Stoger Alois - El Nuevo Testamento Y Su Mensaje 03 - El Evangelio Segun San Lucas.pdf

8/17/2019 Stoger Alois - El Nuevo Testamento Y Su Mensaje 03 - El Evangelio Segun San Lucas.pdf

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EL NUEVO TESTAMENTO

Y SU MENSAJE

Comen tario para la lec tura espir i tua l

Serie dirigida por

WOLFGANG TRILLING

en colaboración con

KARL HERMANN

SCHELKLE y HEINZ

SCHÜRMANN

3/1

EL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS

ALOIS STOGER

EL EVANGELIO

SEGÚN SAN LUCAS

TOMO PRIMERO

BARCELONA

EDITORIAL HERDER

1979



Versión castellana de

ALEJANDRO ESTEBAN LATOR ROS.

de la obra de

ALOIS STÓGER,

D as Ev ange l i um nac h Lukas , 1.

Tei ,

dentro de la serie «Geistüc he Schríftlesung»

Patmos-Verlag, Dusseldorf

Tercera edición 1979

IMPRIMATUR: Barcelona, 25 de febrero de 1975

t RAMÓN DAUMAL S E RRA, obispo auxiliar

© Patmos-Verlag, Dusseldorf

I Editorial Herder S.A., Provenza 388, Barcelona (España) 1970

ISBN 84-254-0609-9

Es moniDAD

DEPÓSITO LEGAL:

B. 19.876-1979

PRINTBD IN

Smrw

GRAFESA

-

Ñapóles, 249

-

Barcelona

I N T R O D U C C I Ó N

1.

San Lucas dejó a la humanidad dos l ibros: el

Evangelio

y los

Hechos

de los

apóstoles.

En la

introduc

ción

del

segundo

se

dice: «Escribí

mi

primer relato,

oh Teófilo, acerca de todo lo que Jesús hizo y enseñó hasta

el día en que fue arrebatado a lo a lto , después de dar ins

trucciones por medio del Espíritu Santo a los apóstoles

que se había elegido» (Act l , l s) . Designa el Evangelio

y los Hechos con el término l egos . Lo que liga a ambos

libros es la palabra de Dios. Es también lo que enlaza las

dos épocas

de que

tratan

los dos

escritos:

el

tiempo

de

Jesús

y el

tiempo subsiguiente

de la

Iglesia.

La

obra his

tórica de Lucas quiere presentar la palabra de Dios que

fue proferida por medio de Jesús y que sigue actuando en

la predicación misionera cristiana. Esta idea está formu

lada en cierto modo en las siguientes palabras de los

Hechos: «Nosotros , pues, os anunciamos que la pro

mesa hecha

a los

padres, Dios

la ha

cumplido

en

favor

de

los

hijos,

que

somos nosotros , suscitando

a

Jesús . . .»

(Act 13,32s).

El Evangelio

es

punto

de

par tida

y

base para

el

acon

tecer que se desarrolla en los Hechos de los apóstoles.

En efecto, la palabra que envió Dios es la acción salva

dora

de

Jesucristo

en

Judea

(Act

10,36s).

La

historia

de

5



Jesucristo es, por tanto, la palabra de Dios. El h ech o

de Cristo es una palabra que habla en la predicación apos

tólica. Lucas presentó en los Hechos de los apóstoles el

acontecimiento de Cristo como cumplimiento de la palabra

profética que había sido dirigida a los padres, y como

punto de partida de la predicación misionera. En Jesu

cristo está ya delineado todo lo que los Hechos refieren

sobre la palabra de Dios. El evangelista diseñó una imagen

de Cristo que presenta a Jesús como la palabra de Dios.

La clave para la inteligencia del Evangelio nos la ofrecen

los Hechos de los apóstoles.

Se describe a Jesús como projeta «poderoso en obras

y en palabras». Es más que profeta; es el profeta de los

últimos tiempos, el Santo de Dios, el Hijo de Dios. Su

palabra es, por tanto, revelación final, palabra decisiva,

definitiva. La fuerza de lo alto, el Espíritu Santo, es el que

sugiere en los últimos tiempos el lenguaje de salvación

que abre las bocas y los corazones de todos (Act 1,8;

2,4). Con este Espíritu fue ungido Cristo desde el prin

cipio, este Espíritu recibieron los apóstoles de Cristo

elevado a la diestra del Padre. Gracias a él actúan los

testigos con gran fuerza y refuerzan la palabra mediante

signos y prodigios que el Señor hace que se produzcan por

su mano (Act 4,33s; 14,8s), así como anteriormente Jesús,

ungido por el Espíritu, había tenido poder sobre las en

fermedades, los demonios, la muerte y el pecado.

La palabra del Señor se propaga por toda la región

(Act 13,49). C rece (Act 6,7), «crece y se multiplica» (Act

19,20) y se muestra poderosa. Los Hechos de los apósto

les no quieren exponer otra cosa que el cumplimiento de

la promesa del Resucitado: «Recibiréis la fuerza del

Espíritu Santo que sobre vosotros vendrá; y seréis tes

tigos míos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta

los confines de la tierra» (Act 1,8). El evangelio pre-

6

senta ya el comienzo de esta expansión, de esta propa

gación de la palabra de Dios hasta los confines de la

tierra. La palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de

Galilea, a Nazaret, allí comenzó a actuar después del bau

tismo y llenó toda la región de Palestina. San Lucas no se

cansa de repetir cómo la palabra de Dios tiende a propa

garse por todas partes. La voz de Jesús pasó de Palestina

a las regiones limítrofes de los gentiles; las muchedumbres

acuden a Jesús de todas partes.

Lucas presentó a Jesús como cam i nan te . Es un cami

nante en la historia de la infancia, en su actividad en Ga

lilea, en su gran «viaje», incluso como resucitado (24,13ss).

Jesús camina de Galilea a Jerusalén, donde es elevado al

cielo, para enviar la virtud del Espíritu Santo, que arma a

los apóstoles como a testigos itinerantes.

La palabra anunciada por Dios por medio de Jesu

cristo, es

la palabra de los apóstoles .

Los servidores de

Dios hablan palabra de Dios (Act 4, 29). Atestiguan lo

que han visto y oído (Act

1,2.22).

El Evangelio habla de

estos testigos, refiere cómo fueron ganados y elegidos en

Galilea y cómo acompañaron a Jesús hasta que fue ele

vado al cielo. Las secciones en que se habla de la activi

dad en Galilea se cierran cada vez con otros tantos lla

mamientos de discípulos (5,lss; 5,27ss) y con actividades

de los mismos

(8,1 ss; 9,1 ss;

9,49ss). Todos los que han

recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en

apóstoles y heraldos de la palabra. Así, al extenderse la

palabra de Dios se multiplica también el número de los

discípulos.

Según los Hechos de los apóstoles, la palabra de Dios

es p a l ab ra d e sa l vac i ó n (Act 13,26) y de vida (Act 14,3;

20,32). Así es también palabra de «conversión a Dios y

de fe en nuestro Señor Jesucristo» (Act 20, 21) y de per

dón de los pecados (Act 3, 19; 13,38; 26,18). La palabra es

7



llamamiento de Dios, bajo la forma del hecho de Jesús;

a este llamamiento se debe responder con fe y conversión.

Este llamamiento debe oírlo, percibirlo, creerlo (Act 4,4)

cada uno en particular. Si lo hace, experimentará salva

ción, consolación, paz. La prehistoria y la cimentación

de esta acción de la palabra en la predicación misionera de

los Hechos de los apóstoles la ofrece el Evangelio, que

nos habla del poder y fuerza salvífica de la palabra de

Jesús.

2. Los cristianos de la primera generación es taban

convencidos de que a la resurrección de Jesús no tarda

ría en seguir su segunda venida y la resurrección general

de los muertos (Rom 13,11; ITes 4,15).

Esta esperanza de la próxima venida de Cristo no se

realizó. Cuando escribía Lucas su Evangelio y los Hechos

de los Apóstoles había ya hecho estragos la persecución de

los cristianos por Nerón, los romanos habían tomado Jeru-

salén, el templo había sido destruido por las llamas, pero

la segunda venida de Cristo no había tenido lugar. Los

Hechos de los apóstoles dan que pensar: «No os co

rresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que

el Padre ha fijado por su propia autoridad» (Act 1,7). En

tre la ascensión de Jesús y su segunda venida se ha de

intercalar un período de tiempo más largo de lo que se

había creído en un principio, un período que ha de tener

sentido en el transcurso de la historia de la salvación. Los

cristianos no pueden sencillamente cruzarse de brazos y

estarse mirando al cielo: «Hombres de Galilea, ¿qué ha

céis ahí parados mirando al cielo? Este mismo Jesús que

os ha sido arrebatado al cielo volverá de la misma mane

ra que le habéis visto irse al cielo» (Act 1,11). Hay que

cumplir un gran encargo de Jesús: «Recibiréis la fuerza

del Espíritu Santo que sobre vosotros vendrá, y seré is tes

t igos

míos en Jerusalén, en toda Judea

y

Samaría, y hasta

8

los confines de la tierra» (Act 1,8). La historia de la

salvación desde el principio del mundo hasta la segunda

venida de Cristo transcurre, según esta concepción de

Lucas, en tres épocas. La primera es e l t iempo de la pro

m e s a , en el que Dios preparó a su pueblo, mediante la

ley y los profetas, para la salvación venidera (16,16). Esta

época terminó con Juan el Bautista. La segunda época es

el tiempo de la realización, la del cumplimiento, el «año

de gracia del Señor» (4,19), e l t iempo de Cristo, que se

extiende desde el comienzo de su vida en la tierra hasta

el momento de su ascensión al cielo. Puede llamarse tam

bién la mitad o punto medio de los tiempos. En este pe

ríodo de tiempo se realizó, por lo menos incipientemente,

en un pequeño espacio y por breve tiempo, el compren

dido entre los emperadores romanos Augusto y Tiberio,

lo que se había predicho en el tiempo de la promesa. Se

cumplió con creces lo que Dios había realizado por me

dio de los profetas. Los demonios son vencidos, la en

fermedad y la muerte superadas, se anuncia a los pobres

la buena nueva, se perdonan los pecados, está presente

el amor de Dios. A este punto medio de los tiempos sigue

un tiempo para el que Jesús envió fuerzas e incluso el

Espíritu Santo. En este tiempo se extiende la palabra de

Dios hasta los confines de la tierra. Es e l t iempo de la

Igles ia, que fue fundada ya en el segundo período, en la

mitad de los tiempos, y que ahora se va desarrollando.

Las tres épocas se hallan en relación mutua. La mitad

de los tiempos es realización del tiempo de la espera; por

eco se prepara y se interpreta mediante la Sagrada Escritura

(24,44-47). Lucas cita raras veces la Sagrada Escritura, pero

en los pasajes del Evangelio que son exclusivos de él

es con frecuencia su exposición un tejido en el que

están entrelazados numerosos hilos del Antiguo Testa

mento. Los acontecimientos del tiempo de Jesús se ex-

9



plican a la luz del Antiguo Testamento. De la palabra de

Dios reciben el sentido que Dios mismo les había prefija

do , se hace visible el plan de Dios que él realiza con la

historia de la salvación. Mientras que el tiempo de la es

pera mira hacia adelante a la mitad de los tiempos, el

tiempo de la Iglesia mira a la misma con una mirada re

trospectiva. En este tiempo medio está contenido todo

aquello de que vive el tiempo de la Iglesia. El Espíritu

Santo, que es la fuerza de la Iglesia, era también la fuer

za de Jesús, que con él fue ungido, por él oró, enseñó,

obró; movido por él, caminó a través del país. La vida

de Jesús es para la Iglesia el arquetipo de la vida. Sus su

frimientos son también los de los discípulos, sus expe

riencias son también las experiencias de la Iglesia. El

Evangelio da la clave de la doctrina y de la vida de la

Iglesia. Lucas escribe su Evangelip para que Teófilo pue

da procurarse certeza histórica acerca de aquello sobre lo

que ha sido instruido (1,4). Lo que Jesús vivió y enseñó,

hay que realizarlo día tras día (9, 23).

3. Dios es el que ac túa a través de todas las épocas

de la historia. Lucas quiere narrar las grandes gestas de

Dios en la historia, siendo así historiador y narrador. Je

sús tiene que llevar a cabo el plan salvador de Dios. Lucas

insiste más que los otros evangelistas en esta necesidad.

El Resucitado habla así a los discípulos: «¡Oh, torpes y

tardos de corazón para creer todo lo que anunciaron los

profetas ¿Acaso no era necesario que el Cristo padecie

ra esas cosas para entrar en su gloria?» (24,25s). Jesús

obra con la autoridad de Dios. Su obra es manifestación

de Dios. Esto fluye del coloquio del Hijo con el Padre, que

se lo ha dado todo: poder y doctrina. De esta unión con

Dios recibe Jesús sabiduría, decisión en la elección de los

discípulos, la gloria de la filiación divina en el bautismo,

en la transfiguración y en la resurrección.

10

Dios quiere mostrarse como el que actúa a través de

todas las épocas de la historia de la salvación. Ésta no

viene de los hombres, sino de Dios. «En la tierra paz en

tre los hombres, objeto del amor de Dios» (2,14). Lo que

e homb re aporta , y debe aportar , es su pobreza . El pro

grama de la acción salvifica de Jesús está contenido en el

pasaje de la Escritura que se leyó en la sinagoga y del que

dijo Jesús -que se había cum plido en aquella hor a: «El

espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para

anunciar el Evangelio a los pobres; me envió a procla

mar libertad a los cautivos y recuperación de la vista a

los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, a procla

mar un año de gracia del Señor» (Is 61,ls; 58,6). De aquí

viene el que el evangelio de Lucas sea el evangelio de los

pobres que viven en pobreza social, de los pecadores, de

los adeudados, de las mujeres que están humilladas y no

gozan de plena consideración social, de los que lloran.

Jesús mismo forma parte de los pobres. Viene de Naza-

ret, nace en un establo, no tiene dónde reclinar la cabeza.. .

E i m agn i f i cu t de la humilde esclava (1,46-55) es indica

ción del tiempo de la salud que comienza con Jesús. Dios

sale por los humildes, los desvalidos y los pobres. El que

está pagado de su propio poder cierra su corazón para

con Dios, y Dios se cierra al que se le cierra. A través

de todas las épocas de la historia de la salvación exige

Dios que sean pequeños los que quieren recibir su salud.

El hombre se hace pequeño con la convers i ó n . E l

tiempo de salvación es tiempo de misericordia con todos.

Ahora bien, el presupuesto para recibir la salvación es la

conversión: «No he venido a llamar a los justos, sino a

los pecadores, para que se conviertan» (5,32) «Para que

se conviertan» es un añadido de Lucas. El hombre se hace

cargo de su situación mediante la palabra de Dios; ésta

le informa sobre el juicio venidero y le descubre que es

11



pecador. La preparación para la venida de Jesús, es con

versión, arrepentimiento

y

paciencia.

Si Dios

es el

que obra

en el

tiempo

de la

salud, enton

ces

le

corresponde

la

a l ab anza .

Los

relatos

de los

prodi

gios realizados

por

Jesús acaban repetidas veces

con la

alabanza

de

Dios.

Las

alabanzas

más

extensas

de

Dios

por sus ob ras salvíficas son el benedictus y el magníf icat .

Pero también

el

pueblo

que se

entera

del

nacimiento

de

Jesús (2,20),

al

igual

que

Isabel (l,41ss), alaba

a

Dios.

A

las

obras

de

Jesús

se

responde

con

alabanzas

de

Dios (4,15; 13,13; 18,43). Después

de la

resurrección

del

hijo

de la

viuda

de

Naím, estalla

el

pueblo

en un

canto

de alabanza que reza así: «Un gran profeta ha surgido entre

nosotros; Dios ha visitado a su pueblo» (7,16; cf. 1,68).

Jesús juzga conveniente

que los

sanados alaben

a

Dios

(17,15.18).

Las

ob ras salvíficas

de

Dios

por

medio

de Je

sús apuntan

al

reconocimiento

de

Jesús

y en

definitiva

a

la alabanza

de

Dios. «Cuando

el

centurión

vio lo

suce

dido,

glorificaba

a

Dios, dic iendo: "Realmente , este hom

bre era un justo" » (23,47). También los Hechos de los

apóstoles ponen

de

relieve

la

asociación entre obra salva

dora

de

Dios por Cristo, conversión

y

a labanza: «Si, pues,

Dios

les

otorgó

el

mismo don que

a

nosotros cuando creí

mos

en el

Señor Jesucristo, ¿quién

era yo

para poder

im

pedírselo

a

Dios?

Al oir

esto,

se

tranquilizaron

y

glorifi

caron

a

Dios, diciendo: Según esto, Dios

ha

dado también

a

los

gentiles

la

conversión

que

conduce

a la

vida»

(Act

l l ,17s) .

En el

templo comienza

el

Evangelio

de

Lucas,

y

en

el

templo termina.

La

liturgia

de la

oblación

del in

cienso

es la

introducción

del

gran hecho salvador,

el

culto

sinagogal

en

Nazaret inaugura

la

actividad pública

de Je

sús,

las asambleas de la Iglesia naciente se efectúan en el

templo

de

Jerusalén.

«Y

estaban continuam ente

en el

tem

plo, bendiciendo

a

Dios» (24,53).

12

S U M A R I O

P r o p ó s i t o del evange l i s t a 1,1-4).

P A R T E P R I M E R A : EL C O M I E N Z O DE LA

SALVACIÓN 1,5-4,13).

I. La promesa

(1,5-56).

1 . Anunc iac ión

del

bau t ista (1 ,5-25) .

a ) De un

suelo santo (1 ,5-7) .

b) A n u n c i a d o

en una

hora sagrad a (1 ,8-12) .

c) Un

niñ o s anto (1 ,13-17).

d)

F i d e l i d a d

a la

promesa (1 ,18-23) .

e)

Cum pl imien to ( 1 ,24- 25).

2.

A n u n c i a c i ó n

de

Jesús (1 ,26-38) .

a ) L l e n a de gracia (1 ,26-29).

b)

P r om esa l l ena

de

gracia (1 ,30-34) .

c )

C o n c e p c i ó n

por

gracia (1 ,35-38) .

3.

E ncu en t r o ( 1 , 39- 56).

a ) Las mad r es ag r ac i adas ( 1 , 39 - 45) .

b)

C á n t i c o de M ar ía (1 ,46-55).

c )

P e r m a n e n c i a

y

regreso (1 ,56) .

I I . Nac imiento e in fanc ia

(1,57-2,52).

1 . Juan el Baut ista (1 ,57-80) .

a )

N a c i m i e n t o

e

impos i c ión

del

nombre (1 ,57-66) .

h)

C á n t i c o

de

Zac ar ía s (1 ,67-79) .

c) I n f anc i a de Jua n (1 ,80) .

2.

N a c i m i e n t o

de

Jesús (2 ,1-20) .

a )

N a c i d o

en

Belén (2,1-7) .

b) D a d o a conocer por el cielo (2,8-14).

c)

A n u n c i a d o por los pasto res (2 ,15-20) .

3.

I mpos i c ión

del

n o m b r e

y

p r esen t ac ión

de

Jesús (2 ,21-40) .

13



a )

I m p o s i c i ó n

del

nom br e ( 2 ,21) .

b)

P r e s e n t a c i ó n en el tem plo (2 ,22-24) .

c )

T e s t i m o n i o del profe ta (2 ,25-35) .

d)

T e s t i m o n i o de la profet isa (2 ,36-38).

e )

R e g r e s o

a

Nazaret (2 ,39-40) .

4 . El n i ñ o de doce años (2 ,41-52) .

a )

J e s ú s en el templo (2 ,41-50) .

b)

De n u e v o en Na zar et (2 ,51-52).

III.

Preparación a la ac t iv idad públ ica de Jesús

3,1-4,13)

1.

El

Bau t ista (3 ,1-20).

a ) El comienzo (3 ,1-6) .

b)

P r e d i c a c i ó n del Bau t ista (3 ,7-17) .

c)

Fin del Bau t ista (3 ,18-20) .

2.

P r e p a r a c i ó n de Jesús pa r a su mi s ión 3,21-4,13).

a )

B a u t i s m o

de

Jesús (3 ,21-22) .

b) El nuevo Ad án ( 3 ,23 - 38) .

c)

T e n t a c i ó n de Jesús (4 ,1-13) .

PA R TE SEG U N D A : A C TIV ID A D DE J E S Ú S EN G A L I L E A 4,14-8,50).

I. Comienzos

de la

predicación

4,14-6,16).

1. Presentación (4 ,14-5 ,11) .

o ) E p íg r a f e 4,14-15).

b) En Na zar et (4 ,16-30).

c ) En C a f a r n a ú m 4,31-44).

d)

Los pr im eros discípu los (5 ,1-11) .

2.

O b r a s

de

pod er (5 ,12-5 ,39).

a )

C u r a c i ó n

del

lepros o (5 ,12-16).

b) P e r d ó n de peca dos (5 ,17-26).

c)

Vocac ión de un pub l ican o (5 ,27-39).

3.

P a l a b r a

de

auto r ida d (6 ,1-19).

a )

Ar r a nca r e sp igas

en

sábado (6 ,1-5) .

b)

C u r a c i ó n en sáb ado (6 ,6-11) .

c)

Vocac ión de los doce (6 ,12-19).

II . Profeta, poderoso en palabras y en obras

(6,20-8,3) .

1.

La

nue va do ctr ina (6 ,20-49).

a ) B i e n a v e n t u r a n z a s y conminac iones ( 6 , 20 - 26) .

h)

A m o r a los enem igos (6 ,27-36).

c)

No juzguéis (6 ,37-38) .

d)

Verdadera rel igiosidad (6 ,39-49) .

2. La acc ión s a lvador a de Jesús (7 ,1-8 ,3) .

a ) C u r a c i ó n

del

c r i ado

del

centu r ión (7 ,1-10) .

14

b)

R e s u r r e c c i ó n

del

hijo

de la

v iuda

de

N aí m (7 ,11-17).

c)

M e n s a j e

del

Bau t i s t a

a

Jesús (7 ,18-35) .

d) C o n v e r s i ó n de la pec ado ra (7 ,36-50) .

3.

Muje r es que se r v í an a Jesús (8 ,1-3) .

III. Más que

profeta

(8 ,4-9 ,17) .

1. En pa l ab r as ( 8 , 4 -21 ) .

a )

P a r á b o l a

del

sem brad or (8 ,4-15).

b) P a r á b o l a de la lám para (8 ,16-18).

c)

La ve r dad er a f ami l ia de Jesús 8,19-21).

2.

En

obra s (8 ,22-56).

a )

La t empes t ad ca lm ada ( 8 ,22 - 25) .

b) El

e n d e m o n i a d o

de

Ge ras a (8 ,26-39).

c) Poder sob r e la e n f e r m e d a d y la muer te (8 ,40-56) .

3.

La acc ión de los doce (9 ,1-17) .

a )

La misión (9 ,1-6) .

b)

Juicio

de

Her o des ace r ca

de

Jesús (9 ,7-9) .

c)

Regr eso

de los

após to l es

y

p r imer a mul t i p l i cac ión

de

panes

(9,10-17).

IV .

El Mesías su fr iente

(9,18-50).

1 . Mesías

y

siervo

de

Ya hve h (9 ,18-27) .

a )

Conf es ión

de

Pe dro (9 ,18-20).

b)

P r i m e r a n u n c i o de la pasión (9 ,21-22) .

c)

Seguir a Cr i s to en la pasión (9 ,23-27) .

2.

Man i f es t ac ión del Me sías su f r iente (9 ,28-43).

a )

T r ansf igu r ac ión

de

Jesús (9 ,28-36) .

b) C u r a c i ó n de un epi lépt ic o (9 ,37-43a) .

3.

La vía d o l o r o s a del Mesías (9,43£>-50).

a )

Segundo anunc io de la pasión (9,43¿>-45).

b)

Segu imien to

de

Cr i s to

a la luz del

a n u n c i o

de la

pas ión

(9,46-48).

c )

Uso del n o m b r e de Jesús (9 ,49-50) .

P A R T E T E R C E R A : C A M I N O DE J E R U S A L É N (9,51-19,27).

I.

El comienzo

(9,51-13,21).

1. El M a e s t r o en m a r c h a y sus discíp ulos (9 ,51-9 ,62) .

a )

R e c u s a c i ó n

de

alojam iento (9 ,51-56).

b) L l a m a m i e n t o s de discípulos (9 ,57-62) .

2.

Mis ión de los setenta (10 ,1-24).

a )

Des ignac ión y misión (10 ,1-16) .

b)

Regreso (10 ,17-20) .

c) Júb i lo

de

Jesús (10 ,21-24) .

15



3. Obra s y palabras (10,25-42).

a )

Amor al prójimo (10,25-37).

b) Escuchar la palabra (10,38-42).

4. La nueva oración (11,1-13).

a ) La oración de los discípulos (11,1-4).

b) El amigo imp ortun o (11,5-8).

c ) Certeza de ser escuchad os (11,9-13).

5. El Mesías y sus adversario s (11,14-54).

a ) El más fuerte (11,14-28).

b) La señal (11,29-36).

c) El verdadero Mae stro de la ley (11,37-54).

6. Los discípulos en el mu ndo (12,1-53).

a )

Confesión intrépida (12,1-12).

b)

Desapego de los bienes (12,13-21).

c) Confianza en Dios (12,22-34).

d) Vigilancia y fidelidad (12,35-53).

7.

Llam amiento a la conversión (12,54-13,21).

a ) Las señales del tiempo (12,54-59).

b) Los acontecimientos invitan a la conversión (13,1-9).

c )

Se inicia la era de salvación (13,10-21).

16

TEXTO Y COMENTARIO



P R O P Ó S I T O D E L E V A N G E L I S T A

1,1-4

San Lucas comienza con un prólogo que se adapta al uso

literario de los escritores de su época

*.

En un período amplio

y cuidadosamente elaborado se habla de lo que ha dado pie para

escribir la obra, de su contenido, fuentes, método y fin. Con ello

se trata de hallar acceso al mundo del helenismo.

1

En v is ta de que muchos emprendieron e l trabajo de

com p oner un re l a to d e lo s sucesos q ue s e h an cum p l id o

entre nosotros,

2

según n os l o s t ransm i ti eron l o s q ue fueron

test igos oculares y luego servidores de la palabra,

3

tam

bién yo, después de haber invest iga do co n exact i tud todos

esos sucesos d esd e su or i gen , m e h e d e term i nad o a e scr i

bírte los ordena damen te, i lustre Teóf ilo , * a fin de que c o

nozcas bien lu sol idez de las enseñanzas que has recibido.

El Evangelio de Lucas tiene precedentes y modelos. Ha

utilizado el Evangelio de Marcos y tiene afinidad con el

evangelio de san Mateo. Muchos emprendieron e l traba

jo...

es sin du da una fórmula exigida por la estruct ura

literaria del prólogo. Quien escribe un Evangelio empren-

1. Cf. el prólogo del médico Dioscórides (en tiempo de Nerón) a sü

libro de medicina: «Dado que no sólo muchos antiguos sino también

modernos han escr ito sobre la preparación y la vir tud de los medicamentos. . . ,

quer ido Ario , yo también voy a intentar . . .»

19



de una gran obra. Lucas sólo se permite afrontar esta

empresa porque otros lo han hecho también ya antes que él.

El autor va a escribir sobre

s u c e s o s

que Dios había

preanunciado y que ahora se están cumpliendo entre los

cristianos a quienes escribe Lucas. «Dios ha enviado el

mensaje a los hijos de Israel y ha anunciado el Evangelio

de paz por medio de Jesucristo» (Act 10,36). Este men

saje, esta palabra que anuncia y aporta salvación, tuvo

comienzo con Jesucristo (Heb 2,3), que es el punto medio

de la historia y la obra salvífica de Dios. Comenzando por

Galilea, se extendió la palabra a toda Judea, es decir, Pa

lestina; después de la ascensión de Jesús al cielo, la anun

ciaron en toda Judea y Samaría y hasta los confines de la

tierra (Act 1,8), los apóstoles, con la virtud del Espíritu

Santo. Desde entonces no se ha detenido esa palabra, no

ha cesado de extenderse anunciando y aportando la sal

vación que Dios había prometido.

La fuente de la narración de Lucas y de sus predece

sores es la

tradic ión

de la Iglesia que se remonta a testi

gos oculares. Éstos presenciaron y vivieron los grandes su

cesos de la historia de la salvación. Sólo podía ser heraldo

del mensaje de Cristo después de su ascensión al cielo

quien hubiera sido testigo «todo el tiempo en que anduvo

el Señor Jesús entre nosotros, a partir del bautismo de

Juan hasta el día en que nos fue arrebatado» (Act 1,21

s).

Estos testigos de «todas las cosas que hizo Jesús en la

región de los judíos y en Jerusalén» (Act 10, 39) fueron

también servidores de la palabra. Dios los autorizó y los

equipó para que se pusieran al servicio de la grandeza di

vina de la palabra. Bajo la palabra proclamada por los

testigos y servidores de la palabra se halla la palabra de

Jesús, en la que Dios nos habla a nosotros.

San Mateo comienza su Evangelio con estas pala

bras : «Genealogía de Jesucristo», y Marcos: «Principio del

20

evangelio de Jesucristo». Los autores se mantienen ocul

tos tras su obra. San Lucas se declara sin reparos:

Me he

de terminado.

Su obra deberá figurar en la bibliografía,

ha de ocupar un puesto en el mundo de los libros. Ade

más, su autor dio a la tradición un sello más personal que

sus predecesores, aun conservando la forma original de

la predicación de Jesús. Escribe como helenista culto,

como médico y discípulo de Pablo (Col 4, 14). Los evan

gelistas quieren, con el fervor de su fe, encender también

en otros un fervor semejante, pero siempre manteniéndose

fieles a lo transmitido por tradición.

Lucas, como investigador de la historia, quiere em

prender su obra con

exacti tud.

Sigue los acontecimientos

remontándose hasta el

principio

e

invest iga todo

lo que

está garantizado por los testigos oculares. Finalmente tra

ta de narrar seguidamente y por orden todo lo que ha

recogido. Ha puesto en todo el mayor empeño. Entre los

Evangelios es el de Lucas el que más se acerca por la for

ma a una exposición histórica de la vida de Jesús. Lucas

es el «historiador de Dios». Pero tampoco él quiere limi

tarse a escribir una historia o una biografía de Jesús, sino

que tiene la intención de anunciar una buena nueva que

aproveche para la salvación.

La obra está dedicada al

i lustre Teófi lo.

¿Quién era

este Teófilo, este «amado de Dios»? ¿Se llamaba así? ¿Le

dio Lucas este nombre porque era realmente «amigo de

Dios»? ¿Qué personalidad se oculta bajo este nombre?

En todo caso debía de ser un hombre de influencia, un

alto funcionario; de lo contrario no se le daría el cali

ficativo de «ilustre» (cf. A ct 23,26). Era un hom bre aco

modado y de prestigio. Se le dedica el Evangelio para po

nerlo bajo su protección, a fin de que alguien corra con

los gastos de copiarlo y propagarlo. Como la palabra

hecha hombre se hizo dependiente de hombres, así tam-

21



bien la palabra de Dios en el libro debe contar con ser

vicios humanos.

La predicación de la fe por la Iglesia había desper

tado en Teófilo la fe. Lucas quiere, con su Evangelio, dar

a esta fe certeza y

seguridad histórica.

Nuestra fe no se

apoya en mitos y en leyendas inventadas, sino en hechos

históricos. Lo que se cree y se vive en la Iglesia tiene su

último fundamento en Jesucristo, que actuó en este mun

do en una hora histórica.

22

Parte primera

EL COMIENZO DE LA SALVACIÓN

1,5-4,13

El tiempo en que fue preanunciada la salvación llega

a su término con Juan Bautista; el tiempo en que se rea

liza lo anunciado y prometido comienza con Jesús. Juan

es «el mayor entre los nacidos de mujer; sin embargo, el

más pequeño en el reino de Dios es mayor que él» (7,28).

Jesús está por encima del Bautista.

Tres veces se comienza con Juan y tres veces se con

tinúa con Jesús. Cada comienzo de Juan sirve a Jesús: la

anunciación (1,5-56), el nacimiento y la infancia (1,57-

2,52), la actividad pública (3,1-4,13). Los relatos trans

curren de manera análoga, pero los informes acerca de

Jesús superan a los relatos sobre Juan incluso en su as

pecto externo, por lo que se refiere a su extensión. Jesús

tiene que crecer, Juan tiene que disminuir (Jn 3,30).

Jesús fue preparado por el Bautista; el Bautista es

heredero de grandes personalidades de la historia de Is

rael, de Sansón, de Samuel, de Elias. Palabras del An

tiguo Testamento con que se diseñan estas personalida

des sirven también para presentar a Juan y a Jesús. La

historia de la salvación no destruye lo que ella misma ha

creado, sino que echa mano de ello y lo lleva a la per

fección. La luz brilla cada vez con mayor claridad hasta

que despunta el día. Dios obra cada vez con mayor po-

23



der: «Haré nuevamente con este pueblo extraordinarios

prodigios, ante los que fallará la ciencia de los sabios y

será confundida la prudencia de los prudentes» (Is 29,14).

Cristo es la realización de la historia de la salud.

I.

L A P R O M E S A

(1,5-56).

El mismo mensajero de Dios, Gabriel, anuncia el nacimiento

de Juan (1,5-25) y el de Jesús (1,26-38); ambos se encuentran al

encontrarse las madres (1,39-56).

1.

ANUNCIACIÓN DEL BAUTISTA (1,5-25).

a )

De un suelo santo (1,5-7).

5

En t iempos de Herodes , rey de Judea, había u n

sacer

dote l lama do Zaca rías, del turno de Abías. Su mujer era

de la descendencia de Aarón y se l l amaba I sabe l .

6

Am

bos eran autént i camente re l ig iosos ante Dios , l l e vando

una conduc ta in tachable en conformidad con todos l os

mandamientos y órdenes del Señor.

7

Pero no ten ían h i jos ,

porque I sabe l era e s tér i l ; además, eran ambos de avan

zada

edad.

Las obras salvíficas de Dios se llevan a cabo en la his

toria de los hombres. También el libro de Judit comienza

en forma análoga a la historia de la infancia de Jesús:

«En los días de Arfaxad» (Jdt 1,1). La historia sagrada

requiere un estilo bíblico. Los

días de Herodes

caen en el

tiempo que va del 40 al 4 a.C. Mientras que el nacimiento

de Juan se asocia al tiempo de Herodes, rey de Judea

(Palestina), el nacimiento de Jesús tiene lugar en el tiem-

24

po del emperador Augusto, que reinaba sobre «el mundo

entero» (2,1). Juan está todavía encerrado en la estrechez

de Judea, Jesús trae la salvación al mundo entero.

La anunciación de Juan está envuelta en claridades de

santidad. El Bautista se halla en el umbral del tiempo

de la salvación y es el presagio de la santificación venide

ra. Cuando Dios establezca su reinado en Cristo, santificará

su nombre (11,2; Ez 20,41). La manifestación de la gloria

de Dios es también la manifestación de su santidad.

Los padres de Juan cuentan entre los santos del país.

El padre es

sacerdote del turno de Abías,

y la madre tiene

por antepasado al sumo sacerdote

Aarón.

El matrimonio

de ambos respondía a los imperativos sagrados de la ley

sacerdotal: el sacerdote tomaba por esposa a la hija de un

sacerdote

2

. En Israel se propaga el sacerdocio por genera

ción. Juan es sacerdote, está consagrado al servicio de Dios,

es santo. Sin embargo, realizará este servicio de Dios muy

diferentemente que su padre...

Zacar ías

(«Dios se acordó») e

I sabe l

(«Dios juró»)

son santos, porque son justos delante de Dios. Observan

todos los preceptos de la ley de Dios. La descendencia y

vocación sagrada se vive en la obediencia a la voluntad

de Dios. La santidad es obediencia a Dios.

Grandes figuras de la historia sagrada habían sido hijos

de

madres estéri les,

don y presente de D ios, fruto d e la

intervención divina en la naturaleza fallida: Isaac (Gen

17,16), el juez Sansón (Jue 13,2), Samuel (ISam 1-2). Tam

bién Juan había de ser una de estas figuras. La exposición

de la anunciación de Juan está inspirada en la historia de

la anunciación de estos grandes hombres. Juan fue un

hijo otorgado por la gracia de Dios, consagrado a Dios y

santificado de manera nueva.

2. H . L . STBACK - P . BILLERBECK, Kom m e nt ar s um NT aus Ta l m ud und

Midrasch

n , M u n i c h

2

1956, p . 69s.

25



b)

Anun ciado en una hora sagrada (1,8-12).

8

Sucedió, pues , que mientras é l e s taba de serv ic io de

lante de Dios , según e l orden de su turno ,

9

le tocó en

suer te , conforme a la cos tumbre l i túrg ica , en trar en e l

santuar io de l Señor para o frecer e l inc ienso ,

10

y mientras

ofrec ía e l inc ienso , todo e l concurso de l pueblo es taba

orando fuera .

ll

Entonces se le aparec ió un ánge l de l Se

ñor , pues to en pie , a la derecha de l a l tar de l inc ienso .

12

Zacarías, al verlo, se turbó, y lo invadió el miedo.

La historia del precursor de Jesús comienza

e n e l s a n

tuario del templo.

Sólo los sacerdotes pueden entrar en

él .

el pueblo ora fuera. El mismo sacerdote puede entrar

únicamente cuando le toca en suerte desempeñar el mi

nisterio sagrado cerca de Dios.

Dios está cerca de su pueblo en el templo. Sin embar

go ,

sólo está permitido acercarse a Dios-al que es llamado

por él: por elección y suerte. El Dios santo es el Dios le

jano, inaccesible.

La anunciación de Juan tiene lugar mientras se está

orando solemnemente . El

sacr i f ic io de l inc ienso

simboliza

la oración que se eleva a Dios. «Séate mi oración como

el incienso, y el alzar a ti mis manos, como oblación ves

pertina» (Sal 141,2). El sacerdote remueve las brasas ar

dientes del incensario de oro y se postra en adoración.

Fuera está orando el pueblo: «Venga el Dios de la mise

ricordia al santuario y acepte con complacencia la obla

ción de su pueblo»

3

. Grandes momentos de la historia de

la salvación, también en la vida de Jesús, tienen lugar du

rante la oración: la manifestación en el bautismo, la trans-

3.

BlLLERBÉCK II , | ) . 79 .

26

figuración, la elección de los apóstoles, la aceptación de

la pasión en el huerto de los Olivos, la muerte.

Aparece un ánge l de l Señor .

El comienzo de la buena

nueva viene del cielo. El ángel se deja ver a la derecha del

altar del incienso. El lado derecho presagia salvación (Mt

25,33s). Todo lo que allí sucede fuerza a un silencio sa

grado, induce a reflexionar, es antiquísimo lenguaje reli

gioso que indica ya el sentido de lo que se va a realizar.

La aparición produce en Zacarías

turbación y miedo.

Es el sentimiento numinoso ante lo divino. Dios es el Otro,

el Inaccesible. «¡A y de m í, perdido soy , pues he visto a

Dios» (Is 6,5). El mensajero de Dios está envuelto en el

resplandor de la tremenda gloria y santidad de Dios. La

anunciación

d&

Juan tiene lugar en el recinto inaccesible

del templo, en el orden riguroso del culto divino, atmós

fera en que se respira el tremendo poder del Santo, en el

mundo del espíritu del Antiguo Testamento.

c )

Un niño santo (1,13-17).

13

Pero e l ánge l le di jo: No temas , Zacarías; que tu

orac ión ha s ido escuchada: tu e sposa Isabe l t e dará un

hijo,

a l que l lamarás Juan.

14

Para t i s erá mot ivo de gozo

y a legr ía , y muchos se a legrarán de su nac imiento .

Cuando una figura o aparición celestial —Dios mis

m o,

un ángel, Cristo— interpela a un hombre, inicia su

alocución con las palabras de aliento:

¡No temas

Dios

quiere animar a los hombres, no deprimirlos.

En este momento se ven

cumplidas

la s

orac iones

de Zacarías: su ruego de tener descendencia y su ruego de

que se vieran cumplidas las promesas mesiánicas. El tiem

po final es el cumplimiento y la consumación de todas las

27



esperanzas y anhelos de la humanidad. Las plegarias de

los hombres tienen su última realización en el tiempo

final.

Dios fija el nombre del niño: con él da su misión y su

poder. El nombre que ha de llevar el niño significa: D i os

es misericordioso. El tiempo de la visita de Dios por gra

cia es inminente, y Juan ha de proclamar la proximidad

del tiempo de la salvación.

Su nacimiento desencadenará una a l egr ía e sca to tó g i ca

y un júbilo de salvación. No sólo los padres se alegrarán,

sino también muchos, la gran multitud de las comunida

des creyentes. Juan tiene una misión en la historia de la

salud. Cierra el tiempo de las promesas y anuncia el nue

vo tiempo de la salvación, que aporta júbilo y gozo. La

comunidad cristiana primitiva de Jerusalén celebra el cul

to divino «con alegría y sencillez de corazón, alabando a

Dios» (Act 2,46).

15

Porque será grande a los ojos del Señor, jamás be

berá v ino ni bebida embriagante y estará l leno de Espí

ri tu Santo desde e l seno de su madre.

Será grande a los ojos del Señor. Su posición en la his

toria de la salvación lo hace descollar por encima de todas

las grandes figuras de la historia sagrada. Estas personali

dades vivían en la espera del reino de Dios y de la salva

ción, Juan la toca ya como con las manos y proclama su

alborada (cf. Le 7,28).

En su vida no se quedará Juan atrás con respecto a los

grandes del pasado. Los consagrados a Dios no b eb en b e

bidas embriagantes: así Sansón (Jue 13,2-5.7), así el pro

feta Samuel (cf. ISam 1,15s). De los sacerdotes consagra

dos a Dios se dice: «No beberás vino ni bebida alguna

inebriante tú ni tus hijos, cuando hayáis de entrar en el

28

tabernáculo de la reunión, no sea que muráis. Es ley per

petua entre sus descendientes» (Lev 10,9). La vida de

Juan está consagrada a Dios, a Dios que viene a su pueblo.

Como Juan estará l leno de Espír i tu Santo, será pro

feta que anuncie la palabra y la voluntad de Dios. Otros

se vieron equipados como profetas ya en edad madura,

cuando fueron llamados; Juan, en cambio, es profeta ya

desde el primer momento de su vida, «desde el seno de su

madre». El tiempo de la salvación se anuncia también

mediante la plenitud del Espíritu Santo. Desde Sansón,

pasando por Samuel y hasta Juan se va avanzando en es

piritualización y en profundidad. Sansón no se corta el

cabello, Samuel no bebe bebidas inebriantes. Juan guarda

sólo lo segundo, pero su vida entera está llena de Espí

ritu Santo.

16

Hará que muchos hi jos de I srael vuelvan al Señor,

su D i os ;

17

e irá delante de é l con e l espír i tu y e l poder

d e E l i a s , p ara h acer q ue e l corazó n d e l o s p ad res vue l va

hacia los hi jos , y que los rebeldes vuelvan a la sensatez

de los buenos, a f in de preparar al Señor un pueblo bien

dispuesto.

Dios manifiesta su gracia en Juan. Lo envía como pre

dicador de la conversión del tiempo final. Juan hará que

se conv i er tan , que vuelvan al Señor muchos hijos de Is

rael, pueblo elegido de Dios, que se habían alejado de su

Señor y Dios. El retorno a Dios apartará del pecado,

cambiará los sentimientos interiores, ordenará la vida se

gún la voluntad de Dios. Juan será precursor, heraldo del

Señor que va a venir . El Antiguo Testamento aguarda

la venida de Dios. Ahora se cumple lo que había predicho

el profeta Malaquías: «Ved que yo mandaré el profeta

29



Elias antes de que venga el día de Yahveh, grande y te

rrible» (Mal 3,23). El niño que ha de nacer no es Elias

que vuelve a aparecer (cf. Jn 1,21), sino que desempeñará

su misión con el espíritu y la eficacia de Elias.

El hijo de Zacarías preparará el camino para la reno

vación de la alianza. Realizará lo que predijo Malaquías

para el fin de los tiempos: «Pues he aquí que voy a en

viar mi mensajero, que preparará el camino delante de

mí.. . Él convertirá el corazón de los padres a los hijos, y

e l corazón de los hi jos a los padres ,

no venga yo a dar

toda la tierra al anatema» (Mal 3,1.24). Con él serán los

hombres reunidos en un pueblo, y este pueblo uno será

unido con Dios. Dios manifiesta su gracia en Juan, puesto

que mediante él hará que su venida sea tiempo de salva

ción y no juicio riguroso. Por eso envía a Juan, para que

prepare al Señor un pueblo

bien dispues to .

La transfor

mación de los israelitas alejados de Dios en auténticos

miembros del pueblo, y la de los injustos en justos, es

preparación de un pueblo bien dispuesto para el Señor.

d)

Fidelidad a la promesa (1,18-23).

18

Entonces Zacarías dijo a l ánge l: ¿En qué conoceré

es to? Porque yo ya soy v ie jo , y mi mujer , de avanzada

edad.

19

El ánge l le contes tó: Yo soy Gabr ie l , e l que es tá en

la presenc ia de Dios , y he s ido env iado para hablar con

t igo y anunc iar te e s ta buena not ic ia .

Zacarías exige un signo, al igual que los hombres de

los antiguos t iempos de Israel . Así Abraham, después

de la promesa de que recibirá Canaán como herencia, pre

gunta: «Señor , Yahveh,

¿en qué conoceré

que he de po

seerla?» (Gen 15,7s). Gedeón quiere un signo de que Dios

30

mantendrá su palabra (Jue 6,36ss), y así también el rey

Ezequías cuando le promete Dios que prolongará su vida

(2Re 20,8). Los judíos piden señales (ICor

1,22).

El hom

bre teme ser engañado. Dios concede signos, pero quiere

que el hombre aguarde el signo que él le dé, y que

esté dispuesto a creer aun sin signos. «Bienaventurados

los que no vieron y creyeron» (Jn 20,29).

De la veracidad de la promesa es garante el mensa

jero de la anunciación. Se llama

Gabriel,

«Dios es podero

so».

