Stropi de har.pdf

Revista Teologic Picturi de har n dar Nr:1/2015

1

Drag cititorule,

de Anghelea Ctlina.

Deschide cu credin

Micua noastr revist

De unde poi s afli

Despre tine;

Despre trecutul tu

Despre ara ta

Aici scritorii notri

Ne vorbesc despre credin;

Despre dogme i canoane

Despre Sfini i Mucenici

i ne nva s iubim mai mult

S druim mai mult

i s ne jertfim mai mult

Ca s dobndim fericirea.

Cuvnt nainte. Iubii frai i surori, aceasta este revista tinerilor teologi,

i nu numai a lor, care dorete s fie un mijloc prin care

s ne putem manifesta cultural, pe aceast cale ndemn

cititorii s i fac curaj i s participe n urmtoarele

numere ale revistei cu articole i poezii ziditoare de

suflet.

Deoarece sunt la nceput, v rog s fii ngduitori i s nu m judecai prea aspru pentru orice eventual

greeal, dar in s precizez c sunt deschis la orice

sugestie de mbuntire a revistei. Doamne ajut!

Nu n ultimul rnd MULUMESC tuturor celor care s-au implicat n realizarea acestui numr.

De azi... de Anghelea Ctlina.

De azi a vrea s fiu mai bun

S nu mai uit de ai mei strbuni

S nu mai uit de cei ce mi-au creat un

drum.

De azi a vrea s i cinstesc

Pe martirii neamului cretinesc

Ce ne-au lsat un pmnt romnesc.

De azi a vrea s birui spre slava cereasc

tot ce-i ru i stric

A noastr bucurie duhovniceasc.

De azi ndejdea mi-e mai mare

C-am s trec prin ale vieii toate

Cu mngierea unui rsrit de soare.

De azi nu mai e fric

Dragostea ne e sor

i credina ca o flacr aprins.


2

mrturiseasc zilnic

prinilor tot ce fac, tot ce

gndesc, tot ce aud, tot ce

plnuiesc. Din firea lor

sincer i curat, copiii tind

s fac zilnic o

spovedanie ctre ei. Din

acest punct de vedere,

mrturisirea corespunde

unei nevoi fireti a omului

de a-i mprti toate

simirile. Ceea ce pot face

este, n primul rnd, s se

strduiasc s menin ct

mai strns aceast relaie cu

copiii, cci altfel acetia fie

se vor nchide sufletete, fie

vor cuta pe altcineva care

s-i asculte i cine tie

dac vor nimeri pe mini

bune i chiar dac

prinii, nu au harul iertrii

i al dezlegrii pcatelor, n

schimb pot avea, din darul

lui Dumnezeu, harisma

sfatului. nc de la prima

Spovedanie, copilul trebuie

s tie c greelile nu le

mrturisete preotului, ci

Mntuitorului Hristos.

Orict ar fi de minunat

printele duhovnic, copilul

trebuie s se lege n primul

rnd de Dumnezeu prin

Spovedanie. Mai trebuie s

tim c singuri, copiii nu pot

discerne ce este bine i ce

este ru. De aceea,

coninutul spovedaniei lor

este practic determinat n

mare msur de discuiile

zilnice pe care le au cu

prinii lor. Astfel, rolul

priniilor este covritor,

n primul rnd prin exemplul

personal pe care l ofer, i

apoi prin cele ce i nv.

De ei depinde felul n care

copiii lor se vor spovedi. O

modalitate de a-i ndruma

este prin lectura unor

povestioare simple, cu

Sfnta Spovedanie este Taina n care

Dumnezeu iart, prin duhovnic, pcatele

cretinilor care se ciesc sincer i le

mrturisesc la scaunul spovedaniei, n

faa preotului. Ea are diferite numiri: Se

numeste pocint, pentru c cel ce o

primete trebuie s regrete n mod

sincer, pcatele svrite i mrturisite

preotului duhovnic; mrturisire sau

spovedanie, ntruct cretinul i

mrturisete pcatele n fata preotului; al

doilea Botez, pentru c prin ea se spal

pcatele ntocmai ca prin Taina

Botezului; iertare, dezlegare, pentru c

prin ea se dezleag pctosul de legtura

pcatelor; mpcare, pentru c ne

mpac cu Dumnezeu.

n cele ce urmeaz voi ncerca s ating

unele aspecte n ceea ce privete acesta

Sfnt Tain, mai cu seama cteva din

problemele care le ridic dar i

rezolvarea lor n viziunea unor mari

duhovnici romni.

O prim problem care se ridic este

alegerea duhovnicului. Alegerea

duhovnicului este un lucru extrem de

greu. Abia n momentul n care gsim

duhovnicul potrivit, contientizm cte

urcuuri i coboruri are drumul pe

care trebuie s ne ducem propria cruce.

Printele Arsenie Papacioc este cel care

d rspunsul cel mai clar.Vorbind

despre faptul c uni oameni se ruineaz

n faa duhovnicului el ne spune: Nu

trebuie s v preocupe prerea

duhovnicului. Oameni buni, important

este s reuii s v salvai i nu s v

nenorocii pentru pcatele voastre

ascunse. Nici un duhovnic nu are mai

mult putere ca altul. Nu exist duhov-

nici buni i duhovnici mai puin buni. Se

poate doar ca la nceput unii s aib

mai puin experien sau c nu sunt

nzestrai cu duhul dragostei, care e de

mare pre. Dar, n general, reuita

spovedaniei nu ine de mine, ca duhov-

nic. Cei asemeni mie se simt bine cnd

le spui cele mai grozave pcate, pentru

c au bucuria nemrginit c te-a uu-

rat. i orict de greu ar fi pcatul, lui

Dumnezeu i place nespus cina celor

care se spovedesc cu sufletul. Toi

duhovnicii au har. Important

este s avem n vedere cele

patru elemente ale Tainei

Spovedaniei: s nu mai faci

pcatul, s-l mrturiseti, s

te dezlege duhovnicul i s

faci canonul dat de duhov-

nic.Problema care se pune

mai departe de ctre unii

oameni este: Care duhovnic

este mai bun? Cel de mir sau

cel din mnstire? Aceast

cugetare trdeaz o concepie

eretic asupra familiei.

Sfintele Sinoade au canonisit

foarte aspru pe cei care dis-

preuiau nunta i se scrbeau

de unirea trupeasc dintre

soi.Taina hirotoniei este

aceeai: nu exist vreo Sfnt

Tain pe care s o poat

svri numai ieromonahul,

iar preotul de mir nu. Toi

preoii, ct vreme nu

primesc nvturi eretice, au

har. Iar dac sunt vtmai de

vreo erezie, sunt czui din

har, indiferent dac triesc

sau nu n mnstire. Dac

exist o anumit difereniere,

aceasta este ntre duhovnicii

mai iscusii i cei mai puin

iscusii. Chiar dac i unii i

alii au puterea de a dezlega

pcatele oamenilor, cei dinti

au i priceperea de a-i ajuta

pe oameni s se ridice din

cderea n care se afl.

O alta problem care ar

trebui tratat este Spovedania

n rndul celor mici. Modul

n care se vor spovedi cei

mici depinde n cea mai mare

msura de prini trupeti ai

copiilor. Duhovnicul, cu

harul lui Dumnezeu, iart i

dezleag greelile

mrturisite, dar nu cunoate

att de bine sufletul copilului

precum l cunosc prinii lui.

Copiii obinuiesc s le

caracter moral, n care este

pus fa n fa binele i

rul. S nu uitm c la

Spovedanie, copiii stau

numai cteva minute, dar

cu prinii lor, sunt mai tot

timpul. Aa se face c

rolul lor n educarea

contiinei morale a

copiilor este cu mult mai

mare dect am putea

crede. i, pentru a-i putea

ndeplini n mod

responsabil aceast nalt

menire, prinii trebuie s

aib ei nii o contiin

limpede, curat, sincer

fa de Dumnezeu, pe care

s o verifice mereu cu o

alt contiin, mai

luminat dect a lor. i

aa lumin din lumin

se aprinde, ca s lumineze

toat lumea. Amin

De Mhlean Gabriel

Despre Sfnta Tain a Spovedaniei


3

Despre necesitatea mprtirii

bolnavilor

n legea harului M-

ntuitorului nostru Iisus Hristos,

Sfnta Biseric pune la dispoziia

credincioilor apte Sfinte Taine,

care i ajut pe acetia s se m-

ntuiasc, dar i s primeasc

sntate, att sufleteasc, ct i

trupeasc. Prin ele, omul afl m-

ngiere de la Dumnezeu, pace i

aprare mpotriva tuturor vrjma-

ilor vzui i nevzui. Cele apte

Sfinte Taine se svresc n Biser-

ic , exceptnd unele care, n cazuri

urgente, se pot svri i acasa sau

unde este nevoie, precum Taina

Sfntului Botez. n cealalt cate-

gorie se ncadreaz Tainele care se

svresc doar n Biseric de ctre

un preot sau episcop, hirotonit ca-

nonic, precum Taina Hirotoniei sau

a mprtirii.

Sfnta Liturghie este

Taina prin excelen deoarece dac

celelalte ase Sfinte Taine ne ofer

harul lui Hristos ,aceast Tain ni-L

ofer insusi pe nsui Izvorul

harului, adic pe Iisus Hristos. Sfn-

ta Liturghie se svrete doar n

Biseric , pe Sfnta Mas i pe Sf.

Antimis sfinit de episcopul locului.

