninau mpria. Imprteasa Irina, lupttoarea pentru ortodoxie mpotriva arienilor, rennoise credina i i izgonise pe iconoclati. Era ajutat de credinciosul sfetnic Stavrikie postelnicul i de sfntul episcop Platon. Doar Constantin este apsat de plictis i stpnit de demon, ndemnat la destrblarea trupului de ctre intrigantul prieten Alexie Moseles. Pentru a-i ine fiul departe de prigonitorii iconoclati, mprteasa i cere episcopului Platon s-I caute o soie nu numai cea mai frumoas i mai dorit, dar i cea mai binecredincioas ntru ortodoxie. Episcopul, nzestrat cu un har divin, iluminat de Sf. Maria, are previziunea fecioarei alese, care s-ar afla printre nepoatele cuviosului Filaret din Amnia. Kesarion Breb i promite episcopului c va pleca n cutarea miresei. Ajuns la curtea lui Filaret, Egipteanul cum l denumesc localnicii care i atribuiau n tain puteri mprumutate de la Demon o cunoate pe nepoata acestuia, Maria, care l face s exclame admirativ: O! vedenie a frumuseii eterne. Acesta este momentul declanator al iubirii interzise. n acest punct, prozatorul introduce motivul Cenuresei. Cu un mic condur cusut cu fir de argint, Kesarion o peete pe Maria pentru mpratul Constantin. Dar spre Bizan se vor ndrepta douzeci de tinere alese dup aceeai prob. n cele din urm, Maria va ajunge soia mpratului Constantin, iar iubirea dintre ea i Kesarion Breb va rmne ca o creang de aur care va luci n sine n afar de timp. Dup nunta mprateasc se ivesc semnele infernale in Bizan.

Constantin i prsete adesea soia, petrece nopilein desfru i comploteaz cu prietenul su, Alexie. Ajunge s i exileze mama i s i mutileze unchii pentru a nu mai rvni la domnie. Pe Maria o nlocuiete cu o alt mprteas, o repudiaz, fr a-I da mcar voie s participle la nmormantarea bunicii sale, ineleapta Teosva. I se permite totui s-i ia rmas bun de la bunicul su , Filaret, aflat i el pe patul de moarte, prilej cu care Maria l vede pentru ultima dat pe Kesarion Breb. Este momentul cnd cei doi ii mrturisesc dragostea, rmas n ipostaza pur, spiritual: Iat, ne vom despri. Se va desface i amgirea care se numete trup. Dar ceea ce e ntre noi acum, lmurit n foc, e o creang de aur, care va luci n sine, n afar de timp. E o legatur aproape mistic, transcendent i etern ntre Kesarion Breb, care va ajunge al treizeci i treilea Decheneu i mprtia Maria devenit, n final, slujitoarea lui Hristos n Insula Principilor. Dup trecerea celor trei trepte iniiatice, sacr, profan i erotic, deci dup cunoaterea lumii n tainele ei cele mai adnci, Kesarion se ntoarce la Muntele Ascuns pentru a da socoteal de nvtura primit despre noua religie i a-i lua n primire destinul de al treizeci i treilea Decheneu: Dup cum mi-a fost porunca, am cercetat pe rnd toate locurile cetii, de la palat pna la colibe. La acestea din urm am cunoscut lacrimile fr nici un pic de rutateCci acolo unde s-au adunat bunurile i puterea, stau demonii lcomiei, ai zavistiei, ai minciunii. Acolo oamenii se pleac legii mpratului i legii lui Dumnezeu, ns cu viclenie, alctuindu-i dobnda pentru pofte i inimi. Religia cea nou este simit de prorocul cel btrn ca o prelungire a celei vechi, omul percepnd ns altfel divinitatea: Mi-ai vorbit de legea nou ctre care popoarele se ndreapt, dar sub cuvintele ei proaspete, eu vd aceleai semne vechi, cci Domnul Dumnezeu are o mie de nume i o mie de forme. Kesarion Breb, un inelept, tia toate acestea nainte de a pleca, numai c ntnlirea cu nelepciunea altora, cu Infernul (Bizanul) i cu iubirea trebuia s aib loc pentru ca, n final, Breb s se ntoarc i s se zvorasc definitiv n petera sacr din Muntele Ascuns, ca al treizeci i treilea i cel din urm Decheneu. Romanul are 17 capitole, n care aciunea se construiete printr-o succesiune de nuclee narative nlnuite, n care alterneaz planul real cu cel mitic-simbolic. Naraiunea este la persoana a treia, cu narator omniscient care se dovedete un bun cunosctor al unor practici arhaice, magice sau religioase i un erudit, dei i asum doar rolul unui editor care extrage povestirea din manuscrisul profesorului Stamatin. Deasupra faptelor lumeti se nal, ns, Kesarion Breb, pregtindu-se s urce pe Muntele Ascuns i s preia atribuiile celui de-al treizeci i treilea Decheneu: Se ducea acum ntr-o cltorie fr ntoarcere [] tiind c va fi cel din urm slujitor al Muntelui Ascuns. Numele personajului este, desigur, simbolic : Kesarion vine din latinescul Caesar, mprat , sugernd faptul c este desemnat s devin mare preot al lui Zamolxe, iar breb este numele unui animal, fiind o aluzie la legtura omului cu natura i cu mitul. Portretul eroului se contureaz n ficiune exact cum l-a proiectat creatorul su, care mrturisea