Puede cumplir lo que promete su palabra. El mensa

je proviene de la más íntima proximidad de Dios. Gabriel

es uno de los siete ángeles que están junto al trono, en

presencia de Dios (Tob 12,15; Ap 8,2). Este ángel fue el

que en la hora del sacrificio vespertino (Dan 9,21) formu

ló a Daniel la revelación de las setenta semanas de años,

después de que él le había rogado insistentemente (9,4-19):

«Setenta semanas están prefijadas sobre tu pueblo y so

bre tu ciudad santa para acabar las transgresiones y dar

fin al pecado, para expiar la iniquidad y traer la justicia

eterna, para, sellar la visión y la profecía y ungir una san

tidad santísima» (Dan 9,24). Ahora va a realizarse todo

esto. Juan va a introducir el tiempo de la salvación. El

poder del pecado se quiebra, se restablece la voluntad de

Dios,

se cumplen las promesas, se unge un nuevo lugar

santísimo, que es Cristo mismo.

20

Pero mira: t e vas a quedar mudo y s in poder hablar

has ta e l día en que se rea l icen es tas cosas , por no haber

cre ído en mis pa labras , las cua les se han de cumplir a su

t iempo.

v

En la repentina

pérdida de la palabra

y del oído (l,62s)

se hace tangible la intervención divina. Con la falta de fe

y la exigencia de un signo, que provoca a Dios, el anun-

31



ció de la salvación se convierte en castigo. Con tal exi

gencia de signos tropieza la oferta salvífica de Dios a su

pueblo por medio de Jesús y se convierte en juicio (11,

29s). Todas las personas que en la historia de la infancia

aceptaron con fe el mensaje de salvación, saltan de gozo

y se convierten en mensajeros del gozo de este mensaje.

La duda con que se exigen signos mata la alegría y cierra

la boca del júbilo y del apostolado.

El signo de castigo se da por terminado cuando se

realiza la promesa. La duda de Zacarías y la exigencia de

signos por los judíos faltos de fe no pueden impedir la ve

nida de la salvación. Cuando nace Juan se extingue la

cu l p a d e Z acar ías . Cuando vuelva a venir Cristo al fi

nal de los tiempos, también Israel, en su calidad de pueblo

de Dios, logrará la salvación y hablará alabando a Dios,

después de haber callado como mudo a lo largo del tiem

po de la Iglesia (Rom ll ,25s) .

21

Entre tanto, e l pueblo estaba esperando a Zacarías ,

y se ex trañaba de que se entretuviera tanto dentro del

san tuar i o .

22

Cuando, por f in , sa l ió, no podía hablarles , y

en tonces com p rend i eron q ue h ab ía t en i d o en e l san tuar i o

alguna v is ión; é l intentaba expl icarse por señas, pues se

gu ía m ud o .

El Señor había ordenado a Moisés: «Habla a Aarón

y a sus hijos, diciendo: De este modo habréis de bendecir

a los hijos de Israel; diréis: Que Yahveh te bendiga y te

guarde. Que haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue

su gracia. Que vuelva a ti su rostro y te dé la paz» (Núm

6,23-26). La bendic ión es respuesta de Dios a la oración.

El pueblo había orado y aguarda la bendición. Ya no se

le bendice. Se alumbra una nueva fuente de bendición: la

32

salud mesiánica lleva en sí toda bendición (Ef l,3s) . Dios

mismo bendice a su pueblo otorgándole el tiempo de salud.

Los sacerdotes tenían la costumbre de no prolongar las

acciones sagradas a fin de que el pueblo no se inquieta

se. La proximidad de Dios se les antojaba peligrosa a los

hombres del Antiguo Testamento. De la mudez del sacer

dote se concluye que ha habido alguna aparic ión de Dios.

La manifestación de Dios es salvación y ruina. Para los

que dudan es ruina, para los que creen es salvación. Aho

ra bien, la manifestación neotestamentaria comienza con

Juan: «Dios es misericordioso.»

El pueblo nota en Zacarías que Dios le ha hablado. No

puede captar el sentido de la revelación, pues Zacarías no

podía hablar. Los acontecimientos salvíficos tienen nece

sidad de una palabra que los esclarezca y los interprete.

Dios otorga la salvación y la palabra interpretativa: me

diante el nacimiento de Jesús, mediante su muerte, mediante

sus sacramentos. . .

23

Y cuando terminaron los días de su servic io l i túrgi

c o , se ret iró a su casa.

No todos los sacerdotes tenían su domicilio en Jeru-

salén; muchos vivían en las ciudades de Palestina. Había

pasado ya la semana del servicio litúrgico. Zacarías se

m arch ó d e l a c i ud ad san ta .

Llevaba consigo un gran

secreto, la realización de su anhelo, el signo de que no se

había engañado y de que Dios mantendría su palabra .

Aunque castigado por Dios, volvió a casa con confianza:

Dios es misericordioso.

La anunciación tuvo lugar durante la liturgia del tem

plo.

Dios dio respuesta a las súplicas de aquel templo, de

sus sacerdotes y de su pueblo. Todavía un poco de tiem

po,

y el templo experimentará su máximo esplendor. Dios

33

NT, Le I, 3



mismo vendrá y lo llenará con su gloria. ¿Anunciarán al

pueblo este gozo los sacerdotes del templo? ¿O se que

darán mudos porque no creen?

e ) Cum plimiento (1,24-25).

24

Después de aquel los días , su esposa I sabel con cibió,

y s e m anten ía ocu l ta d uran te c i nco m eses , d i c i é nd ose :

25

A s í l o h a h ech o e l S eñ or conm i go , cuand o l e h a p are

c i d o b i en acab ar con m i d escré d i to an te l a gen te .

Isabel forma parte de aquella serie de mujeres que

eran estériles, pero que por disposic ión div ina concibieron

d e m anera na tura l : Sara, que fue madre de Isaac (Gen

17,17) , Manué, madre de Sansón (Jue 13,2) , Ana, madre

de Samuel (ISam

1,2.5).

Dios les abrió el seno materno

(Gen 29,31), que antes había estado cerrado (ISam 1,5).

María concibe sin concurso de varón por la virtud del

Espíritu Santo. Isabel pertenece todavía al Antiguo Testa

mento; con María se inaugura la «nueva creación» de

Dios, en la que el hombre no puede hacer otra cosa que

aguardar y recibir confiadamente la salvación.

Dios ordena y combina los hechos de la historia sin

privar de libertad al hombre. Isabel se mantuvo ocu l ta

d uran te c i nco m eses .

Nadie tenía noticia de su estado. En

el sexto mes fue María remitida a Isabel por el mensajero

de Dios: «Ya está en el sexto mes la que llamaban estéril»

(1,36).

Isabel era para María un signo otorgado por Dios.

¿Por qué se mantuvo oculta Isabel? La madre del con

sagrado a Dios v i ve com o consagrad a a D i os . Para la

madre de Sansón era esto voluntad de Dios: «Ha venido

a mí un hombre de Dios. Tenía el aspecto de un ángel de

Dios muy temible.. . Él me dijo: Vas a concebir y a parir

34

un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y

no comas nada inmundo, porque el niño será nazireo de

Dios desde el vientre de su madre hasta el día de su muer

te» (Jue 13,6s). Semejante vida exige retiro. En una hora

grande recurre Isabel a un recuerdo bíblico para conocer

la voluntad de Dios.

Los días de esperanza y expectación los llena Isabel

con oración. Da gracias a Dios:

Así lo ha hecho e l Señor

c o n m i g o . Una y otra vez recuerda la acción de Dios: Ha

puesto los ojos en mí. Recuerda su humillación: Me ha

quitado el oprobio de la esterilidad. Ella misma ha expe

r imentado la histor ia de su pueblo: «Acuérdate de todo

el camino que Yahveh, tu Dios, te ha impuesto estos cua

renta años por el desierto, para castigarte y probarte, para

conocer los sentimientos de tu corazón. . . Ahora , Yahveh,

tu Dios, va a introducirte en una buena tierra, tierra de

torrentes, de fuentes, de aguas profundas, que brotan en

los valles y en los montes» (Dt 8,2-7).

2.

ANUNCI ACIÓ N DE JE S ÚS

(1,26-38).

El relato de la anunciación de Jesús es una obra maestra en

la forma, un «Evangelio áureo» en el contenido. Tres veces habla

el ángel, y tres veces responde María. Tres veces se dice lo que

Dios pretende hacer con María, y tres veces se expresa su actitud

ante la oferta de Dios. El ángel entra donde está María (1,26-29).

Anuncia el nacimiento del Mesías (1,30-34) y revela la concep

ción virginal (1,35-38).

a ) Llena de gracia (1,26-29).

26

E n e l s ex to m es , e l á nge l G ab r i e l j ue env i ad o d e

parte de Dios a un a c iudad de Ga l i lea, l lamada Nazaret ,

35

27



a una v irgen , desposada con un hombre l lamado José,

de l a c a s a de

David.

El nombre de la v irgen era María .

La anunciación de Jesús llama la atención hacia la

anunciación de Juan.

En e l sexto mes . . .

Juan sirve a Je

sús. La concepción de la estéril remite a la concepción

virginal de María . Aunque Jesús vendrá más tarde , es ,

sin embargo, anterior a él (Jn 1,27).

El mensajero de la anunciación es una vez más

Ga

briel.

Viene de la presencia de Dios. Se inicia un movi

miento del cielo a la Tierra. Gabriel fue enviado por Dios.

No se limita a aparecer, como en la anunciación de Juan,

sino que viene. Lo que ahora comienza es un venir de

Dios a los hombres en la encarnación.

En la anunciación de Juan termina la misión del ángel

en el templo de Dios, en el espacio sagrado, reservado,

inaccesible. En la anunciación de Jesús termina la misión

del ángel

en una c iudad de Gal i lea ,

en la «Galilea de los

gentiles» (Mt 4,15), en la parte de tierra santa que pasaba

por ser no santa, a la que parecía haber descuidado Dios,

de la que «no había salido ningún profeta» (Jn 7,52). En

un principio no se menciona el nombre de la ciudad, como

si no quisiera venir a los labios. Finalmente sale a relucir

eJ nombre:

Nazaret.

La ciudad no tiene relieve alguno en

la historia. La Sagrada Escritura del Antiguo Testamen

to no mencionó nunca este nombre, la historiografía de los

judíos (Flavio Josefo) no tiene nada que referir sobre esta

ciudad. Un contemporáneo de Jesús dice: «¿Es que de

Nazaret puede salir algo bueno?» (Jn 1,46). Dios elige lo

insignificante, lo bajo, lo despreciado por los hombres.

La ley de la encarnación reza así: «Jesús.. . se despojó a

sí mismo» (Flp 2,7).

La historia de Juan comienza con el sacerdote Zaca

rías y su esposa Isabel, que era de la estirpe de Aarón; la

36

historia de Jesús comienza con una

m u c ha c ha ,

quizá de

unos 12 ó 13 años. Estaba

desposada,

como convenía a

una joven de aquella edad. El prometido de María se lla

maba

José.

Todavía no la había llevado a su casa y

todavía no había comenzado la vida conyugal. La desposa

da era virgen. José era de la casa de David. Dios lo dis

puso todo de modo que el hijo de María fuera hijo de la

virgen, hijo legal de José, descendiente de la estirpe regia

de David. Dios lo dispone todo en su sabiduría.

El nombre de la v irgen era María .

Así se llamaba tam

bién la hermana de Aarón (Éx 15,20). No sabemos lo que

signif ica este nombre: ¿Señora? ¿Amada por Yahveh? . . .

Pero el nombre adquiere consagración y brillo tan luego

resuena por primera vez en la historia de la salud. La

misión del ángel que está en la presencia de Dios termina

en María .

28

Y entrando e l ánge l a donde e l la e s taba, la sa ludó:

¡Alégrate , l lena de grac ia El señor es tá cont igo , bendita

tú eres entre las mujeres

4

.

Para la anunciación de Juan aparece el ángel y está

sencillamente ahí; en la anunciación de Jesús

entra

el ángel

donde está María y la saluda. El nacimiento de Juan se

anuncia en el santuario del templo, el nacimiento de Jesús

en la casa de la Virgen. En el Antiguo Testamento mora

Dios en el templo, en el Nuevo Testamento establece su

morada entre los hombres. «La Palabra se hizo carne y

puso su morada entre nosotros» (Jn 1,14).

El ángel saluda a María; a Zacarías no lo saludó. Sa-

4. Las palabras «bendita tú entre las mujeres» no son seguras según la

cr ít ica textual; pueden haberse introducido aquí a par tir de 1 ,42. Razones

estil íst icas abogan por la autenticidad; ambas fórmulas de saludo resultan

paralelas .

37



luda a esta muchacha de Nazaret, aunque en Israel un

hombre no saluda a una mujer. El saludo se expresa con

dos fórmulas. Cada una consta de saludo y de interpela

ción. La primera es: «¡Alégrate, llena de gracia » Los que

hablan griego saludan así: ¡Alégrate Lo s que hablan ara-

meo saludan como saludó Jesús a sus discípulos después

de la resurrección: «¡Paz con voso tros » (Jn 20,19.26).

¿Cuál es la idea de Lucas cuando pone en boca del ángel

este saludo: «Alégrate»?

En Lucas, la historia de la infancia (1-2) está llena de

palabras y de reminiscencias de la Biblia veterotestamen-

taria: es una pintura con colores tomados del Antiguo

Testamento. También Mateo emplea para su histor ia de

la infancia pruebas del Antiguo Testamento. Introduce los

textos con fórmulas solemnes, mientras que Lucas

narra

con textos tomados de l Ant iguo Tes tamento .

No indica sus

fuentes, sino que nos deja a nosotros la satisfacción de

descubrirlas y nos invita a reconocer a la luz de la pala

bra de Dios los hechos que él ha podido saber por la

tradición.

Con esta exclamación:

¡Alégrate ,

saluda el profeta

Sofonías a la ciudad de Jerusalén cuando contempla el

futuro mesiánico. «¡Ca nta, hija de Sión ¡Da voces jubilo

sas,

Israel ¡Alégrate y regocíjate de todo el corazón, hija

de Jerusalén » (Sof 3,14). Análogamente Joel: «No temas,

tierra, alégrate y gózate, porque son muy grandes las cosas

que hace Yahveh» (Jl 2,21; cf . Zac 9,9). «¡Alégrate » era

una fórmula fija, litúrgica y profética, que se utilizaba a

veces cuando el oráculo profético tenía un desenlace fa

vorable. Ahora saluda el ángel a María con esta fórmula

mesiánica.

El ángel la llama

l lena de grac ia .

Los padres de Juan

son irreprochables, porque observan la ley de Dios; María

goza de la complacencia de Dios porque está colmada de

38

su gracia. Dios le ha otorgado su favor, su benevolencia,

su gracia. Ella «ha hallado gracia ante Dios». En la inter

pelación profética, con cuyas primeras palabras ha salu

dado el ángel a María, se desarrolla este favor divino:

«El Señor ha descartado a tus adversarios y ha rechazado

a tus enemigos; el Señor está en medio de ti . No verás más

el infor tunio. . . No temas. . . El Señor , tu Dios, está en me

dio de ti como poderoso salvador. Se goza en ti con trans

portes de alegría, te ama con delirio.. .» (Sof 3,15-17).

María es la ciudad en medio de la cual (en cuyo seno)

habita Dios, el rey, el poderoso salvador. Ella es el resto

de Israel, al que Dios cumple sus promesas, es el germen

del nuevo pueblo de Dios, que tiene Dios en medio de

ella (cf. Mt 18,20; 28,20).

El segundo versículo de la salutación comienza con las

pa labras :

El Señor es tá cont igo .

Grandes figuras de la

historia sagrada habían oído estas mismas palabras, que

habían de sostenerlos y animarlos: Moisés, cuando en el

desierto fue llamado por Dios para ser guía y salvador

de su pueblo. El ángel del Señor se le apareció en una

llama de fuego, que ardía de una zarza (Éx 3,2). Cuando

se creía incapaz de responder a su vocación, le dijo Dios:

«Yo estaré contigo, y ésta será la señal de que estoy con

tigo.. .» (Éx 3,12). Algo parecido sucedió al juez Gedeón:

«Apareciósele el ángel de Yahveh y le dijo: Yahveh está

contigo, valiente héroe.. . Gedeón le dijo: Si he hallado

gracia a tus ojos, dame una señal de que eres tú quien

me habla» (Jue 6,12.15-17). Con este saludo se sitúa Ma

ría entre las grandes figuras de salvadores de la historia

sagrada. Dios le ha otorgado su gracia especial y su pro

tección.

Al saludo sigue de nuevo la alocución:

Bendita tú

entre las mujeres.

También estas palabras son venerandas

y están santificadas por una antigua tradición bíblica. La

39



heroína Jael, que aniquiló al enemigo de su pueblo, es

elogiada con estas mismas palabras: «Bendita Jael entre

las mujeres» (Jue 5,24). A Judit, que terminó con el opre

sor de su ciudad natal, dice el príncipe del pueblo Ozías:

«Bendita tú, hija, sobre todas las mujeres de la tierra por

el Señor, el Dios Altísimo.. . Hoy ha glorificado tu nom

bre, de modo que tus alabanzas estarán siempre en la boca

de cuantos tengan memoria del poder de Dios» (Jdt 13,

18s). María cuenta entre las grandes heroínas de su pue

blo; ella ha traído al Salvador que nos librará de todos

los enemigos (cf. Le

1,71).

29

Al o ir estas palabras, e l la se turbó, pregun tándose

qué querría s igni f icar este saludo.

El saludo había terminado. María se turbó por la pa

labra del ángel. Zacarías se turbó por la aparición del

ángel, María se turba por su palabra. La humilde mucha

cha se turba por la grandeza del saludo.

Se preguntaba qué podía significar aquel insólito sa

ludo. Dado que oraba y vivía entre los pensamientos de

la Sagrada Escritura, tenía que surgir en ella un ba

rrunto de la grandeza que se le anunciaba con aquellas

palabras .

b) Promesa llena de gracia (1,30-34).

30

En tonce s e l áng el le di jo: No temas, María; porque

h as h a l l ad o grac i a an te D i os .

31

Mira: c on cebirás e n tu

seno y darás a luz un hi jo, a quien pondrás por nombre

Jesús.

Moisés (Éx

3,1

ls) y G edeón (Jue 6,15s) y Sión (Sof

3,16s) e Israel tenían necesidad de ser alentados así: Dios

40

quiere salvar. «No temas, pues yo estoy contigo» (Is

43,5) . Todos ellos temían el encargo de Dios, porque se

daban cuenta de su flaqueza. No de otra manera María.

La gracia de Dios la asistirá. Por medio de María toma

Dios la iniciativa de llevar a término la historia de la

salud. H as h a l l ad o grac i a an te D i os . Dios es quien hace

lo grande precisamente en los pequeños. «Cuando me sien

to débil, entonces soy fuerte» (2Cor 12,10).

El poder de la gracia hará cosas asombrosas: Mira.

E ángel anuncia para qué ha elegido Dios a María. Las

palabras de la anunciación evocan la profecía con que el

profeta Isaías anunció al Emmanuel («Dios con nosotros»):

«Mira: la virgen concebirá y dará a luz un hijo y le

pondrá por nombre Emmanuel» (Is 7 ,14; cf . Mt

1,23).

Las palabras de la anunciación que se referían a Juan,

fueron dirigidas a Zacarías y hacían referencia a la mu

jer. En la anunciación de Jesús se dirige el ángel sola

mente a María: ésta concebirá, dará a luz e impondrá el

nombre . No se menciona ningún hombre , ni ningún padre .

Se prepara el misterio de la concepción virginal.

Tú concebirás e n e l s e n o . ¿Por qué decir esto? Tam

poco la Sagrada Escritura habla así. Sin embargo, el pro

feta Sofonías había dicho dos veces: El Señor en medio

de ti . Esto se realizará de una manera nunca oída. Dios

morará en el interior, en el seno de la virgen. Estará con

ella (Emmanuel) . María será el nuevo templo, la nueva ciu

dad santa, el pueblo de Dios, en medio del cual mora él.

El niño ha de llamarse J esús . Dios fija este nombre,

María lo impondrá. No se da explicación del nombre, como

tampoco se explicó el nombre de Juan. Todo lo que se

dice de ellos explica sus nombres. Dios quiere ser sal

vador por medio de Jesús: «El Señor, tu Dios, está en

medio de ti como poderoso salvador» (Sof 3,17).

41

32

La respuesta al mensaje de Dios es una pregunta.



Éste será grande y será l lama do Hijo de\ Al t ís imo;

y e l Señor Dios le dará e l trono de David, su padre,

33

re i

nará p or l o s s i g l o s en l a casa d e J acob y su re i nad o no

tendrá jin.

Juan será «grande a los ojos del Señor». Jesús es gran

de sin restricción y sin medida. Será llamado y será Hijo

del Altísimo. El nombre reproduce el ser. El Altísimo es

Dios.

El poder del Altísimo envolverá a María en su

sombra; por esto, su hijo se llamará Hijo de Dios.

En el niño que se anuncia se cumple la profecía que

el profeta Natán hizo al rey David de parte de Dios, y

que como estrella luminosa acompañó a Israel en su his

toria: «Cuando se cumplan tus días y te duermas con tus

padres, suscitaré a tu linaje, después de ti , el que saldrá

de tus entrañas, y afirmaré su reino. Él edificará casa a mi

nombre, y yo estableceré su

trono para s iempre.

Yo seré

para é l un padre , y é l será para mí un hijo . . . Permanente

será tu casa y tu reino para siempre ante mi rostro, y tu

trono estable por la eternidad» (2Sam 7,12-16). Jesús será

soberano de la casa de David y a la vez Hijo de Dios. Su

reinado permanecerá para siempre.

R em ará p or l o s s i g l o s en l a casa d e J acob . En él se

cumplirá lo que se dijo del siervo de Yahveh: «Poco es

para mí que seas tú mi siervo para restablecer las tribus

de Jacob y reconducir a los supervivientes de Israel. Yo

haré de ti luz de las naciones para llevar mi salvación

hasta los confines de la tierra» (Is 49,6). Jesús reunirá

al pueblo de Dios, e incluso los gentiles se le incorpora

rán. Fundará un reino que abarque el mundo, los pueblos

y los tiempos.

34

Pero Ma ría pregun tó a l ánge l: ¿Cómo va a ser esto,

p ues to q ue y o no conozco varó n?

42

Zacarías pregunta (1,18), y también María. Zacarías pre

gunta por un signo que le convenza de la verdad del men

saje;

María cree en el mensaje sin preguntar por un signo.

Zacarías creerá cuando vea resuelta su pregunta; María

cree y sólo después busca solución a la pregunta que se

le ofrece.

La pregunta de María hace caer en la cuenta de la

imposibilidad humana de conciliar maternidad y virgini

dad. María ha de ser madre , como lo ha comprendido

por el mensaje del ángel: Concebirás en tu seno y darás

a luz un hijo. Pero al mismo tiempo es virgen: N o c o n o z c o

varó n , no tengo relaciones conyugales. La pregunta de

María sirve a la vez también de introducción a la explica

ción divina que ha de hallar este misterio (1,35). No va

mos a detenernos precisamente a investigar a qué situa

ción externa e interna, a qué estado de ánimo se debió

el que María hiciera esta pregunta. Se ha investigado el

Evangelio en este sentido

5

. ¿Y qué se ha logrado? En

5. En Oc cidente se ha sostenido con frecuencia desde san Agustín hasta

nuestros días la opinión de que María había hecho un propósito (voto) de

mantenerse perpetuamente virgen, pero que se había desposado a f in de tener

un protector de su virginidad; que por ello dijo al ángel: «¿Cómo va a ser

esto , puesto que yo no conozco varón?» Contra esto se objeta: Tal voto

(propósito) de virginidad no era conocido en el AT ni se consideraba como

un ideal; si había esenios que vivían en celibato , no lo hacían por un

respeto a la virginidad o al celibato basado en motivos religiosos, sino porque

se tenía poca estima de la mujer y del matr imonio y se veía en éste un

impedimento para el estudio

y

cumplimiento de la ley. Que los desposor ios

con José tengan el signif icado alegado, es cosa que no se desprende del texto .

Por estos reparos af irman hoy no pocos: María, con su pregunta, expresó su

sorpresa y extrañe za: ¿Cómo era posible que fuera mad re

e n t onc e s ,

ya que

- todav ía no la ha bía llev ado su esposo a su casa ? En efecto , estaban prohi

bidas las relaciones conyugales entre quienes sólo estaban unidos por espon

sales . También esta hipótesis se basa en presupuestos nada seguros. El ángel

no dijo: La concepción va a tener lugar inmediatamente; María dijo senci

llamente : «puesto que yo no conozco varón», pero no dijo: «puesto que yo

no conozco todavía varón». También se ha intentado esta otra solución:

María cuenta entre las personas piadosas del país y , como Zacar ías e Isabel ,

como Simeón y Ana, esperar ía el cumplimiento de las promesas mesiánicas .

43

En esta concepción y en esta acción de Dios se supera



lugar de una solución clara e indubitable, nuevos enigmas.

La pregunta no debe constituirse en punto de partida de

un análisis psicológico de la virgen desposada, bajo la

impresión del anuncio de su maternidad. También Lucas

consignó la pregunta y no le dio ninguna explicación. La

pregunta le parecía importante; en efecto, llama la aten

ción. Nosotros mismos nos hacemos también esta pre

gunta : ¿Cómo se puede conciliar virginidad y maternidad?

c ) Concepción por gracia (1,35-38).

35

Y e l ánge l le respondió: E l Espír i tu Santo ven drá

sobre t i y e l poder del Al t ís imo te env olverá e n su so m

bra; por eso, e l que nac erá será san to, será l lamado Hijo

de Dios.

La acción de Dios es increíblemente nueva. Hasta

aquí se trataba de personas ancianas y estériles, a las que

se otorgó de manera maravillosa lo que la naturaleza sola

no había sido capaz de lograr. Ahora se trata de una virgen

que ha de ser madre sin ninguna cooperación humana.

Jesús ha de recibir la vida «no de sangre (de varón y

de mujer) ni de voluntad humana (de los instintos), ni de

voluntad de varón, sino de Dios» (Jn

1,13)

e

,

de la virgen.

Como virgen que era, pensar ía en la que había de ser la madre del Mesías .

Así habr ía meditado también Is 7 ,14, profecía que habla de la madre virgen

del Mesías . En esa situación oye el mensaje del ángel y da como respuesta:

«¿Cómo va a ser esto , pues entonces (en ese caso, en el caso del cumplimiento

de la profecía) no conozco (no puedo conocer) varón?» También esta hipó

tesis se basa en presupuestos que no están fundados en et texto , y en pre

tendidas explicaciones filológicas que tampoco autoriza el contexto.

6. Según un a antigua lectura reza así Jn 1 ,13: «A todos los que lo

recibieron, a todos los que creen en el nombre de aquel que no de sangre. . .

sino de Dios nacieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios.» A pesar

de los buenos testigos, esta lectura no parece ser genuina; en efecto , siendo

la más fácil, no se explica cómo, a pesar de su alto valor apologético, no se

ha impuesto f rente a la otra lectura. Aun cuando el Evangelio de san Juan

44

todo lo que hasta ahora había sucedido a los grandes de

la historia sagrada: a Isaac, Sansón, Samuel, Juan Bau

tista. ¿Quién es Jesús?

El Espír i tu Santo vendrá sobre t i . Fuerza divina, no

fuerza humana, será la que active el seno materno de Ma

ría. El Espíritu Santo es una fuerza que vivifica y ordena.

«La tierra estaba confusa y vacía.. . , pero el espíritu de

Dios se cernía sobre la superficie de las aguas» (Gen 1,2).

«Si mandas tu hálito (tu espíritu) son creados (los vivien

tes)» (Sal 104,30). El milagro de la concepción virginal

y sin padre, de Cristo, es la suprema revelación de la li

bertad creadora de Dios. Un nuevo patriarca surge por la

libre acción creadora de Dios, pero con la cooperación de

la vieja humanidad, por María. Jesús es Hijo de Dios como

ningún otro (3,38).

El poder del Al t ís imo te envolverá en su sombra.

L a

nube que oculta al sol, envuelve en sombras y es a la vez

signo de fertilidad, porque encierra en sí la lluvia. Del

tabernáculo en que se manifestaba Dios en el Antiguo

Testamento se dice: «La nube cubrió el tabernáculo, y la

gloria de Yahveh llenó la morada» (Éx 40,34). Cuando

fue consagrado el templo en tiempos de Salomón, una

nube lo envolvió: «Los sacerdotes no podían oficiar por

causa de la nube, pues la gloria de Dios llenaba la casa»

(IRe 8,11). La gloria de Dios es luz radiante y virtud

activa. Dios no está inactivo en el templo, sino que mora

en él desplegando su acción. La gloria de Dios, que es

fuerza, llena a María y causa en ella la vida de Jesús. En

Jesús se manifiesta la gloria de Dios mediante la encarna-

no se puede aducir como testimonio explícito del nacimiento virginal de

Jesús, sin embargo, la complicada formulación de Jn 1 ,13 muestra que la

filiación divina de los fieles por gracia tiene su modelo en el nacimiento

virginal de Jesús.

45

ción que se produce de María. María es el nuevo templo,

momento nada podía afectarle tanto, para nada tenía tan



en el que Dios se manifiesta a su pueblo en Jesús, María

es el tabernáculo de la manifestación en el que habita el

Mesías, el signo de la presencia de Dios entre los hombres.

La concepción virginal por el espíritu y la virtud del

Altísimo indica que Jesús, e l q ue nacerá será san to , Hijo de

Dios. A Jesús se le llama santo (Act 2,27), es el Santo

de Dios (4,34). Jesús, en cuanto concebido y dado a luz

gracias al Espíritu, es desde el principio, desde su misma

concepción, poseedor del Espíritu. Juan poseyó el Espí

ritu desde el seno materno, los profetas y los «espiritua

les» son penetrados del Espíritu durante algún tiempo.

Jesús supera a todos los portadores de Espíritu. Por el

hecho de poseer el Espíritu desde el principio, puede tam

bién comunicar el Espíritu (24,49; Act 2,33).

Jesús es llamado Hijo de Dios, y lo es. Por haber na

cido gracias a la virtud del Altísimo, por eso es Hijo del

Altísimo (1,32; 8,28), Hijo de Dios. No es hijo de Dios

como Adán es también hijo de Dios (3,38) mediante crea

ción por Dios, sino por generación, no como los que aman,

que reciben como gran recompensa ser hijos del Altísimo

(6,35), sino desde el principio, desde la concepción.

36

Y ahí está tu parienta I sabel: también e l la , en s u

vejez, ha concebido un hi jo; ya está en e l sex to mes la

que l lamaban estéri l ,

37

p orque no h ay nad a i m p os ib l e

para Dios.

María , contrar iamente a Zacarías , no pidió ningún

s i gno que acreditara su mensaje, todavía más difícil de

creer, sino que creyó sin signo alguno; pero Dios le otor

gó un signo. Dios no exige una fe ciega. Apoya con un

signo la buena voluntad de creer.

Dios da un signo que se acomoda a María. En aquel

46

ta comprensión como para la maternidad. También ha

concebido Isabel, que era tenida por estéril. Éste es e l sex to

m es . Los signos de la maternidad son manifiestos, son

signos de la maravillosa intervención divina.

No hay nada imposible para Dios (literalmente: «La

palabra de Dios nunca carece de fuerza»). Lo que dice

el ángel a María, lo dijo ya Dios a Abraham: «¿Por qué

se ha reído Sara, diciéndose: De veras voy a parir , siendo

tan vieja? ¿Hay algo imposible para Yahveh?» (Gen

18,13s). La palabra de Dios está cargada de fuerza, es

eficaz. La fe de María se ve apoyada por el hecho salví-

fico efectuado en Isabel, por el testimonio de la Escritura

acerca de Abraham. La entera historia de la salvación y

la vida de la Iglesia es signo.

Desde Abraham e Isaac , pasando por Isabel y Juan,

se extiende un arco que llega a María y Jesús. La fuerza

que sostiene la historia de la salud y la acción salvadora

de Dios, que comenzó en Abraham, alcanzó en Juan su

cumbre veterotestamentaria y halló su consumación en Je

sús,

es siempre la p a l ab ra d e D i os , q ue nunca carece d e

fuerza. Abraham recibe de Sara un hijo porque ha halla

do gracia a los ojos de Dios (Gen 18,3). María recibe su

hijo porque ha hallado gracia (1,30). María se reconoce

hija de Abraham en la fe y en la gracia; en su hijo se

cumplen todas las promesas, que se habían hecho a

Abraham y a su descendencia (Gal 3,16).

María está emparentada con Isabel . Así también Ma

ría debe descender de la tribu de Leví y estar emparenta

da con el sumo sacerdote Aarón. Jesús pertenece a la

tribu de Leví por su descendencia de María, y por su

posición jurídica es tenido por hijo de José y, por consi

guiente, por descendiente de David (y de Judá). En los

tiempos de Jesús estaba viva la esperanza de que vendrían

47

dos Mesías: uno de la tribu de Leví, que sería sacerdote,

Y Abraham dijo: «Aquí está tu siervo». Desde el princi



y otro de la tribu de Judá, que sería rey

7

. Sin embargo, el

plan de Dios era que Jesús reuniera en su persona la dig

nidad sacerdotal y la regia. ¿Hasta qué punto pensaba

Lucas en esto? En todo caso su imagen de Cristo tiene

más rasgos sacerdotales que regios, su Cristo es salvador

de los pobres, de los pecadores, de los afligidos.. .

83 a

D i jo en tonces M ar ía: H e aq u í l a e sc lava d e l S eñ or;

h á gase en m í s egún tu p a l ab ra .

El mensaje de Dios ha sido transmitido, la reflexión

de María ha cesado, el signo se ha ofrecido; ahora se

aguard a l a re sp ues ta . Dios suscita anhelos, atrae, solicita,

elimina resistencias, persuade, pero no fuerza nunca. Ma

ría ha de dar su consentimiento con libre decisión.

Por el mensaje comprendió María la voluntad de Dios.

Esta voluntad la cumple como e sc l ava d e l S eñ or . La volun

tad de Dios lo es para ella todo. La historia de la salva

ción comienza con el acto de obediencia de Abraham. El

Señor le dijo: «Salta de tu tierra.. . para la tierra que yo

te indicaré . Yo te haré un gran pueblo. . . Fuese Abraham

conforme le había dicho Yahveh» (Gen 12,1-4). Según

una tradición judía , dijo Dios a Abraha m: «¡Abrah am ».

7. La asociación de realeza y sacerdocio en una persona per tenece a los

tiempos más antiguos. Se esperó también para el futuro. Según Éx 19,6 , es

Israel un «reino de sacerdotes y un pueblo santo». El profeta Zacar ías recibe

el encargo de coronar al sumo sacerdote Josué (Zac 6 ,9-14) . La coronación

del sumo sacerdote significa que se le confía el peder civil. En la época de

los Macabeos se realiza esta asociación: «Los judíos y sacerdotes resolvieron

instituir a Simón por pr íncipe y sumo sacerdote para siempre, mientras no

aparezca un profeta digno de fe» ( IMac 14,41) . Por inf lujo macabeo se halla

esta asociación, ante todo, en el Testamento de los doce patriarcas. En el

judaismo tardío distinguieron además los textos de Qumrán y el documento

de Dama sco, entre un Mesías sace rdotal y un -Mesías regio, un Me sías de la

tr ibu de Leví y otro de la tr ibu de Judá, estando el Mesías regio subordinado

al Mesías sacerdotal .

48

pio hasta el fin, los preceptos de Dios exigen obediencia.

Cristo entró en el mundo con un acto de obediencia (Heb

10,5-7), y con un acto de obediencia salió de él (Flp 2,8).

El hombre sólo puede lograr la salvación si obedece:

«N o tod o el que me dice: ¡Señor, Señor , ent rará en el

reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi

Padre que está en los cielos» (Mt 7,21).

En la frase de María no hay ningún «yo». Dios lo es

todo para María. El término y la consumación del tiempo

de la salud bajo la soberanía de su Hijo tendrá lugar

cuando Cristo, al que el padre lo ha sometido todo, lo

someta todo a aquel que todo se lo ha sometido, de modo

que «Dios lo sea todo en todos» (ICor 15,28).

38 b

Y e l ángel se ret iró de su presencia.

Las palabras se ret iró enlazan los dos cuadros de las

anunciaciones; en efecto, también de Zacarías se dice que

se retiró a su casa (1,23). Ambos cuadros tienen una es

tructura común, ambos invitan a la comparación por su

semejanza y sus diferencias. En el comentario se ha pro

curado penetrar en ellas. De estas consideraciones resuena

siempre una cosa: Jesús es el mayor.

Una vez que María expresó su obediencia, quedó ter

minada la misión del ángel. No se dice cómo se verificó la

concepción. Ante lo más grande se recomienda el silencio.

Lo que no expresó Lucas, lo formuló Juan en estas pala

bras: «Y la Palabra se hizo carne» (Jn

1,14).

NT, Le I , 4

49

Al término de la marcha entra María en casa de



3.

ENCUENTRO (1, 39-56).

El encuentro entre María e Isabel enlaza las dos narraciones

de la anunciación de Juan y de Jesús, pero también las dos narra

ciones del nacimiento y de la infancia. Gracias al encuentro con

Isabel adquiere María una inteligencia más profunda del mensaje

que le ha dirigido Dios (1,39-45) y canta un cántico de alabanza

a la acción salvífica de Dios (1,46-55). Con unas breves palabras

sobre la permanencia de María junto a Isabel y sobre su regreso

(1,56) se cierra este relato que respira admirable intimidad y

calor religioso.

a) Las m ad res agrac i ad as (1,39-45).

39

P or aq ue l lo s d ías , M ar ía s e p uso en ca m i no y s e fue

con p res t eza a una c i ud ad d e l a reg i ó n m ontañ osa d e

Judá.

40

En tró en ca sa de Zaca rías y saludó a I sabel .

La marcha tuvo lugar por aquel los días , poco después

de la anunciación. El camino lleva a Nazaret a una ciu

dad de Judá, situada en la región montañosa limitada por

el Negeb, el desierto de Judá y la Sefalá. Según una vieja

tradición, estaba situada la ciudad en el emplazamiento de

la actual En-Karim, a unos seis kilómetros y medio al

oeste de Jerusalén. El camino que tuvo que recorrer María

desde Nazaret exigía tres o cuatro días de marcha.

María se fue a la región montañosa con presteza. E l

viaje era incómodo, y sin embargo fue María con pres

teza. Aquí se inicia la gran marcha que llena la obra his

tórica de Lucas, el evangelio y los Hechos de los Após

toles. La Palabra de Dios efectúa una marcha del cielo a

la tierra, de Nazaret a Jerusalén, de Jerusalén a Judea

y Samaría y hasta los confines de la tierra, sin tener en

cuenta las dificultades, siempre con presteza.

50

Zacarías y sa l ud a a Isabel. También esto se hace con pres

teza. Sólo saluda a Isabel, a quien Dios la ha remitido.

En el camino no saluda a nadie. Procede como los men

sajeros que enviará Jesús y que recibirán el encargo: «No

saludéis a nadie por el camino» (10,4). La historia de la

infancia contiene las líneas fundamentales de la acción

de Jesús; la acción de Jesús es modelo para la vida de

la Iglesia.

14

Y a pena s oyó ésta e l sa ludo de Ma ría, e l n iño sal tó

d e gozo en e l s eno d e I sab e l , l a cua l q ued ó l l ena d e E s

píritu Santo.

En el saludo de María, que lleva al Mesías en su seno,

la salud mesiánica alcanza a Isabel y, a través de su ma

dre , a Juan. El niño

sa l ta d e gozo en e l s eno m aterno .

E l

movimiento natural del niño se convierte en signo del gozo

que suscita el encuentro con el portador de la salud. Este

signo tenía un significado más profundo que el movimien

to de los gemelos Esaú y Jacob en el seno de Rebeca.

«Chocaban entre sí en el seno materno los gemelos, lo que

le hizo exclamar: Si esto es así, ¿para qué vivir? Y fue a

consultar a Yahveh, que le respondió: Dos pueblos llevas

en tu seno. Dos pueblos que al salir de tus entrañas se

separarán. Una nación prevalecerá sobre la otra. Y el ma

yor servirá al menor» (Gen 25,22s). Dios dirige la historia

de los hombres aun antes de que nazcan. El profeta Jere

mías consigna la palabra de Dios: «Antes que te formara

en las entrañas maternas te conocía; antes que tú salieses

del seno materno te consagré y te designé para profeta de

pueblos» (Jer 1,5).

Isabel quedó l lena de Espír i tu Santo. Cuando Mar ía

entra en la casa y se oyen sus palabras de saludo, se ini-

51

cia la bendición del tiempo de salud. Dios dirá a sus

«Habiéndose puesto en marcha, David y todo el ejército



mensajeros: «Y en cualquier casa en que entréis, decid

primero: Paz a esta casa. Y si allí hay alguien que mere

ce la paz, se posará sobre él vuestra paz» (10,5s). En

la casa de Zacarías se efectúa en el estrecho ámbito de la

histeria de la infancia lo que se efectuará en Jerusalén

después de la resurrección del Señor: «Y sucederá en los

últimos días que derramaré mi Espíritu sobre toda carne.

Y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas» (Act 2,17;

Jl 3,1-5). La historia de la infancia de la Iglesia es la

renovación de la historia de la infancia de Jesús.

42

Y exclamó a vo z en gri to: ¡Bendita tú entre las mu

jeres y bendito e l fruto de tu v ientre

43

¿Y de dónde a

mí esto: que la madre de mi Señor venga a mí?

u

P orq ue

mira: apenas l legó a mis oídos tu saludo, e l n iño sal tó de

g o z o e n m i s e n o .

45

¡Bienave nturada tú, que has creído;

p orq ue s e cum p l i rá n l a s p a l ab ras q ue s e t e h an anunc i ad o

de parte del Señor

Isabel, l lena del Espír i tu Santo, habla en una moción

extática, bajo el influjo de Dios, en forma litúrgica so

lemne, como cantaban los levitas delante del arca de la

alianza (ICró 16,4). Es pregonera de la salud, servidora

del Señor que se presenta en su casa. El Espíritu Santo le

da a conocer el misterio de María.

La profetisa recoge la alabanza del ángel y la con

firma: Bendita tú entre las mujeres. A ñad e la razón d e es

ta bendición: Y bendito e l fruto de tu v ien tre. Se le

predica bendición porque antes ha sido bendecida por

Dios con la abundancia de todas las bendiciones que es

tán compendiadas en Cristo (Ef 1,3).

¿De dónde a mí esto? Análogamente habló David

cuando había de llevar el arca de la alianza a Jerusalén:

52

que lo acompañaba partieron en dirección a Baalá de

Judá, para subir el arca de Dios, sobre la cual se invoca

el nombre de Yahveh Sebaot, sentado entre los querubi

nes. Pusieron sobre un carro nuevo el arca de Dios y la

sacaron de casa de Abinadab, que está sobre la colina.. .

David y toda la casa de Israel iban danzando delante de

Yahveh con todas sus fuerzas con arpas, salterios, adufes,

flautas y címbalos.. . Atemorizóse entonces David de Yah

veh y dijo: ¿Cómo voy a llevar a mi casa el arca de

Yahveh? Y desistió ya de llevar a su casa el arca de Yah

veh a la ciudad de David, y la hizo llevar a casa de

Obededón de Gat, y Yahveh le bendijo a él y a toda su

casa. Dijéronle a David: Yahveh ha bendecido a la casa

de Obededón y a cuanto tiene con él por causa del arca de

Dios» (2Sam 6,2-11). Parece que este texto influyó en la

exposición de Lucas. María fue considerada como el

arca

d e l a a l i anza d e l N uevo T es tam ento . Lleva al Santo en su

seno, la revelación de Dios, la fuente de toda bendición, la

causa del gozo de la salvación, el centro del nuevo culto.

El saludo de María tiene por respuesta los jubi losos

sal tos del n iño. Erumpe el júbilo del tiempo mesiánico de

salvación, que el profeta había descrito con estas pala

bras:

«Saldréis y saltaréis como terneros que salen del

establo (a los que se han soltado las cadenas)» (Mal 3,20).

El tiempo de salvación es tiempo de alegría.

El cántico de alabanza que entona Isabel termina con

palabras de felicitación para María. Bienav enturada tú,

que has creído. María es madre de Jesucristo , porque ha

dado el sí en santa obediencia. Cuando aquella mujer del

pueblo bendijo a Jesús diciendo: «Bienaventurado el seno

que te llevó y los pechos que te criaron», dijo él: «Bien

aventurados más bien los que escuchan la palabra de Dios

y la guardan» (ll ,27s). Con un acto de fe comienza la

53

historia de la salvación de Israel: Abraham se marcha



con su mujer a una tierra desconocida, únicamente por

que Dios lo ha llamado y le ha prometido bendecirle con

gran descendencia (Gen 12,1-5); con un acto de fe co

mienza la historia de la salvación del mundo: María creyó

las palabras de Dios: que ella sería la virgen madre del

Mesías.

b)

Cántico de Ma ría (1,46-55).

Por el mensaje del ángel, por las palabras de Isabel llena de

Espíritu Santo y por la Sagrada Escritura, en la que hablaron

uno y otro, reconoce María que el Señor ha hecho en ella grandes

cosas. Su responsorio (cántico de respuesta a la Sagrada Escritura)

es un himno a la acción salvífica de Dios con su pueblo, que ha

alcanzado ahora su consumación. Con cánticos semejantes canta

también la Iglesia naciente las grandes gestas de Dios: «Diaria

mente perseveraban unánimes en el templo, partían el pan por

las casas y tomaban juntos el alimento con alegría y sencillez de

corazón» (Act 2,46s). Pablo amonesta a los Efesios: «No os

embriaguéis con vino, en lo cual hay desenfreno, sino dejaos

llenar de Espíritu, recitando entre vosotros salmos, himnos y

cánticos espirituales, cantando y salmodiando de todo vuestro

corazón al Señor» (Ef 5,18s).

El Evangelio hímnico de María comienza con un cántico de

alabanza de Dios (1,46-48), canta al Dios poderoso, santo y mise

ricordioso (l,49s), las leyes fundamentales de su acción salvadora

(1,51-53), y termina con unos versos que ensalzan la fidelidad de

Dios a las promesas (l ,54s). Lo que María experimentó fue, es

y será el obrar salvífico de Dios. La historia de la salvación es

luz de la vida.

46

Dijo en tonc es María:

Canta mi a lma la grandeza de l Señor ,

47

y

mi espír i tu sa l ta de gozo en Dios , mi sa lvador;

48

porque puso sus o jos en la humilde c ondic ión de su

esc lava .

54

Y as í ahora me l lamarán bienaventurada todas las gene

rac iones .

El Señor, mediante la acción salvadora realizada en

María ha venido a ser Dios su

sa lvador .

Resuena el nom

bre de Jesús (Mt

1,21).

Por Jesús ha venido Dios a ser el

salvador .

La alabanza de Dios y el gozo mesiánico escatológico

penetran las profundidades de María,

su alma y su espíritu.