Daca Taina Sf. Botez poate fi

svrit la nevoie de orice per-

soan, aceast Tain se svrete

doar de un preot sau episcop , nu

poate fi svrit nici de credin-

cioi,ipodiaconi sau diaconi.

n Sfnta Liturghie,

darurile de vin i pine se prefac n

Trupul si Sngele Mntuitorului

nostru Iisus Hristos, continund

Jertfa sngeroas de pe Golgota.

Putem spune c Sfnta Biseric s-a

ntemeiat si are bazele pe aceasta

Sfnt Tain deoarece Liturghia este

centrul spiritual al Bisericii. n peri-

oada primelor trei secole ale istoriei

cretine nu existau texte fixe

ale Sfintei Liturghii. Episcopul

slujitor improviza, urmnd o schem

tradiional, identic n esena sa n

ntreaga Biseric. Totui, n mod

treptat, n principalele centre ale

cretinismului a aparut obiceiul de a

se consemna n scris unele dintre

aceste anaforale (sau canoane euharistice)

improvizate, iar aceste texte au dat natere

marilor tradiii liturgice ale Bisericii,

ndeosebi ale celor din Roma, din Alexan-

dria, din Ierusalim, apoi ale celor din

Constantinopol, ora care - n calitate de

noua capital a Imperiului Roman- a

primit rangul al doilea, dup Roma.

n Biserica Ortodox sunt

folosite astzi patru liturghii: cea a

Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului

Grigorie Dialogul ( a Darurilor mai

nainte sfinite),cea a Sfntului Vasile cel

Mare i cea a Sfntului Iacob, fratele

Domnului. Liturghia Sfnului Ioan Gur

de Aur este, fr ndoial, o veche

liturghie originar din Antiohia, retuata

de ctre acest sfnt, pe care acesta a intro-

dus-o la Constantinopol, pe cnd era

episcop al oraului. Liturghia Sfntului

Vasile a fost compus de ctre acesta pe

baza vechii liturghii din Capadocia, care

provenea ea nsi din Antiohia. Liturghia

Sfntului Iacob este legat de tradiia

cretin din Ierusalim, i se svrete o

singur dat pe an .

n Joia mare, n cadrul

Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare,

unit cu Vecernia, la Sfntul Pro-

scomidiar se mai scoate un Agne, pe

lang cel obinuit, care se pstreaz la

uscat pn n marea luminat, acest

Sfnt Agne, se pstreaz tot anul avnd

ca scop mprtirea cazurilor de urgen,

ca de pild bolnavii. Sfnta mprtanie

are o importan deosebit pentru cel

bolnav, deoarece atunci cnd el nu mai

are anse de vindecare, sau atunci cnd el

nsui i rudele sunt dezndjduite n

privina vieii sale, vine Hristos si i

ntrete credina pentru viaa viitoare.

Prin spovedania pe care preotul i-o face

celui bolnav, el primete dezlegare de

pacatele pe care le-a fcut n viaa sa i

primete Trupul si Sngele Domnului

Iisus Hristos, ca o arvun a nvierii lui la

a doua venire, dar i o adeverire a vieii

venice n mpria lui Dumnezeu.

Preotul este dator ca n fiecare clip s

vegheze credincioii care i-au fost dai n pstorire

de Hristos prin episcop,la hirotonie i s se ngri-

jeasc de nevoile spirituale ale acestora. Primirea

Sfintei mprtanii este strns legat de

Spovedanie chiar i pe patul morii exceptnd cel

care e incontient i care nu mai poate face aceas-

ta. De asemenea este legat i de voina persoanei

respective. mprtania pe patul de moarte nu se

refuz niciodat cu condiia ns ca muribundul s

o cear. Chiar dac a cerut mprtania nainte de

a fi incontient, nu poate fi mprtit un muribund

deoarece devenind incontient nu poate mrturisi

pcatele. Preotul trebuie s fie cu luare-aminte la

mprtirea muribunzilor incontieni pentru a nu

comite chiar un sacrilegiu. Cel incontient este ca

i mort, iar canonul 83 al sinodului 6 Trulan spu-

ne: Nimeni s nu dea Euharistia trupurilor

moarte, cci scris este: (Matei

26;26), ns trupurile morilor nu pot s ia, nici s

mnnce. Apoi Taina nu lucreaz de la sine i nu

produce efecte fr voina i efortul celui care o

primete. Chiar dac muribundul a fost unul

din bunii credincioi, dar este incontient, nu

se cade s-i administrm Sfnta mprtanie

pentru c voina lipsete. Poate c de la ultima

Spovedanie, respectivul cretin a svrit pcate

pe care nici preotul, nici membri familiei nu le tiu

i nici cel n cauz nu le poate spune. i, chiar de

le-ar ti, mrturisirea pcatelor i primirea Sfintei

Euharistii nu se face prin intermediari, ci este un

act de voin i rspundere personal.

Membrii familiei trebuie n acest caz

mustrai pentru lipsa de grij fa de cel n

cauz i pentru neglijarea celor sfinte. mprti-

rea nu trebuie lsat niciodat n ultima clip a

vieii. Ea nu trebuie s se dea niciodat spre

moarte, ci spre via.

n alte cazuri, bolnavul se

mprtete din Sfnta mprtanie din Sfnta si

Marea Joi, aa cum aminteam mai sus iar Sfnta

mprtanie astfel pregtit de ctre preot este

permanent prezent n Biseric pe Sfnta Mas, n

Sfntul Chivot de unde va fi luat pentru

mprtirea grabnic a bolnavilor, a celor muri-

bunzi, a noilor botezai, dar i a copiilor mici, care

vin la biseric i care nu pot atepta ntreaga slujb

pentru a se mprti. n zilele noastre, aceast

mprtire, care are temeiuri de necesitate i de

urgen, este practicat din comoditate i de

credincioi care pot asista la ntreaga Sfnt

Liturghie, ns nscocesc pretexte pentru a scpa

repede de o datorie i a se ntoarce la treburile lor.

mprtirea n afara cadrului Sfintei

Liturghii nu este indicat, att n cazul primi-


4

torului, ct i a svritorului Tainei,

excepie fcnd cazurile de boal, moarte

sau vrst naintat. ntlnirea cretinilor

cu Hristos trebuie svrit cu mare luare

aminte, cu pregtire, cu fric de

Dumnezeu, cu credin i cu dragoste,

respectnd rnduielile Bisericii de

pregtire pentru aceasta cum ar fi:

Spovedania, iertarea cu semenii, rugci-

unea, postul, milostenia, participarea la

Sfnta Liturghie i nu n ultimul rnd

mplinirea canonului care se d de ctre

preot, penitentului, n scaunul Sfintei

Spovedanii.

n sprijinul bolnavilor,

Sfanta Biseric mai administreaz o

Sfnt Tain i anume Taina Sfntului

Maslu, care se svrete n Biserica

Ortodox pentru vindecarea bolnavilor.

Ea se ntemeiaz pe nvtura Sf. Apostol

Iacov care spune:Este cineva n

suferin ? S se roage... Este cineva

bolnav ntre voi ? S cheme preoii Biser-

icii i s se roage pentru el ungndu-l cu

untdelemn n numele Domnului. i

rugciunea credinei va mntui pe cel

bolnav i de va fi fcut pcate, se vor ierta

lui. (Iacob 5, 13-15)

Sfntul Maslu se

face, de obicei, n zilele de post cu trei, cu

cinci sau cu apte preoi; iar credincioii

bolnavi i rudele lor, care particip la

aceast tain i doresc cu adevarat s-i

uureze suferina trupului si a sufletului,

trebuie s vin la Sfntul Maslu cu mare

credin n Dumnezeu, mpcai cu toii,

spovedii, postii i ntrii cu multe

rugciuni. Efectele harice ale Sfntului

Maslu sunt mai multe, dintre care Sf.

Apostol Iacov amintete doua: vindecarea

parial sau integral a suferinelor

trupeti i iertarea pcatelor. Iat ce zice

n Epistola sa: Rugciunea credinei va

mntui pe cel bolnav i Domnul l va

ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta

lui. (Iacob 5, 15) Astfel, Taina Sfntului

Maslu vindec att trupul de boli, ct i

sufletul de pcate prin ungerea cu

untdelemn sfinit. Alte efecte harice ale

Sfntului Maslu sunt i acestea: ntrete

credina n Dumnezeu si ndejdea m-

ntuirii, aduce pace si smerenie n inim,

pregatete sufletul pentru marea cltorie

spre cer i primirea Sfintei mprtanii,

alung frica de moarte, unete i mpac

pe credincioi prin Harul Duhului Sfnt i

ne nvrednicete pe toi de sfrit

cretinesc. De aceea, Sfntul Maslu se

svrete sptmnal pentru cei bolnavi,

n zilele de post.

n cazuri grele de boal i

primejdie de moarte, Sfntul Maslu se

poate svri n orice zi, ori de cte ori

este nevoie, n casele celor suferinzi, dup

ce mai nti bolnavii sunt spovedii din

copilrie i mpcai cu toii spre a lor

alinare i iertare ca s nu plece la Hristos

fr aceast Sfnt Tain. La urm, cei

grav bolnavi trebuie mprtii cu Trupul

si Sngele Domnului, ca s fie pe deplin

pregtii pentru marea cltorie la cer.