ntr-un interviu din 1955 : Kesarion Breb aduce din vechime un ideal de nelepciune nalt, el fiind un conductor spiritual hrnit la coala filosofic a Orientului Antic. Maria ajunge dintr-o fat simpl mprtia Bizanului, avnd aadar un destin de excepie ce ar putea ilustra motivul Cenuresei dac nu ar fi dublat de drama trit. Numele ei sugereaz puritate, credina i faptul c este i ea o aleas. Portretul fizic este fcut prin caracterizare direct de ctre narator, dar punctul de vedere i aparine lui Kesarion Breb: O copil de 16 ani sta n cadrul uii zmbind [] ctr strin clipi cu sfial nclinndu-i o clip fruntea lucie. Avea pr negru i greu, ochi mari, adumbrii de gene lungi. Rotunzimea obrazului era delicat i a oldului plin. Stilul este ceremonios, uneori arhaizant, ncrcat de simboluri ntr-o tonalitate slab, linitit, specific scriitorului. Limbajul sadovenian este elaborat, rafinat, livresc, savant, amestec original de Neculce, grai rnesc, ardelenesc i chiar muntenesc, limb cult i limb bisericeasc (Nicolae Manolescu). Cu ajutorul expresiei stilizate, ndelung elaborate, prozatorul recreeaz atmosfera arhaic a Daciei. Personajele se exprim n fraze ornamentale i ceremonioase, uznd de o vorb nflorit i dulce cum o caracterizeaz Platon, completat, mai apoi, de Kesarion: Putem s vorbim deci cu dulceaa de ceea ce este al nostru, lsnd pe oamenii neluminai s se certe pentru vorbe. Definit de critici fie ca roman-parabol , fie ca romanul inelepciunii strvechi sau utopia dacic, Creanga de aur se numr, fr ndoial, printre cele mai valoroase opere sadoveniene.

III. 15 (Tema i principalele componente de structur ntr-un text de Mihail Sadoveanu: Hanu-Ancuei ) Mihail Sadoveanu rmne n literatura romn un scriitor nsemnat cu o oper vast n care tematica abordat este variat, pornind de la istorie, roman mitic, pn la problematica social. Mihail Sadoveanu, la fel ca Mihai Eminescu n poezie, propune n operele sale (Fraii Jderi, Zodia cancerului, Creanga de aur) un loc unde lumea nu este cotropit de legile civilizaiei industriale. Opera sa, Hanu-Ancutei rmne o memorabil demonstraie naratologic. Reprezentativ pentru specia literar a povestirii n literatura romn, scurta culegere de povestiri a lui Sadoveanu aprut n anul 1928 conine nou povestiri, reprezint o trecerea spre perioada de maturitate a scriitorului, spre etapa marilor cri sadoveniene i st sub semnul construirii unui univers mitic i fabulos. n sensul su restrns, povestirea este o specie literar n proz, aparinnd genului epic. Ea se definete ca o naraiune subiectivizat. Relatarea se face din perspectiva povestitorului, implicat ca martor sau doar ca mesager al ntmplrii, care se limiteaz la nararea unui singur fir epic. n povestire interesul