Las gestas salvíficas de Dios suscitan en ella una jubilosa

liturgia de alabanza.

María se cuenta entre los

de humilde condic ión ,

los

pequeños y los pobres, a quienes profetas y salmos prome

ten con frecuencia la salvación. «Que no ha de ser dado el

pobre a perpetuo olvido, no ha de ser por siempre fallida la

esperanza del mísero» (Sal 9,19). «Porque así dice el Al

t ísimo, cuya morada es e terna , cuyo nombre es santo: Yo

habito en la altura y en la santidad, pero también con el

contrito y humillado, para hacer revivir los espíritus hu

mildes y reanimar los corazones contritos» (Is 57,15).

Jesús recoge estas promesas en sus bienaventuranzas:

«Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de

ellos es el reino de los cielos» (Mt 5,3). «Tú eres el Dios

de los humildes, el amparo de los pequeños, el defensor de

los débiles, el refugio de los desamparados, y el salvador

de los que no tienen esperanza» (Jdt 9,11).

La felicitación de María, que ha comenzado Isabel,

no tendrá ya fin.

Todas las generac iones

se unirán al coro

de alabanzas de María. Como no tendrá fin el reinado del

Rey que es su Hijo, así también la Madre del Rey será

alabada por siempre y en todas partes.

4

*

Porque g randes cosa s hizo en mi favor e l Poderoso .

Santo es su nombre ,

55

50

y su m isericordia se extiende de g eneración en gene

Dios interviene en favor de los

humildes ,

de los

débi



ración para aquellos que le temen.

Poder, santidad y misericordia

son los rasgos más lu

minosos de la imagen de Dios en el Antiguo Testamento.

En Dios hay una fuerza viva, que pugna por exteriori

zarse, que quiere hacer propiedad suya todo lo que hay en

el mundo, demostrándose así Dios como el Santo (Ez

20,41). Como Dios es el Dios santo, es también el Dios

misericordioso. Es el salvador y redentor del resto santo,

porque no es hombre , sino Dios. Las obras de poder de

Dios son amor misericordioso.

51

Despleg ó el poderío de su brazo,

dispersó a los engre ídos en los proyec tos

de

su corazón;

52

a los potentado s derribó del trono,

y e levó a los humildes;53

a los hambrientos los co lmó de bienes ,

y despidió a los r icos con las manos vac ías .

María expresa lo que tiene experimentado su

pueblo .

«Afligiéronse los egipcios y nos persiguieron, imponiéndo

nos rudísimas cargas, y clamamos a Yahveh, Dios de nues

tros padres, que nos oyó y miró nuestra humillación,

nuestro trabajo y nuestra angustia, y nos sacó de Egipto con

mano poderosa y brazo tendido, en medio de gran pavor ,

prodigios y portentos, y nos introdujo en este lugar, dán

donos una tierra que mana leche y miel» (Dt 26,6-9). La

historia de la salvación conduce a María, el centro de la

Iglesia (cf. Act 1,14).

Los que

se cre ían grandes y r icos ,

fueron derr ibados:

el faraón cuando la salida de Egipto, los enemigos de Is

rael en la época de los jueces, los poderosos soberanos de

Babilonia . . .

56

le s

y de los

pobres .

En cambio, debe temblar quien quiera

ser de los grandes y poderosos intelectual, política y so-

cialmente. El que está pagado de su propio poder cierra

su corazón a Dios, y Dios se cierra a los que se le cierran.

El pobre, en cambio, abre su corazón a Dios, su único

refugio y seguridad, y Dios se vuelve hacia él.

Las condiciones para entrar en el reino de los cielos

son las bienaventuranzas de los pobres , de los que l loran y

de los que t ienen hambre .

María cumple lo que se requie

re para poder entrar en el reino de los cielos.

Jesús mismo vivirá también de esta ley de la historia

salvadora proclamada por María después de haberlo con

cebido. Porque se humilló será ensalzado (Flp 2,5-11).

54

Tomó bajo su amparo a su s iervo Israe l ,

acordándose de su miser icordia ,

55

como había prometido a nues tros padres ,

a Abraham y a su l ina je para s iempre .

La gran hora de María es también la gran hora de su

pueblo. Al comienzo de su cántico habló María de la

salud que Dios le había preparado, al final habla de la sa

lud que alborea para su pueblo. Lo que sucedió en María

se realiza en la Iglesia de Dios. En María está represen

tado el pueblo de Dios.

E l

s iervo de Dios

es el pueblo de Israel. «Pero tú

Israel, eres mi siervo; yo te elegí, Jacob, progenie de

Abraham, mi amigo. Yo te traeré de los confines de la

tierra y te llamaré de las regiones lejanas, diciéndote:

Tú eres mi siervo, yo te elegí y no te rechazaré» (Is

41,8s). Ahora va a tener cumplimiento la misericordia de

Dios y la fidelidad a las promesas. María se reconoce una

con el pueblo de Dios. La historia de su elección termina

57

en la historia de su pueblo, y la historia de su pueblo

en el lenguaje de los cánticos del Antiguo Testamento.



llega a la perfección en su propia historia.

La promesa de la salud se hizo a Abraham y a su

descendencia (Gen 12,2). Abraham recibió la promesa, Ma

ría toma posesión de la realización, el pueblo de Dios

recibirá los frutos. María, con el fruto de su seno, es el

corazón de la historia de la salud.

El cántico de alabanza de la madre virgen recoge el

cántico de alabanza de la estéril, a la que Dios ha otor

gado descendencia. Ana,

madre de Samuel ,

cantó: «Mi

alma salta de júbilo en Yahveh; Yahveh ha levantado mi

frente y ha abierto mi boca contra mis enemigos, porque

esperé de él la salvación. No hay santo como Yahveh, no

hay fuerte como nuestro Dios.. . Rompióse el arco de los

poderosos, ciñéronse los débiles de fortaleza, los hartos

pusiéronse a servir por la comida, y se holgaron los ham

brientos.. . Levanta del polvo al pobre, de la basura saca

al indigente, para hacer que se siente entre los príncipes

darle parte en su trono de gloria.. . Él atiende a los pasos

de los piadosos, y los malvados perecerán en las tinieblas.

No vence el hombre por su fuerza» (ISam 2,1-10). El

cántico de María no es imitación del cántico de Ana, pero

ambos cantos están alimentados por la acción de Dios en

la historia salvífica.

La formación del niño se ha mirado siempre como

obra de Dios. Cuan do Eva dio a luz a Caín, dijo: «He

alcanzado de Yahveh un varón» (Gen 4,1). Todavía más

fue alabada como obra de Dios la maternidad de las esté

riles. La maternidad de María aventaja a todas las demás.

Es la madre virginal del Mesías, en el que son benditos to

dos los pueblos de la tierra. En su maternidad se ve co

ronada toda maternidad, y toda maternidad lleva en sí

algo de esta maternidad.

Las agradecidas meditaciones de María se expresan

58

Los cantos de su pueblo son su canto, y su canto viene

a ser el canto del pueblo de Dios. La Iglesia incluye el

cántico de la Virgen en la oración de vísperas, cuando

mira , meditando, a l día transcurr ido.

c )

Permanencia y regreso (1,56).

56

María se quedó con e l la unos t res meses , y lueg o

regresó a su casa .

Isabel se mantuvo oculta después de la concepción.

En el sexto mes llegó María; entonces era ya patente que

había concebido. María permaneció allí unos tres meses.

Probablemente se había marchado ya cuando nació Juan.

Éste pertenece todavía a los tiempos viejos, Jesús perte

nece a los nuevos. El nacimiento de Juan, que cae toda

vía en el tiempo de las promesas, debe estar rodeado de

todos los signos de este tiempo.

María permaneció con Isabel unos tres meses. Estuvo

en su casa poco más o menos el mismo tiempo que había

estado el arca de la alianza en Guirgat Járim. Sólo

po c o

más o menos .

El historiógrafo no quiere forzar los hechos

a fin de que las aserciones religiosas puedan presentarse

como realización o cumplimiento. Las aserciones sobre

María no son invenciones, sino que están basadas en la

historia, a la cual da sentido la palabra de Dios.

El regreso a su casa muestra que José todavía no la

había tomado consigo. Ahora volvía a caer sobre ella el

velo que ocultaba su misterio. Los rayos de la gloria sólo

habían brillado por breve tiempo. Así va Jesús a través

de su infancia y de su acción, así la Iglesia.. .

59

L a c ircuncis ión se llevaba a cabo al octavo día del



II .

NACIMIENTO E INFANCIA (1,57-2,52).

1.

JUAN EL BAUTISTA

(1,57-80).

a ) Nacimiento e imposición del nomb re (1,57-66).

57

A Isabe l le l l egó e l t iempo del a lumbramien to, y

dio a luz un hi jo.

58

C uand o sus vec i nos y p ar ien te s s e

en teraron d e l a gran m i ser i cord i a con q ue l a h ab ía favo

recido e l Señor, se a legraban con e l la .

El nacimiento de Juan está envuelto en alegría. Isa

bel se alegra, y con ella los vecinos y parientes. Es la

alegría de haber nacido un niño, y de una madre que era

tenida por estéril y era además de edad avanzada. Esta

alegría ignora todavía la hora de la historia de la salva

ción que ha sonado con este nacimiento.

La alegría del corazón se desborda en un cántico de

alabanza: E l S eñ or l a h a favorec i d o con gran m i ser i cor

dia. El reconocimiento agradecido de los grandes hechos

misericordiosos de Dios proporciona alegría, no sólo al

que ha sido objeto de la misericordia de Dios, sino también

a los que lo reconocen y ensalzan. «Y si, además, soy

derramado en libación sobre la ofrenda y el ministerio li

túrgico de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos

vosotros. De igual modo, alegraos también vosotros y con

gratulaos conmigo» (Flp 2,17s).

59

A los echo días fueron a c ircun cidar al n iño y qu e

rían ponerle e l nombre de su padre: Zacarías .

60

nacimiento. Así lo exigía la ley: «Esto es lo que has de

observar tú y tu descendencia después de ti: circuncidad

todo varón. Circuncidaréis la carne de vuestro prepucio,

y ésa será la señal del pacto entre mí y vosotros. A los

ocho días de nacido, todo varón será circuncidado» (Gen

17,10ss; cf. Lev 12,3).

A la circuncisión va ligada la imposic ión del nombre

(2,21). El derecho de fijar el nombre del niño y de im

ponérselo corresponde al padre y a la madre, pero tam

bién los huéspedes podían tomar parte en la elección del

nombre (Rut 4,17). Como el joven Tobías se había lla

mado como su padre (Tob 1,1.9), así querían que el niño

se llamase Zacarías, como su padre. En la vida religiosa

influye mucho la tradición y el uso. Pero la cuestión de

cisiva es ésta: ¿Cuál es la voluntad de Dios? No siempre

elige Dios lo tradicional, la vieja usanza, el camino tri

l lado . . .

so

p

ro

su

m ad re in t erv ino d i c iend o: D e n i ngun a m a

nera: s i no q ue s e h a d e l l am ar J uan .

61

Y le repl icaron:

¡Pero s i nadie hay en tu famil ia que l leve ese nombre

02

Pregun taron, pues, por señas a su padre cómo quería

que se le l lamara.

Isabel e l ige

el nombre de Juan porque con espíritu

prefético conoce la voluntad de Dios (1,41). Los parientes

lo juzgan todo según las usanzas. Ahora alborea un tiem

po nuevo. Isabel ha percibido el aura de lo nuevo. Juzga

en forma nueva, y esto se hace extraño a ¡os que están

completamente enraizados en lo antiguo. El espíritu va

por nuevos caminos, que no siempre son fáciles de com

prender. En la naciente Iglesia vendrá también sobre los

gentiles: «Se maravillaron los creyentes de origen judío

61

que habían venido con Pedro de que también sobre los

Del pequeño círculo de los vecinos y parientes de la

casa sacerdotal sale y

se ext iende

por toda la montaña de



gentiles se hubiera derramado el don del Espíritu Santo»

(Act 10,45). El Espíritu no guía siempre conforme a los

planes de los hombres, sino también contra ellos.

63

Él pidió un a tabl il la y e scr ibió: Juan e s su nombre .

Y se quedaron todos admirados .

64

Y en aque l momento

se le abrieron los labios , se le desató ¡a lengua y comenzó

a hablar , bendic iendo a Dios .

Entonces se escribía en tablillas recubiertas de cera.

Isabel y Zacarías están de acuerdo en la elección del

nombre. Al pueblo le extraña la decisión y se admira. La

voluntad y la palabra de Dios sitúa a los que ha elegido

ante la necesidad de salirse de lo acostumbrado: a Abra-

ham, a Moisés, a los profetas. ¿Qué experimentará Cristo

cuando sea anunciada su buena nueva? «Nadie que haya

probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El

viejo es mejor» (5,39).

La

impos ic ión de l nombre

revela el misterio de la mi

sión del niño que acaba de nacer; en efecto, el nombre del

niño significa: Dios es misericordioso. El tiem po del casti

go ha terminado para Zacarías; ya no tiene necesidad de

signo. Las graves palabras que pronuncian los labios abier

tos y la lengua suelta, son alabanza de Dios. En el naci

miento del P recursor se anuncia — todavía en un círculo

reducido— el tiempo de salvación, tiempo para procla

mar los grandes hechos de Dios.

65

Y un t emor se apoderó de todos sus vec inos , y todas

es tas cosas se comentaban por toda la reg ión montañosa

de Judea;

66

y cua ntos las o ían , las grababan en su corazón

preguntándose: ¿Pues qué l legará a ser es te n iño? Porque ,

e fec tivamente , la mano de l Señor es taba con é l .

62

Judea

¡a not ic ia

de los acontecimientos extraordinarios.

La noticia y el mensaje de salvación pugna por extenderse

a espacios cada vez más amplios. Tiene el destino y la

fuerza de conquistar el mundo. El que es alcanzado por

ella se convierte también en su heraldo (8,17).

No basta , sin embargo, con haber experimentado y

oído los hechos portadores de la salud. Deben además

grabarse en e l corazón.

El que los percibe tiene que enfren

tarse con ellos en su interior. En el niño Juan se revela

el poder, la guía y la dirección de Dios. Quien tome esto

en serio y lo considere en su interior se asombrará y se

preguntará: ¿Por qué sucede esto? ¿Por qué acompaña a

este niño la poderosa mano de Dios? ¿Quién da solución

a estas preguntas? En la historia de la infancia hay hom

bres llenos de Espíritu que interpretan los acontecimientos

por los pensamientos y palabras de la Escritura.

¿; Cántico de Zac arías (1,67-79).

Z acar í as i n t e r p r e t a con su cán t i co

la hora de h is tor ia de la

sa lvac ión

que ha sonado con Juan . E l cán t i co b r o t a del r epe r to

r i o p r op io de aque l t i empo . E l e sp í r i t u de Dios i l umina a Z aca

r ías sobre la misión de su hi jo y sobre el futuro que con él se

anunc i a . A laba a Dios con pa l ab r as an t iguas , do t adas de nuevo

con ten ido . L a p r imer a pa r t e de l cán t i co es un sa lmo esca to -

lógico que ensalza los grandes hechos de Dios en la histor ia de

la salvación (1 ,68-75) . La segunda par te es un cánt ico natal icio

que f o r mula pa r ab i enes po r e l d í a de l nac imien to y anunc i a l a

misión del niño (1 ,76-79) .

67

En tonces Zacarías , su padre , quedó l leno de l

Espí

ritu Santo y habló como profeta diciendo:

6K

Bendito el Señor Dio s de Israel,

63

\x>rque ha venido a ver a su pueblo y a traerle e l rescate ,

' ' " y nos h a susc i tad o un cuerno d e sa l vac i ó n

Visitación, redención, salud, soberano de la casa de David:



en l a cusa d e David, su s iervo,

7U

com o l o h ab ía p rom et id o p or b oca d e sus san tos p ro je tas

desde t iempos ant igu os: . ..

Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con

estas palabras: «Bendito el Señor, Dios de Israel»

8

. Todos

los salmos proclaman las obras de Dios en la creación y en

la historia de la salud. La respuesta humana a las obras

divinas no puede ser sino la a l ab anza d e D i os . Lo que se

anuncia con el nacimiento de Juan, es remate y corona

miento de todos los grandes hechos de Dios, que como

Dios de Israel actúa en la historia, se ha escogido a Israel

entre todos los pueblos como pueblo de su propiedad, lo

ha guiado en forma especial y lo ha destinado a ser una

bendición para todos los pueblos.

El profeta habla del futuro, como si ya estuviese pre

sente. Dios quiere intervenir en la historia de su pueblo

aportando la salvación por medio del Mesías venidero,

quiere enviar un poderoso salvador ( cuerno d e sa l vac i ó n)

y preparar la obra redentora. Con el nacimiento de Juan

se ha acercado el tiempo de la salud, su venida ha adqui

rido tal certeza, que se considera ya presente. Van a cum

plirse las promesas proféticas del tiempo pasado, que

anuncian el rey soberano y Mesías de la estirpe de David.

«Juró Yahveh a David esta verdad y no se apartará de

ella: Del fruto de tus entrañas pondré sobre tu trono.. .

Ciertamente eligió Yahveh a Sión, la adoptó por morada

suya: Ésta cera para siempre mi mansión; aquí habitaré,

porque la he elegido.. . Aquí haré crecer el poder de Da

vid y prepararé la lámpara a mi ungido» (Sal 132,11 ss).

8. Sal 40,14; 71,18; cf. 88 , 53; 106,48.

64

todo da a entender que se cumplen los grandes anhelos y

esperanzas. Juan es el precursor del portador de la sal

vación.

71

S a l varnos d e nues t ros enem i gos ,

y d e m anos d e tod os aq ue l l o s q ue nos od i an;

11

tener misericordia con nuestros padres,

y aco rdarse de su santa a l ianza , .. .

El Mesías salva a Israel de la opresión de sus enem i

g o s y de tod os l o s q ue l o od i an . La salvación que realizó

Dios en su pueblo cuando lo liberó de la esclavitud de

Egipto, se cumple ahora de manera mucho más grandio

sa. «Gritó (Dios) al mar rojo, y éste se secó, y los hizo

pasar entre las olas como por tierra seca. Los salvó de las

manos de los que los aborrecían y los sustrajo al poder

del enemigo» (Sal 106,9s).

Cuando alborea el tiempo mesiánico, también los padres

de Israel, los antepasados del pueblo israelita, experi

mentan la misericordia; porque todavía viven y se inte

resan por las suertes de su pueblo. «Vuestro padre Abra-

ham se llenó de gozo con la idea de ver mi día; lo vio, y

se llenó de júbilo» (Jn 8,56). Ahora se realiza la alianza

que concluyó Dios con Abraham. «He aquí mi pacto

contigo: Serás padre de una muchedumbre de pueblos. . .

Te daré pueblos, y saldrán de t i reyes. . . Mi pacto lo esta

bleceré con Isaac.. . Y se gloriarán en tu descendencia

todos los pueblos de la tierra» (Gen 17,4.6.21; 22,18). El

Mesías es la realización de todas las promesas e institu

ciones, de todas las esperanzas y ansias de la antigua alian

za. Él es aquel a quien miran los que ya murieron y viven

en el otro mundo, los que todavía viven y los que han de

venir . Él es el centro de la humanidad.

65

NT. Le I . 5

73

. . .de aquel juramento, que juró a nuestro padre Abraham,

para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica

con toda religiosidad y dignidad» (ITim 2,1

s).



d e conced ernos

74

q ue , l ib erad os d e m ano s d e enem i gos ,

pudiéramos servir le s in temor,

75

en piedad y rect i tud, en su presencia , po r tod os nues

tros días.

Dios habla a Abraham: «Por mí mismo juro. . . que por

no haberme negado tu hijo, tu unigénito, te colmaré de

bendiciones y multiplicaré tu descendencia como las es

trellas del cielo y como las arenas de las orillas del mar,

y se adueñará tu descendencia de las puertas de sus ene

migos» (Gen 22,16s). Todo lo que obliga moralmente a

los hombres a cumplir sus promesas, todo esto se dice

de Dios: hizo promesas, contrajo un pacto de alianza, in

cluso pronunció un juramento. Con el envío de Cristo

cumple Dios aquello a que se había obligado. Los suspi

ros y c lamores de los hombres no resuenan en el vacío.

Dios los oye y los satisface en Cristo, que no es solamen

te el centro de todas las esperanzas humanas, sino tam

bién el centro de todos los designios divinos relativos a

los hombres.

Cuando Israel es sustraído al poder de sus enemigos,

queda libre para dedicarse al servicio de Dios. Puede ser

v ir a Dios en su presencia y con ello cumplir su misión

sacerdotal que tiene que desempeñar entre los pueblos;

porque Dios les dijo: «Seréis para mí un reino de sacerdo

tes y una nación santa» (Éx 19,6). El Mesías procura al

pueblo de Dios espacio y libertad para celebrar el culto

divino. Pero este espacio libre lo rellena también con la

adoración de Dios del final de los tiempos (cf. Jn 4,2-26).

«Ante todo, recomiendo que se hagan peticiones, oracio

nes, súplicas, acciones de gracias por todos los hombres:

por los reyes y por todos los que ocupan altos puestos,

66

El servicio y culto divino consiste en sant idad y jus

t ic ia . El alma de la acción litúrgica es la entrega a la

voluntad de Dios, una conducta santa. «Ofrece a Dios sa

crificios de alabanza y cumple tus votos al Altísimo. E in

vócame en el día de la angustia; yo te libraré, y tú cantarás

mi gloria» (Sal 50,14s).

76

Y tú, n iño, has de ser profeta del Al t ís imo,

porque irás delante del Señor a prepararle sus caminos,

77

p ara dar a su p ueb l o co noc i m i en to d e l a sa l vac i ó n ,

mediante e l perdón de sus pecados,

7 8 a

pe r las entrañas misericordiosa s de nue stro Dios, .. .

Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino

al Señor. He aquí que voy a enviar mi mensajero (Mal

3,1) . . . Una voz gr ita : «Abrid una calzada en el desier to»

(Is 40,3). . . Jesús sobrepuja a Juan, como el Hijo del

Altísimo sobrepuja al profeta del Altísimo, y el Señor al

que le prepara el camino. E l q ue v i ene e s D i os mismo.

El judaismo tardío ve el futuro reino de Dios en estrecha

relación con el reino futuro del Mesías. En Jesús viene

Dios . . .

La preparación del camino se efectúa mediante el don

del conocimiento de la salvación. El pueblo de Dios conoce

la salvación porque la experimenta prácticamente. Dios

se la da a conocer al otorgársela (Sal 98,2). Ahora bien, la

salvación consiste en el p erd ó n d e l o s p ecad os . Aquel a

quien se le perdonan los pecados se ve liberado y resca

tado de un poder que ata más que las manos de los enemi

gos y de los que odian (1,17). El tiempo de salvación para

el que Juan prepara es el t iempo de la misericordia de

nuestro Dios. La acción reveladora de Dios en los últi-

67

mos tiempos es exuberancia de su corazón misericordioso.

Para el final de los tiempos se aguarda que Dios envíe

c )

Infancia de Juan 1,80).



su misericordia a la tierra

9

. Ahora se cumple esto. «El

Señor es compasivo y de mucha misericordia» (Sant 5,11).

78 b

. ..por las cua les vendrá a verno s la aurora de lo

alto,

79

para i luminar a los que yace n en t in ieblas y sombra de

muerte,

para enderezar nues tros pasos por la senda de la paz .

Por la misericordia de Dios viene la «aurora de lo

alto»,

e l Mesías . «Yo, Yahveh. . . te he puesto para luz de

las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar

de la cárcel a los presos, del fondo del calabozo a los que

moran en tinieblas» (Is 42,6s). El Mesías, el sol de la sa

lud, trae a los hombres salvación, trae redención a los

oprimidos por e l pecado y por la muerte . «El pueblo que

andaba en tinieblas, vio una luz grande; sobre los que ha

bitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeció

una brillante luz» (Is 9,1).

La Iglesia

reza el cántico

de Zacarías cada mañana

cuando al salir el sol se disipan la noche y las tinieblas. Lo

reza también junto al sepulcro. En efecto, sobre toda la

noche de la muerte brilla la aurora de lo alto, Cristo, que

con su resurrección venció el señorío del pecado y de la

muerte, y trae la restauración de todo en un nuevo uni

verso (Ap 21,3s).

9. Testam ento de Zabulón 8,2.

68

80

El n iño crec ía y se robus tec ía en espír i tu , y moraba

en los des ier tos has ta e l momento de manifes tarse a Israe l .

De Sansón se dice: «La mujer dio a luz un hijo y

le puso el nombre de Sansón.

Creció

el niño, y Yahveh le

bendijo, y comenzó a mostrarse en él el espíritu de Yah

veh» (Jue 13,24s). Con estas palabras de la Biblia se

diseña la imagen del joven Juan. No se habla expresa

mente de la bendición del Señor. El crecimiento corporal

y mental están bajo la bendición del Señor en Sansón y

en Juan, que son hombres de Dios. Van madurando con

vistas a su misión.

En e l des ier to

se prepara Juan para recibir la investi

dura de su cargo. Lejos de los hombres, en la proximidad

de Dios se va armando para su quehacer futuro. Del de

sierto era esperado el Mesías

10

. Israel tomó posesión de

la tierra prometida después de su permanencia en el de

sierto. Juan se fue al desierto de Judá. Qué hizo allí y a

quién se unió, son cosa que ignoramos. Cuando se des

cubrieron las grutas de Qumrán y se hizo luz sobre la

vida de sus moradores gracias a los escritos que se halla

ron, pareció que también se iba a esclarecer el enigma de

la estancia de Juan en el desierto. Sin embargo, no consta

que Juan tuviera relaciones con la secta de Qumrán. Con

ellos le une la ardiente espera del Mesías. Pero se hace

difícil creer que el sacerdote Zacarías enviara a su hijo

entre gentes que, como protesta contra el sacerdocio del

templo, se habían retirado a la soledad, para prepararse,

sin templo y sin culto, para la venida del Mesías.

10. Cf . Mt 24,26; Act 21,38

69

La entera vida de Juan está determinada por su mi

nisterio. Desde el seno de su madre es elegido, vive en el

todo el mundo; la exaltación del niño recién nacido fue dada

a conocer por los testigos de la proclamación divina; aunque,



desierto, seguramente bajo el impulso divino: Dios mis

mo le

in troduce en su min is ter io .

Todo esto tiene lugar

delante de Israel; el Mesías y su pueblo llenan su vida.

Dios lo había elegido para estos dos.

2.

NACIMIENTO

DE

JESÚS (2,1-20).

En tiempos del emperador romano Augusto, que reinaba en

todo el mundo de entonces, nace Jesús en Belén, como lo había

anunciado el profeta Míqueas (Miq 5, 1; Le 2,1-7). En una noti

ficación solemne anuncian ángeles del cielo quién es este niño

recién nacido y qué importancia tiene la hora de este nacimiento

en la historia de la salvación (2,8-14). Los pastores anuncian y

propagan la fe que había surgido en ellos gracias al mensaje, a

los signos y lo que habían visto (2,15-20).

Pablo nos transmitió un antiguo himno sobre la encarnación,

la muerte y la resurrección de Jesús, que se cantaba en la cele

bración litúrgica: «Cristo Jesús, siendo de condición divina, no

hizo alarde de ser igual ji Dios, sino que se despojó a sí mismo,

tomando condición de esclavo, haciéndose semejante a los hom

bres. Y presentándose en el porte exterior como hombre, se

humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y

muerte de cruz. Por lo cual Dios, a su vez, lo exaltó y le con

cedió el nombre que está sobre todo nombre, para que, en el

nombre de Jesús, toda rodilla se doble.. . y toda lengua confiese

que Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre» (Flp 2,6-11).

La historia de la infancia de Jesús está sostenida por los mismos

pensamientos que este himno. Jesús se despojó y se humilló cuan

do nació, pero Dios exaltó a este niño mediante la solemne noti

ficación de los ángeles, y en el punto culminante de la narración

(2,10) resuena la confesión: «Un Salvador, que es el Mesías, el

Señor.» Como a la cruz del despojo de sí y de la humillación

siguió la proclamación de Dios por los ángeles, así al nacimiento

en la pobreza sigue la solemne notificación por mensajeros celes

tiales de Dios. Ahora bien, la exaltación del Crucificado fue acom

pañada de la proclamación del Evangelio por los apóstoles por

70

como corresponde a la historia de la infancia, no al mundo en

tero,

sino únicamente a un pequeño grupo. La historia de navi

dad lleva el sello del Evangelio, del que dice Lucas: «Entonces

(antes de la ascensión al cielo) les abrió la mente para que enten

dieran las Escrituras; y les dijo: Así está escrito: que el Mesías

tenía que padecer, que al tercer día había de resucitar de entre

los muertos, y que, en su nombre, había de predicarse la conver

sión para el perdón de los pecados a todas las naciones, comen

zando por Jerusalén. Vosotros sois testigos de esto» (24,45-49).

Lucas, historiógrafo de Dios, tenía el mayor empeño en situar

el nacimiento de Jesús, con la notificación divina, en las circuns

tancias históricas concretas, en pintarlo con colores de la época

y en referirlo a la historia del mundo. Así como la historia de la

pasión y de la resurrección pertenece, como hecho histórico, a la

historia del mundo, así también la historia del nacimiento. El pe

sebre y la cruz son los puntos cardinales del hecho salvador en

Cristo; hay correspondencia mutua entre ambos. Lo que allí

sucedió cumplió lo que había preanunciado la Escritura. «Cristo

murió por nuestros pecados según las Escrituras, fue sepultado y

al tercer día fue resucitado según las Escrituras» (ICor 15,3).

También nació según la Escritura. Hay detalles en el relato de

navidad que dejan algunas cuestiones en suspenso. Lucas no

escribe conforme al exacto método moderno de la ciencia his

tórica. Su objetivo principal no era describir el marco histórico

en que tuvo lugar el nacimiento de Jesús; lo que le importaba

en primer lugar era el Evangelio, la buena nueva encerrada en

este acontecimiento. Una vez más hay que remitir al punto cul

minante del relato (2,10). Allí se dice: Os traigo una buena noti

cia de gran alegría. También aquí es el relato del nacimiento una

anticipación del anuncio de la pasión y de la resurrección. «Os

recuerdo .. el evangelio que os anuncié (como buena nueva).. . ,

porque os transmití , en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que

Cristo murió...» (ICor 15,1-3). A datos menos claros no quere

mos dar más importancia que la que les dio san Lucas. El Evan

gelio que presenta el nacimiento histórico de Jesús es también

para nosotros el punto decisivo del relato de navidad. De lo

contrario podría suceder que nos contentáramos con un marco

vacío.

71

a ) Nacido en Belén (2,1-7).

to.

que reina sobre el mundo, se pone, sin tener concien

cia de ello y conforme al designio de la divina Providen



1

Sucedió, pue s, que por aqu el los días sa l ió un edicto

d e C é sar A ugus to p ara q ue s e h i c i era un censo d e l m und o

en tero .

2

Este primer cen so tuvo luga r mientras Quirínio

era gobernador de Sir ia.

3

Y todo s iban a empadrona rse,

cad a cua l a su p rop i a ciudad.

El historiador Lucas sitúa la historia de la salvación

en el transcurso de la historia universal. El emperador

romano A ugus to (30a.C. -1 4 d.C.) reina sobre la tierra

entera, sobre los países comprendidos en el imperio ro

mano. La inscripción de Priene (del año 9 a.C.) celebra

el nacimiento de Augusto. Se dice que Augusto «dio nuevo

aspecto al mundo entero: éste se habría arruinado si en

él, que ahora nace, no hubiese brillado una suerte común.

Rectamente juzga quien en este natalicio reconoce el co

mienzo de la vida y de toda fuerza vital. . . La Providen

cia que gobierna toda vida colmó a este hombre de tales

dotes para bien de los hombres, que nos lo envió como

salvador a nosotros y a las generaciones venideras.. . En

su aparición se han colmado las esperanzas de los ante

pasados; él no sólo ha sobrepujado a todos los pasados

bienhechores de la humanidad, sino que hasta es impo

sible que surja uno mayor. El nacimiento del Dios ha

introducido en el mundo la buena nueva que con él se

relaciona. Con su nacimiento debe comenzar un nuevo

cómputo del t iempo» ". El añ o 27 a .C. Augusto recibió del

senado el título honorífico de Sebastos , es decir , Augusto,

con lo cual fue declarado digno de adoración.

Mediante una disposición suya, el emperador Augus-

11. Cf. G . KITTEL, Theol.

Worterbuch

*u m

NT

n , p . 721s.

72

cia, al servicio del verdadero Salvador del mundo, en

quien se cumple lo que los hombres habían esperado de

Augusto y que él pudo dar hasta cierto grado, pero no

en toda su plenitud.

Augusto ordenó que se constituyera un censo

12

. Éste

abarcaba dos cosas: un registro de la propiedad rústica y

urbana (para fines del catastro) y una estimación de sus

valores para el cálculo de los impuestos. La orden del em

perador alcanzó a Palestina por medio del gobernador de

Siria, Quirínio. Herodes el Grande, que entonces reinaba

todavía en Palestina, hubo de aceptar aquella disposición,

12. Según e l Momtmentum Ancyrani tm, Augusto ordenó hacer tres veces

el cómputo de los ciudadanos romanos (cf . C.K.

BARRETT, Die Unu weít des NT.

Ausgewahtte Quel len, Tubinga 1959, p . 12ss) . Indicaciones de diversas fuen

tes histór icas permiten deducir que hacia el año 8 a.C. se hicieron censos de

la población en diversas par tes del imperio romano, por ejemplo, en las Galias

el año 9 a.C. Aun prescindiendo de Le 2 ,1 , de las fuentes histór icas resulta

más que verosímil un registro de la población de todo el imperio romano.

El procurador de Judea dependía del gobernador de Sir ia. Publio Suipicio

Quir ínio , siendo gobernador de Sir ia, l levó a cabo el censo de la población

hacia el año 6 d .C, lo cual dio lugar a una sublevación del pueblo. Fuera

de Le 2 ,2 , nadie informa sobre un censo en Palestina por Quir ínio en tiempo

anter ior a.C. Es cosa demostrada que Quir ínio actuaba ya en Sir ia a.C. ;

no aparece claro si era gobernador . Desde all í dir igió un censo en Apamea.

Parece que tenía un puesto directivo en todos los asuntos del Próximo Oriente

en colaboración con las autor idades provinciales romanas. En las palabras

de Le 2

t

Z ¿se ha de ver una «inexactitud cronológica de un escr itor distante

de los hechos narrados»? Aunque se pueden hacer objeciones, la solución

del problema parece ser la siguiente: el censo que emprendió Quir ínio el

año 6 d .C. parece haber comenzado ya antes de C. (el año 8 a.C) . Los

trabajos del censo duraron bastante t iempo. En Egipto, donde los censos de

la población eran ya práctica antigua, duraban todavía cuatro años por los

tiempos de Cristo . En Palestina se l levaba a cabo por pr imera vez, por lo

cual se hizo más lentamente. La pr imera etapa consistió en el registro de la

propiedad rústica y urbana, la segunda en la estimación que f i jaba los im

puestos que se habían de pagar efectivamente. La pr imera etapa del registro

tuvo lugar par el t iempo del nacimiento de Jesús; de ella habla Le 2 , ls; la

segunda etapa, que era mucho más desagradable para el pueblo y provocó

la sublevación por tratarse de la estimación de los impuestos , tuvo lugar el

año 6 d .C. Cf . E . STAUFFEJI, Jesús. Gestal t und Geschichte, Berna 1957,

p. 26-34; H.U. INSTINSKY, Das Jahr der Geburt Christ i , Graz 1957.

73

pues era rey por gracia del emperador. Aquel censo fue

el primero que se hacía entre los judíos. Tuvo lugar

e n

tú, Belén de Éfrata, pequeña para ser contada entre las

familias de Judá, de ti me saldrá quien señoreará en Is



t iempo de Quir in io , gobernador de Sir ia .

¿Por qué hace

notar Lucas todos estos detalles? Quería sin duda deter

minar exactamente el tiempo. Pero con ello se pone tam

bién de relieve que Palestina había perdido su libertad.

Todos fueron a empadronarse. Según noticias que se

hallaron en Egipto, gentes que estaban fuera del país, tuvie

ron que ir a inscribirse a su lugar de residencia; también

las mujeres debían comparecer con sus maridos ante los

funcionarios

13

. Cada cual se dirigió a su ciudad, en la

que tenía alguna propiedad. Así, José tuvo que ir a Belén.

4

También José, por ser de la casa y familia de

David,

subió desde Gal i lea , de la c iudad de Nazare t , a Judea, a

la c iudad de

David,

que se l lama Be lén ,

5

para empadro

narse con María , su esposa , que es taba enc in ta .

José fue con María a Belén. Sin duda tenía allí alguna

posesión. En tiempos de Domiciano había en Belén pa

rientes de Jesús, que eran labradores. Los descendientes

de David habían poseído tierras en Belén. Lucas no hace

mención de esto. A él le interesa más el que María y José

tuvieran que ir a Belén. Llama a este lugar la ciudad de

David; José era de la casa y familia de David. Todo esto

suscita recuerdos religiosos. El Mesías tiene que nacer en

Belén; procede de la casa de David y poseerá el trono de

su padre . El profeta Miqueas lo había predicho: «Pero

13.

El papiro procede del año 104 d.C. y fue hallado en Fa yyu m; m ues

tra condiciones análogas a las que presupone Le, y también Jos mismos tér

minos técnicos. En él se lee: «Gayo Vibio Máximo, gobernador de Egipto ,

dice: Dado que se avecina la tasación de la propiedad, tenemos que ordenar

a todos los que por alguna razón se hallan fuera de su circunscr ipción que

regresen a su hogar patr io a f in de efectuar la tasación de vigor y de aplicarse

al debido cultivo del campo» A.

DEISSMANN,

Licht vom Osten, Tub inga

2

-

8

1909,

p. 20 l s .

74

rael, cuyos orígenes serán de antiguo, de días de muy

remota antigüedad» (Miq 5,1). Dios pone la historia del

mundo al servicio de la historia de la salvación; subordi

na a sus eternos designios la orden de Augusto.

A María se la llama

esposa

de José; éste la había lle

vado ya a su casa, pues de lo contrario, según la usanza

galilea, no habría podido viajar sola con José. José con

vivía con María, pero sin llevar vida conyugal. Estaba

enc in ta:

era virgen y futura madre. Con ello se expresa lo

que el relato de la anunciación había ocultado con el velo

del misterio.

6

Y mientras e s taban

allí,

le l legó a e l la e l t iempo de l

a lumbramiento .

7

Y dio a luz a su hijo pr imogénito , lo

envo lv ió en pañales y lo acos tó en un pesebre , por no ha

ber s i t io para e l los en la posada.

El relato del nacimiento es introducido solemnemente

en el estilo de la Biblia.

Mientras

María y José estaban en

Belén, llegó el tiempo del alumbramiento. Jesús está sujeto

a la ley de Augusto y a la ley de la naturaleza. Era obe

diente .

El nacimiento se refiere con sobriedad, con sencillez,

objetivamente , en pocas palabras . Dio a luz a su hijo .

María trajo al mundo a su hijo con verdadera maternidad.

De Isabel se dice: Dio a luz un hijo (1,57); de María: Dio

a luz a

su

hijo.

La concepción virginal resuena en todas partes. Dio

a luz a su hijo primogénito. ¿Se dice esto por que fuera

Jesús el primero de varios hijos varones? La palabra no

exige necesariamente esta interpretación. Una inscripción

funerar ia del año 5 d.C. hallada en Egipto da buena prue-

75

ba de ello. Una mujer joven difunta, llamada A rsinoe, se

expresa así: «En los dolores de par to del pr imogénito me

de valerse por sí mismo, acostado en un pesebre. Se des

pojó,

se humilló y tomó la forma de esclavo. «Conocéis



condujo

el

destino

al

término

de la

vida»

14

.

El

hijito úni

co,

pr imogénito, de Arsinoe , era a la vez el unigénito.

Lucas elige este título porque Jesús tenía los deberes y

derechos del primogénito (2,23) y porque era el portador

de las promesas.

María presta a su hijo los primeros servicios ma ternos.

L o e n v o l v i ó

en

p añ a l e s .

Los

niños recién nacidos

se en

volvían fuertemente en jirones de tela a fin de q ue no pu

dieran moverse; se creía que así crecerían derechas las

extremidades.

Lo

acos tó

en un

pesebre, como en el que

comen los animales. Este detalle de q ue el niño recién na

cido tuviera como primera cuna un pesebre lo explica el

evangelista con estas palabras:

Por no

haber s i t io para

e l l o s en la p osad a . María

y

José, llegados

a

Belén, habían

buscado alojamiento

en un

albergue

de

caravanas

(un

khan).

Era éste un lugar, por lo regular al descubier to ,

rodeado de una pared con una sola e ntrada. En el interior

había a veces alrededor un pórtico o corredor de colum

nas, que en algún tram o pod ía estar cerrado con pared,

formando un local algo grande o var ios pequeños. En

medio, en el patio, estaban los animales; las personas se

cobijaban

en el

pórtico, estando reservados los espacios ce

rrados a los que podían permitirse aquel «lujo». Cua ndo

María sintió

que se

acercaba

su

hora ,

no

había allí lugar

para ella. Se fue a un sitio que se utilizaba como establo; en

efecto, donde había un pesebre debía de haber un esta

blo . El Señor prometido es un niño pequeño, incapaz

14.

J.-B. F R E Y , La signifi cation du terme TIQWTÓTOXOQ d'apres une ins-

cription Juive, ,

«Bíblica»

11

(1930) 373-390, donde

se

hallará

el

texto

y el

comentar io .

15. Según

una

an t igua t r ad ic ión ( Jus t ino

t 165;

Or ígenes

t 254)

nació

Cristo

en una

g r u t a :

«En

Belén

se

mues t r a

la

gruta; all í nació ,

y el

pesebre

en

la

gruta, all í

fue

envuelto

en

pañales .» Esta g ruta

fue

profanada

con el

76

la gracia de nuestro Señor Jesu cristo: cómo por nosotros

se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros fuerais en

riquecidos con su pobrez a» (2Cor 8,9). En el albergue no

había sitio para él. «El Hijo del hombre no tiene dónde

reclinar la cabeza» (9,58). «Vino a los suyos, y los suyos

no le recibieron» (Jn 1,11).

b) Dado a conocer por el cielo (2,8-14).

8

H ab ía unos p as tores en aq ue l l a m i sm a reg i ó n que

p asab an

la

noch e

al

aire l ibre, v ig i lando

por

turno

su

rebaño.

Los pastores eran gentes despreciadas. Tenían

la

mala

fama

de no

tomar

muy a la

letra

lo

tuyo

y lo

mío;

por

esto mismo no se aceptaba su testimonio en los tribuna

les. Los pastores, los recaudadores de impuestos y los pu

blícanos eran tenidos por incapaces, entre otras cosas, de

actuar como jueces y como testigos, ya que eran sospe

chosos en cuestiones de dinero

1<;

. Dios elige a los despre

ciados y a los pequeños; son capaces, ap tos para recibir

la revelación y para la salvación.

El ganado menor — contrar iamente

al

ganado

ma

yor — pasaba todo el t iempo, de día y de noche, en los

pastos desde la fiesta de pascua hasta las primeras lluvias

de otoño, es decir , desde marz o hasta no viembre. Por la

noche se llevaba a los animales a apriscos o majadas para

culto

de

Tamm uz-Adonis ,

lo

cual

se

debió seguramente

al

hecho

de ser el

lugar

sagrado para

los

cr istianos. Bajo

el

reinado

de

Constantino

se

edificó sobre

la gruta

la

iglesia

del

Nacimien to .

ORÍGENES, Contra- Celsum 1,51 (PG 11,

756); JUSTINO, Diálogo

con

Trifón

78,5 (PG 6, 657).

1 6. BlLLERBECK II , p. 113s.

77

que estuvieran protegidos contra los ladrones y contra las

bestias feroces. Del cuidado y protección del ganado se

y de v ictoria (evangel ium). Juan Bautista toma a su cargo

este anuncio del ángel. «Anunciaba el Evangelio al pue



encargan los pastores, que se hacían cabanas con ramas

para protegerse contra la intemperie y para el reposo noc

turno

17

. Los pastores, en su calidad de v i g i l an te s , son

de esas personas que observan lo que pasa a su alrede

dor, que están preparados a cada hora del día y de la

noche. Precisamente esa actitud es decisiva en el tiempo

final. «¡Y aun si llega (el señor) a la segunda o a la ter

cera vigilia de la noche, y los encuentra así (en vela), ¡di

chosos aquellos » (12,38).

9

Y un ánge l del Señor se les presen tó, y la g loria del

S eñ or l o s envo l v i ó en c l ar i d ad . E l l o s s i n t i e ron un gran

temor.

10

Pero e l ángel les d i jo: No tengáis miedo. Porque

mirad: os t ra i go una b uena no t i c i a q ue s erá d e grand e

alegría para todo e l pueblo.

n

H oy , en l a c i ud ad d e D a

vid, os ha nacido un Salvador, que es e l Mesías , e l Señor.

n

Y esto os servirá de señal: encontraré is un niño envuel

to en p añ a l e s y acos tad o en un p eseb re .

Dios mismo da a conocer a los pastores por medio de

su ángel lo grande de la hora del mundo que ha comen

zado con el nacimiento de Jesús. De repente e inespera

damente aparece el á n g e l en medio de una luz deslum

bradora. Con resplandores de luz se manifiesta la gloria

de Dios (Éx 16,10). Los pastores se ven envueltos en ese

resplandor que dimana de los ángeles y que tiene su ori

gen en Dios. En el ángel les está cercano Dios y su reve

lación. El temor es la reacción de los hombres ante la

proximidad de Dios.

El ángel anuncia a los pastores un m ensa je d e a l egr ía

17. BlLLEKBECK II, p. 114sS.

78

blo» (3,18). Jesús continuará este anuncio: Tiene que

anunciar a otras ciudades el Evangelio del reino de Dios

(cf. 8,1), pues para ello le ha ungido Dios, «para anunciar

e evangelio» (4,18). A Jesús suceden los apóstoles en el

encargo de «anunciar el Evangelio de Jesucristo» (Act

5,42). La hora del nacimiento de Jesús es el comienzo de

la buena nueva de gozo y de victoria, del Evangelio. Es

traído al mundo de parte de Dios; en él se manifiesta la

gloria de Dios.