Aceasta este cea mai bun i cea mai

complet pregtire pentru moarte pe care

o ofer Biserica Ortodox fiiilor ei pe

pmnt. Adic: Spovedania, Sfntul

Maslu si Sfnta mprtanie.

n aceast situaie att n

cazul Sfntului Maslu, ct si al

mprtaniei, se cere mult credin,

smerenie si rugciune, att din partea

celui bolnav ct i a celor din jurul su,

deoarece adesea ntlnim n Sfintele

Evanghelii c Mntuitorul i vindec pe

cei bolnavi datorit credinei celorlali, la

fel ca n cazul omului paralizat care este

lsat cu patul prin acoperiul casei i care

primete vindecare datorit credinei celor

care l-au adus. Tot aa observm i cnd

Hristos nviaz pe fiica lui Iair pentru

credina tatlui . Sfinii prini spun c

acea feti a murit mai devreme ca Mntu-

itorul s ajung acas la Iair tocmai ca

prin ea ,prin moartea ei, s Se preaslve-

asc Fiul Omului.

n rnduiala Sfintei Liturghii se repet toat activitatea Mntuitorului de la naterea Sa pn la nlarea la cer i tim c Hristos i-a dat trupul si sngele Su spre mncare nou tuturor, poruncind Apostolilor ca s repete Liturghia n amintirea Morii si nvierii Lui. La cina cea de tain, Mantuitorul arat ritualul liturgic sau mai degrab i nva pe Ap-ostolii Si rnduiala sacramental a Liturghiei urmnd a o arta n chip vzut tuturor pe Lemnul Sfintei Cruci cnd S-a jertfit pentru noi i pentru pcatele noas-tre,iar dup nviere, pe drumul spre Damasc, arta celor doi ucenici i prin ei lumii ntregi c El este ntreg cu toat slava n pinea i vinul care se frng n numele Lui. Astfel c, ngrijirea celor bolnavi reprezint nu numai o datorie moral a cretinului ca manifestare a dragostei fa de aproapele aa cum ne nva Mntuitorul Iisus Hristos n Pilda samarineanului milostiv, ci i o compo-nent a misiunii sociale a Bisericii. Fiul lui Dumnezeu a venit n lume pentru a tmdui 'orice boal i orice suferin n popor' (Matei 4, 23),

nelegnd prin aceasta bolile sufleteti i trupeti ale oa-menilor, El fiind Doctorul suprem Care a transmis aceast lucrare ca ndemn i porunc Apostolilor i ucenicilor Si. Astfel, Biserica ntemeiat la Cincizecime este i spaiul n care cei bolnavi gsesc vindecare, misiunea sa fiind aceea de a tmdui sau vindeca pe cei bolnavi ca o continuare a lucrrii ei liturgice. Potrivit nvturii Sfintelor Evanghelii i a Sfinilor Prini, boala este fie urmarea pcatului, fie o ncercare prin care Dumnezeu dorete s ne ntreasc n virtute i s ne apropie mai mult de El. Nevoinele celor aflai pe patul de suferin, care i asum aceast cruce, sunt com-parate cu nevoinele mucenicilor i ale marilor pustnici, iar grija artat fa de cei bolnavi este o jertf bineplcut lui Dumnezeu. n acest context, lucrarea preotului n alinarea suferinei celor bolnavi i n pstrarea sntii sufleteti i trupeti a celor pe care i pstorete este o lucrare sfnt i necesar, el fiind nu numai un doctor de suflete, ci i un mpreun-lucrtor cu medicul la redobndirea sntii depline a celor pe care i pstorete. Aceast lucrare pastoral-social a preotului este foarte necesar mai ales n societatea secularizat, individualist i consumist care, din nefericire, promoveaz prin mass-media un mod nesntos de via din care lipsesc cumptarea, msura, echilibrul, solidaritatea, iar omul nu mai este vzut ca o persoan creat dup chipul lui Dumnezeu, ci doar ca un simplu consumator de bunuri materiale. n aceste condiii, viaa cretin trit dup rn-duielile Bisericii este nu numai un mod de a ne feri de pcat, ci i o modalitate de a preveni boala. Rugciunea, postul, cumptarea i milostenia nu sunt doar obligaii morale ale cretinului, ci i mijloace prin care cultivm, cu ajutorul harului dumnezeiesc, o via fizic i spiritual sntoas. Asceza cretin nu reprezint doar lupta mpo-triva patimilor egoiste, ci i modul prin care trupul devine vas ales al lui Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt (cf. 1 Corinteni 6, 19). Cnd omul i pierde sntatea ajunge adesea ntr-o stare de disperare asemenea lui Adam care a pierdut raiul, dac nu d bolii sale un sens spiritual. Pentru omul bolnav, sntatea pierdut iremediabil reprezint bunul cel mai de pre pe care i-l dorete cel mai mult. De aceea, este firesc ca el s caute refacerea sntii. ns lucrarea mntuitoare a lui Hristos vizeaz n primul rnd sntatea sufletului care este nemuritor, spre deosebire de trup care este trector sau striccios. Din acest motiv, Biserica se roag constant pentru sntatea i mntuirea oamenilor. n acest sens, pastoraia celor bolnavi urmrete, pe lng sporirea credinei n Mntuitorul Iisus Hristos - Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, i dobndirea contiinei c mntui-rea sufletului i trirea n comuniune cu Dumnezeu re-prezint elul vieii omului, potrivit cuvintelor Domnului: 'Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte vi se vor aduga vou' (Matei 6, 33). n concluzie, att omul de rnd ct i cel bolnav ,

trebuie s aib o legatur ct mai strns cu Biserica si

Dumnezeu prin Sfintele Taine care i sunt puse la dispoziie

i s se roage, s posteasc dup putin, mrturisindu-i

pcatele i mprtindu-se cu Trupul si Sngele Domnului

Iisus Hristos pentru dobndirea sntii sufleteti i

trupeti.

De Alexandru Stanciu.


5

Am hotrt s scriu acest articol pentru a

expune modul normal de comunicare dintre

studeni i profesori, pe care eu l consider a

fi demn de o unitate de nvmnt superio-

ar, ncercnd s descriu principalele

nemulumiri ale studentului.

n primul rnd, pentru o comunicare efi-

cient, trebuie s existe un respect reciproc

ntre profesor i student, astfel studentul

trebuie s-l respecte pe profesor pentru c

acesta este indicatorul personal al di-

reciei de asimilare a informaiei predate,

trebuie s-l respecte i pentru c pe acesta l

recomand anii muli de studiu i trud, i

nu n ultimul rnd, respectul trebuie s fie

prezent n orice relaie interuman normal.

Acest respect ct i experiena i calitile

dobndite l pot face pe profesor model bun

de urmat pentru un student. Revenind la

respect, trebuie de precizat i faptul c un

student poate trece peste mici neajunsuri ale

unui profesor, pe care orice om le poate

avea, ns nu poate niciodat s treac peste

lipsa de respect sau de demnitate pe care o

arat un profesor n relaia sa cu el, ca

student. Acest lucru are repercusiuni nu

numai asupra profesorului ci i asupra mate-

riei pe care acesta o pred. Respectul ct i

demnitatea profesorului rezult din modul n

care i trateaz att materia pe care o pred,

ct i pe cei crora le pred materia.

Aadar pentru o bun nelegere, profesorul,

trebuie s aib n vedere faptul c student lui

nu mai este un simplu copil care nva tot

ce i se impune de un sistem educaional

obligatoriu, ci a devenit un adult, care i

alege sistemul de nvare, iar acest caracter

facultativ i confer studentului, cred eu, o

poziie de colaborator i nu de subordonat n

relaia cu profesorii lui.

Mai cred c un curs este obligatoriu doar

dac se impune prin importana lui, i nu de

un regulament sau profesor, nu cred c este

logic s fiu obligat s merg la un curs, dintr-

un sistem educaional, pe care eu l-am ales

n deplin libertate i la care pot renuna n

orice moment.

Profesorul care se respect i care-l respect

i pe student, trebuie s fie ntr-o cotinu

cercetare i formare n domeniul obiectului

pe care-l pred, caliti necesare a fi trans-

mise i studentului, o inactivitate accentuat

de o mulumire de sine, nu cred c are ce

cuta ntr-o unitate superioar de

nvmnt i nici ntr-un caz la un

profesor demn. Nici mcar la un student.

Cam acestea ar fi principalele

nemulumiri cu privire la relaia de co-

municare dintre un student i un profesor.

ai deoarece sunt contient c n Romnia

unde ne-am cam nvat s facem ceva,

doar dac suntem mpini de la spate i

dac chiar trebuie, consider c nc nu a

venit timpul desfiinrii tuturor regulilor

impuse studentului, dar cu toate astea ar

trebui s fie o mai bun comunicare,

izvort dintr-un respect reciproc, a stu-

denilor cu profesori sau mai bine zis a

profesorilor cu studeni. Dialogul trebuie

s fie liber, iar nenelegerile trebuiesc

lmurite, n mod civilizat, fr nici o

team sau sfial din partea studentului.

Profesorul care nu este dispus la co-

municare pentru a rezolva panic un con-

flict, consider c nu-i respect materia,

studentul i nici pe sine nsui.

De Burl Bogdan Viorel.

NeDreptate

O flacr cu transparente licriri

Se stinge-ncet i mistuie fptura,

Dorine vechi i noi nvluie sculptura

n giulgiu de mtase purpuriu.

E mult nedreptate i-amalgam de gndu-

ri

n giulgiul purpuriu nctuate

i totuiplpie pe Vertical,

Chemarea nemuririi noastre.

n scncete uitate nluntrul fiinei,

E-acea chemare ce rmne vie

i mai presus de toate,

Ea talpa iadului o arde !

i-n drumul neputinei , Doamne,

Tu ai sdit un nimb de har,

Care mi curete calea

mi poart paii spre Altar.