El Evangelio del ángel no produce temor, sino g r a n

alegría. Lo que ha asomado ya dondequiera que se ha

anunciado el tiempo de la salvación (l,14.46s.48.68) se

produce ahora todavía en mayor abundancia. Estalla la

alegría. Los pastores son los primeros que reciben esta

gran alegría. Ésta acompañará siempre a la predicación

del Evangelio; porque el Evangelio anuncia y trae la sal

vación y con ella la alegría. «Volvieron, pues, los setenta

llenos de alegría diciendo; ¡Señor, hasta los demonios se

nos som eten en tu n omb re » (10,17). Incluso la persecu

ción por este Evangelio desencadenará la alegría: «Y lla

mando a los apóstoles (los miembros del sanedrín), des

pués de azotarlos, les ordenaron que no volvieran a hablar

del nombre de Jesús, y los soltaron. Ellos, pues, salían

gozosos de la presencia del sanedrín, porque habían sido

dignos de padecer afrentas por el nombre de Jesús» (Act

5,40s). Esta alegría alcanzará, no sólo a los pastores, sino

a todo el pueblo. Los pastores son las primicias de los que

reciben la alegría del tiempo de salvación; su gozo es

fuente de una oleada de alegría que se extenderá a Israel

y a l mundo entero.

¿Cuál es el objeto de esta buena nueva de gran ale

gría? H o y ha nacido. . . A éste hoy han mirado todas las

79

promesas; hoy se ven cumplidas. Hoy se ha cumplido la

Escritura» (4,21). El tiempo del cumplimiento y del fin

Habla el lenguaje de su tiempo, pues quiere hablar en for

ma realista y al alcance de todos. Conoce la expectación



ha comenzado.

El niño que ha nacido es

e l Sa lvador , e l Mes ías , e l

Señor.

El título fundamental es Salvador. Jesús, después

de su exaltación, es anunciado por Pedro como Señor y

Mesías. «Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la

casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Mesías a este

Jesús a quien vosotros crucificasteis» (Act 2,36). Jesús

(«Yahveh es salvación») es Salvador, el Señor es el Señor

divino, el Mesías es el ungido, el rey. El núcleo de la pro

fesión de fe de la cristiandad: «Jesucristo es Señor» (Flp

2. 11), viene de Dios por boca de los ángeles. Esta pro

fesión conviene ya a Jesús desde el día mismo de su na

cimiento.

En la c iu da d de

David. Es significativo que el lugar

del nacimiento de Jesús no se designe con su nombre co

rriente, Belén, sino con el nombre de dignidad de la his

toria de la salvación. Para que naciera Jesús en la ciudad

de David, subió José de Galilea, de la ciudad de Nazaret,

a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén (2,4).

Allí tenía David su patria, y José su ciudad, porque era

de la casa y familia de David. Jesús es «hijo de David»,

en él se cumplen las promesas de que se había hablado

desde la anunciación (l,32s).

El mensaje del ángel está compuesto de tal forma que

trae a la memoria la inscripción de Priene. Augusto es en

viado como

sa lvador .

Pone término a todas las querellas.

El natalicio del Dios emperador era para el mundo el co

mienzo de las buenas nuevas de alegría; las que siguen son

las noticias de la declaración de mayor edad del príncipe

heredero y sobre todo de la subida al trono del empera

dor. Al mensaje del culto al emperador contrapone el Nue

vo Testamento el solo Evangelio del nacimiento de Jesús.

80

y la esperanza de los hombres, y responde con el Evan

gelio del nacimiento del niño en el estado y en el pe

sebre.

Los pastores reciben

s ig n o s ,

por los que podrán reco

nocer la verdad del mensaje: un niño pequeño, envuelto

en pañales, acostado en un pesebre. Por estos tres signos

reconocerán al Señor Jesucristo. Todo esto está en con

tradicción con la expectación judía, en contradicción con

lo que dice el mensaje. ¿Un niño desvalido, Salvador del

mundo? ¿El Mesías, un niño envuelto en pañales? ¿El

Señor, acostado en un pesebre? Al recién nacido se aplica

lo que se dijo del Crucificado: Es escándalo para los ju

díos y necedad para los gentiles (ICor

1,23).

Pero «lo

necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil

de Dios, más poderoso que los hombres» (ICor 1,25).

13

Y de repente , aparec ió con e l ánge l una mult i tud

de l e jérc i to ce les t ia l que a lababa a Dios , dic iendo:

14

Glo

r ia a Dios en las a l turas , y en la t ierra paz en tre los hom

bres, objeto de su amor.

Al mensaje se añade la alabanza; el anuncio termina

en un responsorio hímnico de una multitud de los ejér

citos celestiales. Numerosos ángeles rodean al único que

anuncia la buena nueva. Los ejércitos celestiales son — se

gún la concepción de los antiguos— las estrellas, orde

nadas en gran número en el cielo y trazando sus órbitas,

pero también los ángeles que las mueven. Los ángeles for

man la corte de Dios, que es llamado también Dios

Sebaot

(Dios de los ejércitos). Al introducir al primogénito en el

mundo, dice Dios: «Adórenlo todos los ángeles de Dios»

(Heb 1,6). Los ángeles se interesan vivamente en el acon-

81

NT,

Le I, 6

tecer salvífico. Son «espíritus al servicio de Dios, envia

dos para servir a los que van a heredar la salvación»

(Heb 1,14).

había concluido Dios con Israel y que es renovada por

Jesucristo. «La alianza es alianza de paz» (Is 50,10). La fe



El canto de los ángeles es una aclamación mesiánica.

No es deseo, sino proclamación de la obra divina, no es

ruego, sino solemne homenaje de grat i tud. En dos frases

paralelas se expresa lo que el nacimiento de Jesús signifi

ca en el cielo y en la tierra, para Dios y para los hombres.

Dado que el cielo y la tierra están afectados por este na

cimiento, tiene éste un significado de alcance universal.

Con el mensaje de navidad cobra nu evo giro el universo.

El cielo y la tierra son reunidos por Jesús.

G l or i a a D i os en l a s a l turas . «Dios habita en las altu

ras.» En el nacimiento de Jesús, Dios mismo se glorifica.

En él da a conocer su ser. Jesús es revelación acabada de

Dios, reflejo de su gloria (Heb 1,3); él anuncia la sobera

nía de Dios, la trae y la lleva a la perfección; en él se

hace visible el amor de Dios (Jn 3, 16). Al final de su vida

podrá decir: «Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando

a término la obra que me habías encomendado que hicie

ra» (Jn 17,4).

En la t ierra paz a los hombres, objeto de su amor. En

la tierra viven los hombres. Por el recién nacido reciben paz.

Jesús es príncipe de la paz. «Porque nos ha nacido un

niño,

nos ha sido dado un hijo, que tiene sobre su hom

bro la soberanía y que se llamará maravilloso consejero,

Dios fuerte, Padre sempiterno, Príncipe de la paz, para

dilatar el imperio y para una paz ilimitada, sobre el trono

de David y sobre su reino, para afirmarlo y consolidarlo

en el derecho y en la justicia desde ahora para siempre.

El celo de Yahveh Sebaot hará esto» (ís 9,5). La paz en

cierra en sí todos los bienes salvíficos. La paz es restau

ración con creces de todo lo que los hombres habían

perdido por el pecado; la paz es fruto de la alianza que

82

es reconciliación, gozo consumado; la predicación de Je

sús es «Evangelio de la paz» (Ef 6,15). Él mismo es la paz.

Los hombres reciben paz porque Dios les ha mostra

do su complacencia, su favor, su am or . Jesús garantiza a

los hombres la complacencia y el amor de Dios. Sólo por

éste puede salvarse el hombre. En un salmo de la secta

de Qumrán se cantaba: «En tu cólera están (fundados)

todos tus castigos, y en tu bondad la plenitud del perdón

y de la misericordia con todos los hijos de tu compla

cencia»

18

. El himno angélico extiende la complacencia

divina a todos los hombres. Por razón de Jesús puede al

canzar a todos la voluntad salvífica de Dios, con tal que

muestren deseo de salvarse. «Porque así dice el Altísimo,

cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito

en la altura y en la santidad, pero también con el contrito

y humil lado, para hacer revivir los espír i tus humil lados y

reanimar los corazones contritos.. . Por la iniquidad de su

violencia, me irrité, y ocultándome, le castigué sañudo.

El rebelde seguía por los caminos de su corazón. Sus ca

minos los conozco yo, y le sanaré y le conduciré y le con

solaré. Yo pondré cantos en los labios afligidos. Paz, paz

al que está lejos y al que está cerca, dice Yahveh; yo le

curaré. Pero los malvados son un mar proceloso, que no

puede aquietarse, y cuyas olas arrojan cieno y lodo. No

hay paz, dice Yahveh, para los impíos» (Is 57,15-21).

El anuncio solemne del ángel exaltó al niño recién na

cido como rey Mesías, el canto de los coros de ángeles lo

celebra como príncipe de la paz, Salvador y sacerdote, que

reconcilia y reúne el cielo con la tierra. El niño en el pe

sebre es sacerdote y rey del tiempo de la salvación.

18. 1Q H I I , 8ss.

83

El canto de los ángeles tiene relación con la aclama

ción del pueblo, que acompañaba a Jesús en su en trad a

cedió.

Al acontecimiento sigue la palabra notificante. Pa

blo confiesa: «A mí, el menor de todo ' el pueblo santo,



en Jerusalén al comienzo de la semana de su pasión; el

pueblo clamaba: «¡Bendito el que viene, el rey, en el nom

bre del Señor ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas »

(19,38)

19

.

La paz y la gloria que reinan en el cielo deben

realizarse también en la tierra por Jesús. La entrada triun

fal de Jesús en Jerusalén, donde le aguardan la muerte y

¡a exaltación, se consuma como obra saívífica: se da a ios

hombres la paz y la gloria del cielo. Esta aclamación del

pueblo se entiende como grito de oración, así como' decía

el orante judío: «La paz que reina en sus alturas, nos

proporcionará paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel.»

Lo que comenzó por el nacimiento de Jesús, será llevado

a término por su muerte . La entrada de Jesús en el mundo

tiene su consumación en la entrada en Jerusalén y en la

parusía. Belén, Jerusalén y mundo son las grandes etapas

de la redención. Jerusalén está en medio con la «elevación»

(9,51) en la cruz y la ascensión al cielo...

c ) Anu nciado por los pastores (2,15-20).

15

Y cuan d o l o s á nge l e s l o s de jaron y s e fueron a l c i e

lo , l o s p as tores s e d ec ían unos a o t ros : P asem os a B e l é n ,

a ver e so q ue h a suced i d o , l o q ue e l S eñ or nos h a d ad o a

c o n o c e r .

16

F ueron con p res teza y e ncon traron a M ar ía y

a fosé , y a l n iño acostado en e l pesebre.

El mensaje que transmitió Dios no es sólo palabra,

sino,

a l mismo tiempo, acontecimiento: M ensa je q ue su -

19. La tradición del texto dice: «E n el cielo», pero quizá debiera de cir :

«en la t ierra»; la falta se debe probablemente a una falsa resolución de

abrev ia tu r as .

84

si me ha dado esta gracia: la de anunciar a los gentiles el

Evangelio de la insondable riqueza de Cristo y dar luz

sobre la economía del misterio escondido desde los siglos

en Dios» (Ef 3,8s). La misma ley vige para Pablo que

para los pastores. «A mí, el menor.. . el Evangelio de la

insondable riqueza de Cristo.. . la economía del misterio»

(la salvación que se da en Cristo); esto se aplica a todos

los mensajeros que dan a conocer la economía y la reali

zación de los divinos designios salvadores.

Una vez que los pastores hubieron recibido la buena

nueva, habían de ser también testigos de lo que vieron.

Creyeron y pudieron luego ver con sus propios ojos lo

que habían creído. «Bienaventurada tú , que has creído. . .»

Van con presteza, como María, a cumplir el encargo de

Dios. La oferta de la salvación no sufre dilaciones. Los

hombres comienzan a volverse hacia el niño en el pese

bre.

En Jesús está la salvación y la gloria de Dios.

Los pastores encontraron lo que buscaban conforme al

signo y mediante la guía de Dios, que siempre guía de tal

manera, que el hombre encuentra. Lo que vieron con los

ojos fue a M ar ía y a J osé , y a l n i ñ o acos tad o en e l p e se

bre. Esto y nada más: nada de la madre virgen, nada de

las grandezas que había expresado acerca de este niño el

mensaje del ángel. Pero vieron a este niño, iluminados

por la revelación de Dios. El signo de que la revelación

de Dios se ha hecho realidad histórica, está delante de

ellos en María y José, y en el niño acostado en el pese

bre.

El esplendor del Evangelio de navidad viene de la

interpretación divina del nacimiento histórico de Jesús,

pero el portador de este esplendor es el niño que ha

nacido.

85

17

Al ver lo, ref ir ieron lo que se les había dicho a cerca

de este n iño.

18

Y tod os l o s q ue l o oy eron q ued aron ad

m i rad os d e l o q ue l e s con tab an l o s p as tores .

19

María, por

había sido confirmado por Isabel, es ahora profundizado

por los pastores. No sólo se asombra, sino que c o n s e r v a

tod as e s ta s p a l ab ras en e l corazó n . Oyó la palabra de la



su p ar te , conservab a tod as e s ta s p a l ab ras en su corazó n y

las meditaba.

¿Qué efecto produce la vista con fe del hecho salva

dor? Los pastores han visto y refieren, dan a conocer lo

que han visto. El contenido de su anuncio es éste: Lo que

se les había dicho acerca de este niño; el hecho histórico

del nacimiento de Jesús y l a s p a l ab ras q ue s e l e s h ab ían

d i ch o acerca d e e s t e n i ñ o . Así se efectúa siempre el anun

cio,

la proclamación del Evangelio: «Os doy a conocer . . .

e l Evangelio . . . , que Cristo murió por nuestros pecados

según las Escrituras» (ICor 15,1-5).

No todos pueden ver con sus ojos el acontecimiento:

sólo los testigos predestinados por Dios

2 0

. Los otros oyen

el mensaje de estos testigos. Como fruto inmediato del oír

se recoge la admiración. Lucas es el evangelista que con

más frecuencia hace notar que los hechos y palabras de

Jesús despertaban admiración. El que experimenta la re

velación de lo divino, se admira, sea que con fe y temor

reverencial se asombre ante lo divino, o que admire lleno

de presentimientos, o que rechace con crítica y sin com-

orensión. El que se asombra cuando se le presenta la re

velación divina, todavía no cree: está en el atrio de la fe:

ha recibido un impulso que puede suscitar fe, pero tam

bién provocar duda . ¿Puede or iginar más que asombro

la predicación de los mensajeros de la fe? La decisión de

creer es asunto personal de cada uno.

También María recibe de los pastores un mensaje so

bre su hijo. Lo que le había dicho al ángel Gabriel y

20. Cf . Act 10,40-43.

86

manera que Dios quiere. En ella cae la semilla en buena

tierra. La semilla que cae en «la tierra buena son los que

oyen la palabra con un corazón noble y generoso, la re

tienen y por su constancia dan fruto» (8,15). Constante

mente oye María algo nuevo sobre su niño. ¿Quién puede

decir de una vez todas las riquezas que encierra este niño,

de modo que el hombre comprenda? La r iqueza que está

contenida en la revelación de Cristo, sólo puede comuni

carse cada vez por partes. Pero las partes deben compa

rarse y combinarse. La fe madura combina los diferentes

elementos, ordena y encuadra lo nuevo en lo que ya se

posee. Lo que experimentó María en la anunciación, en

la visita a Isabel y en el momento del nacimiento, fue

para ella fuente inagotable de meditación, de sus decisio

nes,

de oración, de alabanza, de gratitud, de gozo y de

fidelidad. María es el prototipo de todos los que perciben

la palabra y la acogen como es debido, el prototipo de

los creyentes y consiguientemente el prototipo de la Igle

sia, que acoge a Cristo con la fe y lo lleva en sí.

20

Y los pastores se volv ieron, g lori f icando y a la bando

a Dios por todo lo que habían v is to y oído, ta l como se

l e s h ab ía anunc i ad o .

Dios había elegido a éstos, los más pobres de to

dos, que estaban en vela, para que recibieran el mensaje

del nacimiento del Salvador. Los constituyó en testigos del

Mesías recién nacido y los pertrechó para que fueran he

raldos de la buena nueva. Ahora los hace volver a su vida

cotidiana. Los pastores se vo l v i eron .

A partir de entonces g l or i f i can y a l ab an a l S eñ or . Dios

87

actúa mediante la venida y la acción de Jesús; pues

Dios está con él. Realiza prodigios, milagros y signos por

observancia de la obediencia a la ley se hace patente su glor ia en

la ci rcuncisión (2 ,21) y en el templo (2 ,22-39) .

E l camino de l n iño Jesús en e l seno de su madr e va de Naza-



medio de Jesús. El asombro por los grandes hechos de

Dios acompaña la entera vida de Jesús, en quien se re

conoce la acción de Dios. Cuando Jesús recorre Palestina

erumpe un júbilo de alabanza de Dios

2 1

. Incluso cuando

muere en la cruz y clama con gran voz: «Padre, en tus

manos encomiendo mi espíritu», glorifica a Dios el cen

turión que lo había oído (23,47). Con tal glorificación de

Dios comienza y termina el Evangelio. Después de la as

censión volvieron los discípulos a Jerusalén llenos de ale

gría y glorificaban a Dios continuamente en el templo

(24,53). Cuando en la primitiva liturgia cristiana se hacían

presentes los hechos de Jesús mediante la palabra y la

fracción del pan, los creyentes terminaban respondiendo

con alabanzas a Dios (Act 2,47).

Una vez más se dejan notar los efectos de esta litur

gia de la alabanza y de la glorificación. Lo q ue h ab ían

v i s to y o íd o , t a l com o se l e s h ab ía anunc i ad o . Los hechos

salvíficos y su interpretación divina, que forman el centro

del culto cristiano, llevan a la glorificación y a la alabanza

de Dios. Para esto se escribió el Evangelio de Lucas: para

que Teófilo y con él la Iglesia se persuadan de la certeza

de aquello sobre lo que se les había instruido y que en

el culto cristiano se hace presente y se celebra: Dios que

causa la salud por Jesús.

3. IMPOSICIÓ N DEL NOMBRE Y PRESENTACIÓN DE JES ÚS

(2,21-40).

Con e l n iño Jesús se p r ocede conf o r me a l a s d i spos i c iones de

l a l ey

2 2

. «Nació de mujer , nació bajo la ley» (Gal 4 ,4) . En la

21 .

Le 5 ,25s; 7 ,16; 9 ,43 ; 13 , 13; 17,15; 18,42s.

22 .

Cf . 2 ,21.22-24.27.39.

88

ret , la pequeña e insignif icante ciudad de Gal i lea , donde fue

conce b ido , a Be l én , l a c iudad de Dav id , don de nac ió — en po br eza

y g lo r i a—, y de a l l í a Je r usa l én , a l a c iudad de su «e l evac ión»

(9 ,51) . Con esto se l lega al punto culminante del relato de la

in f anc i a . L a ac t i v idad púb l i ca de Jesús segu i r á e l m i smo camino :

de Ga l i l ea a Je r usa l én , donde muer e y es g lo r i f i cado .

Como Juan , en e l momento de l a impos i c ión de l nombr e , e s

ce l eb r ado en l a s pa l ab r as p r o f é t i cas de su pad r e , a s í t ambién

Jesús adqu ie r e t odav ía mayor esp l endor g r ac i as a l E sp í r i t u San to ,

que habla por boca del profeta y de la profet isa . Juan es cele

b r ado en casa de Z acar í as , Jesús , en cambio , en e l t emplo . Jesús

es mayor que Juan .

a ) Imposición del nom bre (2,21).

21

C uand o se cum p l i eron och o d ías y h ub o q ue c i r

cunc i d ar oí niño, le pusieron por nom b re J esús , com o l o

h ab ía l l am ad o e l á nge l an te s d e s er conceb i d o en e l s eno

materno.

Con su nacimiento fue introducido Jesús en la existen

cia humana («lo envolvió en pañales»), en la estirpe de

José, en el pueblo israelita, en la historia de los pobres y

de los pequeños, en la obligación de la ley.. .

La ley mosaica regula la vida del israelita, por días,

semanas y años. C uand o se cum p l i eron och o d ías y hubo

que circuncidar al niño, recayó sobre Jesús por primera

vez la obligación de la ley: Jesús era «obediente» (Flp 2,8).

El Evangelio no dice expresamente que se efectuó en

Jesús la circuncisión. El orden de la ley y su cumplimiento

es el marco en que se desarrolla la vida entera de Jesús.

Con él se cumple la ley, se realiza su pleno sentido. Con

esta obediencia erumpe lo nuevo y grande.

89

A la circuncisión está ligada la i m p os i c i ó n d e l nom

bre. Dios mismo fijó el nombre de este niño pequeño. Se

le llamó como había dicho el ángel. Con el nombre fija

prescripción de la ley tenía por objeto recordar la acción

salvadora con que Dios sacó maravillosamente a Israel de

la miseria de Egipto. «Y cuando tu hijo te pregunte ma



Dios también la misión de Jesús: Dios es Salvador. En

Jesús trae Dios la salvación. «Jesús pasó haciendo bien y

sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios

estaba con él» (Act 10,38).

b) Presentación en el templo (2,22-24).

22

C uand o se cum p l i eron l o s d ías d e l a p ur if icac i ó n d e

e l l o s s egún l a l ey d e M oi sé s , l o l l e varon a J erusa l é n , p ara

presentarlo a l Señor,

23

con form e a l o q ue e s tá e scri to en

la ley del Señor: Todo varón primogéni to será consagra

do al Señor;

24

y para ofrecer un sacri f ic io , como lo dice

también la ley del Señor: un par de tórtolas o dos pi

ch ones .

La ley de la puri f icación establecía: «Cuando dé a

luz una mujer y tenga un hijo, será impura durante siete

días (estará excluida de los actos del culto); será impura

como en el tiempo de su menstruación. El octavo día será

circuncidado el hijo, pero ella quedará todavía en casa

durante treinta y tres días en la sangre de su purificación;

no tocará nada santo ni irá al santuario hasta que se cum

plan los días de su purificación» (Lev 12,1-4).

También con Jesús se practicó la purificación. Se dice,

en efecto: Cuando se cumplieron los días de la purifica

ción d e e l l o s . «Purificación» tal vez signifique aquí c o n

sagrac i ó n . La ley ordena acerca del primogénito: «Cede

rás a Yahveh todo ser que sea el primero en salir del seno

materno, así como el primogénito de los animales que ten

gas; los machos pertenecen a Yahveh» (Éx 13,12). Esta

90

ñana: ¿Qué significa esto?, le dirás: Con su poderosa

mano nos sacó Yahveh de Egipto, de la casa de la ser

vidumbre. Como el faraón se obstinaba en no dejarnos

salir , Yahveh mató a todos los primogénitos de la tierra

de Egipto, desde los primogénitos de los hombres hasta

los primogénitos de los animales; por eso yo sacrifico a

Yahveh todo primogénito de los animales y redimo todo

primogénito de mis hijos» (Éx 13,14s). Los animales de

bían ofrecerse en sacrificio; el hijo primogénito varón era

rescatado. El precio del rescate era de cinco siclos

2 3

. Este

precio podía pagarse en todo el país a cualquier sacerdote.

María hizo la oferta prescrita para la purificación. Ésta

consistía en un cordero de un año en holocausto y un pi

chón o una tórtola como sacrificio expiatorio. Los que no

disponían de medios para ofrecer una cabeza de ganado

menor, ofrecerían un par de tórtolas o dos pichones, uno

en holacausto y otro como sacrificio expiatorio

2 i

. María

hizo la oblación de los pobres. Dios había mirado a su

humilde esclava. María, José y Jesús contaban entre los

pobres . . .

En el Evangelio no se dice expresamente que Jesús fue

rescatado con la suma prevista. Fue llevado al templo

para ser

p resen tad o .

Mediante la presentación es consa

grado a Dios y declarado posesión suya. Ana, madre de

Samuel, llevó al templo el niño que había concebido, aun

que era estéril, y lo consagró al servicio de Dios. Dijo:

23 .

I"Júm 3,47; 18,16. El sido es una moneda judía qu e recibió su nombre

del sistema de pesos. Según el sistema monetar io fenicio , que fue introducido

en Israe l probableme nte en tiempos de Salomón, un siclo de plata pesaba 1/15

del siclo de oro (109g/15); esta moneda servía de norma para las contr ibu

ciones que se pagaban al santuar io (cf . Éx 30,13) .

24. Cf. Lev . 12,6-8.

91

«Quiero yo dárselo a Yahveh, para que todos los días de

su vida esté consagrado a Yahveh» (ISam 1,28). Samuel

era un hombre consagrado a Dios, Juan Bautista estaba

vación mesiánica. Simeón es profeta. Dios le ha dado el

Espíritu Santo, y así su palabra es revelación divina. Si

meón tiene esta ventaja respecto a los demás profetas:



consagrado a Dios, por lo cual no bebía nada inebriante.

Jesús está todavía más consagrado a Dios. Es santo, por

que n ació de la- virgen por la virtud del E spíritu Santo

(1,35). Es siempre el Santo de Dios, enteramente consa

grado a Dios, entregado al servicio de Dios. La presenta

ción en el templo pone de manifiesto lo que hasta enton

ces estaba oculto acerca de él. . .

c )

Testimonio del profeta (2,25-35).

25

Viv ía en tonces en Jerusa lén un hombre l lamado Si

m eó n;

que era hombre honrado y piadoso , que esperaba

e l consue lo de Israe l; e l Espír i tu Santo res idía en é l;

2 6

y

le había s ido reve lado por e l Espír i tu Santo que no mor i

r ía s in ver antes a l ung ido de l Señor .

Como los pastores en Belén, instruidos por el ángel

de Dios, publican la grandeza del niño recién nacido, así

también en el templo dos figuras de profetas, Simeón y

Ana, iluminados por el Espíritu Santo, dan testimonio del

significado salvífico de este niño. En Simeón produjo abun

dantes frutos la piedad veterotestamentaria. Simeón era

fiel a la ley y temeroso de Dios. La ley y la sabiduría, cuyo

principio es el temor de Dios, habían dado la impronta a

su conducta. Él aguarda el consuelo de Israel, la salud

mesiánica, y a aquel que la ha de traer. Dios anuncia para

el futuro: «Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes,

que resuenen vuestros cánticos, porque ha consolado Yah

veh a su pueblo, ha tenido compasión de sus males»

(Is 49,13). Dios consolará a su pueblo consumando la sal-

92

antes de morir verá todavía al Ungido del Señor, al Me

sías. Los otros profetas lo anuncian para un futuro remo

to , él goza ya de su presencia.

27

Mov ido, pues, por el Es píritu, fue al templo, y cuan

do entraban los padres con e l n iño Jesús para cumplir la

dispos ic ión de la ley con respec to a é l ,

28

Simeón lo tomó

en sus brazos y bendijo a Dios .

Simeón,

mov ido y gu iado por e l Espír i tu ,

fue al tem

plo en el momento en que era introducido Jesús. Mientras

se cumple con la ley antigua, viene Simeón a conocer al

Mesías, y los padres reciben la revelación profética acer

ca del niño. El templo y la ley, el culto y la revelación de

te antigua alianza apuntan hacia el Mesías y conducen a él.

Allí está Simeón, iluminado por el Espíritu y penetra

do de fe;

toma a l n iño en sus brazos y bendice a Dios .

Es

la imagen del que ha recibido la salud. Simeón acoge al

niño como se acoge a un huésped amigo, con todo res

peto y amor. Así también deben ser acogidos los enviados

de Dios. En los apóstoles viene Jesús mismo, en su pala

bra está él presente (Mt 10,40). El comienzo de tal aco

gida respetuosa y amante es la fe, y el fin es la alabanza

de Dios, la bendición de aquel que ha dado toda ben

dición.

Y dijo:

29

Ahora, Señor , según tu promesa

puedes de jar ir se en paz a tu s iervo;

30

porque v ieron mis o jos tu sa lvac ión ,

31

la que preparas te a la v is ta de todos los pueblos:

93

-

i2

l uz p ara i l um i nar l a s na c i ones

y gloría de tu pueblo I srael .

i l um i nar l a s nac i ones . Ahora se cumple lo que se había

preanunciado: «Levántate y resplandece, que ya se alza

tu luz, y la gloria de Yahveh alborea para ti , mientras



La alabanza del profeta es el eco que responde a la

revelación acerca del niño que tiene el anciano en sus

brazos. Su cántico, el canto vespertino de su vida, está

sostenido por las palabras y el espíritu del libro de

Isa ías

2 3

. Los hombres iluminados por el espíritu saben

interpretar rectamente la Escritura y juzgar acerca de los

acontecimientos salvíficos.

Dios es Señor, e l hombre es s iervo. La vida es una

dura servidumbre. Quizá hubo de soportar Simeón cosas

duras por razón de sus esperanzas mesiánicas. La muerte

acabará ahora con esta relación de servidumbre. Se ha

realizado el anhelo de una vida. Le es dado ver con los

ojos del cuerpo al Salvador y Redentor, sin tener que con

tentarse con reconocerlo de lejos en las visiones proféticas.

«Dichosos los ojos que ven lo que estáis viendo» (10,23).

Puede partir de la vida en paz, con el corazón satisfecho,

agraciado con la salvación que trae Jesús. Su vida es una

vida l lena , porque ha visto a Jesús. . .

Jesús es el Mesías enviado por Dios para la salvación.

Es lo que dice su nombre: Salvador. En él ha preparado

Dios la salvación a la vista de todos los pueblos. Ahora

se cumplen las palabras de Isaías: «Yahveh alza su santo'

brazo a los ojos de todos los pueblos, y los extremos con

fines de la tierra ven la salvación de nuestro Dios» (Is

52,10). Con esto no se dice todavía que todos los pueblos

participen en la salvación. Pero cuando el Señor muestre

la salvación a la vista de todos los pueblos, ¿qué sucede

rá entonces?

El niño que lleva Simeón en b razos e s una l uz p ara

25 . Cf . acerca del v . 30: Is 40, 5; 52,10; acerca del v . 32: Is 42,6;

46 , 13;

49,6 .

94

está cubierta de sombras la tierra y los pueblos yacen en

tinieblas. Sobre ti viene la aurora de Yahveh y en ti se

manifiesta su gloria. Las gentes andarán a tu luz, y los

reyes, a la claridad de tu aurora» (Is 60, 1-3). «Yo te

hago luz de las gentes para llevar mi salvación hasta los

confines de la tierra» (Is 49,6; cf. 42,6). En Israel alborea

la luz que es Jesús, pero más allá de Israel ilumina tam

bién a los pueblos gentiles. Atraídos por esta luz acuden

las naciones al pueblo de Dios iluminado, en el que habi

ta el Mesías.

Era también inevitable que Israel recibiera gloria por

Jesús.

De él dimana por Jesús el resplandor de Dios y los

pueblos glorifican a Israel. Lo que ya se había insinuado

en el cántico de María y en el cántico de los ángeles, lo

publica ahora el anciano profeta en toda su amplitud,

apoyándose en la predicción de Isaías: Dios otorga en

Jesús la salud al mundo entero. «Todos han de ver la sal

vación de Dios» (3,6). «Sabed pues, que a los gentiles ha

sido ya transferida esta salvación de Dios, y ellos la es

cucharán» (Act 28,28).

33

Su padre y su madre estaban maravi l lados de las

cosas que se decían de é l .

También María y José , los más próximos a Jesús en

tre todos los hombres, tienen necesidad de la palabra re

veladora para poder comprender lo que Dios ha hecho en

Jesús para los hombres, «el Evangelio de la insondable ri

queza de Cristo» (Ef 3,8). Por mucho que sea lo que se

perciba de esta riqueza, todavía es más lo que se sustrae

a la comprensión.

95

También los padres de Jesús se m arav i l l an y s e a som

bran. Sin embargo, no están en el atrio de la fe, sino que

creen. Su fe descubre y reconoce las profundidades de la

erigido por Dios. Sólo el que se decide por Jesús pertenece

verdaderamente a l pueblo de Dios.

Jesús es signo, señal, porque sitúa al hombre ante la



sabiduría y del amor divinos. Se maravillan, penetrados

de respeto y reverencia. De las profundidades de su cora

zón emocionado brota alabanza a Dios y vida religiosa.

34

Simeón los bendijo; lu ego di jo a Ma ría, su m adre:

Mira: éste está puesto para caída y resurgimiento de mu

chos e n I srael , y para ser ial que se rá objeto de con tradic

c ión,

35

y a t i una espada te atravesará e l a lma, para que

q ued en p a ten te s l o s p ensam i en tos d e m uch os corazones .

María y José llevaron bendición a Simeón por medio

del niño. «Bendito Dios, Padre de nuestro Señor Jesu

cristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en

los cielos, en Cristo» (Ef 1,3). El anciano profeta bendice,

en cambio, a los padres .

Jesús es una f i gura en q ue s e c i f ra l a d ec i s i ó n , la di

visión de los campos. «Él será piedra de tropiezo para las

dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Je-

rusalén. Y muchos de ellos tropezarán, caerán y serán

quebrantados, y se enredarán en el lazo y quedarán co

gidos» (Is 8,14s). Pero también se aplica a Jesús: «Yo

he puesto en Sión por fundamento una piedra , piedra pro

bada , piedra angular , de precio, sólidamente asentada . El

que en ella se apoye, no titubeará» (Is 28,16). Para esto

destinó Dios a Jesús: para que todo Israel tome en él su

decisión. El que es uno con él, se ve levantado, salvado;

en cambio, el que está en contradicción con él, cae en la

perdición. No por ser Israel el pueblo elegido de Dios re

cibe la salud y logra la salvación, sino porque toma su

decisión optando por Jesús. Lo que salva en el juicio no

es la pertenencia a Israel, sino la decisión por el signo

96

decisión. Es objeto de contradicción. La entera historia

de la revelación está llena de contradicción. San Pablo lo

expresa con la frase profética: «Todo el día estuve con

las manos extendidas hacia un pueblo indócil y rebelde»

(Rom 10-21; cf. Is 65,2). San Esteban, después de com

pendiar la historia de la salud, saca esta conclusión:

«¡Gentes de dura cerviz e incircuncisos de corazón y de

oídos Siempre estáis resistiendo al Espíritu Santo. Com o

vuestros padres, igual vosotros» (Act 7,51). Toda contra

dicción contra Dios se recoge en la contradicción contra

Jesús.

María, madre de Jesús, está incorporada a la suerte de

su Hijo. Y a ti... Simeón se dirige a ella. El oráculo pro

fetice según el cual Jesús es una señal que será objeto

de contradicción, se dirige en primer lugar a María. La

contradicción de que será objeto Jesús, le afectará tam

bién a ella. U na e sp ad a t e a t ravesará e l a l m a. Por los ata

ques contra Jesús, ella misma sentirá dolor en el alma.

María es la madre dolorosa que está en pie junto al Cru

cificado. Todavía no se habla de la cruz, pero ésta es la

última consecuencia de la contradicción.

La contradicción de que es objeto Jesús y el dolor que

experimenta María tiene una finalidad fijada por Dios:

para que queden p a ten te s l o s p ensam i en tos d e m uch os

corazones . La decisión que se toma ante la señal que es

Jesús, descubre las profundidades ocultas de los senti

mientos humanos. Por Jesús, que está l igado con María ,

se formula un juicio contra la humanidad. «Y ésta es la

condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres

amaron más las tinieblas que la luz, porque las obras de

ellos eran malas» (Jn 3,19). El Dios encarnado es señal

97

NT, Le I, 7

que sería objeto de contradicción, pero aún lo será más

el Crucificado. María, la madre que lo engendró como

hombre sujeto al sufrimiento, sufre con él de la con

cidad. Los nombres no carecen de significado. Lo que

significan estos nombres emana de las personas y de sus

palabras y lo sumerge todo en el resplandor de la ale



tradicción. La unión con ella es la señal, objeto de contra

dicción; el escándalo es la humanidad de Jesús

2 8

.

María y Jesús no se deben separar. Esta inseparabili

dad continúa en la Iglesia y en Jesús. Ambos juntos son

la señal de la decisión, de la manifestación del estado inte

rior del hombre, de si uno es hombre de obediencia o de

desobediencia, hombre de contradicción o de entrega.

d) Testimon io de la profetisa (2,36-38).

36

También estaba a l l í una profeti sa, Ana, h i ja de

Fanuel , de la tr ibu de Aser. Ésta era ya de edad muy avan

zada. Casada desde jovenci ta, había v iv ido con su marido

s i e t e añ os ;

37

y era una v i ud a q ue l l egab a y a a l o s och en

ta y cuatro. No se apartaba del templo, s irv iendo a Dios

noch e y d ía con ay unos y orac i ones .

Al profeta se añade la profet i sa. Israel tuvo siempre

también mujeres dotadas de espíritu. La teología rabínica

cuenta sie te de ellas " . Está anunciado que en los últi

mos tiempos profetizarán los hijos y las hijas de Is

rael. «Aun sobre vuestros siervos y siervas derramaré mi

espíritu en aquellos días, y hablarán proféticamente» (Jn

3,2; Act 2,18). A la grave palabra del juicio, de la contra

dicción y de la espada siguen palabras de consolación y

de aliento. El nombre de la profetisa y los de sus antepa

sados significan salvación y bendición. Ana quiere decir:

Dios se ha compadecido; Fanuel, Dios es luz; Aser, feli-

26 .

Cf . Le 4 ,22; 7 ,23; 23,35.

2 7 .

BlLLERBECK II , p . 140 .

98

gría, de la gracia y del favor de Dios. El tiempo mesiá-

nico es un tiempo de profusión de luz.

An a está, como Simeón, formada por la piedad vetero-

testamentaria. Su avanzada ancianidad demuestra la com

placencia de Dios que reposa en ella; en el momento del

encuentro con Jesús tenía Ana más de cien años. Su vida

er a ord enad a y cas ta . Había casado todavía jovencita, su

matrimonio duró siete años, y su casta viudez doce veces

m á s :

ochenta y cuatro años en total

2 8

. Su vida estaba de

dicada a la oración, a las visitas al templo (asistencia al

culto) y al ayuno, noche y día. Vivía completamente para

Dios,

en la presencia de Dios. Ana es presentada como

modelo luminoso de las viudas cristianas. «La viuda de

verdad, la que está desamparada, tiene su esperanza pues

ta en Dios y se dedica a las súplicas

y

oraciones, día y

noche» (ITim 5,5) .

38

P resen tá nd ose en aq ue l m i sm o m om ento , g l or i fi cab a

a D i os , y h ab l ab a d e l n i ñ o a tod os ¡os que e sp erab an l a

l iberación de Jerusalén.

Ana es t e s t i go d e l a gran h ora d e grac i a del templo.

Con la luz del Espíritu Santo reconoce al Mesías en el

niño que llevaba María al templo. Glorificó a Dios, como

alternando en un responsorio con Simeón. Como había

reconocido la venida del Mesías y quedó llena de gozo, se

convirtió en apóstol. No cesaba de hablar de él a todos

los que esperaban al Redentor. Su mensaje halla límites

en la mayor o menor disposición para aceptarlo. La pala-

28 . Cf . Jdt 8 ,4ss; 16,22s.

99

bra de la revelación debe aceptarse, como se acoge a un

huésped . . .

Jesús es la l iberación de Jerusalén. Con la aparición

e ) Regreso a Nazaret (2,39).



de Jesús en el templo se inicia la liberación de todos los

enemigos (1,68.71): mediante la gracia de Dios que per

dona. Jesús mismo es la liberación, la redención (24,21).

En él está presente la salvación escatológica.

La historia de la infancia ha llegado a su punto cul

minante. En el templo de Jerusalén se revelan dos cosas:

la contradicción contra Jesús y la aceptación creyente, con

denación y salvación, caída y resurgimiento. Se cumple lo

que había predicho Malaquías: «En seguida vendrá a su

templo el Señor a quien buscáis, y el ángel de la alianza

que deseáis. Ved que viene ya» (Mal 3,1). Este día es día

de juicio: «¿Y quién podrá soportar el día de su venida?

¿Quién podrá mantenerse firme cuando aparezca? Porque

será como fuego de fundidor y como lejía de batanero»

(Mal 3,2). El día es también día de salvación. «Entonces

agradará a Yahveh el sacrificio de Judá y de Jerusalén,

como en los días pasados y como en los años antiguos»

(Mal 3,4). De Jerusalén, donde se erige en el templo la

señal, irradia la luz para la iluminación de los gentiles, se

pone de manifiesto la gloria de Israel. Esto sucede ahora

que Jesús es llevado al templo, esto sucederá todavía más

cuando sea «elevado» en Jerusalén, es decir , cuando sea

exaltado a la gloria. Entonces será reunido el nuevo pue

blo de Dios, y sus mensajeros partirán de Jerusalén al

mundo a fin de reunir a los pueblos en torno a la señal

de Cristo.

100

39

Y d esp ué s d e cum p l ir lo tod o según l o q ue m and ab a

la ley del Señor, se volv ieron a Gal i lea, a su c iudad de

Nazaret.

Jesús fue manifestado en Jerusalén a la sazón en que

cumplía obedientemente con la ley. «Nacido bajo la ley»

(Gal 4,4), Dios lo glorificó por los profetas. La obedien

cia lo exaltará y lo glorificará de tal modo que el univer

so confiese que Jesucristo es Señor (Flp 2,11).

Pasada la gran hora de Jerusalén, es llevado Jesús de

nuevo a Galilea, a su ciudad. De la gloria de Dios vuelve

otra vez a la ciudad que había pasado sin pena ni gloria

por la historia de Israel. Nazaret era su ciudad, la ciudad

de María y de José. Jesús sigue a su madre, y ésta a José,

su esposo. Una vez más está Jesús bajo la obediencia.

«Nacido de mujer» (Gal 4.4). su vida es un despojarse de

la gloria de Dios mediante la vida de obediencia.

40

El n iño c recía y se robustecía, l l enándo se de sa bi

duría, y la gracia de Dios res idía en é l .

El hombre completo necesita fuerzas corporales y es

pir i tuales ,

la sabiduría y la gracia de Dios. Pablo desea

a los Tesalonicenses: «Vuestro espíritu, vuestra alma y

vuestro cuerpo sea custodiado irreprochablemente para

la parusía de nuestro Señor Jesucristo» ClTes 5,23). Jesús

iba creciendo en fuerzas físicas y se robustecía en el espí

ritu. Está colmado de sabiduría a fin de poder vivir con

forme a la voluntad de Dios.

La dinámica del crecimiento y del desarrollo mental

es también un signo en la infancia de Jesús. Sobre su vida

101

reposa la gracia, e l f avor d e D i os , que es el sol que brilla

sobre todo crecimiento, la fuerza que origina toda diná

mica. También del niño Juan se dijo que crecía corporal

42

Y cuand o cum p l i ó l o s d oces añ os , sub i eron a l a f i e s ta ,

s egún l a cos tum b re ,

43

y , terminados aquel los días , a l re

gresar e l los , e l n iño Jesús se quedó en Jerusalén, s in que

44



y espiritualmente (1,80), pero no se habló de sabiduría y

gracia de Dios. Jesús es más grande que Juan ya desde

la infancia.

4. E L NIÑO DE DOCE AÑOS

(2,41-52).

a ) Jesús en el templo (2,41-50).

41

I ban sus p ad res tod os l o s añ os a J erusa l é n p or l a

f iesta de pascua.

El clima religioso en que creció Jesús era el de la pie

dad veterotestamentaria. Parte importante de ésta eran

las peregrinaciones ai templo. «Tres veces cada año cele

braréis fiesta solemne en mi honor. Guarda la fiesta de

los ácimos.. . También la solemnidad de la recolección,

de las primicias de tu trabajo, de cuanto hayas sembrado

en tus campos. . . También la solemnidad del f in del año y

de la recolección, cuando hubieres recogido del campo

todos sus frutos. Tres veces en el año comparecerá todo

varón ante Yahveh, tu Dios» (Éx 23,14-17). La sagrada

familia hacía más de lo que exigía la ley. En efecto, tam

bién María hacía la peregrinación, aunque ésta no obli

gaba a las mujeres. El niño los acompañaba para irse

acostumbrando al cumplimiento de la ley

2 9

. Según la pres

cripción de los doctores de la ley, el muchacho que había

cumplido los trece años estaba obligado a cumplir con

todos los preceptos de la ley.

29 . BlLLERBECK II, p. 144 .

1 2

l o no taran sus p ad res . C reyend o e l l o s q ue e s tar ía en l a

caravana , h i c i eron una jornad a d e cam i no . Luego s e p u

s i eron a b uscar l o en tre l o s p ar i en te s y conoc i d os ;

45

pero,

com o no l o encon traron , s e vo l v i eron a J erusa l é n en b us

ca de é l .

La fiesta pascual de los ácimos duraba siete días. La

vuelta sólo se podía emprender pasado el segundo día de

la fiesta; la sagrada familia se quedó allí la semana en

tera. Al final emprendieron la vuelta María y José. Se

viajaba en una caravana. La fila no era compacta: iba

dividida en grupos de parientes y conocidos. Esta manera

de peregrinar juntos aumentaba la seguridad y daba a la

vez cierta libertad de movimientos. El niño Jesús se des

prendió de la guía y solicitud materna, con que María lo

rodeaba durante la infancia. Se quedó en Jerusalén.

Había terminado la primera jornada de viaje. Las fa

milias se reunieron. Se echó de menos a Jesús. Comenzó

la búsqueda . La decisión de Jesús es un enigma. . .

46

Y re su l tó q ue a l o s t re s d ías l o encon traron en e l

templo, sentado ante los doctores , escuchándolos y hacién

d o l e s p regun tas .

47

T od os l o s q ue l e o ían , s e q ued ab an

asom b rad os d e su ta l en to y d e sus re sp ues tas .

Los pórticos del atrio exterior del templo eran utili

zados por los doctores de la ley para dar lecciones. El

método didáctico de los rabinos era la discusión. Según

un dicho judío, se llega al conocimiento de la ley mediante

la investigación de los colegas, mediante la discusión de

los discípulos. Se pregunta y se responde, se escucha y se

103

añade algo

30

. Jesús está probablemente sentado en el

suelo en medio de los doctores. El asombro de los doc

tores de la ley confirma el conocimiento de la misma que

es algo que consterna a los padres. Jesús los sitúa cons

tantemente ante nuevos misterios, más que los otros niños.

Es que la conciencia que tiene de sí supera a la de cual

quier ser humano.



tiene Jesús. Más tarde se le interpelará como a maestro

y por tal se le tendrá (10,25). Entonces se admirará el

pueblo de su doctrina y asegurará que enseña con autori

dad y no como los doctores de la ley (Mt 7,28s). Sus

adversarios preguntarán extrañados: «¿Cómo sabe éste

de letras, sin haber estudiado?» (Jn 7,15). Él proclama

la voluntad de Dios en forma nueva y directa; reivindica

ser el único maestro de la voluntad divina. «Uno sólo es

vuestro maestro» (Mt 23,8), a saber, Cristo. Algo de esta

vocación docente asoma ya en el templo en Jerusalén.

48

Al ver lo , se queda ron profundamen te impres iona dos;

entonces su madre l e d i jo: Pero , h i jo: ¿Por qué l o has

hecho así con nos otros? Mira que tu padre y yo , l lenos

de an gust ia , t e e s tábamos buscan do.

Las palabras de María son expresión espontánea del

dolor

y de la

angustia^durante

las largas horas de la bús

queda. María es una verdadera madre. La exposición tan

sencilla y tan natural en nada disimula los sentimientos

humanos.

Jesús ha obrado por su cuenta. María le habla como

a niño, aunque ya es un muchacho. Hasta ahora no había

hecho nada a espaldas de su padre y de su madre; por

eso lo buscan ahora con tanta aflicción. En él hay enig

mas.

¿Por qué lo has hecho así con nosotros? La relación

del niño con su padre y su madre parece ser como la de

todos los niños. Cuando el niño se va haciendo mayor, sur

gen enigmas. La seguridad de sí con que se expresa Jesús

30 . Aboth vi, 5s.

104

49

Pero

él les contestó ¿Por qué me buscabais? ¿No

sabía i s que ten ía que e s tar en l as co sas de mi Padre?

50

El los , s in embargo, no comprendieron l o que l e s había

dicho.

Las primeras

pa labras

que los Evangelios ponen en

beca de Jesús nos muestran una

profunda conciencia

de sí

mismo; son unas palabras que desligan a Jesús de toda de

pendencia humana y lo ponen por encima de toda inteli

gencia limitada, unas palabras que indican ya el rumbo de

su vida. También en esto supera Jesús a Juan. Mientras

que éste es ya hombre cuando siente su vocación (1,80),

Jesús conoce ya la suya en los umbrales de la juventud.

No sin razón se sitúa la narración entre las dos menciones

de la sabiduría de Jesús (2,40.52); Jesús tiene sabiduría

porque es Hijo de Dios. «El justo pretende tener la cien

cia de Dios y llamarse hijo del Señor» (Sab 2,13).

Jesús tiene que estar

en l as cosas de su Pa dre .

Con

esta expresión se refiere Jesús al templo. El templo está

consagrado a Dios, en él está Dios presente. Jesús llama

Padre a Dios, en su lengua materna

Abba.

Así llaman los

niños pequeños a su padre carnal. También más tarde

conservará Jesús esta designación de Dios. De esta expre

sión filial hace el fundamento de sus relaciones, y de las

de los suyos, con Dios

31

. Sobre la vida de Jesús se cierne

una necesidad que rige su actuación (4,43), que lo lleva

al sufrimiento y a la muerte y por tanto a su gloria (9,22;

17,25).

Esta necesidad tiene de ser en la voluntad de Dios

31 . Cf. Rom 8,15; Gal 4,6.

105

consignada en la Sagrada Escritura, voluntad que él sigue

incondicionalmente.

Jesús debe estar en las cosas de su Padre. Se refiere

al templo, pero no lo menciona. Con su venida, el anti

b)

De nuev o en Naza ret (2,51-52).



guo templo pierde su posición en la historia de la salud.

Un

nuevo templo

viene a ocupar su lugar; el templo está

allí donde se realiza la comunión de Padre e Hijo. En la

vida de Jesús ocupa Jerusalén un puesto destacado. En

Jerusalén ha puesto él la mira. Allí se cumple la volun

tad del Padre en su muerte y en su exaltación. Así se

edifica una nueva Jerusalén con un nuevo templo. «Y vi

la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo

de par te de Dios. . . y oí una gran voz que procedía del

trono, la cual decía: Aquí está la morada de Dios con los

hombres, y morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y

Dios mismo con ellos estará» (Ap 21,2s).

Tampoco María y José

entendieron es tas pa labras .

A lo largo de la historia de la infancia recibe María reve

lación sobre su hijo por ángeles, profetas y por la Sagrada

Escritura. Las palabras que se le dirigen las combina ella

para formar una imagen cada vez más completa. Aun

después de la revelación y de la meditación quedan enig

mas.

Sólo gradualmente se levantan los velos que encu

bren los abismos del amor de Dios y de su ungido. A cada

descubrimiento sigue un nuevo enigma: El nacimiento en

el establo, su infancia, su vida con los parientes y con el

pueblo, sus f racasos, sü muerte en cruz . . . Nosotros tene

mos constantemente necesidad de la palabra revelada y de

la meditación sobre Jesús y sobre el acontecer salvífico.

Por muy familiar que se nos hiciera Jesús, aun entonces

nos quedarían obscuridades y enigmas. El acceso a Jesús

será siempre en la tierra la fe. Ahora bien, la fe no es

todavía visión.

1 6

51

Bajó c on ellos y regresó a Nazaret, y vivía sujeto

a e l los . Pero su madre conservaba todas es tas pa labras

en su corazón.

La gran vivencia había pasado; él estaba en lo que es

de su Padre; de este mundo de su comunión con el Padre

se proyecta un rayo de luz sobre sus palabras de revela

ción. Ahora comienza un nuevo descenso. Nazaret es la

ciudad a la que tiene que bajar: en la predicación, ahora

al comienzo de su actividad.. .

Es taba

sujeto

a e llos: a José y a María . Guardaba la

verdad de su filiación divina mostrándose obediente. Con

la obediencia se prepara para su glorificación después del

bautismo. «Testigos de estas cosas somos nosotros y el

Espíritu Santo que Dios ha concedido a los que le obe

decen» (Act 5,32).

Los acontecimientos de la historia de la infancia tie

nen carácter de revelación; son hechos y palabras. María

los conservaba en su corazón (cf. 2,19). Llenaban su espí

ritu y se convertían en luz de su vida. Nadie, fuera de su

madre, podía ser testigo de la historia de la infancia. Ella

era el testigo fidedigno, pues conservaba en el corazón todo

lo sucedido. Lucas menciona estos hechos porque lo in

vestigó todo comenzando desde el principio.

52

Y Jesús iba progresando en sa biduría , e s ta tura y

grac ia ante Dios y los hombres .

Lo que se dice con las palabras lo confirma también

la elección de los términos: según el texto original, Jesús

pasa de infante (2,12.16) a niño (2,17.27.40) y a muchacho

1 7

(2,43). Ahora ocupa el primer puesto el crecimiento en

sabiduría.

No sólo Dios le otorga gracia, sino también los

hombres. Jesús crece en el sentido de la comunión con

los hombres.

1 . EL BAUTISTA (3,1-20).



Del joven Samuel se dice que

iba crec iendo

y se hacía

grato tanto a Yahveh como a los hombres» (ISam 2,26).

Lucas habla de Jesús con palabras de la historia de Sa

muel. Con este hombre comienza la serie de los profetas:

«Y todos los profetas, desde Samuel en adelante, cuantos

hablaron, anunciaron también estos días (de Jesucristo)»

(Act 3,24; cf . 13,30). Jesús tiene que esperar hasta que

llegue la hora en la que el crecimiento alcance la meta;

entonces se presentará como profeta que superará a todos

los profetas por la sabiduría de su conocimiento de Dios.

I I I . PREPARACIÓN A LA ACTIVIDAD PÜBUCA

D E J ESÚ S

(3,1-4,13)

Una vez más se ven contrapuestos Juan y Jesús. Juan lleva

a cabo su misión (3,1-20); se muestra la preparación de Jesús para

su obra (3,21-4,13); Jesús es hijo de Dios, nuevo Adán, que opta

decididamente por la voluntad de Dios.

Aquí, como en la historia de la infancia, se muestra que Jesús

sobrepuja a Juan, pero ahora se añade algo nuevo. Juan lleva

a cabo la última preparación para el tiempo de la salud, que está

en puertas, pero él no pertenece todavía a este tiempo. Jesús

está equipado para realizar el tiempo de la salud. Juan concluye

su obra, Jesús comienza la suya. 1.a actividad de Juan se cierra

según la exposición de Lucas antes del relato del bautismo de

Jesús, con el que comienza la actividad pública de Jesús. Lucas

preferirá volver una vez más sobre lo narrado, antes que ligar

la actividad de Jesús y la de su precursor. Con Juan termina el

tiempo del preanuncio y de la promesa, y con Jesús comienza el

tiempo del cumplimiento.

108

a )

El comienzo (3,1-6).

En una hora bien determinada de la historia del mundo, en

una situación que reclama liberación, en una zona del gran impe

rio romano (3,1-2), comienza la preparación para el tiempo de

la salud por Juan (3,3-6).

1

En e l año dec imoquin to de l imperio de Tiberio César ,

s iendo Ponc io Pi lo to procurador de Judea, Heredes t e -

trarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y

de ¡a Traconí tide , y L isan ia s t e trarca de Abilene , ^duran

te e l sumo sacerdoc io de Anas y de Caifas . . .

La historia de la salvación transcurre dentro del ámbito

y del acontecer de este mundo, pero sin identificarse con

lo que nosotros llamamos historia del mundo o historia uni

versal. La aparición y actuación de Juan es el preludio

inmediato del acontecimiento salvífico que se inicia con

la venida del Mesías. Las indicaciones cronológicas se

hacen en el

es t i lo de la Bibl ia .

Ahora comienza historia

sagrada. Análogamente indica Oseas el tiempo en que re

cibió la palabra del Señor: «Palabra de Yahveh dirigida

a Oseas, hijo de Beri, en tiempos de Ozías.. .» (Os 1,1).

El tiempo de la salvación comienza el año 15 del rei

nado del emperador romano Tiberio (14-37 d.C) , es decir ,

el año 28/29 de nuestra era. Entonces era Poncio Pilato

procurador de Judea (26-36); Herodes Antipas, te trarca de

Galilea (4 a. C. - 39 d. C ); su herm ano Filipo, tetrarca

de Iturea y de la Traconítide, que están situadas al norte

y al este del lago de Genesaret (4 a.C. - 34 d. C ). Lisania s

era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en el

Antil íbano (Lisanias murió entre e l 28 y e l 37 d.C) . Las

109

indicaciones de Lucas se han visto confirmadas por ins

cripciones y por historiadores antiguos. Además de las

autoridades civiles se indican también las religiosas: el

sumo sacerdote en funciones José Caifas (18-36 d.C),

norte del lago de Genesaret. El imperio romano se había

anexionado más o menos r igurosamente estas regiones.

Por su parte, Jesús no traspasará sino muy raras veces

los límites de Palestina, pero su mensaje conquistará toda



junto al que gozaba de gran prestigio su suegro Anas, que

le había precedido en el cargo.

Si Lucas hubiese querido únicamente fijar el tiempo,

un dato hubiera sido más que suficiente. El primero, que

es e l más claro y más determinado. ¿Por qué , pues, añade

los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones

políticas y religiosas, el

ambiente e spir i tua l

en que se cum

plen las promesas de Dios. Palestina está bajo dominio

extranjero. El soberano del país es el emperador Tiberio,

del que los histor iadores romanos trazaron —con razón

o sin ella— el retrato de un soberano desconfiado, cruel,

amigo del placer

32

. La par te meridional del país , Judea

y Samaría , es desde el año 6 a .C. provincia romana. El

gobierno del procurador Poncio Pilato era, según el pare

cer de los judíos, inflexible y sin consideraciones; se le

achaca venalidad, violencia, rapiña, malos tratos, vejacio

nes, continu adas ejecuciones sin sentencia judicial y una

crueldad sin límites e intolerable

3 3

. Los soberanos de la

casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia

de Roma. Los dos sumos sacerdotes se dieron maña para

conservar largos años su posición mediante ardides di

plomáticos. Se comprende que se suspire por el rey de

la casa de David. También Zacarías aguardaba la libera

ción de las manos de todos los que nos odian (1,71).

E l

ámbito geográfico

que delimita Lucas con sus in

dicaciones es el campo de acción de Jesús. En éste se des

arrolla la historia sagrada: en Galilea y en Judea, al

32 . Ct. T Á C I T O ,

Anales

v i , 51 (BARRET T, n r . 7 ) .

33. FLAVIO JOSEFO, Bel lum lut luicum n , 169-177 (BARKETT, n r . 114) ;

FILÓ N , Le g . ad G a i um 299-305.

110

la gran extensión sujeta a la soberanía del emperador

romano Tiberio. Los Hechos de los apóstoles descr iben

la carrera victoriosa de la palabra de Dios que había co

menzado en Palestina.

2 b

. .. la pa labra de Dio s fue dirigida a Juan, hijo de

Zacarías , que es taba en e l des ier to .

3

Y él fue por toda la

reg ión de l Jordán, predicando un baut ismo de convers ión

para perdón de los pecados .

La

pa labra de Dios fue dir ig ida

a Juan, como sucedía

a los profetas del Antiguo Testamento. El Bautista rea

nuda la acción de los grandes enviados de Dios del tiempo

anterior y enlaza con la tradición profética, no con la

literatura apocalíptica soñadora y fantástica, con la sabi

duría humanística, con los rigorismos legalistas farisaicos,

con tradiciones teológicas rabínicas ni con esperanzas de

reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios

lo llama, le confiere su ministerio y es la fuerza que do

mina su vida . «Llegóme la palabra de Yahveh, que decía:

Antes que te formara en las entrañas maternas te cono

cía.. . irás a donde yo te envíe y dirás lo que yo te man

de . . . Mira que pongo en tu boca mis palabras . Hoy te doy

sobre pueblos y reinos poder de destruir , arrancar, arrui

nar y asolar; de levantar, edificar y plantar» (Jer

1,4-10).

E l

campo de acc ión

del Bautista es toda la zona del

Jordán, la región de la depresión meridional del Jordán.

En esta región es predicador itinerante. Su campo de

acción es reducido; Jesús, en cambio, actuará en toda la

región de Palestina. Los apóstoles llevarán más allá de

111

este espacio, al mundo entero, la palabra de Dios. El ám

bito de la palabra crece; ésta tiende a llenarlo todo.. .

Juan es pregonero; va por delante de su Señor y anun

cia lo que va a suceder. El mensaje que él anuncia es el

de su pueblo, que retorna en caravana de Babilonia a la

patria. Una voz se levanta en el desierto por el que avan

za la comitiva e invita a preparar un camino real. Esta

palabra dirigida a los que regresan a la patria se entiende



bautismo de conversión y perdón de los pecados. La c o n

vers ión es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre

hacia Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta

de sus pecados y los reprueba; en esto consiste esencial

mente la conversión y el arrepentimiento.

E l b au t i sm o, la inmersión en el Jordán, acompañada

de una confesión de los pecados (Me 1,5), sellará esta

voluntad de conversión y al mismo tiempo otorgará el

perdón de los pecados por Dios. Al que se convierte le

da la certeza de que su conversión es valedera y es reco

nocida por Dios y consiguientemente tiene capacidad para

salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismo

se halla pertrechado y preparado para formar parte del

nuevo pueblo de Dios de los últimos tiempos. Desde lue

go , una cosa se requiere: que la conversión sea sincera

y vaya acompañada de un cambió de vida . Lo que así

anuncia Juan es algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que

tanto se había esperado: Dios cumple sus promesas.

4

Como está escri to en e l l ibro de los oráculos del pro

feta I saías: Voz del que c lama en e l des ierto: Preparad e l

cam i no d e l S eñ or , h aced rec tas su s s end as .

5

T od o b a

rranco será re l lenado, y todo montículo y col ina serán

rebajados; los caminos tortuosos se enderezarán y los

e scab rosos s e n i ve l ará n .

6

P orq ue tod a c arne h a d e ver

l a sa l vac i ó n d e D i os .

El profeta Isaías ve en una visión una espléndida pro

cesión a través del desierto. Dios, e l S eñ or , va en cab eza

112

ahora en forma nueva. La voz del que clama en el desierto

es Juan. El Señor —el Mesías— viene , y con él su pue

blo. La preparación del camino se entiende en sentido re-

ligiosomoral; se llama a penitencia, conversión y retorno

a Dios, bautismo de penitencia para el perdón de los pe

cados. Obra verdaderamente gigantesca: trazar un camino

por el desierto; transformar los corazones.

T od a carne h a d e ver l a sa l vac i ó n d e D i os . El tiempo

de la salvación está alboreando. Dios lo prepara para «toda

carne», para todos los hombres. Va a cumplirse e l anun

cio profético de Simeón: Una «luz para iluminar las na

ciones» (2,32). El predicador de penitencia y conversión,

el precursor Juan tiene una misión para todos los tiempos.

Hay que preparar con penitencia un camino a la salvación

del Señor.

b) Predicación del Bautista (3,7-17).

Juan predica. Como predicador de penitencia exhorta a la

conversión (3,7-9); como predicador moral invita apremiantemente

a la renovación de la vida (3,10-14), y como profeta anuncia al

que va a venir (3,15-17). Su mensaje echa mano de los temas de

los profetas: la conversión, la amenaza con la cóler'a de Dios, la

urgencia de hacer obras y de llevar frutos de penitencia, la exhor

tación al comportamiento social, la destrucción de la segundad

de la salvación de Israel como pueblo y como nación, el anun

cio del Mesías.

NT. Le I, 8

113

Predicación de penitencia (3.7-9).

7

Decía , pues , a las muchedumbres que a cudían para

pared fuera mordido

por

la serpiente» (Am 5,19). Lo

único que salva es la reforma de la vida, la nueva vida

con nuevas obras .



que las baut izara: Raza de v íboras , ¿quién os ha enseñado

a hu ir de l inminente cas t igo?

8a

A ver s i dais frutos pro

pios de convers ión .

Al hombre se le hace difícil cambiar verdaderamente

de vida. Para poder evitarlo recurre a ritos y ceremonias

sagradas, se pone bajo la protección de una comunidad

que pasa por santa, difiriendo la conversión para más

tarde. A todas estas posibilidades cierra Juan la puerta.

¿Qué quedará , pues?

El recurso a ritos sagrados. Las gentes se dirigen en

masa al desierto, quieren bautizarse, se dejan sumergir

en las aguas, pero la cosa no pasa de ahí . Nada de pen

sar en cambiar de vida. Juan los increpa: ¡Raza de víboras,

engendro del demonio Su vida pon e al descubier to que

hacen las obras del demonio, el pecado; como le imitan,

son sus hijos, su engendro.

Cosa buena es el bautismo, pero debe inducir a refor

mar la vida. Juan formula normas conocidas, fáciles de

entender, pero difíciles de reducir a la práctica: «No

puede pasar por justo el que encubre la obstinación de

su vida y, siendo hijo de las tinieblas, (sólo) mira hacia

el camino de la luz», como se dice en Qumrán

34

. «La con

versión y las buenas obras son como un escudo que protege

de los castigos», dicen los rabinos

3 5

.

Nadie puede escapar a la sentencia de condenación.

«Es como quien huyendo del león diera con el oso; como

quien al refugiarse en casa y poner su mano sobre la

3 4 . 1 Q S n i , 3 .

35 .

Aboth iv , 11 .

114

Sb

No comenc éis a dec ir en vues tro in terior: Tenemos

por padre a Abraham. Os asegu ro que poderoso e s Dios

para sacar de es tas piedras hijos de Abraham.

Refug iarse en la segur idad nac iona l de la sa lvac ión ,

«en la santa comunidad de los e legidos». . . El judío rehuye

la reforma personal de la vida, fiándose de su descen

dencia de Abraham. Dice: «Un circunciso no va al in

fierno.» Aunque sea pecador, incrédulo y rebelde contra

los mandamientos de Dios, se le dará el reino eterno, por

que t iene por padre a Abraham. Al f in y a l cabo, Dios

no puede dejar de cumplir sus promesas a Abraham y a

su descendencia.. . Cierto que Dios es fiel a sus promesas,

pero ahora surge una nueva filiación de Abraham, que no

depende de la comunidad de sangre, sino que es suscitada

y creada por Dios. Dios puede sacar de las piedras del

desierto hijos de Abraham. Éstos tendrán los sentimien

tos que se esperan de los hijos de Abraham, éstos harán

las obras que quiere Dios.

9

Ya es tá apl icada e l hacha a la ra íz de los árboles .

Y todo árbol que no da fru to bueno será cor tado y arro

jado a l fuego .

¡La convers ión para más tarde

El t iempo apremia . La

conversión no sufre dilación. El hacha ya está aplicada a

la raíz del árbol, que va a ser cortado. De un momento

a otro se levanta en el aire, se deja caer de golpe y . . .el

árbol se derrumba. Juan anuncia que ya son inminentes

la venida del Señor y el juicio.

115

El juicio es

t iempo de recolección.

En la recolección

se recogen los frutos. El tiempo de recolección es tiempo

de decisión. El árbol que no da frutos buenos se corta y

se echa al fuego. El próximo juicio de Dios recogerá los

Los p ub l í canos * encarnan codicia y avidez de poseer,

falta de honradez, traición al propio pueblo, estando como

estaban con frecuencia al servicio de un régimen extran

jero. Tampoco ellos están excluidos del camino de la



frutos de la vida. El que no pueda aportar nada, incu

rrirá en sentencia de condenación, caerá en el fuego del

infierno.

Predicación a las diferentes clases sociales (3,10-14).

10

E n tonce s l a gen te l e p regun tab a: P ues ¿ q ué t enem os

q ue h acer?

u

É l l e s r e sp ond ía: E l q ue t enga d os tún i cas

d é una a l q ue no l a t i ene ; y e l q ue t enga a l i m en tos , h aga

otro tanto.

La verdadera conversión mueve siempre a hacer esta

pregunta:

P ues ¿ q ué t enem os q ue h acer?

La predicación

de san Pedro tocó los corazones de los oyentes, que de

cían: «¿Qué tenemos que hacer, hermanos?» (Act 2,37).

La pregunta por las obras es la que pone el sello al valor

de la conversión.

Las obras en que se manifiesta la reforma de vida y

la verdad de la conversión son las obras de s i ncero am or

al prój imo, la partición con los demás de lo que se tiene.

«El que tiene dos túnicas dé una al que no la tiene.. .»

Juan no exige que se dé la única que se tiene. No exige

a las multitudes que realicen sublimes actos de heroísmo,

sino misericordia y amor al prójimo con obras, sentimientos

sociales.

12

L l egaron tam bi é n uno s p ub l i cónos p ara b au t izarse y

le pregun taron: Maes tro, ¿qué tene mos que hacer?

n

Él

les contestó: No ex i jáis más de lo que tené is señalado.

116

salvación, no están borrados. Toman en serio la invitación

a la penitencia y están dispuestos a cambiar de vida. Con

esto se ha logrado lo principal.

Juan no les exige que renuncien a la profesión de pu

blícanos. Deben renunciar a

enriquec erse frau dulentame nte.

El derecho les permite exigir un determinado suplemento

sobre el tipo de impuestos prescrito por el Estado. Por

eso les dice Juan: «No exijáis más de lo que tenéis seña

lado.» Jesús procederá más tarde de manera análoga con

el publicano Zaqueo. A pesar de las murmuraciones de

los judíos entró en casa de éste rico jefe de publica-

nos. Zaqueo mismo quiere restituir lo que ha adquirido

con fraude y quiere repartir sus bienes con los pobres. Jesús

le dice: «Hoy ha llegado la salvación a esta casa; pues

también éste es hijo de Abraham» (19.1-10).

14

T am b ié n unos so l d ad os l e pregun taron: Y noso tros ,

¿qué tenemos que hacer? Y les respondió: No hagáis ex

tor s i ó n a nad i e n i l o d enunc i é i s f a l sam ente ; s i no con ten

taos con vues t ra p aga .

Los soldados son probablemente mercenarios del ejér

cito de Herodes Antipas. A los judíos les estaba prohibido

el servicio militar. Por eso estos mercenarios serían gen

tiles.

La eficacia de la predicación del Precursor va más

allá de los límites del judaismo.. . La pregunta de los

soldados presupone extrañeza. Y nosotros ¿qué. . . Pero to-

* Los publícanos o cobrado res de tributo s, pero no eran fu nciona rios del

Estado, sino simples par ticulares a quienes se cedía en arrendamiento este

servicio o empleados de éstos . Nota del traductor .

117

da estrechez se ha superado. «Toda carne ha de ver la

salvación de Dios.»

Los pecados propios de la profes ión de los soldados

son robo con violencia, extorsión con falsas denuncias,

La predicación del Bautista hace crecer en el pueblo

la expectación de la próxima venida del Mesías. Se va

extendiendo la idea de si J uan s erá e l M es ías . En ciertos

ambientes se presentaba al Bautista como el salvador en

3<i



abuso de la fuerza. La raíz de tal proceder está en la

codicia. Hay que dar de mano a los excesos. En lugar del

ansia de enriquecerse hay que contentarse con la paga.

A pesar de la inminencia del severo juicio, no se exige

nada extraordinario. No hay que cambiar la profesión:

ni siquiera la profesión de soldado o de publicano. Tam

bién Pablo proclama a pesar de la proximidad del tiempo

final: «Por lo dem ás, que cada uno viva según la con

dición que el Señor le asignó, cada cual como era cuando

Dios le llamó. Esto es lo que prescribo en todas las Igle

sias» (ICor 7,17). Tampoco se exigen especiales práct icas

ascét icas: no se exige entrar en la secta de Qumrán, ni

formar parte de la comunidad de los fariseos, ni adoptar

la rigurosa ascética del Bautista (Me 1,6). Juan sigue la

predicación profética: «¿Con qué me presentaré yo ante

Yahveh y me postraré ante el Dios de lo alto? ¿Vendré

a él con holocaustos, con becerros primales? ¿Se agradará

Yahveh de los miles de carneros y de las miríadas de arro

yos de aceite? ¿Daré mis primogénitos por mis prevarica

ciones, y el fruto de mis entrañas por los pecados de mi

alma? ¡Oh hom bre Bien te ha sido declara do lo que es

bueno y lo que de ti pide Yahveh: hacer justicia, amar

el bien, humillarte en la presencia de tu Dios» (Miq 6,6-8).

Proclamación mesiánica (3,15-17).

15

Comp el pueblo estaba en expectación, porque todos

p ensab an en su corazó n acerca d e J uan s i no s er ía e l

Mesías. . .

118

viado por Dios . La historia de la infancia ha puesto ya

deliberadamente a Juan y a Jesús en la debida relación

querida por Dios. Juan es grande, pero Jesús es el ma

yor , Juan es profeta y preparador del camino, pero Jesús

es el Hijo de Dios y el que reina en el trono de David

para siempre.

16

J uan d ec l aró an te tod os : Y o os b au t i zo con agua ;

pero v iene e l que es más fuerte que yo, a quien ni s iquiera

soy d i gno d e d esa tar l e l a correa d e l a s sand a l i a s ; é l o s

baut izará con Espír i tu Santo y fuego.

Jesús es e l más fuerte . Juan se reconoce indigno de

prestar a Jesús el más humilde servicio de esclavos. Los

esclavos debían soltar al amo las correas de las sandalias;

una persona libre tenía esto por indigno de su condición.

¿Quién es Juan al lado de Jesús? El gran Bautista recono

ce la grandeza de Jesús.

La fuerza de Jesús se manifiesta en su obra. Juan bau

tiza sólo con agua; Jesús, en cambio, con Espír i tu Santo y

fuego . El Mesías da el Espíritu Santo prometido para los

últimos tiempos, y lo da con la mayor profusión a los que

están prontos a convertirse; en cambio, a los que no quie

ren convertirse les aporta el fuego, el fuego del juicio.

Jesús ejecuta la sentencia de salvación o de condenación.

Juan bautiza solamente con agua. Su obra es prepara

ción para los acontecimientos escatológicos; ella misma no

es acontecimiento escatológico.

36 . Cf. Jn 1,6-8.15.19ss.

119

17

Tiene e l b ie ldo en la mano para l impiar su era y para

recoger e l t r i go en su granero; p ero l a p a ja l a q uem ará en

fuego q ue no s e ap aga .

19

Pero He rodes, e l te trarca, a quien Juan reprendía

por lo de Herodías, la mujer de su hermano, y por todas

l a s m a l d ad es q ue h ab ía com et i d o ,

20

a tod as e l l a s a ñ ad i ó

también ésta: que encerró a Juan en la cárcel .



Jesús es e l juez del f in de los t iempos. El labrador de

Palestina lanza con una pala contra el viento el trigo que

después de trillado está mezclado con la paja en la era.

El grano, que pesa más, cae al suelo, mientras que la

paja es llevada por el viento. Así limpia la era, separando

el trigo de la paja para recogerlo después en el granero.

La paja se quema. El Mesías viene a juzgar, separa a los

buenos y a los malos, lleva los buenos al reino de D ios y en

trega los malos al fuego inextinguible de la condenación.

Tiene ya el bieldo en la mano. Este «ahora» del tiempo final

hace que el anuncio de Juan descuelle por encima de todos

los anuncios de los profetas.

c ) Fin del Bautista (3,18-20).

lñ

C on e s ta s y o t ras ex h ortac i ones a nunc i ab a e l E van

gel io a l pueblo.

El relato de la actividad de Juan contiene sólo una

parte de ésta. Las exhortaciones de Juan son buena nueva,

Evangelio. Juan es mensajero de gozo, que anuncia la

suspirada salvación de los últimos tiempos. Por esto es

su mensaje de gozo. Lo que Jesús anuncia y trae no

es perdición, sino salvación. También la predicación de

penitencia de Juan está al servicio de la salvación, y por

esto es Evangelio, buena nueva. La historia de Juan es

comienzo del Evangelio

8 7

.

37 . Cf. Me 1,1; Act 10,36s.

12

Juan no silenció la palabra de juicio de Dios ni siquie

ra ante el poderoso señor de la región. Herodes Antipas

no observa las leyes del matrimonio, comete crímenes y

es asesino de profetas (cf. Me 6,17s).

El Bautista recapitula en su obra y en sus suerte lo

que hicieron y sufrieron los profetas, y lo sobrepasa. Está

situado en la inmediata proximidad del gran día del jui

cio y de la salvación.

Con su caut iverio queda suspendida la acción del Bau

tista. La voz que clama en el desierto enmudece en la

fortaleza de Maqueronte. La época de las predicciones y

de las promesas llega a su fin, y comienza la época de la

realización. Entre el Bautista y Jesús hay una profunda

fisura en la historia de la salvación: «La ley y los profetas

llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evange

lio del reino de Dios» (16,16). «Juan bautizó con agua,

pero vosotros seréis bautizados con Espíritu Santo» (Act

1,5; 11,16). En la Iglesia no debe enmudecer la voz de

Juan, puesto que prepara la venida de Jesús, que todavía

ha de manifestarse al fin de los tiempos.

2. PREPARACIÓ N DE JES ÚS PARA SU MISIÓ N (3,21-4,13).

a ) Bautismo de Jesús (3,21-22).

21

Mientras se bau t izaba todo e l pueblo y Jesús, ya

baut izado, estaba en oración, se abrió e l c ie lo ,

22

y e l Espí

ri tu San to descen dió sobre él en forma c orporal , como un a

121

paloma, y v ino una voz de l r íe lo: Tú eres mi hijo; hoy te

he engendrado

ss

.

El

baut ismo de Jesús

sólo se menciona de paso; se ha

ma corporal , en forma de paloma. Según Lucas, e l acon

tecimiento del Jordán es un hecho que se puede observar.

La

pa loma

desempeña gran papel en el pensamiento reli

gioso.

El Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas cuan



lla en segundo término. La proclamación divina que glo

rifica a Jesús ocupa el primer plano del relato. Dios se

manifiesta después del bautismo, pero este hecho va prece

dido de una

triple humillación.

Jesús es uno del pueblo,

uno de tantos que acude a bautizarse; se ha convertido

en uno cualquiera. Jesús recibe el bautismo de conversión

y penitencia para el perdón de los pecados como uno de

tantos pecadores . Ora como oran los hombres que t ienen

necesidad de ayuda. El bautismo de penitencia y la ple

garia preparan para la recepción del Espíritu. Pedro dice:

«Convertios, y que cada uno de vosotros se bautice en el

nombre de Jesucristo para remisión de vuestros pecados,

y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Act 2,38). El

padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo

pidan (Le 11,13). El Espíritu Santo es enviado y opera

mientras se ora.

La triple humillación va seguida de una

triple exalta

c i ó n . El cielo se abre sobre Jesús. Se espera que en el

tiempo final se abra el cielo que hasta ahora estaba ce

rrado: «¡Oh si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo

estremecer las mo ntañas » (Is 64,1). Jesús es el Mesías.

En él viene Dios. Él mismo es el lugar de la manifestación

de Dios en la tierra, el Betel neotestamentario (cf. Jn

1,51),

donde se abrió la puerta del cielo y Dios se hizo

presente a Jacob (Gen 28,17).

El Espír i tu Santo descendió sobre Jesús .

Vino en for-

38 . En L e es doble la tradici ón del texto de la voz del cielo; 1) como

en Me y Mt: «Tú eres mi Hijo amado; en ti me he complacido»; o bien;

«Éste es mi Hijo amado, en quien me he complacido» (Mt 3 ,17; cf . Is 42,1) ;

2) v . supra, conforme a Sal 2,7. Parece ser que se ha acomodado el texto

de Le a Mt-Mc.

122

do comenzó la obra de la creación. La imagen de esta

representación la ofrecía la paloma que se posa sobre

sus crías. La voz de Dios se comparaba con el arrullo

de la paloma. Si se buscaba un símbolo del alma, elemen

to vivificante del hombre, se recurría a la imagen de la

paloma, considerada también como símbolo de la sabi

duría. De ahora en adelante, el Espíritu de Dios hace en

Jesús la obra mesiánica, que causa nueva creación, reve

lación, vida y sabiduría.

Jesús, como engendrado por e l

Espíritu,

posee el Es

píritu (1,35). Lo recibirá del Padre cuando sea elevado a

la diestra de Dios (Act 2,33), y ahora lo recibe también.

El Espíritu no se da a Jesús gradualmente, pero las dife

rentes etapas de su vida desarrollan cada vez más la pose

sión del Espíritu. Dios es quien determina este desarrollo.

La voz de Dios declara a Jesús, Hijo de Dios. Como

es engendrado por Dios, por eso es ya su Hijo (1,32.35).

Después de su resurrección se le proclama solemnemente

como tal: «Dios ha resucitado a Jesús, como ya estaba es

crito en el salmo segundo: Hijo mío eres tú; hoy te he

engendrado» (Act 13,33). La voz del cielo clama aplicando

a Jesús este mismo salmo que canta al Mesías como rey y

sacerdote. En el «hoy» de la hora de la salvación lo da

Dios a la humanidad como rey y sacerdote mesiánico.

A esta hora miraban los tiempos pasados, a ella volvemos

nosotros los ojos.

123

b) El nuevo Adán 3,23-28).

23

T en ía J e sús , a l com enzar , com o unos t re i n ta añ os y

hijo de Matat, hijo de Leví,

30

hi jo de Simeón , hi jo de

Judá, hi jo de José , h i jo de Jonam, hi jo de El iaquim,

31

hijo

de Mel tá, h i jo de Menú, hi jo de Matatá, h i jo de Natam,

hijo de David,

32

hijo de Jesé, hijo de Jobed, hi jo de Booz,

33



era, segú n s e creía, h i jo de José . ..

Jesús estaba equipado mesiánicamente desde lo alto,

pero también desde abajo estaba pertrechado con todo lo

que humanamente lo capacitaba para su misión. Al co

mienzo de su actividad pública tenía unos treinta años.

A los tre inta años estaba el sacerdote capacitado para el

ministerio (Núm 4,3); a esa edad fue elegido José en Egip

to para su alta misión (Gen 41,46); David fue elevado al

trono (2Sam 5,4); Ezequiel recibió la vocación profética

(Ez 1,1). Cuando comenzó Jesús su ministerio, que abarca

la realeza, el sacerdocio y el profetismo, había alcanzado la

plenitud de la edad requerida. Había pasado ya el tiem

po del crecimiento y del fortalecimiento.

Para el alto ministerio que asume Jesús se requiere un

origen legítimo y un auténtico á rb o l genea l ó g i co . Esto lo

recibe de José, su padre legal. José no es el padre natural,

sino que como tal era tenido por la opinión pública. El

misterio de la concepción virginal permanecía oculto. Dios

da a Jesús todo lo que necesita para que los hombres no

puedan hallar en él motivo justificado de escándalo.

24

. ..hijo de E li, hijo de Ma tat, hijo de

Leví,

hi jo de

Melquí , h i jo de Janay , h i jo de José ,

2S

hi jo de Matatías ,

hi jo de Amos, h i jo de Naúm, hi jo de Eslí, hi jo de Nagay,

26

hi jo de Maa t, h i jo de Matatías , h i jo de Seméin, h i jo de

Josed. hi jo de Yoda,

21

hi jo de Joan ún , h i jo de Resá, hi jo

de Zorobabel , h i jo de Salat ie l , h i jo de Nerí,

2H

hi jo de

Melquí , h i jo de Adí, h i jo de Cosam, hi jo de Elmadam , hi jo

d e E r ,

29

hi jo de Jesús, h i jo de E l iezer, h i jo de Jorim,

124

hijo de Sala, h i jo de Naasón, hi jo de Amin abad, hi jo

de Admín, hijo de Arní, hi jo de Esrom, hi jo de Farés, h i

jo de Judá,

M

hi jo de Jacob, hi jo de I saac, h i jo de Abra-

ham, hi jo de Taré , h i jo de Nacor,

35

hi jo de Seruc , h i jo de

Ragáu, hi jo de Falek , h i jo de Éber, h i jo de Sala,

36

'

hijo

de Caina m, hi jo de Arfaxad, hi jo de Sem, hi jo de No é,

h i jo d e Lam ec ,

37

hi jo de Ma tusalém, hi jo de Hen oc, h i jo

de Jéret , h i jo de Malelee l , h i jo de Cainam,

38

hi jo de

Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios.

Lucas no dio la clave para la mejor inteligencia de la

tabla genealógica, como lo había hecho Mateo con su

observación de las tres series de catorce generaciones cada

una (1,16), pero él también la utiliza para formular aser

ciones soteriológicas sobre Cristo. El árbol genealógico

de Lucas no se remonta sólo hasta Abraham, como en

Mateo, sino que continúa hasta Adán y su creación por

Dios. Jesús es el Mesías de los judíos, pero también el

S a l vad or d e l m und o . Está en relación, no sólo con David

y Abraham, sino también con Adán. Por él se cumplen las

promesas hechas a Abraham y a David; en él son ben

decidos todos los pueblos. Él es el rey Mesías, cuyo reino

no tiene fin, pero también el padre y patriarca de la nue

va humanidad

:1

".

El árbol geneológico de Lucas es incompleto, como lo

es también el de Mateo. Ahora bien, ¿por qué se hizo pre

cisamente esta selección que se registra en el árbol ge

nealógico? La tabla genealógica de Lucas contiene once

3M. L 'f . R o m 5 .U -2 1 ; lC o r 1 5 .2 2 . Iv - t ' J .

125

veces siete miembros: tres veces siete van de Jesús a Zo-

robabel; tres veces siete, de Salatiel a David; dos veces

siete, de David a Isaac, y tres veces siete, de Abraham

hasta Adán. Los períodos están separados por etapas im

portantes de la historia de la salvación: la cautividad de

su plenitud. Por eso está también plenamente bajo la guía

de Dios (4,14). Lleva a cabo su peregrinación y su acción

en armonía con el Espíritu que actúa en él, y con la virtud

del mismo. El bautismo remite a la tentación y viceversa.



Babilonia, la monarquía, la elección, la creación. Jesús

es cumplimiento y meta de la historia de nuestra salud.

Los jefes de los once grupos son: Dios, Henoc, Sala,

Abraham, Admín, David, José , Jesús, Salatie l , Matatías ,

José. Según el esquema del apocalipsis de las «doce se

manas»

40

, el tiempo final comienza con la duodécima

semana del mundo. Jesús comienza el tiempo final. Aunque

estas explicaciones puedan parecemos a nosotros un juego

ocioso, los antiguos veían expresadas en ellas verdades

profundas. A nosotros nos importa el enunciado de la

verdad no el camino por el que se llegó a él.

c ) Tentación de Jesús (4,1-13).

1

Jesús, l l eno del Espír i tu Santo, reg resó del Jordán y ,

en e l Espír i tu, era guia do por e l des ierto ^durante cua

renta días , s iendo tentado por e l d iablo.

Jesús está lleno del Espíritu. Posee el Espíritu, no

«con medida» (Jn 3,34), como los profetas, sino en toda

40.

Desde el siglo n a.C. se comenzó en algunos ambientes a calcular el

«fin», es decir, la fecha del comienzo de la época mesiánica. A este objeto

algunos dividieron en per íodos el curso de la histor ia. 4Esd (que fue escr ito

después de la destrucción de Jerusalén el año 70) : «El mundo ha perdido

cier tamente su juventud; ios t iempos se aproximan a la vejez. La histor ia

del mundo está cier tamente dividida en doce par tes; ha l legado hasta la

décima y hasta la mitad de esta décima. Quedan todavía dos después de la

mitad de esta décima par te» ( traducido de P. RIESSLER,

Altjüdisches Schriftum

ausserhalb der Bibel , Augsburgo 1928, p . 306s) . Cf .

BILLERBECK

I V / 2 ,

p.

986s.

126

Jesús es guiado por e l des ierto en el Espíritu. En la

extensión del desierto, vacía de hombres, nada le separa

de Dios. Allí busca el silencio de la oración (5,16) y el

trato a solas con el Padre. Como Hijo de Dios se deja

guiar en el Espíritu. «Todos los que se dejan guiar por el

Espíritu de Dios, éstos son hijos suyos» (Rom 8,14).

Jesús no es impelido al desierto por el Espíritu (Me

1,12), sino que él mismo va. No es conducido por el Es

píritu, sino que se deja guiar en el Espíritu. El Espíritu

no actúa en él a la manera, digamos, como actuó en los

jueces, en un Otoniel (Jue 3,10), en un Gedeón (6,34), en

un Jefté (11,29). Sobre ellos vino el Espíritu, los pertrechó

para una gran obra y volvió a abandonarlos cuando ésta

se vio cumplida. En Jesús actúa de otra manera. No es

arrastrado por el Espíritu, sino que él mismo dispone del

Espíritu. Jesús no posee sólo un don transitorio del Espí

ritu, sino que lo posee establemente, siempre, como nacido

que es del Espíritu; por esto obra siempre en él y puede

también comunicarlo a su Iglesia ".

La permanencia en el desierto duró cuarenta días.

Durante este tiempo fue tentado por e l d iablo. Las tres

tentaciones que se relatan hacen el efecto de ilustraciones

de la constante lucha secreta con los adversarios. Jesús

anuncia la soberanía de Dios y la aporta; con ello se ve

también llamado a desplegar su mayor energía el adver

sario de la soberanía de Dios. Juntamente con el reino

de los demonios se subleva contra la obra de Jesús que

es causa de su destrucción.

41. Le. 24 ,49; Act 2 ,33.

127

lb

N o com i ó nad a en aq ue l l o s d ías , p asad os l o s cua l e s ,

tuvo hambre. Di óle entonc es e l d iablo: Si eres Hijo de

Dios, d i a esta piedra que se convierta en pan.

4

Pero Je

sús le contestó: Escri to está: No de sólo pan v iv irá e l

hombre.

ca no es el del despliegue de poder, sino el de obedecer

y de servir, el de escuchar y aguardar toda palabra que sal

ga de la boca de Dios.. .

5



Jesús, lleno y penetrado del Espíritu, vive sin comi

da ni bebida. Pasados los días del ayuno, tiene hambre. El

diablo se sirve del hambre como tentación. Como diablo,

como detractor que es, quiere trastornar las buenas rela

ciones entre Dios y Jesús. Éste es siempre su plan. El

tentador toma pie de la voz de Dios en el bautismo: Al

fin y al cabo eres Hijo de Dios. Tú tienes poder ilimitado,

con una palabra de autoridad puedes saciar tu hambre.

La réplica de Jesús pone de manifiesto en qué está

la tentación: No de sólo pan v iv irá e l hombre. No se

trata sólo de guardar y conservar lo terreno. Las palabras

de la Escritura que cita Jesús están tomadas del libro del

Deuteronomio (8,3). Con estas palabras hace Moisés pre

sente a su pueblo su maravilloso mantenimiento por Dios

en el desierto: «Él te afligió, te hizo pasar hambre, y te

alimentó con el maná, que no conocieron tus padres, para

que aprendieses que no sólo de pan vivirá el hombre, sino

de cuanto procede de la boca de Yahveh» (de lo que pro

viene de la palabra del Señor). Mediante el hambre hubo

de ser educado el pueblo de Dios en la confianza en Dios

y en la obediencia.

Jesús es Hijo de Dios; tiene plenos poderes. Si ahora

su Padre le deja sufrir hambre, quiere llevarlo a la con

fianza y a la obediencia, pero no quiere que haga uso pura

su ven ta ja p ersona l del poder que tiene como Hijo

de Dios. Jesús es Hijo de Dios, pero en abatimiento, en

humillación y en obediencia, es Mesías, p ero a ' la vez

siervo de Dios. El camino que conduce a la gloria rnesiáni-

128

Y l l e vánd o l e h ac i a una a l tura , le m os tró en un m o

m ento tod os l o s r e i nos d e l m und o .

6

Y le d i jo e l d iablo:

Te daré todo este poderío y e l esplendor de estos re inos,

porque me ha s ido entregado, y se lo doy a quien yo quie

ra .

7

Si te postras, pue s, delante de mí, todo eso se rá tuyo.

s

Pero Jesús le respondió: E scri to está: Adorarás al Señor

tu Dios y a é l so lo darás cul to.

El diablo aparece aquí como príncipe de este mundo

(Jn 12, 31), como «dios de este mundo» (2Cor 4,4), como

antidiós pero en su soberbia debe al mismo tiempo confe

sar su dependencia. Todo esto me ha sido entregado.. . por

Dios.

No tiene plenos poderes propios, sino un poder que

le ha

sido

transmit ido, no es Dios, s ino «mona de Dios».

Conforme a la revelación, no hay otro Dios, Dios no tiene

igual, él es el único: a él solo adorarás, a él solo darás culto.

En un abrir y cerrar de ojos presenta el tentador, como

por encantamiento, ante los ojos de Jesús tod os l o s r e i nos

d e l m und o y su esplendo r. ¡Un espejismo Lo lleva a lo

alto .