Cu suflet gol si inima-mpietrit

ngenunchez sub cruce,

Te rog fierbinte ajut-m a duce,

O dezndejde fr de hotar.

Totul e noapte,

Puncte de lumina, s-arat din icoane

rspndind

Miresme care poart-n ele Glasul,

De nedreptate prigonit.

i-atunci, cu ochii sus pe bolt

i caut braele smerit

Celui ce a luat pe umeri

i cu rbdare S-a jertfit.

O, Doamne, F ca lemnul crucii

S cntreasc mai putin.

i toat suferina lumii

S fie-n ceruri blnd suspin !

Anonim

Cluj-Napoca, 13.06.2015


6

Apariia Mitropoliei

Basarabiei n Republica

Moldova, mrturia unui preot

basarabean.

n urma cderii

Uniunii Sovietice mai multe ri

i-au proclamat independena,

printre care i Basarabia,

devenind actuala Republic

Moldova. Bineneles noi cei

care veneam de sub ghearele

acelui monstru, nu eram

familiarizai cu toate aspectele

noului stil de via i totui

unde greeam ne ndreptam sau

dac nu ne corectam, ne

corectau alii. Acest lucru a fost

evident att pe plan social ct i

religios. Independena rii a

adus cu sine noi structuri i

funcii care au lipsit pn n anii

90 una din ele fiind si

Ministerul Culturii si Cultelor.

ntre anii 1990-1994 Ministerul

Culturii i Cultelor a fost

condus de Domnul Ion

Ungureanu. Ca slujitor al

altarului cunoteam c ntre Stat

i Biseric n timpul puterii

sovietice exista mputernicitul

cu afacerile bisericeti sau mai

pe scurt Upolnomocinii.

Acest organ supraveghea

ndeaproape Biseric i n fiecare

an fcea o dare de seam la

Moscova. Preoimea era

familiarizat cu acest lucru, ns

cnd n republic a aprut

Ministerul Culturii ca organ de

stat, Biserica a fost ncadrat ca

o subdiviziune a acestui organ.

Prin acest lucru s-a atentat la

libertatea Bisericii. Trebuie sa

evideniez ca n orice

mprejurare oficial se oferea

ntietate ministrului cultelor i

nu ntistatttorului Bisericii

(n cazul de faa ntistatatorul

Bisericii fiind Mitr. Vladimir).

Totodat era perioada cnd se

deschideau bisericile una dupa

alta, era nevoie de finane,

preoii devenind mai mult

constructori sau arhiteci. Aa

ne-a fost data n acele vremuri,

ca noi sa facem primii pai de revigorare

dupa perioada ateist. Muli preoi s-au

pomenit ntr-o situaie nu prea placut,

pentru c Ministerul Culturii i al Cultelor

ddea nite directive prin care, chiar dac

preotul gsea sponsori pentru construcia

unei biserici, totui banii trebuiau vrsai

n fondul Ministerului, dup care acesta

urma s formeze o comisie care s

hotarasc dac parohia are nevoie sau nu

de aceasta sum la reparaie sau la

construcia bisericii. Acest situaie nou

nu era cu nimic mai bun dect cea din

perioada sovietic, ba din contra mult mai

rea.

n urma acestor aspecte, precum i a altor

nuane din zona politic a aprut o prim

scnteie de conflict n cadrul mitropoliei

Moldovei, ce, mai trziu a dus la

scindarea Bisericii din Republica Moldova

respectiv la apariia Mitropoliei

Basarabiei. in s menionez c la acel

moment nici c se pomenea de o lupt

antiromneasc ntre cler, ci din contr

atunci se spera cel mai mult la o unire

ntre frai, n acele zile se simea dorina

enorm de rentregire a sufletului

romnesc. Apelativul antiromni ni l-au

dat politicienii. Clasa politic a reuit s

derute i s ncurce lucrurile, inndu-i

dezbinai pe frai n continuare, ba chiar

mai mult crend o ruptur i n sfera

religioas.

n acele vremuri ntistatatorul Biserici

Ortodoxe din Moldova era Episcopul

Vladimir. Dup 1991 au fost hirotonii

nc 2 episcopi, Ep. Petru (actualul

Mitropolit al Mitropoliei Basrabiei) pentru

zona de nord i Ep. Vichenie pentru zona

de sud, acetia erau episcopi de

sinestttori dar totodat i vicari.

Conflictul a demarat n felul urmtor: un

grup de preoi n frunte cu Mitropolitul

Vladimir au semnat o scrisoare adresat

Preedintele republicii, Mircea Snegur, n

care cereau scoaterea Bisericii de sub

influena ministerului cultelor sau cel

puin ca interesul Bisericii s fie aprat de

catre ierarh. n urma acestei scrisori a

nceput o lupt aprig mpotriva preoilor

semnatari, presa nvinuindu-i de incultur

i lips de instruire...

n urma acestor evenimente a fost

convocat o adunare general a clerului,

episcopul Petru refuzand s se prezinte,

ntruct nu era deacord cu ieirea de sub tutela

Ministerului Cultelor. n acelai timp, PS Petru a

trimis o scrisoare Patriarhului de la Moscova,

unde se menionau urmatoarele: Preafiricirea

Voastr, n Moldova, un grup de preoi n numar

de 53, mpreuna cu PS Vladimir ncalc

canoanele Bisericeti, presa foarte des discut

despre comportamentul preoilor i exist

pericolul ca o bun parte dintre preoi s treac

sub jurisdicia Patriarhiei Romane. Trebuie s

menionm ca aceast scrisoare n-a fost redactat

fr implicaii din sfera politic. Aceasta adresare

catre Patriarhul Moscovei nu a fost iniiativa PS

Petru, doar a D-lui Vlad Cubreacov, care la acea

etap era vice-ministrul cultelor. n urma acestui

demers s-a creat un conflict ntre ierarhi care

nici pan astzi nu s-a aplanat. Chiar dac au

existat ncercari de mpacare ntre cei doi ierarhi,

totui aceasta nu s-a realizat. Peste cteva zile

episcopul Petru a fost recunoscut la Bucureti ca

mitropolit al Basarabiei ntemeindu-se oficial

Mitropolia Basarabiei.

Din momentul recunoaterii M. Basarabiei, noi

toi acei preoi care am ncercat sa aplanm

conflictul ne-am trezit c suntem antiromni i c

luptm mpotriva romnismului. Afirmaii cu care

nu ne identificm. in s subliniez faptul c n

jurul Mitropolitului Vladimir, cadre importante

precum secretarul mitropolitan V. Cheibas,

prorectorul A.T. Veaceslav Cazacu, i o serie de

profesori i protopopi, au fost colii n Patria

mama - Romnia. Apelativele de romnofobi,

antiromani, ni s-au dat de politicienii care luptau

pentru interese strine i care se strduiau s in

Biserica ct mai mult sub supravegherea statului.

Nu m-am simit niciodat antiromn, mi-am iubit

neamul i istoria arii mele. Omul nu poate alege

nici timpul i nici locul unde s se nasca i s

triasc. De el nu depinde nici din ce prini i nici

din ce neam se va nate, ns de el depinde cum se

va comporta n vremea lui, indiferent de poporul

sau prinii lui.


7

Despre Post.

Postul ca i definire a termenului, face referire la

practica cretinilor de a se abine de la anumite alimente de dulce n perioadele de peste an bine determinate de ctre Biseric. Pe

lng postul obinuit practicat de ctre cretini sptmnal n zilele

de luni, miercuri i vineri, se cunosc cele patru perioade

importante pe parcursul anului bisericesc n cadrul crora cretinii sunt datori s posteasc, avnd astfel: Postul Crciunului, al

Patelui, al Sf.Apostoli Petru i Pavel i nu n ultimul rnd, al Adormirii Maicii Domnului.

S-ar putea pune ntrebarea: de ce este att de necesar

postul i postirea pentru cretini? De la bun nceput trebuie tiut

faptul c postul nu este doar un concept sau o noiune pe care

automat o ataezi ideei de Biseric recunoscut ca i instituie

public localizat ntr-un anumit spaiu geografic i c astfel, el

este doar o practic personal a celor bisericoi , ci el

nseamn cu mult mai mult dect att; i aceasta pentru c atunci

cnd spui Biseric, spui totalitatea cretinilor care se afl ntr-o

legtur de tip comunional i care au i sunt animai de acelai crez. Iat cum postul, din acest punct de vedere, nu mai rmne

doar la stadiul de concept, menit doar pentru unii, ci el an-

gajeaz, animeaz pe toi cei care urmresc ceva de pe urma lui, pe

toi cei care vor s ating ceva de pe urma crezului lor pe baza cruia se adun laolat. Prin urmare nu mai avem de-a face cu

ideea de post n Biserica lui, ci cu Biserica n postirea ei.