¿Dónde? ¿Lo eleva en éxtasis? Satán hace la misma

oferta que Dios: «Tú eres mi Hijo, hoy te he engendra

do yo. Pídeme y haré de las gentes tu heredad, te daré en

posesión los confines de la tierra» (Sal 2,8; cf. Le 3,22).

También aquí resuena velamente: Si eres Hijo de Dios.

Con el esplendor y la gloria que pone Satán ante los

ojos de Jesús, pero que de hecho sólo es engaño y apa

riencia, quiere apartarle de Dios, hacerle abandonar a

Dios, inducirle a negar la profesión fundamental de fe y

la raíz de la vida religiosa de su pueblo. Al tentador opo

ne Jesús la palabra de la Escritura: «Adorarás al Señor tu

129

NT .

Le I. y

Dios y a él solo darás culto» (Dt 6,13). Jesús mantiene

en pie la soberanía de Dios. Él es siervo de Dios, no siervo

de Satán.

9

Lo l l e vó l uego a J erusa l én , l o p uso sob re e l a l ero

al Hijo de Dios, que ha sido ungido por Dios y es ahora

armado para su obra mesiánica. Con todos los medios

diabólicos: con compasión hipócrita, con artilugios y ma

gia, trastrocando la Sagrada Escritura quiere inducirlo a

desobedecer a Dios. Las tres tentaciones repiten tres veces



del templo y le d i jo: Si eres Hijo de Dios, t írate de aquí

ab ajo;

10

pues escri to está: Man dará en tu favor a los án

ge l e s p ara q ue t e guard en cu i d ad osam ente ;

n

y también:

T e tom ará n en sus m anos , no s ea q ue t rop i ece tu p i e con

una p i ed ra .

n

Pero Jesús le respondió: Está dicho: No

tentarás a l Señor tu Dios.

El alero del templo es quizá un mirador que sobre el

muro exterior del templo sobresalía sobre la calle. Allá

es conducido Jesús. Se le invita a arrojarse abajo para

hacer prueba de la protección de Dios que le está asegu

rada por la palabra misma de Dios (Sal 91,11), para cer

ciorarse de su elección, de su filiación divina, del poder

que tiene de Dios y cerca de Dios.

Jesús descubre lo que significa tal requerimiento: ten

tar a Dios. Se trata de abusar de ia protección prometida

y así tentar a Dios, forzarle a intervenir en su favor. Jesús

quiere servir a Dios, no servirse de él, disponer de él,

quiere obedecerle , no sometérselo. . .

La tentación en el alero del templo de Jerusalén es la

última según Lucas. Los caminos de Jesús llevan a Jeru

salén; él tiene la mira puesta en Jerusalén (9,51). Allí

muere y allí es glorificado, allí se humillará como siervo

de Dios, será obediente hasta la muerte. Allí experimen

tará la protección de Dios en la forma más acabada, pues

Dios le resucitará y exaltará. Él no provoca esta exalta

ción protectora de Dios, sino que la aguarda.

Las tentaciones de Jesús son ten tac i ones m es i á n i cas .

El adversario de la soberanía de Dios quiere hacer caer

13

que Jesús se mantuvo obediente. En su calidad de segundo

Adán es tentado como lo fue el primero. El primero falló,

el segundo sale victorioso. «Al igual que por la desobe

diencia de un solo hombre la humanidad quedó constitui

da pecadora, así también por la obediencia de uno solo la

humanidad quedará consti tuida justa» (Rom 5,19) .

Las tentaciones de Jesús continúan en sus d i s c íp u l os

(cf. 22,28ss). También la Iglesia vive en medio de estas

tentaciones. Jesús levanta los ánimos cuando son tentados

los discípulos, pues él también fue tentado. Él muestra

cómo hay que vencer las tentaciones: mediante la Sagra

da Escritura, que es profesión de fe, oración y fuerza, la

«espada del Espíritu» (Ef 6,17).

13

Y acab ad as tod as l a s t en tac i ones , e l di ab l o s e a l e jó

hasta un t iempo señalado.

La acción de Jesús comienza con la v ictoria sobre e l

d em on i o . El tiempo de la salud, que es inaugurado por

Jesús,

es un tiempo en que se ve encadenado el demo

nio. Jesús dice: «Yo estaba viendo a Satán caer del cielo

como un rayo» (10,18). No tiene ya poder hasta un tiempo

señalado. El tiempo de Jesús es un tiempo exento de Satán.

Donde actúa Jesús, tiene que retirarse el demonio; la vic

toria sobre el tentador se obtiene mediante la fiel adhe

sión a Jesús.

Pero sólo hasta un t iempo señalado suspende Satán

las tentaciones de Jesús. Al comienzo de la historia de la

pasión se lee: «Satán entró en Judas» (22,3). Los enemi-

131

go s

de

Jesús tienen poder sobre

él,

porque

se

inicia

el po

der de las tinieblas (22,53). En tanto no había llegado su

hora , era intangible para sus adversar ios

42

. Jesús es clava

do

en la

cruz

por los

príncipes

de

este mundo, pero pre

cisamente

con

esta muerte

que él

acepta obediente como



siervo de Dios que es. vence la soberanía de Satán

43

.

14

P o r la fuerza del espír i tu, volv ió Jesús a Gal i lea.

La actividad mesiánica debía comenzar en Galilea, se

gú n el designio de Dios. En Galilea recibió Jesús la vida.

En Galilea comienza el camino de su preparación mesiá

nica, en Galilea comienza también su obra mesiánica. El

Espíritu Santo le ha dado la existencia, el Espíritu le di

rige al Jordán y por el desierto; también el Espíritu le

guía cuando lleva a cabo su obra mesiánica. Una obe

diencia humilde y la virtud del Espíritu Santo nos revelan

el misterio

de la

acción

de

Jesús.

42. Le 4, 30; Jn 7 ,30.45; 8,59.

43.

Cf. ICor 2,6; Jn

12,31.

132

Parte segunda

ACTIVIDAD DE JESÚS EN GALILEA

4,14-8 ,50

I. COMIENZOS DE LA PREDICACIÓN (4,14-6.16).

Pedro dijo

al

centurión Cornelio: «Vosotros conocéis

lo que

ha venido a ser un acontecimiento en toda Judea. a partir de

Galilea después del bautismo que Juan predicó: Jesús de Naza-

ret, cómo Dios lo ungió con Espíritu Santo y poder, y pasó

haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo,

porque Dios estaba

con él.

Nosotros somos testigos

de

todas

las

cosas

que

hizo

en la

región

de los

judíos. . .»

(Act

10,37).

Lo que

aquí se resume en pocas frases acerca de la actividad de Jesús,

es ilustrado en el evangelio. Tres veces comienza Lucas (4,14;

5,12; 6,1) y tres veces cierra la actividad de Jesús con llama

mientos de testigos 5,lss; 5,27ss; 6,12ss).

1.

PRESENTACIÓN

(4,14-5,11).

a )

Epíg rafe (4,14-15).

14

P o r la fuerza del espír i tu, volv ió Jesús a G al i l ea , y

las not ic ias sobre

él se

di fundieron

por

toda

la

región.

E n el Jordán es Jesús «ungido con Espíritu Santo y

con poder»; por la fuerza de este Espír i tu comienza su

acción, como había comenzado su vida por la virtud del

133

Espíritu. El Espíritu lo dirige a Galilea; allí había co

menzado su vida. El ángel había sido enviado por Dios a

una ciudad de Galilea (1,26). En Galilea comienza tam

bién su acción. En la despreciada «Galilea de los gentiles»

brota la salvación por la virtud del Espíritu.

En todas partes adonde llega la fama de Jesús, co

mien za su glorificación; su. fama tiene por e co sus

a la

banzas .

El espacio adonde se extenderá su fama será el

mundo entero; todos, todos literalmente, le glorificarán. El

Espíritu de Dios no descansa hasta que «toda lengua con



La acción en virtud del Espíritu causa admiración y

fama,

que se extiende por toda la región circundante. El

Espíritu extiende ampliamente su acción; su virtud quiere

transformar el mundo, santificarlo, ponerlo bajo la sobe

ranía de Dios. La acción que comienza en Galilea se ex

tenderá hasta los confines de la tierra. Cuando Jesús haya

alcanzado en Jerusalén la meta de su actividad que co

mienza en Galilea, partirán los discípulos en la virtud del

Espíritu, y la noticia de Jesús llenará el mundo entero.

15

En s e ña ba e n l a s sin a g o g a s de e l l o s , c o n g r a n a p la u

so por parte de todos.

La primera actividad de Jesús consiste según Lucas

en

enseñar ,

según Marcos en proclamar al modo de un

pregonero: «Se ha cumplido el tiempo; el reino de Dios

está cerca; convertios y creed en la buena nueva» (Me

l,14s). Lucas piensa: con la venida de Jesús está ya pre

sente el tiempo de la salvación: Jesús no lo proclama

como pregonero, sino que enseña lo que es y lo que aporta

este tiempo de salvación.

Las

s in a g o g a s

con su liturgia semanal de la palabra y

de oración son el sitio indicado para la actividad docen

te de Jesús. Su doctrina es también exposición de la

Escritura; ahora se cumplen las predicciones y promesas

proféticas. Los apóstoles procederán como Jesús cuando lle

ven al mundo la palabra de Dios, comenzando por las si

nagogas proclamarán el cumplimiento de las promesas

(cf. Act 13,16-41).

134

fiese que Jesucristo es Señor para gloria de Dios Padre»

(Flp 2,11). La palabra de Dios se lanza a la carrera para

la glorificación de Dios.

b)

En Nazaret (4,16-30).

16

L legó a Nazare t, donde se había criado, y según lo

ten ía por cos tumbre en tró en la s inago ga e l día de sábado

y se levantó a leer .

n

Le en tregaron e l l ibro de l profe ta

Isa ías; lo abr ió y encontró e l pasaje en que es taba es

crito: ...

En una ciudad de Galilea llamada

Nazare t

(1,26) fue

concebido Jesús, fue criado, llegó a ser hombre y hubo de

comenzar su obra según la voluntad del Espíritu. Sus co

mienzos recibieron la impronta de esta ciudad, que care

cía de importancia y era incrédula, que se escandalizó de su

mensaje y trató de quitarle la vida. Sus comienzos son

comienzos de la nada, de la incredulidad, del pecado, de

la repulsa . . . Y sin embargo comenzó.

Jesús comenzó por lo que era usanza consagrada en

la liturgia de la sinagoga, el sábado, en el orden del rito

observado en el culto. «Nació bajo la ley» (Gal 4,4), como

lo ha mostrado el relato de la infancia. Su tiempo es tiem

po del cumplimiento de todas las predicciones y prome

sas.

La historia de la salvación no destruye lo comenza

do , sino que lo lleva a su perfección última.

En la liturgia del sábado se recitaban oraciones y se

135

leía la Sagrada Escritura. Los libros de la ley (los cinco

libros de Moisés) se leían en forma continuada, los libros

proféticos estaban dejados a la libre elección. Todo israeli

ta varón tenía el derecho de ejecutar esta lectura y de

añadirle una exposición, unas palabras de exhortación.

el pasaje. La primera y la segunda línea hablan de dota

ción con el Espíritu y de encargo recibido de Dios; las

otras cuatro líneas hablan de la obra del portador de la

salvación. La primera y la última línea y las dos del me

dio se corresponden; la primera y la última hablan del



Como señal de que quería hacer uso de tal derecho se le

vantaba de su asiento. J esús s e p uso en p i e . Con esto

comienza el ritual de la lectura de la Escritura, que la

rodea como un marco, como el engaste rodea a la piedra

preciosa. Lucas describe hasta los últimos detalles del ce

remonial: le fue entregado el libro del profeta Isaías; él

lo abrió. Acaba la lectura, enrolló el libro, lo entregó al

ayudante y se sentó. Jesús se amolda al ritual. La Escri

tura contiene la palabra de Dios; por eso merece respeto

y se debe tratar santamente.

El pasaje que leyó estaba tomado del libro del profeta

Isaías. Jesús lo halló, no casualmente, sino bajo la guía

del Espíritu Santo, con el que estaba ungido y en cuya

virtud obraba. Isaías era el profeta de los que aguardaban

en tiempos de Jesús. María lo oyó en la anunciación,

Simeón se inspiró en él, el Bautista reconoce por él su

misión, con él reanimaban las gentes de Qumrán. Tam

bién Jesús expresa su misión por medio de él.

18

El espír i tu del Señor e stá sobre m í, porque me un

g i ó p ara anunc i ar l a b uena nueva a l o s p ob res ; m e env i ó

a proclamar l ibertad a los caut ivos y recuperación de la

v is ta a los c iegos; a poner e n l ibertad a los oprimidos.

v

- a proclama r u n a ño de grac ia del Señor.

Las palabras son de Isaías 61 , J

s.

Sólo se ha cambiado

una línea. «A poner en libertad a los oprimidos» (Is 58,6)

está en lugar de «para sanar a los de corazón quebranta

d o » . Con esta modificación queda muy bien articulado todo

136

anuncio y del mensaje, las del medio, de la actividad sal-

vífica del Señor. El portador de salvación actúa de pala

bra y de obra, es salvador y mensajero de victoria.

La salvación se dirige a los pobres. El tiempo de sal

vación que anuncia el profeta es un año de gracia, como

el año del jubileo, del que se dice: «Santificaréis el año

cincuenta, y pregonaréis la libertad por toda la tierra para

todos los habitantes de ella. Será para vosotros jubileo, y

cada uno de vosotros recobrará su propiedad, que vol

verá a su familia»

44

.

20

En rol ló lueg o e l l ibro, lo entregó al ayudante y se

sen tó . E n l a s i nagoga , t od os t en ían l o s o jo s c l avad os en

él .

21

E n tonces com enzó a d ec ir l e s : H oy se h a cum p l i do

este pasaje de la Escri tura escuchado por vosotros.

A la lectura de la Escritura sigue la instrucción (Act

13,15). Está comprendida en una frase lapidaria de gran

fuerza y énfasis. Hoy se ha cumpl ido este pasaje de la

Escri tura. En ca beza de la frase está el «hoy» *\ al qu e

habían mirado los profetas, en el que se cifraban los gran

des anhelos: ahora está presente. Mientras pronuncia Je

sús estas palabras, se inicia el suspirado año de gracia. El

tiempo de salvación es proclamado y traído por Jesús. Es

lo increíblemente nuevo de esta hora. Las piadosas usan

zas y las palabras de la Escritura, que eran promesa tienen

ahora cumplimiento.

44 .

Lev 25,10. Restauración del orden divino.

45 . Cf . Le 2 ,1 1; 19,5 .9; 2 3 , 4 3 ; 2Cor 3 ,14; Heb 4 ,7 .

137

E s c u c h a d o p o r v o s o t ro s .

Que ha comenzado el tiempo

de salvación y que ya está presente el portador de ella, es

algo que sólo se puede saber mediante la audición de este

mensaje; no se ve ni se experimenta. El mensaje exige la

fe, la fe viene de oir, es respuesta a una interpelación.

venido al final del tiempo de la preparación, había sido

ungido con el Espíritu y había comenzado a cumplir su mi

sión. La gracia de Dios había llegado a su plena eclosión.

Todos se manifestaban en su favor, te s t imoniando que sus

palabras expresaban la gracia de Dios y suscitaban la gra



La predicción que ahora se cumple es el programa de

Jesús, que no lo ha elegido él mismo, sino que le ha sido

prefijado por Dios. Él es enviado por Dios; por medio de

é visita Dios mismo a los hombres. Hoy ha tenido lugar

la visita salvadora, que no se debe desperdiciar.

Jesús actúa de palabra y de obra, enseñando y sanan

do . El tiempo de gracia ha alboreado

para los pobres ,

los

cautivos y los oprimidos. Precisamente el Jesús del Evan

gelio de san Lucas es el salvador de estos oprimidos. El

gran presente que hace Jesús es la libertad: liberación de

la ceguera del cuerpo y del espíritu, liberación de la pobreza

y de la servidumbre, liberación del pecado.

En tanto mora Jesús en la tierra, dura el apacible y

suspirado «año de gracia del Señor». En él tenían pues

tos los ojos las gentes antes de Jesús, hacia él vuelve la

Iglesia los ojos. Es el centro de la historia, la más grande

de las grandes gestas de Dios. En el gozo y en el esplen

dor de este año queda sumergido lo que Isaías había dicho

también sobre este año: «Para publicar el año de perdón

de Yahveh y el día de la venganza de nuestro Dios» (Is

61,2). El Mesías es ante todo y por encima de todo el que

imparte la salvación, y no el juez que condena.

22

Y todos se

manifestaban

en su favor y se marav i l la

ban de l as palabras l l enas de gracia sa l idas de su boca , y

dec ían: ¿Pero no e s és te e l h i jo de José?

Jesús había crecido en gracia ante Dios y ante los hom

bres (2,52). Ahora se hallaba en pie ante ellos el que,

138

cia de los hombres. «La gracia salvadora de Dios se ha

manifestado a todos los hombres» (Tit 2,11). «Dios estaba

con él» (Act 10,38). Ésta es la primera impresión y la pri

mera vivencia de quien conoce a Jesús. Así lo experi

mentaron Nazaret y Galilea, como lo experimentan toda

vía hoy los niños, los que están exentos de prejuicios u los

que ansian la salvación, cuando se acercan al Evange

lio de Jesús.

Sin embargo, en el momento siguiente, surge el escán

dalo:

¿Pero no e s és te e l h i jo de José?

Lo humano de su

existencia es ocasión de escándalo, su palabra, que era es

timulante se hace irritante. Se acoge con aplauso el men

saje, pero se recusa al portador de la salvación contenida

en el mensaje. De lo humano, en que se revela la gracia

de Dios, nace la repulsa. El hombre se exaspera porque

un hombre pretende que se le escuche como a enviado de

Dios.

La patria de Jesús lo recusa, porque es un compa

triota y no acredita su pretensión de ser salvador en

viado por Dios. Mucho más escándalo suscitará su muerte.

El mismo escándalo suscitan los apóstoles, la Iglesia y

quienquiera que siendo hombre proclama el mensaje de

Dios.

23

En tonces é l l e s d i jo: Segu ramente me diréi s e s te

proverbio: Médico, cú rate a t i mismo : haz también

aquí,

en tu tierra, todo l o que hemos o ído que h ic i s te en Cafar-

n a ú m .

24

Y añadió: Os l o a segu ro: Ning ún profe ta e s b i en

acog ido en su t i erra .

139

Los nazarenos quieren

una

señal de que Jesús es el

salvador prometido. Una vez más asoma la exigencia de

signos. El hombre se sitúa ante Dios formulando exigen

cias:

exige que Dios acredite la misión de su profeta en

la forma que agrada al hombre. Ahora bien, ¿se ha de

El profeta no obra por propia decisión, sino confor

me a la

dispos ic ión de Dios

que lo ha enviado. Acerca de

los dos profetas Elias y Elíseo dispuso que no prestaran

su ayuda maravillosa a sus paisanos, sino a gentiles ex

tranjeros. Jesús no debe llevar a cabo los hechos salvíficos



inclinar Dios ante el hombre? Dios da la salud, pero sólo

al que se le inclina con obediencia de fe y aguarda en si

lencio. Dios exige la fe, el sí con que se reconozcan sus

disposiciones. Pero los nazarenos no creían, no tenían fe

(Me 6,6).

Es que Jesús, según el modo de ver humano, debía acre

ditarse también en su patria con milagros, como los había

hecho en Cafarnaum. El

médico

que no puede curarse a

sí mismo se juega su prestigio y destruye la confianza y

la fe que se había depositado en él. ¿De qué le sirve su

capacidad si ni siquiera se la sabe aplicar a sí mismo? Los

nazarenos desconocen a Jesús porque juzgan con crite

rios puramente humanos. Jesús es profeta y obra por en

cargo de Dios. Su modo de obrar no está pendiente de lo

que exijan los nazarenos; él no emprende lo que le apro

vecha personalmente, sino únicamente lo que Dios quie

re que haga.

Las sugerencias de los nazarenos eran las sugerencias

del tentador. Los nazarenos desconocen a Jesús porque

no reconocen su misión divina.

25

Os digo de

verdad:

Muchas v iudas ha bía en Israe l

en t iempos de El ias , cuando e l c ie lo se cerró a la l luv ia

durante t res unos

y

se is meses , de suer te que sobrev ino

una gran hambre por toda la reg ión;

26

pe r o a n in g u n a de

e l las jue env iado El ias , s ino a Sarepta de Sidón, a una

mujer v iuda.

21

Y muchos leprosos había en Israe l en

t iempos de l profe ta El í seo; pero n inguno de e l los fue cu

rado,

s ino Naamán, e l s ir io .

14

en su patria, sino que debe dirigirse a país extraño. Dios

conserva su libertad en la distribución de sus bienes.

Los nazarenos no tienen el menor

derecho a formular

exigenc ias

de salvación por ser compatriotas del portador

de la misma y por tener parentesco con él. Israel no tiene

derecho a la salvación por el hecho de que el Mesías

es de su raza. La soberanía de Dios, que Jesús proclama

y aporta, salva a los hombres objeto de su complacencia.

La salvación es gracia.

Elias

*

y Elíseo hacen en favor de extranjeros los mi

lagros de resucitar muertos y de curar de la lepra. Jesús

resucitará a un muerto en Naím (7,11 ss) y lib rará de la

lepra a un samaritano (17,12ss). Lo que decide no son los

vínculos nacionales, sino la gracia de Dios y el ansia de

salvación, acompañada de fe. Jesús comienza por anun

ciar el mensaje de salvación a sus paisanos, pero una vez

que éstos lo rechazan, se dirige a los extraños. Pablo y

Bernabé dicen a los judíos: «A vosotros teníamos que

dirigir primero la palabra de Dios; pero en vista de que la

rechazáis y no os juzgáis dignos de la vida eterna, nos

dirigimos a los gentiles» (Act 13,46s).

Jesús reanuda la acción de los grandes profetas. La

impresión que dejó Jesús en el pueblo se expresa así: «Fue

un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante

todo el pueblo» (24,19). Por medio de Jesús visita Dios

misericordiosamente a su pueblo, como lo había hecho

46. Según 1 Re 18,1 no llegó la sequía a los tres a ños ; de tre s año s y

medio habla también Sant 5,17. Se redondean los números como en la lite

r a tu r a jud ía .

141

por medio de los profetas. Pero la suerte de los profetas

es también la suerte de Jesús.

28

C uand o l o oy eron , t od os l o s q ue e s tab an e n l a s i na

goga se l l enaron d e i nd i gnac i ó n;

29

se l e van taron y l o sa

beza de la actividad de Jesús. Es la obertura de la acción

de Jesús. Se insinúan en ella numerosos motivos, que lue

go se registran y se desarrollan en el Evangelio y en los

Hechos de los Apóstoles . . .



caron fuera d e l a

ciudad,

y lo l l evaron hasta un precipic io

d e l a co l i na sob re l a q ue e s tab a ed i f i cad a su ciudad, c o n

intención de despeñarlo.

30

P ero é l , p asand o en m ed i o d e

el los , se fue.

El que se presenta como profeta debe acreditarse con

signos y milagros (Dt 13,2s). Jesús no se acredita. Por

esto se creen los nazarenos obligados a condenarlo y a

lapidarlo como a blasfemo. El castigo por blasfemia se

iniciaba de esta manera: el culpable era empujado por la

espalda desde una altura por el primer testigo. La entera

asamblea se constituye aquí en juez de Jesús, lo condena

y quiere ejecutar inmediatamente la sentencia. Se anuncia

ya el fracaso de Jesús en su pueblo. Es expulsado de la

comunidad de su pueblo, condenado como blasfemo y en

tregado a la muerte.

En este caso, sin embargo, Jesús escapa al furor de sus

paisanos. No hace milagro alguno, pero nadie pone las

manos sobre él. No ha llegado todavía la hora de su muer

te . Dios es quien dispone de su vida y de su muerte. Ni

siquiera la muerte de Jesús puede impedir que sea resu

citado, que vaya al Padre, que viva y ejerza su acción para

siempre.

Jesús abandona definitivamente a Nazaret y emprende

el camino hacia los extraños. No los paisanos, sino extra

ños serán los testigos de las grandes obras de Dios por

Jesús. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos

de Abraham.

Lo sucedido en Nazaret fue puesto por Lucas en ca-

142

c ) En Cafarnaúm (4,31-44).

31

Bajó a Cafarnaúm, c iudad de Gal i lea. Y los sábados

se p on ía a enseñ ar l e s .

32

Y se q ued ab an a tó n i to s d e su

manera de enseñar, porque su palabra iba revest ida de

autoridad.

Nazaret está situada sobre una colina, C afarnaúm a la

orilla del lago. Jesús bajó. Una vez que ha sido repudiado

por su ciudad natal, en la que se había criado, elige una

ciudad extraña, Cafarnaúm, como su nueva patria (Mt

4,13). La palabra de Dios parte de Galilea. No sin razón

se llama a Cafarnaúm c i ud ad d e G a l i l ea . En Galilea se

reúnen los primeros discípulos, los testigos de la Iglesia;

se los llama también «galileos» (Act 2,7). Los planes sal-

víficos de Dios alcanzan lo que quieren, aun a pesar del

repudio de los hombres.

En Cafarnaúm actúa Jesús de la misma manera que

en Nazaret . E n s e ñ a el sábado en la sinagoga durante la

iiturgia e interpreta la Escritura en el nuevo sentido del

cumplimiento actual de las promesas. Su enseñanza im

pone y causa asombro. La palabra de Jesús tiene poder,

autoridad, pues Jesús habla en la virtud del Espíritu. La

palabra de Dios es fuerza creadora. «La palabra de Dios

es viva y operante» (Heb 4,12).

33

H ab ía en l a s i nago ga un h om b re q ue t en ía e sp ír i tu

d e d em on i o i m p uro y q ue com enzó a gr i tar a grand es vo-

143

ees :

34

¡E h ¿ Q ué t enem os noso tros q ue v er con t i go , J e sús

Nazareno? Yo sé bien quién eres: e l santo de Dios.

A la palabra llena de autoridad se añade la acción

poderosa. El espíritu que dominaba al poseso era un es

Las amenazas de Jesús tienen fuerza divina. «Las co

lumnas del cielo tiemblan y se estremecen a una amenaza

suya» (Job 26, 11). También los demonios tienen que in

clinarse ante Jesús, que pronuncia contra ellos la amena

za de Dios.



píritu maligno, un d em on i o q ue vue l ve i m p uros a los que

domina. La imagen de los posesos que trazan los evange

listas no responde exactamente a la de enfermos menta

les.

Los malos espíritus ejercen influjo en los hombres.

En los posesos se manifiesta a fin de cuentas cuál es el

estado del hombre sin redención.

El demonio no puede soportar la presencia de Jesús.

El poseso, impelido por el mal espíritu, grita a grandes

voces. Jesús de Nazaret, el «santo de Dios», y los espíri

tus impuros forman un contraste inconciliable. El tiempo

de la salud que ahora se anuncia trae la ruina de los ma

los espíritus.

El mal espíritu hace una profesión de fe acabada: Je

sús de Nazaret, e l san to d e D i os (Jn 6,69). El santo de

Dios es el Mesías. «El que nacerá de ti será santo, será

llamado Hijo de Dios» (1,35).

Jesús de Nazaret es llamado «el santo de Dios» por

los ángeles del cielo y por los demonios del infierno. ¿Y

per los hombres? «Dios lo exaltó, y le concedió el nom

bre que está sobre todo nombre, para que en el nombre

de Jesús toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra

y en el abismo, y toda lengua confiese que Jesucris

to es Señor, para gloria de Dios Padre» (Flp 2,9ss). ¡Qué

camino para que los hombres le confiesen

35

P ero J esús l e i ncrepó : E nm ud ece y sa l d e e s te h om

bre. Entonces e l demonio, echándolo por t ierra delante de

el los , sa l ió de é l , s in haberle causado ningún daño.

144

La profesión de fe del demonio es rechazada. «La fe,

si no tiene obras, está muerta en sí misma. Más aún, algu

no dirá: Tú tienes fe, yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin

las obras, y yo te mostraré por las obras mi fe. ¿Tú crees

que hay un solo Dios? Haces bien. También los demonios

creen y tiemblan» (Sant 2,17-20). La profesión de fe debe

ir acompañada de obras que agraden a Dios y de la ala

banza de Dios.

El demonio se resiste, pero de nada le sirve su arreba

to . N o p ued e causar n i ngún d añ o . Lucas usa una expre

sión médica. Aprecia el alcance de lo que ha hecho Jesús.

Jesús tiene fuerza sobrehumana. Una fuerza que sobrepu

ja incluso las fuerzas demoníacas. Dios obra por él, el

santo de Dios, por el cual Dios se demuestra como

el santo, el completamente otro, el poderoso.

36

T od os q ued aron l l enos d e e s tup or y l o com entab an

unos con o t ros d i c i end o: ¿ Q ué p a l ab ra e s e s ta , q ue m an

da con autoridad y fuerza a los espír i tus impuros, y sa

l en?

37

Y su fama se ex tendía por todos lo s lugares de la

com arca .

La acción poderosa de Jesús infunde asombro y res

peto .

Las gentes hablan sólo entre s í , «unos con otros».

La emoción les impide hablar alto. La admiración, el

asombro, el sobrecogimiento, el silencio respetuoso son

pasos preparatorios para la fe, son el camino del recono

cimiento de Dios y de su revelación.

Lo que se admira es la palabra. La palabra de Jesús

145

NT, Le I, 10

tiene fuerza y autoridad, tiene poder divino. ¿Qué clase de

palabra es ésta? Preguntar con asombro es el camino que

lleva al conocimiento de Jesús.

La palabra poderosa halla eco. Su fama se extiende

por todos los lugares de la comarca. La palabra tiende a

extenderse, quiere llenar espacios cada vez mayores. El

i m p on i end o l a s m anos a cad a uno y l o s curab a .

41

Tam

bién los demonios sal ían de muchos, gr i tando así: Tú eres

e l Hijo de Dios. Pero é l les increpaba y no les permitía

decir eso, porque sabían que é l era e l Mesías .

Expresamente se dice que Jesús es el Salvador de to



eco de la palabra de Jesús es la alabanza de Jesús por los

hombres.

3íi

S a l i ó d e l a s i nagog a y en tró en casa d e S i m ó n. La

suegra d e S i m ó n se encon trab a a tacad a d e f i eb re grand e

y le supl icaron por e l la .

39

E i nc l i ná nd ose sob re e l l a , i n

crepó a la fiebre, y ésta se le qui tó. Inmediatame nte e l la

se levantó y les servía.

La enferma está acostada en una estera. Jesús se acer

ca como un médico a su cabecera. Se inc l inó sobre e l la .

La misma palabra conminatoria que al demonio se dirige

también a la fiebre. La palabra produce efecto. Inmedia

tamente sobreviene la curación. Nada puede oponerse a

la palabra de Dios, pronunciada por Jesús.

La suegra de Simón, una vez curada, s irve a la mesa.

Se organiza una comida, y la que ha sido curada la sirve.

La enfermedad había desaparecido al instante y totalmen

te . En Cafarnaúm, en casa de Simón, halla Jesús un nue

vo hogar. «Mi madre y mis hermanos son aquellos que

oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica» (8,21).

La casa de Simón se equipara a la sinagoga. Aquí, como

allí, lleva a cabo la palabra de Dios las obras salvíficas.

La palabra sale de la sinagoga y pasa a las casas de los

hombres.

40

Al pone rse e l so l , todos lo s que tenían en fermos de

d i ver sas d o l enc i a s s e l o s l l e varon a é l ; en tonces é l l e s i b a

146

dos en todas las cosas. «Todos han de ver la salvación

de Dios»: así lo había anunciado el Bautista. La gracia de

Dios desborda en Jesús. A cada uno de ellos les iba im

poniendo las manos. La curación se efectúa por la virtud

del Espíritu al que Jesús poseía. La imposición de manos

es comunicación de la fuerza que hay en él y que sana.

A cad a uno imponía las manos. Con esto se expresa la

bondad de Jesús: se interesa por todos al interesarse por

cada uno.

Los d em on i os se resisten a Jesús. Gritando su nom

bre quieren desvirtuarlo. En la antigüedad se creía que

se podía expulsar a l demonio pronunciando su nombre .

La magia del nombre que los hombres emplean contra los

demonios, dirigen éstos contra Jesús. En la lucha que se

desencadena entre Jesús y los demonios una vez que se ha

iniciado el tiempo de salvación, sale Cristo triunfante,

pese a todas las intentonas de los poderes diabólicos.

La grandeza de Jesús se muestra en el título de Hijo

d e D i os ; se le da este título porque él es el Mesías (el

Ungido). Cristo fue desde un principio ungido con el Es

píritu, por lo cual se llama también Hijo de Dios (1,35).

Pero Jesús no los dejó hablar. No quiere recibir la confe

sión de demonios. La confesión de que Jesús es el Hijo

de Dios, el Mesías, el santo de Dios, se alcanzará por el

camino de la muerte de Cristo (Flp 2,8ss). La imposición

de las manos y la palabra son las manifestaciones de po

der del Espíritu que obra en Cristo.

147

42

C uand o am ane c i ó , sa l i ó y s e fue a un l ugar d es i erto ,

l a s m u l t i t ud es l o and ab an b uscand o; l l egaron h as ta é l e

i n t en tab an re t ener l o , p ara q ue no s e a l e jara d e e l l o s .

43

P ero

é l l e s d i jo : T am b i é n a o t ras c i ud ad es t engo q ue anunc i ar

l a b uena nueva d e l r e i no d e D i os , p ues p ara e s to h e s i d o

env i ad o .

**

E i b a pred icand o p or l a s s i nagoga s d e J ud ea .

d) Los primeros discípulos (5,1-11).

1

Sucedió, pue s, que mientras é l es taba de pie junto a l

l ago d e G enesare t , e l p ueb l o s e fue ago l p and o en torno a

é l . para oir la palabra de Dios.

2

E n e s to v i o d os b arcas



Jesús no deja que le retengan en Cafarnaúm, S u v i d a

es una p eregr i nac i ó n . Dos veces se expresa esto. Marcos

habla de la oración de Jesús en la montaña (Me

1,35),

Lucas gusta de referirse a la oración solitaria de Jesús;

pero en esta ocasión renuncia Lucas a hablar de ello. Je

sús camina sin demora. La palabra necesita extenderse,

Jesús no permite que nadie ni nada le detenga.

Jesús no puede atarse a una ciudad. Tiene que cami

nar. Esta es su misión, tal es la neces i d ad que impone el

designio divino. La palabra de Dios es para él un encargo

que le impele a buscar amplios horizontes. Ni las ventajas

personales ni las muchedumbres del pueblo deciden de

su vida, sino únicamente la palabra, en último término

Dios.

La acción de Jesús consiste en proclamar la buena

nueva de que el re i no d e D i os está presente. Esta nueva

debe llenar la tierra entera de los judíos. El campo de

acción se extiende: de Nazaret a Cafarnaúm y a la región

circundante, de aquí a Judea, nombre con que se designa

la tierra entera de Palestina. En todas las sinagogas re

suena su mensaje, pero sólo en las sinagogas, en el pue

blo de Israel. Sólo cuando sea exaltado, se verá entera

mente libre de límites su proclamación.

148

a tracad as a l a or i l l a d e l l ago; p ues l o s p escad ores h ab ían

sa l i d o d e e l l a s y e s tab an l avand o l a s red es .

3

S ub i ó a una

de estas barcas, que era de Simón, y le rogó que la apar

tara un p oco d e l a or i l l a ; s e s en tó y enseñ ab a a l a s m u l

t i tudes desde la barca.

Es por la mañana, junto al lago de Genesaret. Jesús

está de pie en la orilla y anuncia la palabra de Dios. E l

pueblo se agolpa en su derredor, lo asedia. Entonces sube

a una b arca de las que estaban atracadas allí, se sienta en

la barca como maestro y enseña a las masas del pueblo

que escuchaban desde la orilla. La palabra de Dios atrae

a los hombres, y los atrae en grandes masas.

La barca a que sube Jesús era de Simón. Jesús lo ha

bía conocido ya, había estado en su casa, había curado

a su suegra y había sido su huésped. Ahora aprovecha

sus servicios, para sí y para el pueblo. También Simón co

noce a Jesús, su poder de curar y el poder de su palabra.

El que se adhiera a Jesús tan pronto como se siente lla

mado por él, es algo que ha sido bien preparado y resulta

comprensible. La palabra poderosa de Dios se posesiona

del hombre humanamente .

4

Cua ndo terminó de ha blar, d i jo a Simón: Nave ga

mar adentro y echad vuestras redes para pescar.

5

Y res

pondió Simón: Ma estro, toda la noc he hemos estado bre

gand o , p ero no h em os p escad o nad a; s i n em b argo , en v i r

tud de tu palabra, echaré las redes.

6

Lo hic ieron así , y

149

recog i eron tan grand e can t i d ad d e p eces , q ue l a s r ed es e s

tab an a p un to d e rom p erse . ' 'E n tonces h i c ieron s eñ as a

l o s com p añ eros q ue e s tab an en l a o t ra b arca p ara q ue

v i n i eran a ay ud ar l os ; acud i eron y l l enaron tan to l a s d os

barcas, que cas i se hundían.

recibe el signo que se amolda a su vida, a su inteligencia

y a su vocación. Dios procede con él como con María.

Así procede Dios con su pueblo. La salvación exige fe,

pero Dios apoya la fe con sus signos.

s

C uand o S i m ón P ed ro l o v i o , s e e ch ó a l o s p i e s d e



Jesús dirige una palabra imperiosa a Simón. La orden

lo destaca de las muchedumbres del pueblo, incluso de

los que están con él en la barca. Le da la preferencia y lo

distingue entre todos. Las largas redes (de 400 a 500 me

tros) formadas por un sistema de tres redes, han de arro

jarse al lago, allí donde hay profundidad. Para ello hacen

falta por lo menos cuatro hombres. La orden representa

una prueba para la fe de Pedro. Según cálculos humanos

basados en una larga experiencia de los pescadores, es

inútil echar ahora las redes. Si no se ha capturado nada

durante la noche, que es el tiempo de la pesca, ahora

— por la m añ ana — se pescará mucho menos. La elec

ción y la vocación exigen fe, aunque no se comprenda,

exigen «esperanza contra toda esperanza» (Rom 4,18).

Así creyó y esperó María, así también Abraham

47

.

Simón reconoce que la palabra de Jesús ordena con

autoridad y que es capaz de realizar lo que no se puede

lograr con fuerzas humanas. Maestro, en v irtud de tu pa

labra.. . La interpelación «Maestro» es característica del

Evangelio de Lucas. Con ella se reproduce el título de

doctor o de rabí. Con ello quería evidentemente indicar

Lucas que Jesús enseña con autoridad y con fuerza im

perativa.

La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve

frustrada. Las redes estaban a punto de romperse debido

al peso de los peces. Como Pedro no exige ningún signo,

47 . Ro m

4 , 18-21;

Gen 15,5 .

150

Jesús, d ic iéndole: Apártate de mí, Señor, que soy hombre

p ecad or .

9

E s q ue un e norm e e s tup or s e hab ía ap od erad o

de é l y de los que con é l es taban, ante la redada de peces

q ue h ab ían p escad o .

lü a

I gua l m ente l e s suced i ó a S an t i ago

y J uan , h i jo s d e Z ebed eo , q ue e s tab an asoc i ad os con

Simón.

Simón ve en Jesús una manifestación (epifanía) de

Dios

4 B

. Ha visto y vivido el milagro, el poder divino que

actúa en Jesús. La manifestación de Dios suscita en él la

conciencia de su cond i c i ó n d e p ecad or , de su indignidad,

el temor del Dios completamente otro, del Dios santo. La

manifestación del Dios santo a Isaías remata en esta con

fesión del profeta: «¡Ay de mí, perdid o soy , pues siendo

hombre de impuros labios . . . , he visto con mis ojos a l Rey,

Yahveh Sebaot» (Is 6,5). La admiración por Jesús atrae

a Simón hacia él, la conciencia de su pecado le aleja de

él . En la palabra «Señor» expresa la grandeza de aquel

al que ha reconocido en su milagro.

Lucas no emplea ya sólo el nombre de Simón, sino

que añade también el de Pedro.

Simón Pedro:

Simón, la

roca. En esta hora en que Simón opta por creer en la pa

labra de Jesús, se sientan las bases para la promesa futura:

48 . En la epifanía se hace Dios de repente visible o audible en el mun do,

de modo que la persona que la exper imenta puede responder le. De los mate

r iales de tradición que util iza Lucas para su Evangelio y para Jos Hechos

elige descr ipciones de epifanías (por ejemplo: Le 3 ,21ss; Act 5 , l

c

; 12,17) ,

porque sus destinatar ios procedentes de la gentil idad eran especialmente sen

sibles a éstas .

151

«Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia»,

como también para la vocación de Pedro, de fortalecer a

los hermanos: «Tú, en cambio, confirma a tus hermanos»

(22,32), y para la transmisión del cargo pastoral (Jn

21,15ss). Con la fe se prepara Pedro para ser roca.

El estupor y sobrecogimiento por la pesca inesperada

Así procedió Dios también con los profetas. Simón, jun

tamente con Santiago y Juan arrastraron las barcas a la

orilla y abandonaron el oficio de pescador; lo dejaron todo:

barca, redes, padre, casa. La vida comienza a adquirir

nuevo contenido.

Sigu ieron a Jesús como disc ípu los ,

como

los discípulos de los rabinos seguían a su maestro para



se había apoderado no sólo de Pedro, sino también de los

dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Lucas se fija sólo

en estos tres, aunque seguramente había también un cuar

to para manejar la red. Simón, Santiago y Juan son los

tres apóstoles preferidos, los testigos de las íntimas reve

laciones de Jesús, de la resurrección de la hija de Jairo,

de la transfiguración y de la agonía en el huerto de los

Olivos. Santiago y Juan estaban ya unidos con Simón en

el oficio de la pesca, eran sus asociados y colegas. Sobre

la vieja comunidad edifica Jesús una nueva.

10 b

Pero Jesús dijo a Simón: No tengas miedo. Desde

ahora serás pescador de hombres .

n

Y cuando a tracaron

las barcas a la or i l la , de jándolo todo, le s igu ieron .

Jesús quita el temor a Pedro y le da su encargo. Lo

mismo sucedió cuando el ángel transmitió a María el en

cargo de Dios. El temor reverencial del Dios santo es fun

damento de la vocación, en la que Dios quiere mostrarse

el Santo y el Grande.

Así como Pedro hasta ahora había cogido en la red

peces del lago, en adelante pescará

hombres para e l re ino

de Dios .

Los encerrará como con una llave. ¿Se insinúan

aquí las palabras acerca de la llave del reino de los cielos,

que un día recibirá Pedro? La palabra promete, llama y

va acompañada de poderes.

El llamamiento de Jesús obra con autoridad. Jesús

llama a los que quiere y los constituye en lo que él quiere.

152

apropiarse su palabra, su doctrina y su forma de vida. Lo

que desde ahora llena su vida es Jesús, el reino de Dios,

la pesca de hombres. Simón vivió en Jesús la epifanía de

Dios, se reconoció pecador y recibió la vocación para la

obra salvadora. El tiempo de salvación ha comenzado:

conocimiento de la salvación mediante el perdón de los

pecados (1,77). La soberanía de Dios se revela en la aco

gida de los pecadores.

El comienzo de la actividad en Galilea está consagra

do a

Simón Pedro.

Jesús se ha visto repudiado por la ciu

dad de sus padres, pero en los límites de la tierra de Gali

lea lo acoge Pedro y se le adhiere. La expulsión del

demonio en la sinagoga, la curación de la suegra, los nume

rosos milagros al atardecer delante de su casa tienen

remate y coronamiento en la pesca milagrosa. Los lugares

de su vida pasada, en los que había orado, había vivido

con su familia, había trabajado, son ahora, mediante los

hechos salvíficos de Dios, liberados de su miseria, dé la

influencia del diablo, de la enfermedad y de la pena, del

fracaso. Ahora se ve Pedro segregado de todo lo anterior

y en adelante será pescador de hombres para el reino de

Dios, al servicio de Jesús y de su palabra poderosa.

153

2.

OBRAS

"DE

PODER

(5,12-5,39).

a ) Curación del leproso (5,12-16).

12

E s tab a

él en una

c i ud ad

y

había al l í

un

hombre

misericordia . Tocándolo

lo

introduce

en su

comunióhy

en

la comunión con los hombres, en la comunión con Dios.

Se apropia las palabras de la súplica y se identifica con la

solicitud del leproso. Su voluntad lo limpia de la lepra y

con ello

lo

restituye

a la

comunión

con

Dios

y al

culto.

Por

la

palabra

de

Jesús queda limpio

el

leproso

y es



cubierto de lepra. Al ver éste a J esús , se postró ante él y

l e supl icó: Señor, si quieres , puedes dejarme l impio.

13

Y

extendiendo él la m a n o , lo tocó, d ic iéndole: Qu iero, qu eda

l impio.

E

inmediatamente

la

lepra desapareció

de él.

Jesús actúa

en una de las

ciudades

que

visita

en su

viaje

de

misión (4,44).

El

leproso

se le

presenta

en una

ciudad.

Los

leprosos

no

debían acercarse

a las

c iudades.

«El leproso, manchado de lepra, llevará rasgadas sus ves

tiduras, desnuda la cabeza, y cubrirá su barba , e irá cla

mando : ¡ Inmundo , Inmundo Todo el t iempo que le dure

la lepra será inmundo.

Es

impuro

y

habitará solo; fuera

del campamento tendrá su morada» (Lev 13,45s). Estaba

cubierto de lepra: así lo hace constar Lucas, el médico.

La lepra era incurable. El que se veía atacado por la en

fermedad, era tenido por muerto.

El pobre hombre , en medio de su aflicción, no se

cuida de la ley, del ostracismo a que está condenado ni

de

la

amarga experiencia

de la

incurabilidad.

El

poder

de

Jesús significa para

él más que la ley y que la

muerte .

Postrándose confiesa

su

miseria,

con su

súplica expresa

su confianza. Hace

su

profesión

de fe:

cree

que en

Jesús

actúa

la

fuerza

de

Dios. Puedes dejarme l impio. Implora

la compasión de Jesús : Si quieres . . . Jesús es la esperan

za de su vida. De su voluntad depende su existencia: en

comunión con Dios, con los hombres, en la v ida . . .

Jesús obra

con

compasión. Ext iende la m a n o y lo toca,

con

lo

cual pasa

por

encima

de la ley,

pero practica

la

154

declarado

tal.

Jesús posee

el

poder

del

profeta Eliseo,

que curó

al

leproso Naamán; posee también

la

autoridad

de

los

sacerdotes

de

Israel

que

declaran limpios

a los le

prosos. Jesús

les es

superior , puesto

que su

sola palabra

limpia y declara limpio.

14

E n t o n c e s le m and ó que a nad i e lo di jera, s ino: Ve

a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu puri f icación,

s e g ú n lo man dó M oisés, para que les s irva de test imonio.

15

Pero

su

fama

se

ex tendía cada

día más, y

num erosas

mult i tudes acudían para oír lo y para ser curad as de sus

enfermedades.

16

Él,

sin

em b argo ,

se

quedaba ret irado

en

los des iertos y oraba.

Jesús

no

hace

los

milagros

con

fines lucrativos

ni

bus

cando

la

propia gloria. «Pasó haciendo

el

bien

y

sanando

a todos

los

oprimidos

por el

diablo, porque Dios estaba

con

él» (Act

10,38).

Según prescribía la ley, el leproso sanado debía pre

sentarse al sacerdote para ser declarado limpio (Lev 13,49)

y ofrecer

el

sacrificio

por la

purificación

(Lev

14,1-32).

Jesús quiere que se cumpla la ley; él mismo era obediente

a la ley. Los sacerdotes tenían que recibir un testimonio

de que se había iniciado el t iempo de la salvación, puesto

qu e el profeta había anunciado que el tiempo de la salud

aportaría curación

de las

enfermedades

49

.

Vi .

U 35,5 (cf.

61,1J .

155

La fama de Jesús y de su acción salvífica se va exten

diendo cada vez más. Jesús prohibió hablar al leproso,

lo cual no impidió que se propagara la noticia. La pala

bra lleva en sí una fuerza que la mueve a extenderse pro

gresivamente. Atrae a multitudes de pueblo cada vez ma

yores, que quieren participar de la palabra y de la obra

dio,

delante de Jesús.

20

Cuando

él v io

la fe

de aque l los

hombres , di jo: Hombre , perdonados t e son tus pecados .

Jesús ejerce su actividad en una casa. La multitud está

tan apiñada, que no es posible pasar por la puerta para

llegar a Jesús. Se descubre el terrado y por la abertura



salvadora de Jesús.

Jesús se retira a la soledad, a orar. Su acción procede

de la comunión con su Padre en la oración. Jesús actúa

porque Dios está con él (Act 10,38). Su comunión en la

oración remite a una comunión más profunda.

b)

Perdón de los pecados (5,17-26).

17

Un día , mientras é l enseñaba, e s taban a l l í s en tados

unos far iseos y doc tores de la ley , que habían ven ido de

todas las a ldeas de Gal i lea y de Judea, y de Jerusa lén .

Y una fuerza del Señor le asist ía para curar.

Enseñar y curar es actividad de Jesús que proviene de

la fuerza de Dios. La fama de la enseñanza y de las cu

raciones se propagó por toda Palestina, llegando a todas

y cada una de las aldeas; los fariseos y los doctores de la

ley, que se hallan por todo el país, polemizan con él. An

tes de que Jesús en persona haga este camino: Galilea,

Judea, Jerusalén, le ha precedido ya su fama. Ha alarma

do ya a los que al término de este camino lo condenarán.

18

En tonces unos hombres , que t ra ían en una ca mil la a

uno que es taba para l í t ico , t ra taban de in troduc ir lo y po

ner lo de lante de é l .

19

Y n o enco ntrando por dónde in tro

duc ir lo por causa de la mult i tud, subieron a l t errado y ,

por en tre las t e jas , lo pus ieron , con su camil la , a l l í en me-

156

se introduce a un enfermo. Las casas de Palestina tenían

un techo plano, un terrado que se podía perforar (Me 2,4).

Lucas habla de

tejas.

Piensa en una casa griega.

Jesús está presente en su Iglesia como Señor que fue

exaltado y vive como tal. Pero al mismo tiempo vive tam

bién en el recuerdo de la Iglesia la imagen del Jesús

que vivió en la tierra. ¿Cómo podemos pensar al Cristo que

vive cerca del Padre? ¿Cómo podemos imaginárnoslo?

Desde luego, tal como vivía y obraba en la tierra. La ima

gen de Jesús se nos hace más accesible si él se nos pre

senta en un mundo que nosotros comprendemos, en el que

nosotros vivimos: Lucas lo situó en el mundo griego.. .

Al paralítico le son

perdonados los pecados .

La pala

bra con que se declaraba el perdón lo causaba también,

puesto que en Jesús obra la fuerza del Señor. Jesús le per

dona cuando ve su fe. Los hombres habían puesto toda

su esperanza en Jesús; creían que su proximidad causaría

la curación del paralítico. Los particulares son incorpora

dos a la comunidad; la comunidad los sostiene. Se aguar

daba la curación del cuerpo, y se recibió la curación de

los pecados. Según las ideas judías, la curación del cuerpo

dependía de la purificación de la culpa. ¿Acaso pensaba

Lucas en esto? Jesús cura todos los males del hombre.

La enfermedad y los pecados.

21

Y los e scr ibas y los fariseos c omenzaron a pen sar:

Pero ¿quién es és te , que es tá dic iendo blas femias? ¿Quién

puede perdonar pecados , s ino Dios so lo?

157

Quien se arroga derechos de Dios, blas fema contra Dios .

Sólo Dios tiene el derecho y el poder de perdonar los

pecados. El pecado se comete contra Dios; así también

sólo él puede perdonarlo. El razonamiento era correcto.

¿Pero no habrían debido también considerar si Dios no

puede conferir este poder a aquel a quien ha de conferir

que Dios ha comunicado todo poder

5 0

. Jesús es profeta que

tiene conocimiento de los corazones y poder para curar

a los enfermos; pero es más que profeta, porque posee

el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del

hombre , a l que se ha dado todo poder .



todo poder?

¿Quién es éste? La pregunta encierra ya la negativa.

Es una pregunta despectiva. Este Jesús no puede tener el

poder de perdonar pecados. No se plantea la cuestión de

la misión de Jesús, y ni siquiera se piensa en la posibili

dad de que Dios hubiera podido transmitir este poder a

Jesús. La posición de los nazarenos reaparece en los fa

riseos y en los doctores de la ley. Sólo la fe en la misión

divina puede reconocer a Jesús el poder de perdonar los

pecados. La apariencia humana no debe ser obstáculo

para esta fe.

22

Pero , cono c iendo Jesús los pensamientos de aquél los ,

le s respondió: ¿Qué es lo que es táis pensando en vues

tro corazón?

23

¿Qué es más fácil decir: Perdon ados te

son tus pecados , o dec ir: Levántate y anda?

u

Pues para

que sepáis que e l Hijo de l hombre t iene poder en la t ierra

para perdonar pecados

—

dijo a l para l í t ico

— :

Yo te lo

mando; levántate , toma tu camil la y ve te a tu casa .

Jesús tiene poder para perdonar los pecados. Dios le

ha dado participación en su poder. Dios tiene el poder de

conocer los corazones. Conoce las reflexiones de sus ad

versarios. Esto es poder divino. Tiene el poder de curar a

los enfermos, que en este caso es lo más difícil, puesto

que la curación puede comprobarse. El que puede lo más

difícil, mejor podrá lo más fácil. Él tiene el poder de

perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al

158

25

E inmediatamente se levantó de lante de e l los , tomó

el lecho e n que había es tado tendido y se marchó a . su

casa , g lor i f icando a Dios .

26

Todos quedaron como fuera

de s í y g lor i ficaban a Dios , y l lenos de t emor exc lamaban:

¡Hoy hemos v is to cosas incre íbles

En las acciones del que ha sido curado se demuestra su

alegría por la curación. Todo lo que hace va acompañado

de la

g lor i f icac ión de Dios .

La acción de Jesús se inspira

siempre en la glorificación de su padre. «Yo te he glo

rificado sobre la tierra, llevando a término la obra que

me habías encomendado que hiciera» (Jn 17,4).

Todos los testigos del milagro están impresionados

hasta lo más hondo de su alma. Están fuera de sí, penetra

dos de temor, de asombro. También la emoción del alma

suscita glorificación de Dios. Los grandes hechos de Dios

en la historia de la salud van a parar en la

g lor i f icac ión

de Dios .

Dios se glorifica en ellos.

El día en que sucedió lo increíble, que rebasa todas

las expectativas, aparece aquí como algo singular. ¿Qué

día es este hoy? «Hoy ha experimentado la salvación todo

el pueblo.» Hoy se ha realizado el pasaje de la Escritura

relativo al salvador que está ungido con el Espíritu. Hoy

ha sucedido algo increíble, inaudito. Se ha iniciado el

tiempo de salvación. ¿Pero ve esto el pueblo?

50. Cf . Dan 7,13 ; Le 10,22.

159

c ) Vocación de un publicano (5,27-39).

27

Después de esto, sa l ió y v io a un pu bl icano , l lamado

Leví, en su despacho de cobrador de impuestos , y le d i jo:

S i gúem e .

28

Y éste , dejándolo todo, se levantó y lo s iguió.

¿De qué espíritu deben estar penetrados los discípulos

de Jesús? ¿Qué debe notarse en los apóstoles? ¿Qué en los

cristianos que han percibido el llamamiento de Jesús? La

mirada retrospectiva al tiempo de salvación que ocupa el

punto medio de los tiempos, da a la Iglesia la orientación

en su camino. En la divisoria entre la vida antigua y la



La narración de nuevos actos de poder vuelve a ce

rrarse con la vocación de un discípulo. Esta vez es el lla

mado un publicano. Éstos eran odiados por su trato con

los gentiles, por su arbitrariedad y su codicia. Se los tenía

por pecadores públicos, a los que se debía evitar . Sin em

bargo, Jesús llama para discípulo suyo a uno de esos pu

blícanos; lo llama a seguirle de su despacho, del ejercicio

de su ocupación impura. Al paralítico pecador da Jesús

la curación, al publicano pecador le da la vocación como

discípulo El pecado no es ya una barrera que se oponga

a la salvación. El que aporta la salvación perdona los pe

cados a fin de que ésta pueda recibirse.

La mirada de Jesús y la palabra que l lama son tan

poderosas que el publicano abandona todo lo que posee,

a lo que había servido hasta ahora y a lo que había su

cumbido, y se hace discípulo de Jesús. El cambio radical

de vida es consecuencia del llamamiento de Jesús.

29

E n tonces Lev í l e d i o un gran b anq ue te en su casa;

y as is t ía gran número de publ ícanos y otros más, que esta

b an a l a m esa con e l l o s .

30

Los far i s eos y su s e scr i b as m ur

muraban y decían a los discípulos: ¿Por qué coméis y

b eb é i s con l o s p ub l í canos y p ecad ores?

31

Y J esús l e s con

testó: No neces i tan médico los sanos, s ino los enfermos;

32

no h e ven i d o a l l am ar a l o s ju s to s , s i no a l o s p ecad ores ,

p ara q ue s e conv i er tan .

160

nueva da Leví una gran recep c i ó n . El banquete se celebra

en honor de Jesús. Están invitados Jesús, sus discípulos

y los amigos de Leví: sus colegas y otros que tienen igual

mente trato con publícanos. En las conversaciones que se

tienen durante el banquete se ve cómo se ha de entender

la condición de discípulo de Jesús. Lucas gusta de presen

tar a Jesús como invitado en el banquete

5 1

. En la litera

tura griega se designan como symposion (conversación

durante la comida) diálogos de profundo sentido. A Jesús

se le sitúa en el mundo griego. Los Evangelios son histo

ria, pero a la vez historia «deshistoricizada». En ellos

habla a su comunidad el Señor exaltado. A través de lo

único e irrepetible que tiene lugar en el tiempo reconoce

la Iglesia lo que tiene vigencia para siempre y en todas

partes .

Los fariseos y los escribas de espíritu farisaico mur

muran. Sentarse a la mesa con pecadores, con gentes nada

honorables, con transgresores de la ley, es, a juicio de

los fariseos, algo que viola el orden legal. Los fariseos, los

íntegros querían conservar santo al pueblo apartándolo

de todo lo que no es santo. Para esto les servía la rigurosa

aplicación de las leyes de pureza. Lo que en la ley sólo

obligaba a los sacerdotes en funciones, se extendió al pue

blo entero. La misma finalidad persiguen los fariseos man

teniéndose alejados de los pecadores públicos. Jesús sigue

un camino diferente: no la exclusión y el alejamiento,

51 . Le 7 ,36ss; 13,38ss; 14, lss; 19, lss ; 24 ,29ss .

161

NT, Le I , 11

sino la curac ión de lo que es pecaminoso. Por esto es nece

sario el trato en común con los pecadores. Jesús no exclu

ye de la salvación a los pecadores, sino que va en su bus

ca, no les impide que reciban la salvación, sino que se la

ofrece y trata de ganarlos.

Jesús sigue el método del

médico .

Si un médico quisie

bebiendo.

34

En tonces Jesús le s respondió: ¿Aca so podéis

obl igar a que ayunen los inv i tados a bodas mientras e l e s

poso es tá con e l los?

35

Tiempo l legará en que le s será

arrebatado e l e sposo , y en tonces , en aque l los días , ayunarán.

Jesús y sus discípulos toman parte en banquetes . Los



ra ocuparse de los sanos y apartarse de los enfermos, en

tonces no habría entendido su profesión. Lo mismo puede

decirse de Jesús. Su misión es la de salvar, la curación

de las dolencias del cuerpo, pero todavía más la salud me

diante el perdón de los pecados. El tiempo de la salud

es el tiempo de la misericordia con todos los pobres, los

que están lastimados y abatidos. Ahora bien, el presu

puesto para salvarse es la conversión. Jesús vino a

l lamar

los pecadores a convers ión .

La

sant i f icac ión de los disc ípu los

no consiste en que

se aparten de los pecadores, sino en ofrecer la salvación

a todos, sean justos o pecadores, no en la preocupación

llena de inquietud por la propia salvación, sino en el amor

que se atreve a todo.

L a

murmurac ión

de los fariseos somete a crítica huma

na la acción de Dios en Jesús. Sus adversarios estiman

el proceder de Jesús conforme a sus propios criterios.

Desconocen que Jesús ha sido enviado por Dios, que ha

venido a buscar y llamar a los pecadores, no a los justos.

Sólo la fe en que Dios habla y obra en Jesús puede supri

mir el escándalo. Porque Jesús obra en forma nueva, in

creíblemente paradójica. Los fariseos no pueden compren

derlo,

porqué no reconocen que con él se ha iniciado el

tiempo de salvación.

33

En tonces le di jeron: Los disc ípu los de Juan ayunan

con frecuenc ia y hacen orac ión; igua lmente también los

de los far iseos . Pero los tuyos se lo pasan comiendo y

162

fariseos y los escribas ejercen crítica. Ésta va en primer

lugar contra los discípulos, pero en último término contra

Jesús mismo. Los que se sienten responsables de la santi

dad del pueblo, Juan Bautista y los fariseos,

a y u n a n c o n

frecuenc ia y hacen orac ión .

Estas dos cosas van de la

mano. Los días de fiesta son días de oración; en efecto,

el ayuno sirve de base a la oración. El ayuno empequeñece;

Dios escucha a los menesterosos y a los pequeños. ¿Por

qué no ayunan los discípulos de Jesús? ¿Por qué no se

atiene Jesús a nuevos ayunos y a nuevas oraciones?

Los fariseos desconocen la importancia de la hora que

acaba de sonar . Aquí hay algo nuevo. Esto nuevo vive

conforme a reglas nuevas. Estamos en t iempo de boda:

no va a convertirse en t iempo de ayuno. . . A nadie se le

ocurre obligar a ayunar a los

invitados a bodas.. .

El tiem

po de salvación que se ha iniciado, lo compara Jesús con

tiempo de bodas y tiempo de alegría. Ha llegado el sus

pirado y apacible año del Señor. En este tiempo son más

propios los banquetes que los ayunos.

Así pues, ¿no está en contradicción con este tiempo de

alegría que ayunen los discípulos de Cristo y los cristia

nos?

En aque l los días ayunarán.

Los discípulos ayunan

en memoria de la muerte del Señor. Cuando se les quite

violentamente el esposo, entonces ayunarán en señal de

luto. Cristo alude a su muerte violenta. En su calidad

de Mesías es el esposo. En aquellos días ayunarán los discí

pulos,

no sólo el día en que se les sea arrebatado Jesús,

sino durante todo el tiempo en que ya no habite visible-

163

mente entre ellos, en el tiempo que se extenderá desde

la «elevación» de Jesús hasta su segunda manifestación.

Este tiempo está marcado por la alegría, porque la salva

ción ha llegado ya. Pero al mismo tiempo está marcado

por la tristeza, porque Jesús ya no está visiblemente pre

sente, sino que es esperado.

cas religiosas externas. Lo nuevo que anuncia Jesús no

consiste simplemente en verter o en echar un remiendo

de algo nuevo en lo viejo. Los tiempos mesiánicos son

algo nuevo, nunca oído son un nuevo nacimiento, presu

ponen en el hombre vuelta atrás, conversión, modificación

total del modo de pensar. Por ello no puede tratarse sim



En el comportamiento de los adversarios se deja notar

ya que Jesús será arrebatado con violencia a sus discípu

los.

En un principio sus adversarios piensan desfavorable

mente de él, luego lo critican abiertamente porq ue — d i

cen — está m inando la devoción y la disciplina; en cuanto

al futuro, aparece ya claro que Jesús será descartado con

violencia. La repulsa comienza con pensamientos, luego

pasa a las palabras para terminar en obras . . .

36

Les dec ía también un a parábola: Nadie corta un tro

zo d e un ve s t i d o nuevo p ara ech ar un rem i end o en un

vest ido v iejo: en ta l caso, rompería e l nuevo, y a l v ie jo

no l e i r ía b i en e l r em i end o sacad o d e l nuevo .

37

T am p oco

ech a nad i e v i no nuevo en od res v i e jo s ; en ta l caso , e l v i no

nuevo reventaría los odres y se derramaría, y los odres

se echarían a perder.

38

H ay q ue ech ar e l v ino n uevo en

od res nuevos .

39

Y n ad i e q ue h ay a p rob ad o e l v i no v i e jo

quiere e l nuevo; porque dice: El v ie jo es mejor.

¿Qué es lo que distingue a los discípulos de Jesús?

Los fariseos y sus escribas pensaban que la renovación

religiosa consistía en separarse rigurosamente de todo lo

que es impuro, en nuevas prácticas religiosas: ayunos

y oraciones. A las antiguas prácticas religiosas había que

añadir otras nuevas. Jesús piensa de otra manera. Tales

métodos no tienen valor. Esto se muestra gráficamente

en la parábola del remiendo y del vino en los odres. De

ben renovarse las actitudes interiores, no sólo las prácti-

164

plemente de añadir a lo antiguo algunas prescripciones y

prácticas nuevas.

Los judíos están acostumbrados a lo antiguo, Jesús

trae algo nuevo. Nadie

q ue h ay a p rob ad o e l v i no v i e jo

quiere el nuevo. La palabra de Jesús encierra una cierta

melancolía. Nada es tan difícil como la verdadera conver

sión, la transformación interior. Lo antiguo es más có

modo. Jesús exige desprendimiento de uno mismo. Los

discípulos lo abandonaron todo: éste es el distintivo de

la verdadera condición de discípulo. El publicano lo hizo.

El banquete que se celebra es ciertamente cosa más gran

de que el ayuno de los fariseos. Es despedida de lo anti

guo y comienzo de lo absolutamente nuevo.

3.

PALABRA

D E

AUTORIDAD

(6,1-19).

a ) Arran car espigas en sábado (6,1-5).

1

U n sá b ad o i b a é l a t ravesan d o un cam p o d e m i ese s ,

y su s d i s c íp u l os arrancab an e sp i gas y , d esgraná nd o l as en

t re l a s m anos , s e l a s com ían .

2

Algun os fariseos les d i jeron:

¿Por qué hacé is lo que no está permit ido en sábado?

Los pobres podían coger espigas de los campos si te

nían hambre. «Si entras en la mies de tu prójimo, podrás

coger unas espigas con la mano» (Dt 23,25). Las espigas

se frotan y se desgranan con las manos, y luego se comen

165

los granos que quedan. Algunos fariseos vieron esto y

llamaron la atención a los discípulos. Según su interpre

tación de la ley, era esto infringir el reposo sabático.

Coger espigas se contaba entre las faenas de la reco

l ecc i ó n , y éstas se incluían entre los veintinueve trabajos

principales, que a su vez se subdividían en trabajos sub

alternos, todos los cuales infringían el reposo sabático. Si

panes ofrecidos a Dios, eran en número de doce y perma

necían durante una semana sobre una mesa en el santuario

del templo como ofer ta presentada a Dios. Nadie podía

comerlos fuera de los sacerdotes, una vez terminada la se

mana. Sin embargo, David y sus compañeros los comieron

una vez que tenían hambre y no había otro pan a su alcance.



se trabaja en sábado inadvertidamente, entonces hay que

advertir al transgresor que debe ofrecer un sacrificio de ex

piación. En cambio, si el reposo sabático se infringe, pese

a la presencia de testigos y a aviso previo, entonces la trans

gresión se paga con lapidación. En nuestro caso se dirige

el aviso inmediatamente a los discípulos, pero en realidad

se aplica a Jesús.

3

E n tonce s J e sús l e s r e spond i ó : ¿ E s q ue n i s i q u i era h a

bé is le ído lo que hizo David, cuand o tuvo h am b re é l y l o s

q ue e s tab an con é l :

4

que entró en la casa de Dios y , to

m and o l o s p anes o j rec i d os a D i os , l o s q ue só l o a l o s sacer

dotes es l íc i to comer, comió de e l los y los repart ió también

en tre su s com p añ eros?

La tradición de los conflictos sabáticos tenía la máxima

importancia para las comunidades cristianas que comenza

ban a celebrar el domingo como día de descanso en lugar

del sábado. Esta transformación se había consumado ya

cuando san Lucas escribía su Evangelio. Para él eran im

portantes los motivos en que se fundaba la nueva idea de la

ley del sábado. Estos motivos muestran la autoridad de

Jesús que con su palabra proclama la voluntad de Dios,

Jesús conoce el método dialéctico de las disputas en

las escuelas judías y responde con una contrapregunta. Al

hacerlo se remite a la Escritura (ISam 21,1-7), autoridad

reconocida y suprema. Los panes «de la proposición», los

166

Con todo, nadie reprochó esto a David, ni el sacerdote

Abimelec, que dio el pan a David, ni los escribas y doctores

de la ley. Por consiguiente, la necesidad excusa la transgre

sión de la ley. Los discípulos no violan, por tanto, la ley

al frotar y desgranar espigas el sábado porque tienen ham

bre.

En la interpretación de la ley no se ha de atender

sólo a la letra de la ley, sino a la vo l un tad d e D i os . Ahora

bien, Dios no dio la ley del culto para afligir a los hombres.

La compasión con los hombres le importa más que la obser

vancia de la ley cultual. El sábado no ha de impedir que se

preste ayuda al necesitado. Dios quiere misericordia, no

sacrificios (Mt 12,5-7).

5

Y añadió: Señor del sábado es e l Hijo del hombre.

Jesús,

en su calidad de Hijo del hombre, al que ha sido

dado por Dios todo poder, tiene también el poder de dis

poner del reposo sabático y de su interpretación. Interviene

en la esfera más sagrada de Dios, en el derecho de Dios a

perdonar pecados, en el reposo sabático, que es figura del

descanso de Dios después de la creación (Gen 2,2s), en el

ámbito de su glorificación, en el culto divino.. . Hace uso de

su autoridad para librar a los hombres de su aflicción. Dios

deja que por medio de Jesús se intervenga en su esfera más

sagrada, porque se ha iniciado el tiempo de salvación, que

es tiempo de misericordia para los hombres. «En la tierra

paz entre los hombres, objeto de su amor.»

167

b)

Curación

en sábado 6,6-11).

6

Otro sábado entró en la s inagoga y se puso a enseñar .

Y había a l l í un hombre cuya mano derecha es taba seca .

7

Los escr ibas y los far iseos lo e spiaban para ver s i lo cu

raba en sábado y encontrar de qué acusar lo .

o de condenación. Aquí aparecerá un nuevo principio de

interpretación de la ley: lo que ha de decidir no es ya la

ley, sino el hombre afectado por la ley. Se sitúa en el centro

al hombre, no la letra de la ley. En la cuestión del sábado

se trata del hombre, de su salvación o de su ruina.

9

En tonces le s di jo Jesús: Yo os voy a preguntar: ¿Es



Lucas procura dar datos exactos: era

otro sábado;

Jesús enseñaba en la sinagoga; la mano derecha estaba

seca; los que lo observaban eran los fariseos y los escribas.

Jesús actúa en una hora única en la historia

de

la salva

ción, en tiempo y lugar determinados, en circunstancias

concretas. La mirada retrospectiva al punto medio de la

historia de la salvación es decisiva para la vida cristiana.

La vida de Jesús y su palabra histórica ordenan la vida y

el tiempo de la Iglesia hasta su segunda manifestación.

La interpretación farisea de la ley sólo permitía curar

en sábado cuando había peligro inminente de muerte. La

mano seca no representa un peligro inminente de muerte.

¿Qué hará Jesús al ver la aflicción de este hombre? Sus

adversarios intensifican la hostilidad del comportamiento.

En el primer conflicto sabático observan sólo como casual

mente que los discípulos infringen la ley, ahora

espían

a

Jesús para ver si pueden cogerle en infracción para llevarlo

ante los tribunales. ¿Qué decisión tomará Jesús en esta

situación en que se ve amenazado?

8

Pero é l , que le s conocía los pensamientos , di jo a l hom

bre que t en ía la mano seca: Levántate y ponte ahí en medio ,

y és te se levantó y se puso

allí.

El enfermo está ahora

en medio de e l los ,

como un acu

sado ante el tribunal, en espera de sentencia de absolución

168

l í c i to en sábado hacer bien o hacer mal; sa lvar una v ida

o dejarla perder?

La cuestión se plantea en presencia del hombre que está

en medio de todos con su dolencia y su ansia de curación.

El caso particular es subordinado a una cuestión de prin

cipio: ¿Es lícito en sábado

hacer bien

o es necesario

hacer

mal?

La omisión del bien es un mal.

¿Quién querrá decir que la ley del sábado prohiba que

se haga el bien y exija que se haga el mal? El sábado es

para los judíos, no sólo día de reposo, sino también día

destinado a hacer bien y día de alegría. La comida de

día de fiesta, el estudio de la ley y la práctica del bien lo

convierten en día de fiesta y de alegría. Para viajeros nece

sitados había que tener comida preparada . ¿Habría que

olvidar todo esto? Jesús vuelve a restablecer el verdadero

sentido del sábado. Ha de ser un día en el que se disfrute

y se proporcione alegría a los demás. Se realiza el sentido

del sábado haciendo bien a personas que sufren, usando mi

sericordia. «Misericordia quiero y no sacrificios» (Os 6,6).

Jesús sitúa a sus adversarios ante esta alternativa:

¿Se

ha de sa lvar

una vida

en sábado,

o se ha de dejar que se

pierda? El texto griego no habla de la vida, sino del

a lma,

que es vida y algo más: vida consciente. El hombre que

está en medio quiere vivir , vivir sano, no sólo vegetar,

quiere sentir gozo de vivir . ¿Es esto posible a un hombre

que tiene seca la mano derecha, que no

puede

trabajar y

169

tiene que vivir de la ayuda ajena? El reposo sabático se

explica por la comparación con el reposo de Dios una vez

terminada la obra de la creación: «Acuérdate del día del

sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás tus

obras, pero el séptimo día es día de descanso, consagrado

a Yahveh, tu Dios, y no harás en él trabajo alguno» (Éx

de todas las cosas de que habló Dios por boca de sus san

tos profetas desde antiguo» (Act 3,21). Mediante la curación

muestra Jesús que le está permitido restaurar el sentido del

sábado según la mente de Dios, ya que él mismo aporta la

restauración de todas las cosas. El sábado es figura del gran

reposo sabático de Dios (Heb 4,8ss), que se iniciará cuando



20,8ss). Pero el descanso de Dios no consiste en no hacer

nada, sino en vivir la obra, en gozar de ella. «Dios se gozó

en su obra» (Sal 104,31). El sábado es día en que se vive la

vida, en que se goza de la obra, día de glorificación de

Dios. ¿No se ha de restablecer mediante la curación este

sentido más profundo del sábado? ¿En vez de la vida ha

bría que elegir la ruina?

10

Y mirando en derredor a todos e l los , di jo a l hombre:

Ext iende tu mano. Él lo hizo , y la mano se le quedó sana.

11

Pero ello s, l leno s de furia, disc utían entre s i qué podrían

hacer contra Jesús .

La mirada de Jesús gira en su derredor. Alcanza a

todos y a cada uno . *Ni uno siquiera respond e. N o querían

reconocer su error y su sinrazón ni podían sustraerse a la

sabiduría de Jesús. La idea que tenían de Dios les dictaba

la autoridad de la letra de la ley, mientras que Jesús pro

clamaba la voluntad de Dios. Jesús tiene una idea de Dios

distinta de la suya. Su Dios es el Dios de la misericordia,

el Dios que se acerca a los hombres; el Dios de ellos es el

inaccesible, que está sencillamente por encima de los hom

bres.

Se ha iniciado ya el apetecido y apacible año del

Señor, y Dios visita a su pueblo por medio de Jesús.

La m a no

vo lv ió a quedar sana .

La restauración del uni

verso forma parte del cuadro de los t iempos mesiánicos. Lo

que ahora comienza será llevado a perfección. «El cielo

debe retener (a Jesús) hasta los tiempos de la restauración

170

sean restauradas todas las cosas y todo haya alcanzado su

acabada perfección.

El odio impide pensar y reflexionar con lucidez. Los

adversarios,

c iegos de fur ia ,

quieren impedir la acción

de Jesús. Discuten entre sí qué pueden hacer para acabar

con Jesús. ¿Quién puede levantarse contra el poder y la

fuerza del espíritu de Dios? Los adversarios, por no creer,

caen en ceguera.

c )

Vocación de los doce (6,12-19).

12

Por aque l los días , sa l ió é l hac ia e l monte para orar y

pasó la noche en orac ión ante Dios .

El relato de las obras de poder de Jesús se cierra de

nuevo con un llamamiento. Los adversarios quieren acabar

con Jesús. Sin embargo, su obra ha de perdurar . Él mismo

se cuida en estos días de que no perezca su obra, para lo

cual elige a los doce apóstoles. Prepara la gran hora con

oración a Dios. Ora

en e l monte ,

separado de los hombres,

solitario, cerca de Dios. Su oración se prolonga toda la

noche . La s t inieblas cubren el mun do, tod o desaparece ante

la grandeza de Dios. Dios ocupa el centro de su oración.

13

Cuando se hizo de día , llamó junto a s í a sus

discí

pulos y e scog ió de en tre e l los a doce , a los cua les dio e l

nombre de apóstoles:. . .

171

La oración lo ha unido con Dios. La voluntad de Dios

es su voluntad. La elección con los apóstoles la lleva a

cabo conforme a la voluntad de Dios. Entre el grupo de dis

cípulos que le han seguido, elige a

do c e .

El número de

doce responde al número de los patriarcas del pueblo de la

alianza del Antiguo Testamento. Aparece un nuevo pueblo

de Dios.

quieren indicar cierta organización en el colegio apostó

lico;

tres secciones, cada una de cuatro apóstoles.

La lista de Lucas está marcada por

rasgos espec ia les .

Pone en cabeza el grupo de los tres discípulos cuya elec

ción ha narrado antes (5,1-11). Presenta a Andrés como

hermano de Simón (Mt 10,2). Al otro Simón se le da el

apelativo de Zelota, seguramente porque pertenecía al par



Jesús los llama

após to les ,

enviados. A ellos se les apli

ca el principio jurídico judío: El enviado de una persona

es como ella misma (Jn 13,16). Los dice han de ser los re

presentantes jurídicos y personales de Jesús.

La organización de la primitiva Iglesia cristiana se re

monta a Jesús. Los miembros de la comunidad son los dis

cípulos. Sobre ellos están los doce. El primer cuadro de la

Iglesia lo traza Lucas con las palabras siguientes: «Entra

ron (en Jerusalén) y subieron a la habitación donde solían

parar Pedro y Juan (sigue la lista de los apóstoles). . . Todos

ellos perseveraban unánimes en la oración con algunas mu

jeres, con María, la madre de Jesús, y con los hermanos de

éste» (Act l ,13s).

14

Simón, a l que también llamó Pe dro, Andrés, su her

m a n o ,

Sant iago , Juan, Fe l ipe , Barto lomé,

15

Mateo , Tomás,

Sant iago de Aljeo , Simón l lamado e l Ze lo ta ,

i e

Judas de

Santiago y Judas Iscariote, e l que fue traidor.

Las listas de los apóstoles

5 2

tienen rasgos comunes.

Siempre va en cabeza Pedro, y Judas Iscariote, al fin. El

primero, quinto y noveno lugar lo ocupan siempre los mis

mos nombres; Simón, Felipe y Santiago de Alfeo. Dentro

de los grupos así formados se repiten siempre los mismos

nombres, aunque en distinto orden. Parece ser que las listas

52 . 111 10,2-4; Me 3.16-19; Act 1,13.

172

tido de los Zelotas, que profesaban un fanático nacionalismo

judío y querían establecer por la fuerza el reino de Dios.

En el tercer grupo se designa a Santiago como hijo de Al-

feo. A Judas Iscariote (el hombre de Cariot) se le llama

traidor. Poco se nos dice de la procedencia, carácter y pre

cedentes de estos hombres. Lo más importante no son los

datos biográficos, sino la elección y llamamiento por Jesús

y su destino de ser los patriarcas del nuevo pueblo de

Dios y los representantes de Jesús.

17

Cuan do bajó con e l los , se de tuvo en una explanada,

donde había un grupoMumeroso de disc ípu los suyos , y una

gran mult i tud de pueblo , de toda Judea y Jerusa lén , y de l

litoral de Tiro y de Sidón,

18

los cua les habían l legado a l l í

para o ír lo y quedar sanos de sus en fermedades; igua lmente

los a tormentados por espíri tus impuros que daban curados .

K

Todo e l pueblo quer ía toca r lo , porque sa l ía de é l una

fuerza que daba la sa lud a todos .

Como Moisés , también Jesús baja del monte, de la co

munión con Dios, al pueblo. Dios está con él. En torno a

Jesús están reunidos los apóstoles, los discípulos, el pueblo,

tres círculos que se forman alrededor de Jesús. El centro

lo forma Jesús, de él irradia fuerza, él está ungido con el

Espíritu. Quien está en contacto con estos círculos, y por

ellos con Jesús, recibe las bendiciones del tiempo de sal

vación.

173

El territorio del que acuden a Jesús las muchedumbres

abarca toda la tierra de Judea, con Jerusalén por capital,

y la

zona costera

de Tiro y Sidón. Estas regiones no se de

signan como zonas de misión en los Hechos de los apóstoles.

Las comunidades cristianas de estas regiones las hace re

montar Lucas a Jesús mismo. La noticia de la actividad de

Jesús ha alcanzado ya a todo el país e influye más allá

1. LA NUEVA DOCTRINA

(6,20-49).

También Lucas incorporó a su Evangelio, como Mateo, un

discurso que se designa como sermón de la montana

53

. La redac

ción de Lucas contiene apenas la tercera parte de la redacción

de Mateo; del análisis literario se desprende que la redacción de



de los límites de Palestina.

En las profecías del Antiguo Testamento late la con

vicción de que Israel, Jerusalén y Sión son el soporte de la

salud, al que todos los pueblos acuden para recibir ley e ins

trucción, luz y gloria de Dios. En Jesús se cumple la pro

mesa. Él está ahí, y de él dimana poder de curación y de

instrucción. En torno a él se reúnen los padres del nuevo

pueblo, provistos del poder y del espíritu de Cristo; en

torno a ellos los discípulos, tocados y llamados por la pala

bra de Jesús, finalmente las muchedumbres, que son curadas

y reciben la salud si lo tocan . El Espíritu que lo ha ungido

opera en todos los que se reúnen en su derredor. Es la

imagen de la Iglesia.

PROFET PODEROSO EN OBR S Y P L BR S

6 , 2 0 - 8 , 3 )

La impresión que dejó Jesús la expresan los dos discípulos

que se encuentran con el Resucitado en el camino de Emaús:

«Jesús Nazareno... un hombre que fue profeta poderoso en obras

y palabras ante Dios y ante todo el pueblo» (24,19).

74

Lucas no es sólo un extracto del sermón de la montaña de Mateo.

Ambas se remontan a una fuente común, ambos la pusieron al

servicio de su presentación del Evangelio. Aunque Mateo refiere

cuidadosamente las palabras del Maestro, sin embargo, asimila

la palabra profética al discurso de un legislador. Lucas conservó

más pura la proclamación profética de Jesús. El curso de las

ideas es más sencillo en Lucas y presenta más cohesión. En gene

ral conserva la forma originaria y así nos ofrece un fragmento

precioso de la más antigua tradición.

a)

Bienaventuranzas y comunicaciones (6,20-26).

Jesús abarca a sus discípulos con su mirada. El discurso que

va a dirigirles se aplica a los discípulos, a todos los que le siguen.

Una hora solemne comienza, en la que se emite un anuncio pro-

fético. La salud se anuncia a los pobres, las conminaciones van

dirigidas a los ricos. Cada una de estas dos estrofas se cierra con

53 .

En la composición de su sermón de a montaña (Mt 5,17-48) muest ra

Mateo que la «justicia mayor» que se pide a los discípulos consiste esencial

mente en el amor, que halla su más acabada expresión en el amor de los

enemigos.

En seis antítesis se hace resaltar la nueva predicación de Jesús

frente a la ley del Antiguo Testamento. Le no habla ya de diferencia entre

la justicia causada por la ley y la justicia creada por Cristo; al discípulo no

se le dice ya que tiene que sobrepasar lo que se había dicho a los antiguos y

que su cumplimiento de la voluntad de Dios ha de ser más elevado que la

justicia de los fariseos. En la Iglesia emancipada de la ley judaica se pre

senta el precepto del amor de Jesús como la ley de los discípulos sin más,

sin la menor polémica contra la ley del Antiguo Testamento. La pieza prin

cipal del sermón de la montaña en Le habla sólo del amor. Ahora bien, el

precepto del amor se presenta como amor de Jos enemigos. En esto se distingue

la esencia del amor, tal como lo entiende Jesús. Es posible que en esto

quedara todavía algún resto de la polémica; en efecto, en Mt se formula el

imperativo del amor a los enemigos como antítesis frente a la f rase : «Habéi s

oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo» (Mt 5,43).

175

una bienaventuranza, que se aplica a los discípulos, o una con

minación.

20

Y é l , l evan tando los ojos hacia sus discípulos decía:

B i enaven turad os l o s pob res , p orque vues t ro e s e l r e i no d e

D i os .

21

B i enaven turad os l o s q ue ah ora t ené i s h am b re ,

p orq ue s eré i s sac i ad os . B i enaven turad os l o s q ue ah ora

los pobres: Bienaventurados vosotros. Los felicita, y con

toda seriedad. En efecto, Dios les da lo más grande que

él mismo ha prometido y que conoce la historia de la sal

vación: el reino de Dios. Cuando Dios tome posesión de

su reino, todo estará en orden. Entonces serán saciados

los hambrientos, no con manjares de la tierra, sino con

una comida que aventajará a toda comida de la tierra. «Se



l loráis, porque reiréis.

Los

pobres,

lo s

hambrientos

y los

q ue l l oran

son los

mismos: los pobres y los que sufren necesidad, que en la

tierra son tenidos por los últimos. En efecto, el que es

pobre no tiene nada con que saciar su hambre; el que

es pobre, es impotente y ve cómo se halla indefenso y sin

protección. Los pobres, los hambrientos y los que lloran,

de quienes habla Jesús, no poseen bienes materiales y su

fren miseria, pero esperan en Dios, confían a Dios su mi

seria y la reciben como la suerte que les es asignada

por Dios.

Jesús les levanta los ánimos y les da su palabra de

c o n s u e l o . Israel ha experimentado en su historia que Dios

toma bajo su protección a los oprimidos y a los pobres, si

ellos ponen en él su esperanza. En el tiempo de la opre

sión en Egipto y en la cautividad de Babilonia era Israel

pobre y oprimido, y Dios se encargó de su pueblo. «Yahveh

ha consolado a su pueblo, ha tenido compasión de sus

males» (Is 49,13). Dios vuelve los ojos precisamente a los

que son pobres y miserables. «Inclina, Yahveh, tus oídos

y óyeme, porque estoy afligido y soy un menesteroso»

(Sal 86,1). Este proceder de Dios continúa también en el

tiempo de salvación anunciado por Jesús. A los pobres se

anuncia y se trae la buena nueva (4,18).

Pobreza, hambre, lágrimas por la miseria es un estado

agobiante, ;•• sin embargo, Jesús llama bienaventurados a

176

rán saciados con la contemplación de su gloria» (Sal

17,15). Los que lloran reirán, pues Dios consolará a todos

los afligidos (Is 61,2). «Cuando restaure Yahveh la suerte

de Sión, estaremos como quien sueña. Se llenará entonces de

risas nuestra boca y de alegres cantares nuestra lengua.

Dirán entonces las gentes: ¡Magníficamente ha obrado con

estos Yahv eh . . .L os que en llanto siembran, en júbilo

cosechan» (Sal 126,1-6).

El reino de Dios se promete a los pobres, porque los

pobres están abiertos a Dios, han puesto su esperanza en

la hora en que Dios tomará posesión de su reino, porque

pueden dirigir libremente la mirada a Dios, ya que no

han sucumbido a la ilusión de los que piensan que con

la propiedad y el bienestar todo está asegurado.

22

B i enaven turad os s eré is cuand o l o s hom b res o s o d i en

y cuand o os ex c l uy an , o s i n su l t en y p roscr i b an vues t ro

nombre como maldi to por causa del Hijo del hombre.

23

Alegrao s e n aqu el día y sal tad de go zo; porque

mirad:

vues t ra recom p ensa s erá grand e en e l c i e l o . P orq ue d e l a

misma manera trataban los padres de e l los a los projetas .

La cuarta bienaventuranza va dirigida a los discípulos

p ersegu i d os . La comunidad de los discípulos se considera,

al igual que Israel, como la comunidad de los pobres, es

un pequeño rebaño (12,32), impotente, expuesto a la con

tradicción y a la persecución. Los discípulos confiesan que

177

NT, Le I, 12

Jesús es e l Hijo del hombre , a l que Dios ha dado todo po

der : el de perdonar los pecados, el de interpretar en forma

nueva el reposo sabático contra la interpretación de los

fariseos. Todo esto acarrea odio, exclusión de la comuni

dad de la sinagoga, ultrajes, ser borrados de la lista de

la sinagoga (excomunión).. . Odio, persecución, exclusión,

muerte como un criminal: todo esto recae sobre Jesús, y

estáis repletos , porque habéis de tener hambre ¡Ay de los

que ahora reís , porque habéis de gemir y l lorar

Al anuncio de la salud, a las bienaventuranzas, siguen

la s c o m u n i c a c i o n e s . Jesús echa mano de la proclamación

profética (Is 5,8-23). Las conminaciones no son todavía

condenación definitiva, del tiempo final, sino un aviso que



por Jesús lo sufren también todos sus discípulos.

¿Es motivo de tristeza esta suerte de los discípulos? No.

También a estos pobres, a estos que tienen hambre y llo

ran les grita Jesús: ¡B ienave n turad os voso tros A l egraos

y sal tad de gozo. Tal suerte de los discípulos es motivo

de alegría. Vuestra recompensa es grande en el cielo. Al

discípulo de Jesús, que experimenta la pobreza de los

perseguidos, se le dará el reino de Dios con todos sus

bienes.

El reino de Dios es un presente que depende de la

libre disposición de Dios, es gracia. Pero es también g r a n

recom p ensa .

Dios pone condiciones para la admisión en

su reino: fe en Jesús, adhesión a él, perseverancia y firme

za en la persecución, aceptación de la suerte que acom

paña a la condición de discípulo. Sólo el que cumpla estas

condiciones será agraciado por Dios con su reino.

Los discípulos siguen las huellas de los profetas . Co

mo estos fueron perseguidos — porque como boca de Dios

pronunciaban su palabra y la realizaban en la vida—,

aunque también tienen participación en el reino de Dios

(13,28), así también sufrirán persecución los discípulos.

Si los discípulos que siguen a Jesús lo representan y son

como su boca, son comparados con los profetas, entonces

¿quién es Jesús?

24

En cambio: ¡Ay de v oso tros, lo s ricos , porque ya

tené i s vues t ro consue l o

2S

¡Ay de vo sotros, los que ahora

178

quiere poner en guardia y llamar a la conversión y a la

reflexión.

Los

r icos,

lo s

que están repletos

y los que

ríen,

son

los que poseen los bienes de la tierra y pueden disfrutar

de ellos. El que es rico puede saciar su hambre, tiene lo

que desea con avidez, puede reír y estar alegre. Es que

nada le falta. Sin embargo, Jesús les dirige la conmina

ción ¡Ay de vosotros Ante Jesús y su palabra , todas

las cosas se invierten. El rico está en peligro por el hecho

de ser rico. Cae en un estado de seguridad falaz y no bus

ca el apoyo de su vida donde verdaderamente está, en

Dios,

sino donde no está, en la posesión de bienes de la

tierra. «Guardaos muy bien de toda avidez: pues no por

estar uno en la abundancia depende su vida de los bienes

que posee» (12,15). Los pobres están abiertos a la buena

nueva, al Evangelio del reino de Dios y hallan la salva

ción. Los ricos están sordos, cerrados a Dios y se encami

nan a la ruina; porque, ¿qué es lo que les falta?

Los ricos no tienen nada más que esperar, puesto que

ya se les ha pagado y liquidado lo que proporciona el reino

de Dios: tienen consuelo, están repletos y ríen, porque

sus deseos están satisfechos. Los pobres carecen de con

suelo, tienen hambre y lloran; a ellos se les dará la recom

pensa cuando venga el reino de Dios. La cuenta entre

Dios y los ricos está saldada, la cuenta entre Dios y los

pobres está todavía abierta.

Abraham dice e l r ico epulón: «Hijo, acuérdate de que

179

ya recibiste tus bienes en vida, mientras Lázaro, en cam

bio,

los males; ahora, pues, él tiene aquí el consuelo, mien

tras tú el tormento» (16,25). El ahora de la existencia

presente se acerca a su fin; lo decisivo es lo que ha de

venir, lo que Dios trae con poder y se inicia ya en la pro

clamación de Jesús. El ahora es fugaz e insignificante, el

después es la magnitud que todo lo sobrepasa. ¿De qué

cambio, en peligro de no poder ya, en cada momento,

esperar de Dios su existencia. Tales discípulos están ame

nazados como los ricos.