Ideea de post o ntlnim i n Vechiul Testament, n Cartea Facerii, cap.2, versetele 16-17 unde se spune c Dumnezeu

a dat porunc lui Adam i i-a zis acestuia:Din toi pomii din rai

poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n clipa n care vei mnca din el, vei muri ne-

greit!. n acest context, se poate observa c dup ce Dumnezeu dduse aceast porunc lui Adam, relatarea biblic arat faptul c

imediat dup aceasta Dumnezeu a adus toate fiarele cmpului i toate psrile cerului la Adam pentru ca el s le numeasc pe

fiecare n parte. Am precizat aceasta pentru a se remarca aceea c

nu exist din partea lui Adam nicio ntrebare adresat lui

Dumnezeu legat de o dorin a acestuia n a afla motivul pentru care Dumnezeu i-a poruncit s nu mnnce din acel pom. Se poate

deduce apariia nceputului ascultrii lui Adam n raport cu Crea-

torul, ascultare izvort nu doar din inocena lui, ci i din legtura pe care o avea cu Dumnezeu, o legtur nc neptat. Or, aceast

legtur a lui Dumnezeu cu omul nu trebuia s fie meninut doar

din partea Creatorului care a mprtit iubirea omului pentru c

astfel nu mai era vorba de o legtur, ci ea trebuia s vin i din partea omului pentru c ea presupune dou persoane, nu doar Una;

aadar, interzicerea de a nu mnca nu viza doar aspectul mncrii

rodului pomului care putea s fie de dulce sau de mai puin

dulce, ci putina data lui Adam de a-i exercita ascultarea sa fa

de Creator prin acest exerciiu al nemncrii i astfel de a menine legtura cu El.

Mai departe, n momentul n care Eva, fiind ispitit de

arpe, i d lui Adam s mnnce din rodul pomului interzis, amndoi pierd

legtura de care am amintit mai sus cu

Creatorul, mor cu alte cuvinte, nu n

sensul finalizrii unei viei biologice,

ci n acela al tririi n afara Vieii, Care este Dumnezeu, mai apoi cu

osteneal n toate zilele vieii lor. Iat cum, actul postirii comport dou

aspecte pozitive: ascultarea n raport

cu Dumnezeu, ascultare ce aduce

bucuria comuniunii cu Creatorul i a

meninerii acestei comuniuni.

n urma ntruprii Fiului lui

Dumnezeu n Persoana Domnului

nostru Iisus Hristos din Fecioara Ma-

ria, firea dumnezeiasc s-a unit cu cea

omeneasc ca mai apoi aceasta s fie

ndumnezeit, prin har, de prima pe

parcursul ntregii activiti mesianice, proces ce a culminat n momentul

rstignirii i nvierii hristice. Astfel, a avut loc rscumprarea noastr, a

omenirii, din punct de vedere obiectiv,

Hristos dndu-ne puterea ca i noi s biruim n trupul nostru poftele, patim-

ile ce de multe ori l intuiesc.

n aceast linie de idei

trebuie vzut i momentul n care Mntuitorul, fiind ispitit n pustia

Carantaniei de ctre diavol cu facerea

pietrelor n pini, rspunde:Scris este

c nu numai cu pine va tri omul, ci

cu orice cuvnt al lui

Dumnezeu(Lc.4,4). Or, cu alte cu-

vinte, postirea presupune potolirea

poftei trupeti necugetate i disci-

plineaz trupul aa nct s poat

exista un echilibru ntre trup i suflet

n scopul tririi oricrui cuvnt al lui

Dumnezeu.

Astfel, postirea capt un

neles mult mai profund, acela fiind

cel al oferirii calitii, curirii,

curiei sufleteti i al sfinirii vieii omului. n acest sens, consider c sunt

bine de precizat cuvintele

Mntuitorului:Nu este nimic n afar

de om care, intrnd n el, s poat s-l

spurce. Dar cele ce ies din om, acelea

sunt cele care l spurc...cci

dinuntru, din inima omului, ies cu-

getele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile...acestea sunt cele care l

spurc pe om(Mc.7, 15. Mc.7, 21-

22). Cu alte cuvinte, nu neaprat canti-

tatea sau calitatea mncrii determin

calitatea sufleteasc, ci ntotdeauna

calitatea sufleteasc l va ajuta pe om

s tie cum s gestioneze cantitatea sau calitatea mncrii.

De asemenea, postul i

postirea trebuie s fie nsoite de

smerenia omului i de bucuria c ceea

ce face, face pentru Dumnezeu i pentru el n raport cu

Dumnezeu:Cnd postii, nu fii triti

ca farnicii;c ei i smolesc feele ca

s se arate oamenilor c

postesc...tu ns, cnd posteti,

unge capul tu i faa ta o

spal...i Tatl tu Care vede n

ascuns i va rsplti ie(Mt.6, 16-18).

Dac facem referire

la Postul Patelui, actul postirii pe parcursul celor patruzeci de

zile nu presupune doar un

exerciiu trupesc al omului de

abinere de la nite mncruri de dulce pieritoare ci, an-

gajndu-l pe om n integrali-

tatea sa trup-suflet, la captul

su are un scop, o int:

mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului, Cel

rstignit, mort i nviat, ceea ce reprezint adevrata mncare

nepieritoare i adevrata

butur:Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va

flmnzi...(In.6,35).

Din scrierile

Sf.Prini, se poate vedea c postul are mai multe roluri n

viaa omului; astfel, Sf.Ioan Gur de Aur l arat ca fiind un

mijloc de lupt mpotriva

poftelor i patimilor

trupeti:Ascult! Dezbrac-te

de treburile lumeti...armeaz-te cu armele duhului...dezbrac

grijile lumeti cci timpul pos-tului este un timp de

lupt...mpotriva satanei i a puterii lui.

Tot referindu-se la

post, Sf. Ioan Damaschin l

prezint ca i un mijloc de

curire:Pcatele prii pofti-toare sunt acestea:lcomia

pntecelui, nesturarea,

beia...iar tmduirea i leacul lor sunt:postul, nfrnarea,

dorina bunurilor viitoare nemuritoare.

Nu n ultimul rnd,

Sf.Vasile cel Mare nfieaz postul ca fiind un mijloc de

mntuire:Postul ne face ase-

menea cu ngerii, ne face s

locuim cu drepii, ne

nelepete viaa.

n concluzie, se

poate afirma faptul c postul

este de dou feluri:trupesc

( abinerea de la alimente de

dulce, nevoin trupeasc), i sufletesc(schimbarea pe plan

sufletesc n bine, o mai bun

raportare la semenul tu i o trire mult mai adnc n

comuniune cu Dumnezeu).

De Dan Andrei.


8

Poi transforma materia n

dragoste? Aceast ntrebare dac ar fi adresat Lui

Dumnezeu ar avea un rspuns afirmativ

deoarece la Dumnezeu toate sunt cu putin:

Este oare ceva cu neputin la

Dumnezeu? (Fac 18,14), desigur c poate chiar

s transforme materia: ... Dumnezeu poate i

din pietrele acestea s ridice fii lui

Avraam. (Mt 3,9.).

n cazul oamenilor nu cred c e cu putin s

realizeze o astfel de transformare, pe parcursul

lucrrii o s ncerc s-mi argumentez punctul de

vedere.

n primul rnd s vedem cum este definit

dragostea: Sf. Apostol Pavel spune c

dragostea ndelung rabd, dragostea este

binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se

laud, nu se trufete, dragostea nu se poart cu

necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de

mnie, nu gndete rul, nu se bucur de

nedreptate, ci se bucur de adevr. (I Cor. 13,4-

6. ) Aadar toate aceste caliti descrise sunt

sufleteti, neavnd form fizic, orice transfor-

mare a lor rmne pe tarmul sentimental.

Iar pentru materie gsim n DEX urmtoarea

definiie:

1. Substan conceput ca baz a tot ceea ce

exist; realitatea obiectiv care exist n afar i

independent de contiina omeneasc i care

este reflectat de aceasta; diversitatea

fenomenelor reprezentnd diferite forme de

micare ale acestei realiti.

2. Substan din care sunt fcute diverse

obiecte; obiect, corp, element considerat din

punctul de vedere al compoziiei sale.

Iar materia vedem c printre altele este

independent de contiina uman adic de

sediul, am putea zice, a sentimentelor. Pn aici

am putea zice c materia i dragostea nu prea au

multe n comun, i nici nu se pot influiena

reciproc, dar continum cercetarea.

Acum vom ncerca s vedem ce relaie ar fi ntre

dragoste i materie. tim c omul comunic cu

mediul nconjurtor prin intermediul simurilor,

aadar omul poate avea acces la materie.

Mai tim c orice obiect material este copia unui

obiect prototip imaginat de om, obiectul

imaginat se poate nate din dragoste i poate

transmite dragoste, persoanelor care au

cunotin despre dragostea cu care s-a construit

prototipul, deci n acest caz cunotina are un rol

important n transmiterea dragostei, astfel

necunotina ne poate priva de dragoste, de

exemplu oamenii care nu cunosc i nu

neleg planul mntuitor, prin care Tatl

ceresc l-a dat pe singurul su Fiu s moar

ca jertf de rscumprare, pentru ca toi

oamenii care cred n el s nu moar, nu pot

simi dragostea Dumnezeiasc pe deplin,

lipsindu-se de aceast dragoste triesc

nefericii i ntr-o continu cutare, iar cei

care cunosc i cred n acest plan, se

nvrednicesc s simt dragostea Lui

Dumnezeu.Care este o dragoste jertfelnic,

prin care Mntuitorul Iisus Hristos,

cuvntul Lui Dumnezeu a luat trup i s-a

fcut om, din dragoste i cu dragoste,

pentru oameni, a ptimit, a murit, apoi a

nviat i ne-a deschis cerurile ca s fim i

noi prtai la marea Lui dragostea.

Dar sunt i oameni care pun lumea

material mai presus de dragoste,

nelegnd greit lucrurile.

Oamenii care cred c au dragoste fa de

un lucru material, se neal, fiindc n

realitate ei sunt ndrgostii doar de

sentimentul de mplinire pe care l simt

cnd se afl n posesia acelui lucru

material. Aa sunt i persoanele

materialiste care transform, n mintea lor,

materia n dragoste, sau se ndrgostesc

de materie. Dei materia nu are

sentimente specifice fiinelor, muli

oameni consider important doar lumea

material, fr s se gndeasc c cel mai

de pre dar oferit nou de Dumnezeu este

sufletul, dac de exemplu ne imaginm un

om mort i ne punem ntrebarea: ce i

lipsete respectivului om, care se afl n

sicriu, n casa lui cu toate bogiile lui,

chiar i cu prietenii i familia alturi de el?

Vom realiza c un singur lucru i lipsete

i anume sufletul, care d via trupului,

aa ne vom da seama c toate obiectele

materiale la care a inut el att de mult n

viaa pmnteasc de fapt nu au nici o

valoare, ci sunt moarte la fel ca i el,

singurul care are via venic este

sufletul, de aceea se zice c omul sfinete

locul, iar sufletul sfinete pe om.

Muli oameni nu neleg aceste lucruri i

aa ajung s eueze pe diferite planuri n

via, cred c de aceea n zilele noastre

multe csnicii se destram, deoarece nu

sunt fundamentate pe o dragoste sincer,

care s se rencarce continuu din

dragostea inepuizabil a Lui Dumnezeu.

Cuplurile care au neles c pe drumul

csniciei este novoie de mult dragoste i

jertf nscut din dragoste, l-au integrat i

pe Dumnezeu n dragostea lor. Deoarece

dragostea puterea i harul primite de la

Dumnezeu prin rugciune sincer din

adncul sufletului, ne ncarc cu energie i

dragoste pe care o putem da mai departe,

astfel cstoria ntemeiat pe credin i

dragoste fa de Dumnezeu i de

partenerul(a) de via, nu se rupe nici aici

pe pmnt dar nici dup moarte, iar

csniciile bazate pe lucruri materiale se

termin repede.

n concluzie materia nu poate fi

transformat efectiv n dragoste, dar de

materie ne putem folosi, ca s artm

dragostea noastr persoanelor dragi nou,

aceasta fiind o confirmare vizibil a

sentimentelor noastre, de exemplu printr-

un cadou, nsoit de atitudinea clduroas

i linititoare a iubirii noastre sufleteti,

putem transmite dragostea noastr

persoanelor ndrgite, care vor asocia

cadoului primit, dragostea cu care i l-am

oferit, asociere care se reactualizeaz la

fiecare reamintire produs de vederea

cadoul primit. Aadar materia poate, prin

intermediul simurilor accesatoareale

sentimentelor sufleteti, s schimbe orice

sentiment existent n suflet cu sentimentul

iubirii, sentiment accesat i prin cunotin

raional sau ncredinare sufleteasc.

Trebuie s fim foarte ateni ct

importan dm lucrurilor materiale,

deoarece riscm prin prea mult atenie

acordat acestor lucruri moarte, sau mai

bine zis prin lipirea sufletului nostru de

acestea s uitm c suntem fiine cu

sentimente, trebuie s ne folosim de

lucrurile materiale ct i de trupul nostru

cu dreapt msur, deoarece chiar i

Sfntul Ioan Scrarul ne spune c trupul e

o bun slug dar un ru stpn..

De Burl Bogdan Viorel.


9

UN GLAS DE NICIERI CE STRIG....

de Ioan Marga

Pe buze-mi picur azi oapte de iubire, Pe obrjori scnteie-i lacrima

Ce mult doresc s gust din fericire

Ce mult a vrea s m nsor cu ea.

Cnd stau adesea nopi ntregi s plng, Spre tine mare fericire

A vrea s vin i parc printr-un gnd

S simt c tot ce fac e din iubire.

Ce lungi sunt nopile de iarn, Cnd eti departe tu de mine

Din cer coboar ngerii s-atearn

Crarea care duce ctre tine.

i-n lumea asta tu de nu ai exista, Nici eu nu a avea cum s exist

Cci doar aa e cu putin s slujesc

Lui Dumnezeu i celei ce-o iubesc.

SARMAna de pe Prut

Data de 27 martie 1918 rmne nscris n

inimile tuturor romnilor, fiindc amintete de visul

strvechi de a ne vedea unii ntr-o singur ar.

Inspirai de acest vis, Cercul Studenesc Balad

pentru Basarabia a organizat pe 27 martie 2015 n

Aula Magna a Facultii de Teologie Ortodox din

Cluj-Napoca, o sear dedicat evenimentului major,

Unirea Basarabiei cu Patria mam, coordonatori fiind

basarabenii Roman Onica, Vitalie Ciobanu i Johann

Malaki, studeni ai Facultii de Teologie Ortodox

din cadrul Universitii Babe Bolyai.

Srma ghimpat de pe Prut este o mrturie

a istoriei vitrege pe care a avut-o Basarabia n cadrul

URSS. Ea a trecut de-a lungul Prutului nu doar prin

sate, ogrzi, grdini, cimitire, ci i prin vieile unor

oameni. A aprut peste noapte, desprind cele dou

maluri ale Prutului ca i blestematul zid al Berlinului.

Srma ghimpat este o amintire urt, care neap la

inim.

Cum am trit 70 de ani cu

srma ghimpat ntre frai? Cine e

srmana de pe Prut? Acestea au fost unele

dintre ntrebrile la care invitaii au gsit

rspuns n documentarul realizat de

regizorul Leontina Vatamanu i

productorul Virgiliu Mrgineanu.

Dup film a fost prezentat

marturia unui preot din cadrul Mitropoliei

Moldovei, martor ocular, despre situaia

dificil a Bisericii i n special a clerului,

imediat dup cderea sistemului comunist

i obinerea independenei Basarabiei.

Spre finalul serii, Marina

Vengher, i ea originar din Basarabia,

acompaniat de Rzvan Pleu, ambii

studeni la Academia de Muzic

Gheorghe Dima, n duet cu Roman

Onica, precum i un grup de studeni din

cadru Facultii de Teologie Ortodox , au

ncntat publicul cu cntece patriotice.

Publicul a fost profund micat

de ghimpii instaurai de regimul comunist

ntre fraii romnii i a rmas cu dorul dup

unitate. Evenimentul a fost organizat cu

sprijinul: regizoarei Leotina Vatamanu,

productorului Virgiliu Margineanu,

Facultii de Teologie Ortodox, postului

de radio Renaterea i Grupului de

Iniiativ Basarabean Cluj.

n toamn, Cercul Studenesc

Balad pentru Basarabia i propune, cu

ajutorul lui Dumnezeu, s revin cu

activiti noi dedicate Basarabiei i unitii

poporului romn, care vor avea loc n

cadrul Facultii de Teologie Ortodox din

Cluj.

Recesivitatea selectiv a filosofiei

stoice n ortodoxia i ortropraxia

contemporan

1.Clarificarea ipotezelor

Recesivitatea selectiv

Reprezint acel proces de

acceptare, interiorizare i asumare

contient a unor valori, principii,

concepte, etc, dint-un sistem mai

larg, n urma unui proces de triere

i selecie bazat pe propriile norme.

n urma acestui proces de selecie

se previne diluarea credinei.

Recesivitatea selectiv nu doar c

menine vie (n sens de actual)

dogma ortodox, dar este i o modalitate

de nelegere a lucrrii divine nainte de

ntrupare.

Potrivit profesorului Nicolae

Turcan acest proces (de recesivitate

selectiv) presupune dou entiti

distincte: termenul tare (adevrurile de

credin) i termenul recesiv (cultura).

Primul este cel care impune regulile

seleciei i i pstrez integralitatea, iar

cel de-al doilea se manifest parial n

primul. Atta timp ct raportul dintre cele

dou rmne acesta, recesivitatea selectiv

este un ctig enorm pentru credin.

Trebuie s amintim aici c

Sfinii Prini au confirmat cest procedeu

nc din primele zile ale cretinismului,

muli dintre acetia avnd i o formare

elenistic. Un exemplu relevant n aceast

direcie este Sf. Iustin Martirul i

Filosoful. Acesta, dup ce a audiat marile

coli filosofice ale vremii sale, a ajuns la

concluzia c adevrata filosofie este

cretinismul. El uzez (mai mult sau mai

puin contient) de procedeul sus numit,

asumnd noiunea de Logos i

ncretinnd-o. Avem astfel garania c

apelnd la acest metod nu greim (uznd

de ea n termenii menionai mai sus).

Filosofia stoic

Foarte pe scurt, Stoicismul, este

o coal filosofic nfiinat n jurul anului

300 .e.n. n Atena, de filosoful Zenon din

Citium. nvtura central a stoicismului

este morala derivat din legile naturii.

Acest curent a avut succes att la elini, ct

i la romani. Se cunosc trei perioade de

dezvoltare ale acestui curent: Stoa veche

(avndu-i ca reprezentni pe Zenon din

Citium i mai apoi pe Khrysipos),

Perioada mijlocie (Panaitios din Rhodos,

Antipatros din Tars, Diogene din Babilon,

chiar i Cicero a cochetat cu ceast

filosofie) i Stoa trzie (Seneca, Epictet i

Marc Aurelius).

Poate unii dintre noi am fi

surprini c stoicii sunt menionai chiar n

scrierile Noului Testament. n cartea


10

Faptele apostolilor, capitolul 17, versetele

18 i 19, citim: (n contextul predicii

Apostoluluui Pavel n Atena, n a doua

cltorie misionar) Iar unii dintre

filosofii epicurei i stoici discutau cu el i

unii ziceau: Ce voiete oare s ne spun

cest semntor de cuvinte? Iar alii

ziceau: Se pare c este vestitor de

dumnezei strini, fiindc binevestete pe

Iisus i nvierea. i lundu-l cu ei l-au dus

n Areopag, zicnd: putem s cunoatem i

noi ce este aceast nvtur nou, grit

de tine? Avem aici mrturia scripturistic

a ntlnirii dintre stoicism i cretinism pe

plan material (pentru c vom vedea, pe

plan ideologic, cele dou sisteme se

ntreptrund adesea i uneori chiar se fac

tovari de drum). Din aceste versete

reiese un lucru deosebit de important:

stoicii sunt prezentai ca fiind receptivi la

predica Sf. Apostol Pavel, dovedind

afinitile ideologice dintre aceste dou

sisteme de gndire.

Din motive practice, am ales s

ne oprim doar asupra unui reprezentant de

seam al stoicismului i nume Epictet.

Acesta s-a nscut n anul 55 nainte de

Hristos i a trit pn n anul 135 dup

Hristos. O mare parte din via i-a

petrecut-o la Roma. El s-a nscut ca fiul

unui sclav pe nume Ephaphrodithus, un

soldat din garda lui Nero. Este eliberat i

studiaz folosofia, ajungnd mai apoi el

nsui profesor. Ce avem azi rmas de la

el, se datoreaz discipolului su Flavius

Arianus, care a cules o parte din

nvturile maestrului su i le-a pus n 8

volume, din care ni s-au pstrat doar 4. El

este considerat a fi reprezentantul cel mai

ilustru al stoicismului roman.

Filosofia sa are mai multe caractere distinctive. Unul dinre acestea este acea divizare a tuturor lucrurilor n dou tabere: acelea care in de noi i acelea care nu depind de noi : Dintre toate lucrurile care sunt pe lume, unele depind de noi, iar altele nu. Cele care depind de noi sunt opiniile noastre, micrile noastre, dorinele, nclinaiile i aversiunile noastre, ntr-un cuvnt, toate aciunile nostre. Cele care nu depind de noi sunt trupul, bunurile, reputaia, demnitiile, ntr-un cuvnt toate lucrurile care nu fac parte din aciunile noastre.. De asemenea el crede c filosofia are un singur scop: s-l fac pe om mai bun. Condamn cedarea n faa poftelor. Aa cum spune C. Fedeles n introducerea traducerii sale, idealul suprem care reiese din scrierile lui Epictet este perfeciunea

i apropierea de Dumnezeu

Acestea fiind trasate n linii

mari, cred c este momentul s trecem la a

doua parte a expunerii i anume

argumentarea prezentrii.

2) Argumentarea

prezentrii

a)De ce recesivitate selectiv?

n primul rnd trebuie s

precizm c aceast lucrare va prezenta

abordarea culturii din punct de vedere

religios i nu a religiei din punct de vedere

cultural. Acest lucru se datoreaz faptului

c prima abordare are o mai mare utilitate

practic pentru noi, teologii de mine.

Recesivitate selectiv atrage

atenia tocmai prin abordarea moderat a

problemei interferenelor dintre cultur i

credin, atenie ns, fr a recurge la

compromisuri. n urma acestui procedeu,

credina capt o nfiare mai uor de

abordat, pstrnd ns fundamentul revelat

de neclintit.

Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Preotul

trebuie s fie pregtit pentru a lupta cu

toi: i cu elinii i cu iudeii i cu ereticii.

Chiar dac n contemporaneitate nu mai

avem de luptat cu elinii i iudeii, totui o

alt tagm de potrivnici bisericii

dreptmritoare se ridic din ce n ce mai

mult: ateii. n ara noastr, din 1992 pn

n 2011, s-au fcut trei recensminte: n

1992, n 2002 i n 2011. Privind la datele

acestorea, putem constata urmatoarele:

populaia ortodox este n scdere

(86,81% n 1992, 86,79% n 2002 i

86,45% n 2011), iar populaia ce s-a

declarat neoprotestant este n cretere

constant. ns cea mai drastic cretere s-

a nregistrat n rndurile celor declarai

atei: de la un procent de 0,04%, au ajuns la

0,21% n 2011. Chiar dac aceste procente

sunt foarte mici, totui privind statisticile

Institutului Naional de Statistic din

Romnia, observm c aceat rat de

cretere procentual este cea mai ridicat

cnd vine vorba de apartenena religias.

Comunicarea pe plan religios devine

imposibil cu acetia atta timp ct

termenii dialogului rmn n sfera

teologiei i a credinei. De aceea cred c

recesivitatea selectiv se poate dovedi util

n aceast situaie prin folosirea cmpului

semantic i ideologic al filosofiei/culturii

n favoarea credinei.

De asemenea, omul

postmodern al zilelor noastre (aflat n plin

proces de dispersie ideologic i refuzare a

oricror valori cu caracter prestabilit), are

nevoie (chiar dac nu contientizeaz acest

lucru) de repere bine determinate i bine

conturate. Dac el este slab n credin

reperele patristice i biblice nu vor fi luate

prea n serios, pe cnd reperele istorico-

filosofice, recunoscute n unanimitate de

societatea contemporan, vor putea fi de

un real ajutor. Trebuie precizat aici c

acestea nu vor servi ca repere propriu-zise

ci doar ca indicatoare pe i spre calea

adevrului. Astfel recesivitatea selectiv se

dovedete nc o dat un toiag de sprijin

important pentru ortodoxia contemporan

consider eu.

Pornind tot de la nvturile

Sfntului Ioan Gur de Aur, doresc s mai

aduc un argument n favoarea procedeului

invocat. n opera sa Despre preoie,

Sfntul accentueaz idea c un slujitor

destoinic al altarului nu are nevoie doar de

o via duhovniceasc (aceasta, desigur,

ocup primul loc n lista de prioriti

pastorale) ci i de o bun cunoatere a

culturii profane, pentru a o putea exploata

n predicile sale i s ndrepte atenia

asculttorilor spre ceea ce este de folos.

Bineneles c nu tot ce ine de cultur n

general este favorabil nvturii de

credin. Ba din contr. De aceea consider

c nc o dat se vdete necesitatea

adoptrii procedeului a crui elogiu l-am

fcut.


11

b)Poate fi pus n practic recesivitatea

selectiv?

Cred c din ceea ce am artat

mai sus se poate deduce cu uurin

aplicabilitatea aesteia. Exemplul ateilor

este relevant, cred, n aceast privin.

Totui in s mai menionez nc cel puin

dou domenii ale ortodoxiei

contemporane n care recesivitatea

selectiv a stoicilor se poate dovedi de un

real folos i ajutor.

Primul domeniu este cel al

moralei. Nu trebuie s uitm c morala

ocup un loc central n ansamblul

ortodoxiei din toate timpurile. n analogie

cu acest fapt, este important de subliniat

fptul c doctrina stoic a lui Epictet are ca

punct de pivot tocmai morala, pe care mi

permit s o numesc n acest context un

axis mundi al lumii stoice.

Relevant n demonstrarea

noastr mi se pare cartea Principii de

moral cretin a nalt Preasfinitului

Andrei Andreicu. Aici se face elogiul

legii morale naturale care este

prezentat ca fiind primul impuls sdit

de Dumnezeu n firea omenilor, prin care

acetia, potrivit legii venice, sunt condui

spre realizarea scopurilor lor. Legea

moral natural este inerent firii

omeneti . Iar dac acceptm nvtura

Sfinilor Prini c toi oamenii sunt

prtai aceleiai firi omeneti, avnd doar

ipostasuri diferite (dup modelul unirii

Treimice Dumnezeu este unul n fiin

dar ntreit n persoane/ipostasuri) trebuie

s tragem urmtoarea concluzie: Morala

stoicilor n general i a lui Epictet n

particular, ca prta la fiina uman n care

s-a sdit Legea moral natural, este parte

integrat a Legii Venice. Bineneles c

nu trebuie s mergem prea departe cu

acest raionament, ntruct trebuie s

avem n faa ochilor faptul c odat cu

deprtarea de Dumnezeu, firea omeneasc

s-a alterat i tocmai de aceea este nevoie

de o selectivitate riguroas a principiilor

morale precretine sau necretine. Tocmai

de aceea am pus accent pe a doua parte a

sintagmei recesivitate selectiv. Cu

privire la cele afirmate mai nainte despre

legea moral natural avem i mrturia

Scripturistic a Sf. Apostol Pavel:

pgnii care nu au lege, din fire fac ale

legii, acetia neavnd lege, i sunt lorui

lege. Ceea ce arat fapta legii scris n

inimile lor prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i

apr(Rom 2,15).

Iat cum reprezint grafic naltpreasfinitul Andrei Andreicu acest sistem al

Legii Morale:

Astfel cred c nu greim introducnd n discursurile noastre morale, prim

metoda recesivitii selective unele idei, pasaje, argumente, etc din stoicism, pentru a

evidenia universalitatea moralei cretine i atemporalitatea acesteia. Ba mai mult, este un

motiv i un ndemn la preamrirea lui Dumnezeu care a avut grij ca i pgnii s aib

acces la Legea Venic a lui Dumnezeu.

Un alt domeniu al aplicabilitii obiectului studiului nostru cred c ar putea fi

cel catehetic. Catehetul, trebuie s tie pe lng ce s transmit, i cum s transmit

anumite cunotine asculttorilor si. Consider c pe lng argumentele patristice i

biblice ale unui sistem catehetic, sunt binevenite i argumentele de ordin filosofico-logic

ale gndirii stoice. Pentru a-mi susine punctul de vedere, aduc i un argument biblic. n

epistola I ctre Corinteni, Apostolul Pavel spune: Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s

dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege ca unul de sub lege, dei nu sunt sub lege, ca s

dobndesc pe cei de sub lege; Cu cei ce n-au legea m-am fcut ca unul fr lege, dei eu

nu sunt fr Lege lui Dumnezeu, ci avnd legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce nu

au Legea; Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-

am fcut, ca n orice chip s mntuiesc pe unii(I Corinteni 9,20-22).

Dei fcnd parte din sisteme de gndire diferite, totui stoicismul lui Epitet i dogma ortodox nu doar c n cele mai multe puncte nu se contrazic, ci din contr, de multe ori se completeaz i se explic unul pe altul ntr-un mod, a ndrzni s spun, artistic. Privii de exemplu cum se mbin dogma ortodox despre moarte cu acest pasaj din Manualul lui Epictet: Cnd -mi va veni tipul, voi muri; dar voi muri aa cum trebuie s moar un om care nu face altceva dect s napoieze ceea ce i-a fost mpruutat. Sau ct de armonios se coreleaz ndemnurile Sfinilor Prini cu aceast ntrebare retorica lui Epictet: Ne temem toi de moarte trupului. Dar de moarte sufletului cine se teme?.

3) Exemplificare

n acest ultim punct al scurtei noatre expuneri nu me-am propus nicidecum s

tratm exhaustiv exemplele pe care le vom pune naintea dumneavoastr, i nici mcar s

le interpretm sau s facem o exegez pe marginea lor. Aceste privilegii v revin. n cele

ce urmeaz vom ilustra doar cteva din gndurile marelui Epictet de care ne-am putea

sprijini n misiunea care ne st nainte, ca viitori teologi. Trebuie de asemenea precizat c

selecia fcut de noi reprezint doar o frm minuscul din ceea ce nseamn


12

nelepciunea stoic. Pentru cei interesai, Manualul i

Cugetrile lui Epictet v stau la dispoziie. M voi

limita s art doar direcia n care se pot dezvolta n spirit

ortodox aceste pasaje. Acestea fiind spuse, s ncepem ex

abrupto

Dac ntr-o cltorie pe mare, vasul tu intr ntr-un port

i eti trimis s iei ap, tu poi, la ntoarcere, s culegi o

scoic sau o ciuperc, dar fr a nceta s te gndeti la

vasul tu i ntorcnd mereu capul, de team s nu te

cheme crmaciul, iar dac te cheam, trebuie s arunci tot

i s fugi, de team ca nu cumva dac-l faci s atepte, s

nu fii aruncat pe vas cu minile i picioarele legate ca un

animal. La fel se ntmpl i n cltoria acestei viei: dac,

n loc de scoici i ciuperci i se d o soie sau un copil, tu i

poi lua; dar dac te cheam crmaciul, trebuie s alergi la

vas i s lai tot, fr a privi n urm. - A se compara i

completa cu Dac vine cineva la Mine i nu nu urte pe

tatl su i pe mam i pe femeie i pe copii i pe frai i

pe surori, chiar i sufletul su nsui, nu poate fi ucenicul

Meu...Aadar oricine dintre voi nu se leapd de tot ce are

nu poate s fie ucenicul meu (Lc 14,26.33). Dac Hristos

este crmaciul, atunci totul devine foarte

clar.Adevratul stpn al fiecruia dintre noi e cel care are

puterea de a ne da sau de a lua ceea ce vrem sau ceea ce nu

vrem. Deci orice om care vrea s fie liber nu trebuie s

vrea nimic din ceea ce depinde de ceilali, altfel va fi n

mod necesar sclav - A se compara i completa cu: Cei ce

sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu

poftele i cu patimile lui (Gal 5,24). Vedem astfel cum

este privit patima n dou moduri att de complementare.

Dac ai n fiecare zi naintea ochilor moartea, exilul i

toate celelalte lucruri care par teribile dar mai ales

moartea- nu vei mai avea niciodat gnduri nedemne i

nici nu se va mai ntmpla s-i doreti ceva cu prea mult

ardoare. A se compara i completa cu nvturile

Sfinilor prini care ne nva s avem pururea naintea

ochilor moartea, ca o pavz mpotriva pcatelor.

Dac imaginaia i nfieaz cine tie ce voluptate

atunci, ca ntotdeauna, supravegheaz-te cu atenie, de

team s nu te lai dus de val. Aceast voluptate poate s

mai atepte, aa c cerei ie nsui un rgaz. Apoi compar

cele dou momente, cel al plcerii pe de o parte i cel al

remucrii care-i va urma i al reprourilor pe care i le vei

face, pe de alta i opune-le satisfacia pe care o vei gusta

dac vei rezista. Fi atent ca atraciile acestea s nu te

dezarmeze i s nu te seduc i opune-le plcerea nc i

mai mare de a-i putea mrturisi ie nsui c le-ai nvins.

Ct de mult ar putea fi acestea sfaturile unui duhovnic

ctre fiul su sufletesc aflat n ispit.

Orice lurcru are dou toarte: una de care l putem lua i

cealalt, de care nu-l putem lua. Dac fratele tu i face o

nedreptate, nu-l lua dispre partea nedreptii pe care i-o

face, cci aceea e toarta de care nu poate fi

nici apucat, nici purtat, ci ia-l din cealalt

parte, dinspre faptul c e fratele tu, un

om care a fost hrnnit i crescut mpreun

cu tine, iar aceasta este partea bun, care i

-l va apropiat. Iubirea aproaepelui,

abordarea lui corect i cretineasc, chiar

atunci cnd a greit fa de noi.

De ce te plngi? Divinitatea i-a dat ceea

ce avea ea mai mre, mai nobil i mai

divin, puterea de a te folosi de opiniile tale

i de a gsi n tine nsui adevratele tale

bogii. Ce vrei mai mult? Fii deci

mulumit, mulumete-i acelui printe att

de bun i nu nceta niciodat s i te rogi.

Chipul lui Dumnezeu n om, care i

ofer acestuia armele necesare luptei cu

rul i dobndirii vieii venice.

Cnd mi va veni timpul, voi muri; dar

voi muri aa cum trebuie s moar un om

care nu face dect s napoieze ceea ce i-a

fost mprumutat. Senintatea n faa

morii, specific unui spirit ce a dus o

via coform cu voina lui Dumnezeu. El

este stpnul absolut al vieii noastre.

Suntem compui din dou naturi diferite:

dintr-un trup pe care l avem comun cu

animalele, i dintr-un spirit pe care l

avem n comun cu divinitatea. Unii sunt

nclinai spre acest prim nrudire, dac

ne e permis s vorbim astfel, nrudire

nefericit i mortal. Iar alii sunt nclinai

spre cea din urm, ctre acea nrudire

fericit i divin. De aceea acetia gndesc

nobil, iar ceilali, mult mai numeroi nu

au dect gnduri josnice i nedemne. Iat

de ce sunt printre noi atia montri, atia

lupi, atia lei, atia tigrii, atia porci. Ia

deci seama i ncearc s nu mreti

numrul acestor montrii Iat care este

diferena dintre cei ce se mntuiesc i cei

ce pier: primii sunt nclinai spre cele ale

sufletului, iar cei din urm spre cele ale

trupului animalic.

Ne temem cu toi de moartea trupului;

dar de moartea sufletului cine se teme? -

S lum aminte s nu preuim trupul mai

mult dect sufletul i s nu ne temem de

moarte trupului mai mult dect de cea a

trupului.

Dac divinitatea ar fi fcut culorile, fr

a face i ochi capabili s le vad i s le

disting,la ce ar fi servit ele? i dac ar fi

fcut culorile i ochii, fr s creeze

lumina, la ce ar fi folosit culorile i ochii?

Cine a fcut deci cele trei lucruri unlele

pentru altele? Cine este autorul acestei

minunate aliane? E Divinitatea

Puternic argument n favoarea proniei

Divine. De asemeni, posibil rspuns celor

ce cred c lumea s-a nscut la ntmplare,

din haos. Totul este prea perfect i prea la

locul lui s se fi nscut din haos. Doar

Dumnezeu putea face aa ceva.

Hercule ar mai fi fost Hercule fr leii,

tigrii, mistreii, tlharii i toi ceilali

montrii de care a curat pmntul? i

fr aceti montrii, la ce ar fi servit

braele lui nervoase, fora sa, curajul su,

rbdarea sa de nenvins i toate celelalte

virtui ale sale? Mult lume se ntreab

de ce Dumnezeu ngduie ispitele. Iat

rspunsul! Noi suntem ca Hercule, i

trebuie s biruim ispitele pentru a ne putea

afirma i a dobndi viaa venic.

Epicur ne spune c nu trebuie s creti i

s hrneti copii, pentru c nimic nu se

opune mai mult adevratului bine, pe care

el l situeaz n voluptate. Biet Epicur!

vrei s fim mai denaturai dect animalele

cele mai feroce, care nu-i abandoneaz

niciodat puii? Afeciunea prinilor

pentru copii e att de natural, nct sunt

sigur c, chiar dac prinii ti ar fi fost

avertizai de un oracol c tu vei spune ntr

-o zi ceva att de nesbuit, tot te-ar fi

crescut

Pstreaz cu grij ceea ce e al tu, nu te

lcomii la ceea ce este al altora i nimic

nu te va putea mpiedica s fi fericit

S nu doreti casa aproapelui tu; s nu

doreti femeia aproapelui tu; nici ogorul

lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici

boul lui, nici asinul lui i nici unul dintre

dobitoacele lui i nimic din cte are

aproapele tu (Ieirea 20,17)

De uteu Andrei.

Documents

Stropi de har.pdf