Los verdaderos discípulos caminan sobre las huellas

de los profetas y están expuestos al repudio y a la perse

cución por parte de los hombres. Los discípulos que no

experimentan contradicción alguna tienen que ponerse en



aprovechará ser ricos cuando sobrevenga esta inversión

de todas las cosas? La carta de Santiago explica la amo

nestación dirigida a los ricos: «Y ahora vosotros, los ri

cos,

llorad a gritos por las calamidades que os van a

sobrevenir . Vuestra riqueza está podrida; vuestros vesti

dos, consumidos por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata,

enmohecidos, y su moho servirá de testimonio contra vos

otros, y como fuego consumirá vuestras carnes. Habéis

atesorado para los días últimos. Mirad: el jornal de los

obreros que segaron vuestros campos, y que les habéis

escamoteado, está clamando, y los clamores de los sega

dores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos.

Habéis disfrutado en la tierra, os habéis entregado al

placer; habéis cebado vuestros corazones para el día de la

matanza» (Sant 5,1-5).

26

¿ A y cuand o tod os l o s h om b res h ab l en b i en d e vo s

otros Porque de la misma ma nera trataban los padres de

el los a los fa l sos profetas .

El último «¡ay » se aplica de nuevo a los discípulos,

pero a los discípulos que escapan a la persecución y son

acogidos por los hombres con hermosas palabras, con pa

labras de reconocimiento y de halago. Estos discípulos son

ricos, no con riquezas y posesiones materiales, sino ricos

de espíritu. Están asegurados humanamente, no están en pe

ligro de perder la honra, el bienestar, la vida. Están, en

180

guardia. Están en peligro de seguir los pasos de los fa lsos

profetas , que no suscitaban contradicción, que decían pa

labras halagüeñas y dejaban a los hombres en paz sin

mencionarles el Santo de Israel

5 4

. ¿Pero cómo acabaron

los falsos profetas?

Aunque uno sea discípulo, aunque crea y aunque viva

en la Iglesia, debe tomar como l l am ad as dirigidas a él

mismo las bienaventuranzas y las conminaciones, debe

preguntarse si teme el «¡ay » porque es de los que poseen,

si oye con satisfacción el «bienaventurados» porque no

posee, y debe constantemente efectuar la inversión que

expresan estas breves exclamaciones. Son inversión de

todos los valores, derrumbamiento de todas las fortalezas

que el hombre se construye, «ocaso de los dioses», de

todos los poderes en que confiamos y en que nos apoya

mos. Las bienaventuranzas y los ayes conminatorios abren

de un empujón la puerta del reino de Dios, en el que se

halla lo que no pueden proporcionar los bienes del mundo

y que sólo Dios dará cuando se posesione de su reino.

b) Am or a los enemigos (6,27-26).

La pieza principal del sermón de la montaña habla únicamen

te del amor. Éste no paga el mal con mal, sino el mal con bien

(6,27-31), no es amor que espera ser correspondido (6,32-34), sino

que es benéfico, está pronto a perdonar y da con alegría (6,35-38).

54 . Cf . Is 30,9ss; Jer 23,17ss .

181

27

Pero yo os digo a vo sotros , los que me es táis e scu

chando: Amad a vues tros enemigos; haced bien a los que

o s o d ia n ;

28

bendec id a los que os maldicen; orad por los

que os ca lumnian .

Los ricos a quienes van dirigidos los ayes y las amo

nestaciones no están presentes. Jesús se dirige de nuevo

por los otros. Amor es vivir para otro, incluso para el que

odia, maldice y maltrata.

El amor a los enemigos no consiste únicamente en per

donar el mal que se nos ha hecho. Aquí no se habla de

perdonar; se da por supuesto. Los discípulos de Jesús

hacen francamente

todo lo que aprovecha a l enemigo.

E l

discípulo responde al odio con el bien, a la maldición con

bendición, a los malos tratos con oración por el que mal



a los discípulos que le escuchan. A éstos habla con auto

ridad: Yo os digo a vosotros. Su palabra es anuncio de

Dios, él habla como quien tiene autoridad, no como los

escribas y los fariseos (Mt 7,28).

Jesús redujo la ley al cumplimiento de la voluntad

de Dios, al precepto del amor: «Amarás al Señor, tu

Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus

fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti

mismo» (10,27). El camino hacia el amor de Dios con

todo el corazón ha quedado despejado con las bienaventu

ranzas y las conminaciones. Pero ahora se habla del

amor al prójimo.

También el Antiguo Testamento conoce el precepto

del

amor al prójimo:

«Ama a tu prójimo como a t i mismo»

(Lev 19,18). Jesús destaca este precepto de entre todos

los demás y le da una importancia capital. Lo interpreta

en forma nueva. El prójimo son todos, hasta los enemi

gos. De esta interpretación radical del amor del prójimo

incluso como amor de los enemigos arranca en Lucas la

ética del sermón de la montaña.

Por

vues tros enemigos

se entiende aquí los enemigos

del grupo de los discípulos, los calumniadores, persegui

dores, enemigos de cada uno de los discípulos. En éstos

se piensa en particular. Jesús exige amor. ¿Puede haber

un precepto del amor? ¿Puede imponerse la simpatía, pue

den adquirirse sentimientos y afectos? El amor que pres

cribe Jesús consiste en hacer bien, en bendecir , en orar

182

trata. El que ama al enemigo, haciéndole bien no sólo se

pone a sí mismo a su servicio, sino también a Dios, del

cual implora lo que él mismo no es capaz de hacer. En el

discípulo no debe haber ningún rincón de su ser que no

esté penetrado del amor a su enemigo: la acción exterior,

los deseos y las palabras, el corazón, en el que tiene su

asiento la oración.

29

Al que t e pegue en una mej i l la , presénta le también

la o tra , y a qu ien in ten ta qu itar te e l manto , no le impidas

l levarse también la tún ica .

30

Dale a todo e l que t e pida ,

y no rec lames nada de qu ien in ten ta qu itar te lo tuyo .

El amor al prójimo se hace difícil. Nosotros nos rebe

lamos contra la injusticia, queremos tomar venganza cuan

do se nos hace alguna injusticia, queremos tener a raya

el mal pagando en la misma moneda: Como tú a mí, yo

a ti , «ojo por ojo, y diente por diente» (cf. Mt 5,38). Jesús

exige que no se responda al mal con mal, sino que no se

oponga resistencia al mal y se venza el mal con el bien.

Estos principios se aplican al mal que se nos hace en la

persona: al que te pegue en una mejilla. . . , y también a

los perjuicios que se nos ocasionan en los bienes: a quien

intenta quitar te e l manto. . .

La generosidad del discípulo de Jesús no ha de cono

cer límites: Dale

a todo e l que t e pida ,

sin consideración

183

de nacionalidad, de comunidad de creencias, de posición

personal, de dignidad: no te canses de dar. Jesús va toda

vía más lejos: No se ha de reclamar la propiedad que se

nos quita con astucia y violencia. Quien sufre tales daños

no ha de defenderse, no ha de tratar de recobrar lo pro

pio . ¿Ha de convertirse la injusticia en derecho?

¿Podemos oir con calma esta exigencia de Jesús? ¿No

etcétera. Esto sería desconocer el sentido de las palabras

de Jesús. Los ejemplos son realizaciones ejemplares de un

comportamiento. Lo que él quiere es este comportamiento,

quiere que el discípulo trate de realizarlo y de ponerlo

en práctica en las múltiples circunstancias de la vida.

31

K d e l a m i sm a m anera q ue q ueré i s q ue o s t ra ten l o s



se rebela algo en nuestro interior? ¿No se suscita en nos

otros la resistencia porque la cosa nos inquieta? ¿No se

sacrifica la personalidad con sus derechos? ¿No se abren

de par en par las puertas a la irrupción del mal? ¿No se

deja el campo libre al desarrollo de los bajos instintos de

los hombres malvados?

Los ejemplos de Jesús nos suenan como algo tan sor

prendente , tan paradójico, tan chocante , porque los hom

bres se atienen en sus relaciones a normas completamente

diferentes. Ponen de manifiesto cuan contrario a Dios es

el comportamiento del hombre cuando el reino de Dios

no se ha posesionado de él y lo ha transformado. Nos

otros creemos que el mal se desarraiga si le oponemos re

sistencia, si pagamos mal con mal. Jesús, en cambio, anun

cia que el mal se vence con el bien; él trae el reino de

Dios, y con la suma de todo el bien que en él se despliega

se logra el triunfo del bien sobre el mal.

La manera como se expresa Jesús es gráfica, está

llevada al extremo; es que quiere suscitar en nosotros

inquietud, despertarnos, espolearnos, transformarnos. Los

ejemplos son meros ejemplos: lo que importa es el compor

tamiento a que nos invita. No da lecciones acerca de de

beres morales en las que se analicen todas las condicio

nes y todos los reparos, todo «sí» y todo «pero». Con su

palabra no quiere promulgar un nuevo código compuesto

de cuatro artículos: Primero: Al que te pegue en tu

mejil la . . . Segundo: A quien intente quitar te e l manto. . . ,

184

hombres, tratadlos también vosotros a e l los .

¿Cómo se ha de poner en práctica el amor de los ene

migos, qué debo hacer a mi prójimo? ¿Y también a mi

enemigo? Maestros de sabiduría y maestros de la ley entre

los judíos y entre los paganos formularon sobre este parti

cular la reg l a á urea . El viejo Tobías da a su hijo esta

instrucción: «Lo que no quieras para ti , no lo hagas a

nadie» (Tob 4,15). El doctor judío Hilel se expresa en

términos parecidos: «Lo que no te agrada a ti , no lo ha

gas a tu prójimo; esto es toda la ley, todo lo demás es

explicación.» En la sabiduría griega se conocía esta re

gla desde muy antiguo. Los estoicos la expresaron en esta

forma: «L o que no quieras que te hagan a ti , no lo hagas

tú a nadie.» El hombre lleva constantemente consigo el

código y la pauta de su comportamiento con los semejan

tes. Lo que uno desea y lo que uno necesita le enseña lo

que ha de hacer. Jesús enuncia en nueva forma esta regla

áurea : D e l a m i sm a m anera q ue q ueré i s q ue o s t ra ten

los hombres, tratadlos también voso tros a e l los . Los otros

dan como regla que no se ha de hacer al prójimo nada

que sea desagradable; Jesús da como regla que se ha de

hacer el bien al prójimo, incluso al enemigo. Ahí está la

gran diferencia: no sólo no hacer mal, sino hacer bien.

El discípulo de Jesús no se ha de contentar con no hacer

mal, sino que ha de hacer bien, todo el bien que él mismo

desea para sí. El amor de nosotros mismos se hace ley y

185

medida de nuestro amor al prójimo, amor que debe estar

pronto a amar incluso al enemigo. «Amarás a tu prójimo

como a t i mismo.»

32

Y s i am á i s a l o s q ue o s am a n , ¿ q ué grac i a t enéi s?

P orq ue tam b i é n l o s p ecad ores am an a q u i enes l o s am an .

33

Y s i h acé i s b ien a l o s q ue b i en o s h acen , ¿ q ué grac i a

t ené i s? T am b i é n l o s p ecad ores h acen l o m i sm o.

34

Y s i

Jesús promete recompensa al amor.

¿Qué gracia te

né is? Dios reconoce las obras del hombre, da su gracia a

aquel cuyas obras le son agradables.

35

V oso tros , en cam b i o , am ad a vues t ros enem i go s , h a

ced e l b ien y prestad s in esperar nada. Entonces será

gran de vuestra reco mpensa , y seré is h i jos del Al t ís imo;

q ue é l e s b ueno au n con l o s d esagrad ec i dos y m a l vad os .



prestáis a aquel los de quienes esperáis cobrar, ¿qué gracia

tené is? También los pecadores prestan a los pecadores, pa

ra recibir de e l los lo correspon diente .

Los discípulos de Jesús deben cumplir la voluntad de

Dios más radicalmente que todos los demás. No deben

llevar ya una vida como la que llevan los pecadores. Son

sal de la tierra, luz, ciudad sobre la montaña (Mt 5,13ss).

Su amor no debe por tanto ser únicamente un am or

q ue e sp era s er corresp ond i d o . Si sólo amaran a aquellos

de quienes reciben muestras de amor, no harían ventaja

a los pecadores. Deben amar incluso cuando no se ven

compensados y correspondidos por los hombres. Deben

amar porque tal es la voluntad de Dios. «Cuando vayas

a dar una limosna, que no sepa tu izquierda lo que hace

tu derecha, para que tu limosna quede en secreto, y tu

Padre, que ve en lo secreto, te dará la recompensa» (Mt

6,3s).

El amor se manifiesta haciendo bien, prestando.. . Don

de surge una necesidad, allí está el que ama. El amor que

exige Cristo es amor de obras: «Hijitos, no amemos de

palabra ni con la lengua, sino de obra y de verdad» (Un

3,18). El amor puede ser un precepto, porque es amor de

obras. Puede desarrollarse en aquel que se mantiene abier

to al otro y a su necesidad. Quien piensa en el otro, tie

ne fuerza para amar.

186

S i n e sp erar nad a .

Éste es el distintivo del amor de los

discípulos. Ni reconocimiento por parte de los hombres, ni

alabanza, ni compensación. El amor no es cálculo. Brota

de lo más íntimo de uno y se desarrolla. Incluso cuando

el discípulo da prestado, no da para volver a recibir , sino

sólo por deseo de ayudar. Dado que en el amor a los ene

migos hay que renunciar a toda esperanza de correspon

dencia y de amor, por eso tal amor es el que mejor y más

genuinamente representa el amor del discípulo de Jesús.

Lo que mueve al discípulo a amar es sólo la voluntad de

Dios, su reino, Jesús, el Maestro, y su palabra.

El discípulo que cumple el precepto de amar a los

enemigos, recibe gran recompensa . Es l lamado hijo del

Al t ís imo. Este título recibió Jesús en la anunciación del

ángel. «Éste será grande y será llamado Hijo del Altísi

mo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre»

(1,32). El que cumple el precepto de amar a los enemigos,

tiene participación en la filiación y en el reino de Jesús.

La filiación divina no es sólo una esperanza para el fin

de los tiempos; se da ya cuando se vive el amor a los

enemigos. Con el amor desinteresado, que no se contenta

con corresponder al amor, el discípulo se hace semejante

a Dios mismo, porque Dios es b u e n o a u n c o n l o s d e s a g r a

d ec i d os y m a l vad os . Es hijo del Altísimo que con su amor

infinito está por encima de toda la agitación de los hombres.

187

36

S ed m i ser i cordi osos , com o m i ser icord i oso e s vu es

tro Padre.

Es misericordioso quien se deja afectar por la miseria

del hombre, el que está abierto a la necesidad ajena y

presta ayuda donde halla a alguien oprimido por la carga.

Jesús anuncia que Dios es Padre misericordioso. El rei

no de Dios comienza con el anuncio del Evangelio a

de Dios,

porque anuncia el

reinado del Altísimo,

que es

nuestro Padre lleno de misericordia.

c ) N o juzguéis

6,37-38).

37a

No juzgué is , y no se ré is juzgados; no c on dené is , y

no s eré i s cond enad os .



los pobres, de la liberación a los cautivos, de la vista a los

ciegos, del alivio y libertad a los que están agobiados.

Jesús, al que Dios envió para proclamar y aportar el tiem

po de salvación, va por el país derramando beneficios. Per

dona los pecados y se interesa por los pecadores, habla

de la alegría del Padre celestial por los pecadores que en

este tiempo de gracia vuelven a él (5,11-32)

55

.

La misericordia del Padre enseña al discípulo lo que

él mismo ha de hacer; Jesús exige lo que los judíos llama

ban «imitación de Dios». «Como Dios viste a desnudos

(Gen 3,21), viste tú también a desnudos. Como Dios visita

a enfermos (Gen 18,1), visita tú también a enfermos.. .

Como Dios es llamado misericordioso y clemente, sé tú

también misericordioso y clemente y da a todos sin com

pensación. . . Como Dios es l lamado bondadoso. . . sé tú

también bondadoso»

50

.

El amor tiene dos normas conforme a las cuales se

puede apreciar y comprobar el amor. El deseo del propio

corazón (ama a tu prójimo como a ti mismo) y la mise

ricordia del Padre celestial. Las dos normas son una; en

efecto, el discípulo es hijo del Altísimo, imagen de

Dios. Jesús vuelve a restaurar en el hombre la imagen

55 . Cf. Le 15,4-10; 7,36-47; 18,10-14; 19,1-10. En la invita ción de Jes ús

a los pecadores y en su trato con ellos se expresa fundamentalmente la misión

de Jesús .

5 6 . BILLE RBE CK i , p . 3 7 2 .

188

El comienzo del amor y de la misericordia con los

hombres está en que no nos constituyamos en sus jueces.

El que investiga si el otro merece misericordia y amor, si

es o no «digno», peca ya contra el precepto del amor; en

efecto, el amor da porque se compadece de la necesidad

del otro.

La función del juez se desarrolla en dos actos: en juz

gar y en condenar. De uno y otro nos disuade Jesús. Aquí

no se trata del ejercicio de la potestad judicial en un com

plejo social, sino de juzgar con el pensamiento y con

palabras cuando no se ha recibido tal encargo. Las pala

bras de Jesús no vedan el enjuiciamiento moral de la

acción; lo que prohiben es que se declare culpable al que

ha puesto la acción.

Jesús formuló el imperativo de la misericordia y del

amor al prójimo. «Amad a vuestros enemigos.» «Sed mi

sericordiosos.» De esto se pedirá cuenta en el juicio de

Dios. El que se constituye en juez de los otros, provoca el

juicio de Dios sobre sí mismo. Mi comportamiento con

los otros será la norma del comportamiento de Dios

conmigo.

37 b

Perdona d y s eré is perdona dos;

38 a

dad y se o s da rá;

una b uena m ed i d a ap re tad a , b i en re l l ena , r eb osan te , e ch a

rá n en vues t ro regazo .

189

La culpa y la transgresión que ha cometido el otro con

tra nosotros podría ser un obstáculo para el amor y la

misericordia. Jesús indica dos maneras de superar el obs

táculo: perdonar y dar . Cuando se perdona se derr iban las

barreras que se levantan entre el yo y el tú. Cuando se da,

se tienden puentes.

Una vez más se formula el imperativo bajo la ame

naza del juicio. Y se ré is perdona dos; . .. y se os dará. Dios

Las palabras sobre el amor de los enemigos se pronun

cian con vistas al juicio final. Pero no rematan en la jus

ticia vindicativa de Dios, sino en lo desmesurado de su

bondad. Todas las sentencias se pronuncian con el mismo

ritmo, pero cuando se habla de dar, se encarece la pro

mesa : Y se os dará una medida colmada. Así el centro

de gravedad se desplaza de la severidad a la bondad de

Dios,

del juicio a la bendición, de la amenaza a la prome



adaptará su proceder judicial a nuestro comportamiento.

El resultado del juicio se pone en nuestras manos. «Per

dónanos nuestros pecados, pues también nosotros perdona

mos a todo el que nos debe» (11,4).

Vendrá el día de la paga. Para el que haya dado será

un día de abundantísima recolección. Dios es como un

labrador que asigna magnánimamente la paga a sus traba

jadores. Se medirá con la fanega. El labrador avaro llena

la medida y pasa luego el rasero por encima para no dar

más de lo que se había a justado. El labrador magnánimo

aprieta el trigo en la medida, la sacude, para que se llenen

los huecos y se pueda echar todavía más y hasta añade

algo hasta que rebose la medida. Dios se asemeja al la

brador magnánimo. Es e l más generoso pagador . Su re

compensa no es el salario merecido, sino regalo de su

generosidad. La idea de recompensa o de salario no debe

inducir a rebajar lo infinito del amor de Dios. Lo que da

Dios es infinitamente superior a la prestación. «Alegraos

y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en

el cielo.»

38 b

Pues co n la medida con qu e midáis seréis medidos.

Dios no tiene medida en dar, pero sólo da al que a su

vez ha dado. Podemos también decir que Dios perdona

sin medida ni tasa, pero sólo al que a su vez ha perdonado.

190

sa, del temor a la esperanza.

En la conclusión vuelve a insinuarse la amonestación:

medida por medida . El que da poco, recibirá poco; e l que

da con abundancia —todavía se percibe la imagen de la

magnanimidad divina—, recibirá con abundancia . La mi

sericordia infinita de Dios en el juicio no es una misericor

dia sin condiciones. El que dé y perdone a los hombres,

recibirá abundantemente el don y el perdón de Dios; el

que no dé ni perdone a los hombres, no puede esperar

don ni perdón de Dios.

d) La verdadera religiosidad (6,39-49).

39 a

Le s propuso también una parábola.

Con esta breve observación se introduce una nueva

sección del discurso. Parábola es el título exacto, pues se

refieren cinco breves parábolas. Con ellas se quiere hacer

reflexionar. A lo que ya se ha dicho — a l discurso p ro-

fético (6,20-26) y al de exhortación (6,27-38)— se añade

la predicación en parábolas. Los discípulos deben ser per

sonas que aman, deben vivir para los otros. En el sermón

de la montaña de san Mateo se caracteriza la misión de

los discípulos con las imágenes: sal de la tierra, luz que

ilumina a todos, ciudad sobre la montaña (Mt 5,13-16).

191

Allí aparece como algo innatural y reprobable que no se

brille delante de los hombres a fin de que éstos vean las

buenas obras y glorifiquen al Padre. También en el ser

món de la montaña del Evangelio de Lucas se presupone

tal fuerza luminosa de la vida de los discípulos. ¿Pero

cómo han de estar pertrechados los discípulos para llevar

a cabo esta obra apostólica? Deben ser buenos maestros

(6,39-42), el ser y la palabra deben ser uno (6,43-45), la

el discípulo no tiene nada que hacer sino aceptar lo trans

mitido. El discípulo de Jesús transmite lo que ha recibido

de Jesús. ¿Cómo estaría a la altura de la responsabilidad

que tiene de los otros si no estuviera armado con la pala

bra de Jesús, si no se la hubiera apropiado?

41

¿Por qué te pones a mirar la paja en e l o jo de tu

hermano, y no t e f i jas en la v iga que en tu propio o jo



acción debe acompañar los sentimientos (6,46-49).

39 b

¿Acaso puede u n c iego gu iar a o tro c iego ? ¿No

caerán los dos en e l hoyo?

40

No hay disc ípu lo que es té

por enc ima de l maes tro; pues e l per fec tamente ins tru ido

será, a lo más , como su maes tro .

Las palabras de Jesús sobre el guía ciego iban dirigi

das contra los fariseos. Éstos se presentaban como guías

del pueblo en materia de religiosidad. Con cuidado me

ticuloso estudiaban la ley y trataban de observarla. Sin

embargo, eran

guías c iegos ,

pues estaban cerrados a la

más grande revelación de Dios y se hacían inaccesibles

a la palabra de Dios proclamada por Jesús. Los discípulos

de Jesús vienen ahora a ocupar el puesto de estos guías

ciegos. Las palabras de Jesús que se referían a los fariseos

y a los escribas, se aplican también a los discípulos, si ellos

mismos son ciegos.

El discípulo de Jesús ha de ser consciente de su res

ponsabil idad. No puede ser c iego. ¿Cuándo, pues, no es

ciego? Cuando está instruido como su maestro. El Maes

tro es Jesús. Es un maestro que no es superado por nin

gún discípulo: maestro singular y único.

No hay disc ípu lo que es té por enc ima de l maes tro .

Este dicho se verifica en la escuela de los doctores de la

ley, puesto que el maestro transmite lo que ha recibido, y

192

t ienes?

42

¿Cómo puedes dec ir le a tu hermano : Hermano,

déjame que t e saque la paja de l o jo , cuando tú mismo no

ves la v iga que t ienes en e l tuyo . ¡Hipócr ita Sácate pri

mero la v iga de l o jo , y en tonces verás c laro par t í sacar la

paja de l o jo de tu hermano.

Para ser fiel a su misión debe el discípulo corregir a

los que yerran y faltan, y ayudarlos a despojarse de sus

faltas. Las palabras de Jesús presuponen la solicitud por

los hermanos, por los que tienen la misma fe. San Mateo,

al hablar del orden en la Iglesia, nos conservó unas pa

labras que prevén el proceso de tal corrección fraterna:

«Si tu hermano comete un pecado, ve y repréndelo a solas

tú con él. . .» (Mt 18, 15ss). La corrección entraña peligro.

Un peligro es el de medir con una falsa medida. El amor

propio desfigura la verdad. La imagen de

la paja y la v iga

es un cuadro de vivos colores. Las más pequeñas faltas

del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias se

disminuyen. Sólo puede haber corrección cuando uno re

nuncia a tenerse por justo y a querer imponerse.

El segundo peligro de la corrección está en la

hipo

cresía.

El que corrige al otro da a entender con ello que

quiere vencer el mal en el mundo. Pero si ni siquiera lo

vence en sí mismo, entonces surge una lamentable discre

pancia entre el interior y el exterior. Se emprende la lu

cha contra lo malo en el otro. Pero, ¿y en uno mismo?

193

N T L e I 13

Sácate primero la viga del ojo. Comienza primero la co

rrección por ti mismo, con lo cual se sientan las bases para

la corrección del otro.

En el discípulo de Jesús ha comenzado a influir el

reino de Dios. Pero esto presupone conversión y arrepen

timiento. El arrepentimiento reconoce la propia culpa y

el propio pecado, comienza por condenar las deficiencias

del propio corazón; así puede uno acercarse al hermano

45

E l h om b re b ueno , d e l b uen t e soro de su corazó n saca

l o b ueno , y e l m a l o , d e su m a l t e soro saca l o m a l o . P ues

del rebosar del corazón habla su boca.

Aquí cambia la imagen. El corazón, sede de las deci

siones morales y religiosas del hombre, se puede compa

rar con un t e soro . Del núcleo de la personalidad, sede de

las decisiones morales y religiosas depende que las pala



con paciencia, con perdón y generosidad.

43

Porque n o ha y árbol buen o qu e dé fruto podrido;

ni tampoco árbol podrido que dé fruto buen o. ^Cada

á rb o l s e conoce p or su f ru to ; p ues d e l o s e sp i nos no s e

cosech an h i gos , n i s e v end i m i an uvas d e un zarza l .

El peligro de la hipocresía sólo se vence si hay armo

nía entre los sentimientos interiores y la acción exterior.

Las manifestaciones externas, las obras y las palabras, son

buenas cuando es bueno el fondo interior del que pro

vienen. Para los fariseos y los escribas es buena una acción

si está en consonancia con la ley; Jesús, en cambio, la llama

buena si procede de un interior bueno. El corazón, sede

de los pensamientos, de los deseos y sentimientos, es la

fuente de los buenos y malos pensamientos, palabras y

obras, es el centro de la decisión moral. «De lo interior,

del corazón de los hombres, proceden las malas intencio

nes,

fornicaciones, robos, homicidios . . .» (Me 7, 21ss). Aho

ra bien, ¿cuándo es bueno el corazón?

Las palabras y las acciones que proceden del hombre

dan a conocer cuál es su estado interior. Descubren el co

razón del hombre, como los frutos dan a conocer la natu

raleza y la calidad de un árbol. Los espinos no producen

higos . . .

194

bras y las acciones sean buenas o malas, de que el hom

bre mismo sea bueno o malo. El discípulo de Jesús, que

ha de ser luz para los otros, debe poseer un corazón al

que rebose todo bien. Este reb osar se muestra en pala

bras y acciones. El buen orden de la conciencia es prerre-

quisito del cristiano apostólico.

Ahora bien, ¿cuándo es e l corazón un arca , un tesoro

que sólo contiene bien y del que sólo sale bien? ¿ C uá n

do es bueno e l inter ior del hombre? ¿Cuándo está en or

den su conciencia? Según el Evangelio, no por el mero

hecho de manifestar el hombre su ser natural. Sólo cuan

do el hombre está completamente transformado por Jesús,

e l Maestro, es también bueno su corazón. Cuando la pala

bra de Jesús es asimilada por este corazón, cuando se han

posesionado de él el reino de Dios y su justicia, entonces

es el corazón un arca de la que rebosa el bien. Una vez más

se formula como imperativo fundamental de Jesús el arre

pentimiento, e l re torno a Dios. El hombre bueno es e l que

mediante la conversión se pone en la debida relación con

Dios. No es el arrepentimiento en cuanto tal el que hace

al hombre interiormente bueno, sino Dios y su reino; sólo

que el reino de Dios presupone que se retorne a Dios, que

se aparte uno de la culpa, que se haga pequeño.

46

¿Por qué me l lamáis: ¡Señor, Señor , y no hacé is lo

q ue o s d i go?

195

Jesús hace el mayor hincapié en la intención con que

se ha de producir la acción. Pero esto no quiere decir que

no dé importancia a la acción exterior. Exige la acc i ó n

como fruto de la intención.

Los discípulos lo invocan como Señor. Así llamaban

a sus maestros los discípulos de los doctores de la ley.

Para los discípulos que le seguían era Jesús el rabí, el

maestro y doctor. Pero no es su Señor sólo en este sen

en s egu i d a s e d errum b ó , y e l d e sas t re d e aq ue l l a casa fue

completo.

Para ser discípulo de veras, que es lo que conduce a

la salvación, es necesario ir a Jesús, reconocer que es él

quien decide y ser el discípulo que oye sus palabras, las

acepta y las pone en práctica. En la vida de la Iglesia des

pués de la exaltación de Cristo quiere esto decir: ser uno



tido; para ellos es más. Por él habla Dios. El pueblo de

cía: «Un gran profeta ha surgido entre nosotros» (7,16).

Después de pascua predicó Pedro: «Dios ha hecho Señor

y Mesías a este Jesús a quien vosotros crucificasteis» (Act

2,36). «Señor» expresa lo más alto y más elevado en

cuanto a dignidad. Quien leía la traducción griega del An

tiguo Testamento hallaba el nombre de Dios, Yahveh,

traducido por «Señor». Todo esto está implícito cuando

se dice: ¡Señor, Señor El Señor es el que pronun cia las

palabras del sermón de la montaña.

El Señor tiene derecho de libre disposición, él manda,

es juez. Su palabra tiene fuerza de ley divina. Ahora bien,

sería la mayor contradicción llamar a Jesús Señor, reco

nocer su palabra y su voluntad y, sin embargo, no hacer

nada. La pregunta de Jesús quiere despertar al oyente y

hacerle reflexionar.

47

O s voy a d ec i r a q u i én s e p arece tod o e l que v i ene

a mí y oye mis palabras y las pone en práct ica.

48

S e p a

rece a un h om b re q ue , a l p onerse a cons t ru i r una casa ,

cavó y ah ond ó , y p uso l o s c i m ien tos sob re l a roca; cuan

do l legó la crecida, e l torrente se precipi tó contra aquel la

casa, pero no pudo derribarla, por estar bien construida.

49

E n cam b i o , e l q ue o y e p ero no p rac ti ca , s e parece a un

h om b re q ue s e p uso a cons t ru i r una casa a f l or d e t i e rra ,

s in c imientos; cuando e l torrente se precipi tó contra e l la ,

196

con Cristo sacramentalmente, aceptar con fe la palabra de

Cristo, que pervive en la Iglesia, y vivir del sacramento

y de la palabra.

Las dos parábolas las coloreó san Lucas conforme a

la mentalidad de los griegos. Describió la construcción de

manera diferente que san Mateo (Mt 7,24-27), que se li

mita a decir: «Construyó su casa sobre la roca»; «cons

truyó su casa sobre la arena». Según san Lucas se cava

cuidadosa y laboriosamente para echar los cimientos, o

bien no se cava en absoluto y se construye la casa sobre

la tierra, sin cimientos. La irrupción de la catástrofe es

en Mateo auténticamente palestina: «Cayó la lluvia, se

precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y batieron

contra la casa aquella.» Lucas, en cambio, dice: «Cuan

do el torrente se precipitó.. .» También la palabra de Dios

continúa encarnándose en la tradición; se amolda a los

hombres, desciende a los hombres, para penetrar comple

tamente en ellos y en el mundo en que viven.

Las parábolas y las palabras que las preceden no de

jan la menor duda de que el sermón de la montaña debe

ponerse en práctica. La salud o la perdición depende de

que se practiquen o no las palabras de este discurso. Las

palabras finales: E l d esas tre d e aq ue l l a casa fue com p l e to ,

van más allá de la imagen para pasar a la realidad. El

que oye las palabras, pero no las practica sufre gran ca

tástrofe en el juicio final.

197

Atendiendo a estas palabras ¿habremos de decir que

el sermón de la montaña sólo trata de hacernos compren

der que somos pecadores perdidos? Cierto que se trata

de esto, pero no sólo se esto. ¿Trataba sólo de trazar la

imagen del hombre que ha experimentado el nuevo na

cimiento del mundo porque se ha realizado plenamente

el reinado de Dios? Én el sermón de la montaña se tiene

sin duda presente el reino de Dios. Comienza, en efecto,

2.

LA ACCIÓN SALVADORA DE DIOS

7,1-8,3).

En el sermón de la montaña ha hablado Jesús como maestro

que enseña con autoridad y poder; ahora se nos muestra como

salvador poderoso. Su poder de sanar y de salvar tiene una ampli

tud ilimitada: otorga su favor a un pagano (7,1-10), resucita a

un muerto (7,11-17), se revela como el salvador prometido de

los enfermos y de los pecadores (7,18-35) y perdona a la pecadora



con la promesa de este reino y termina con el juicio. Las

exigencias del sermón de la montaña (el hombre del amor,

el hijo del Altísimo.. .) se realizarán plenamente cuando se

realice plenamente el reino de Dios. Pero el sermón de la

montaña se proclama como condición de la entrada en

el reino de Dios. Con la venida de Jesús se ha iniciado

en el mundo el reino de Dios, y el que va a Jesús, oye su

palabra y la practica, tiene también participación en sus

fuerzas. El qu e dice a Jesús : «¡Señor, Señor », está bajo

el reinado del Señor, pero no por ello se le dispensa de

obrar .

La constante actitud de retorno a Dios pone los ci

mientos para una vida regida por las palabras del sermón

de la montaña. Preserva de la hipocresía, que pone sim

plemente las palabras en la boca, pero no las realiza en

uno mismo, crea el buen corazón del que pueden proce

der las buenas obras, y mueve a poner en juego todas las

fuerzas para cumplir la voluntad de Dios descubierta en

la palabra. En un corazón abierto mediante la conversión

a Dios hay lugar para el reino de Dios, se despliega el

amor, mediante el cual el hombre vive para Dios y para

los semejantes. La misericordia de Dios que se revela en

su reino, penetra a este hombre, que así viene a ser hijo

del Altísimo.

198

(7,36-50). El resultado de su actividad se muestra de nuevo en

los discípulos (8,1-3).

a )

Curación del «ria do del centurión (7,1-10).

1

Después de t erminar todos sus discursos an te e l pue

blo,

entró en Cafarnaúm.

2

Un centur ión ten ía en fermo y

a punto de mor ir un cr iado a l que es t imaba mucho.

3

C u a n

do oyó hablar de Jesús , le env ió unos anc ianos de los

judíos , para rogar le que v in iera a sa lvar a su cr iado.

*

Al

l legar és tos ante Jesús , le supl icaban con mu cho in terés ,

dic iendo: M erece de verdad que le hagas es te favor:

5

por

que ama a nues tro pueblo , y é l nos ha edif icado la s i

n a g o g a .

Cafarnaúm, como ciudad fronteriza que era, tenía pues

to de aduanas (Me 2,13s) y guarnición. Herodes Antipas,

al igual que su padre, tiene en su ejército de mercenarios

gentes de todo el mundo: sir ios , tracios , germanos, galos .

El centurión era pa g a n o . Cuando enferma de muerte su

criado, hace todo lo que está en su mano para curarlo.

Siendo pagano, se cree

indigno

de presentar personalmen-

su petición a Jesús y por esto le envía como mediadores

a unos ancianos de los judíos. Con humildad reconoce

la disposición de Dios, según la cual la salud debe llegar

a los gentiles a través de los judíos. Su compasión, su hu-

199

mudad y su obediencia lo predisponen para recibir el men

saje salvífico de Cristo.

El centurión era uno de aquellos paganos a los que

ya no satisfacían los mitos politeístas, cuya hambre reli

giosa no se saciaba con la sabiduría de los filósofos y que,

por consiguiente, simpatizaban con el monoteísmo judaico

y con la moral que de él derivaba. Era temeroso de Dios,

profesaba la fe en el Dios único, tomaba parte en el culto

judío, pero todavía no había pasado definitivamente al

palabra, y que mi cr iado se cure .

8

Porque también yo,

aunque no soy más que un subalterno , t engo so ldados bajo

mis órdenes, y le digo a uno: Ve, y va, y a otro: Ven, y

viene, y a mi criado: Haz esto, y lo hace.

El centurión cree que Jesús está en relación especial

con Dios; él, pagano impuro y pecador, se tiene por

in

digno

de hallarse en presencia de Jesús. Con parecida emo



judaismo. Buscaba la salvación de Dios. Su fe en el Dios

único, su amor y su temor de Dios lo manifestaba en el

amor a l pueblo de Dios

y en la solicitud por la sinagoga,

que él mismo había edificado. Sus sentimientos se expre

saban en obras.

Los

anc ianos de los judíos ,

miembros dirigentes de la

comunidad, ven en Jesús a un hombre por e l que Dios hace

favores a su pueblo. Están convencidos de que Dios

sólo otorga tales favores a su pueblo, pero esperan que haga

una excepción con el centurión por lps méritos que se

ha granjeado con eL pueb lo de Dios, y qu e se mu estre

también clemente con el pagano. Sin embargo, estiman que

la pertenencia a Israel es condición necesaria para la sal

vación (Act 15,5). Las condiciones

-

para entrar en el reino

de Dios y para la salvación están formuladas en las bien

aventuranzas. Bienaventurados los pobres , los que t ienen

hambre , los que l loran. . . Ni una palabra sobre la per te

nencia a Israel y a la sinagoga. Jesús es profeta para to

dos, también para los paganos, como Elias y Elíseo.

6

En tonces Jesús se fue con e l los . Pero , cuan do es ta

ba ya cerca de la casa , e l cen tur ión le mandó unos amigos

para dec ir le : Señor , no t e moles tes ; porque yo no soy dig

no de que en tres bajo mi t echo;

7

por eso yo mismo tam

poco me sent í digno de presentarme ante t i . Pero di lo de

2

ción ante la santidad de Dios que se manifiesta en Jesús,

no podía soportar Pedro la presencia de Jesús. Al dirigirse

uno al Dios santo, siente su propia falta de santidad. Esto es

ñuto del retorno a Dios y de la penitencia, camino de la

salvación. «Convertios; el reino de Dios está cerca.

Los ancianos de los judíos consideraban necesaria la

presencia de Jesús para la curación del enfermo. En cam

bio, el centurión atribuye eficacia a la sola

pa labra

de

Jesús. Por su experiencia del mundo militar la considera

como orden de mando y acto de autor idad. Tal palabra

causa lo que expresa. Independientemente de la presencia

del que la profiere hace llegar a todas partes el poder sal

vador. Con esta palabra basta para que se expulsen los

poderes malignos y se reciba la salvación. La palabra, sin

embargo, no está desligada de la actividad general de

Cristo. En ella se presenta la palabra y la obra de Jesús.

La palabra de Dios nos capacita para experimentar ,

percibir y recibir la revelación de Dios y su acción salva

dora en Jesús. La palabra no es sólo una parte de su

acción, sino el fundamento que todo lo sostiene. Desde que

fue exaltado Jesús, su palabra se extiende por el mundo

en la obra apostólica de la Iglesia; en ella obra el Espíri

tu Santo. Jesús está lejos de nuestros ojos, pero su pala

bra está ahí, y en ella causa él nuestra salvación

57

.

57. Cf. Act 26,18; 10,36; 1,8.

201

9

Cuan do Jesú s oyó estas palabras, quedó a dmirado de

é l , y vu el to hac ia la mul t i tud que le seguía, d ijo: Os digo

que ni en I srael encontré tanta je .

10

E n tonces l o s e nv i ad os

vo l v i eron a l a casa y encon traron a l c r i ad o y a sano .

Ni en Israel. . . Estas palabras reproducen lo que escri

be san Mateo: «Os lo aseguro: En Israel , en nadie en

contré una fe tan grande (Mt 8,10). Por su larga historia,

b) Resurrección del hijo de la viuda de Naím (7,11-17).

11

A c on t i nuac i ó n s e fue a una c i ud ad l l am ad a N aím ,

y con é l iban sus discípulos y una gran mul t i tud.

n

C u a n

d o se acercó a l a p uer ta d e l a ciudad, se encon tró con q ue

l levaban a enterrar un muerto, h i jo único de su madre,

q ue era v i ud a , y b as tan te gen te d e l a c i ud ad l a acom



por la ley y los profetas estaba Israel preparado para la

venida del Mesías; vino el Mesías, pero no halló fe. El

pagano cree, y halla lo que busca, y proporciona la cura

ción a su criado. Las bienaventuranzas del sermón de la

montaña han descubierto la actitud fundamental del hom

bre, que es necesaria para la salvación. ¿Qué es lo que se

ha mostrado? Las bienaventuranzas piden una actitud

interior, del corazón, una apertura para con Dios, que es

posible a todos, sean judíos o gentiles. La palabra de Jesús

tiene virtud para traer a todos la salvación, con tal que

se reciba con fe.

El criado enfermo queda curad o y se ve salvado de la

muerte, que sólo asoma al principio y al fin de la narra

ción, pero que está constantemente en el fondo del cuadro.

Por encima de los poderes malignos que empujan al en

fermo a la muerte, está la misericordia de su señor, el

amor del centurión a Israel y a su Dios, la mediación del

judaismo, la fe humilde del centurión, pero sobre todo la

potente palabra de Jesús; la Iglesia, en la que está encar

nado lo que vive en el centurión. Con profundo sentido

hace la Iglesia que se recen las palabras del centurión

cuando Jesús se acerca a los fieles en la eucaristía trayen

do su salvación.

2 2

pañaba.

Naím estaba situada en el camino que partiendo del

lago de Genesaret y pasando al pie del Tabor por la lla

nura de Esdrelón, conducía a Samaría . Naím era sólo una

pequeña aldea , aunque Lucas habla de una ciudad. A la

entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas, la que

va encabezada por el dispensador de vida, y la comitiva

que va precedida de la muerte. En un sermón después de

Pentecostés pronunció san Pedro estas palabras: «Vos

otros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que

se os hiciera gracia de un asesino (Barrabás) al paso

que disteis muerte al autor de la vida, a quien Dios resucité

de entre los muertos» (Act 3,14s).

El difunto era hi jo único de su madre, la cual era

v i ud a . El marido y el hijo habían muerto prematuramente ,

y la muerte prematura era considerada como castigo por

el pecado. El hijo facilitaba la vida a la madre. En él te

nía protección legal, sustento, consuelo. La magnitud de

la desgracia halla misericordia en la gran multitud de la

ciudad que la acompañaba . Podían consolar la , pero nadie

podía socorrerla.

13

Al ver la e l Señor, s int ió compasión de ella y le dijo:

No l lores más.

M

Y

l l egá nd ose

al féretro, lo tocó; los que

lo llevaban, se pararon. Entonces dijo: ¡Joven Yo te lo

2 3

mando: levántate .

15

Y e l d i jun to se inco rporó y come nzó

a hablar, y Jesús lo entregó a su madre.

Jesús se sintió lleno de com p as i ó n . Él mismo predica

y trae la misericordia de Dios con los que se lamentan y

lloran. Dios toma posesión de su reino mediante su mi

sericordia con los oprimidos.

El cadáver yace en el jéretro, envuelto en un lienzo.

El gesto de tocar el féretro, como escribe Lucas conforme

En Jesús se hizo patente el poder de Dios. La mani

festación de Dios suscita temor. El temor y asombro por

la acción poderosa de Dios es comienzo de la glorificación

de Dios.

La glori f icación de Dios por los testigos proclama dos

acontecimientos salvíficos: a ) ha surgido un gran profeta.

Dios interviene decisivamente en la historia; Jesús es, en

efecto, un gran profeta, b) Dios ha visitado benignamente



a la concepción griega, es para los que lo llevan una señal

para que se paren. Jesús llama al joven difunto, como si

todavía viviera. Su llamada infunde vida. «Dios da vida

a los muertos, y a la misma nada llama a la existencia»

(Rom 4,17). Con su palabra poderosa es Jesús «autor de

la vida» (Act 3,15).

El joven vive, se incorpora y comienza a hablar. J esús

l o en trega a su m ad re . La resurrección de los muertos es

prueba de su poder y de su misericordia. El poder está al

servicio de la misericordia. Poder y misericordia son sig

nos del tiempo de salvación. Por sus entrañas misericor

diosas visita Dios a su pueblo para iluminar a los que

yacen en tinieblas y sombras de muerte (l,78s).

Lo entregó a su madre. Así se dice también en el libro

de los Reyes (IRe 17,23), que cuenta cómo Elias resu

citó al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jesús es pro

feta, como Elias, pero aventaja a Elias. Jesús resucita a

los muertos con su palabra poderosa; Elias con oraciones

y prolijos esfuerzos.

16

T od os q ued aron sob recog i d os d e t em or y glori f ica

ban a Dios, d ic iendo: Un gran projeta ha surgido entre

no sotros; Dios ha v is i tado a su pueblo. " Y esta fama

acerca de é l se ex tendió por toda la Judea y por toda la

reg i ó n cercana .

2 4

a su pueblo. Ahora se realiza lo que había anunciado pro-

féticamente en su himno el padre del Bautista: «Bendito

el Señor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su

pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuer

za salvadora en la casa de David, su siervo» (l,68s). La

fama de Jesús se extendió por toda Palest ina y por la re

g i ó n c i rcunvec i na . El que ha escuchado la palabra de Dios

la propaga. La palabra acerca de Jesús tiende a llenar el

mundo .

c ) Mensaje del Bautista a Jesús (7,18-35).

Lucas reúne tres fragmentos de tradición para representar la

grandeza de Jesús mediante la grandeza del Bautista. El Bautista

pregunta por la misión de Jesús (7,18-23), Jesús se pronuncia sobre

la misión del Bautista y con ello sobre su propia misión (7,24-30),

y habla de la actitud del pueblo frente al Bautista y frente a él

mismo (7,31-35).

18

L l evaron a J uan sus d i s c íp u l os l a no ti c i a d e tod as

es tas cosas . E n tonces J uan l l am ó a d os d e e l l o s

1 9

y l o s

env i ó a p regun tar a l S eñ or: ¿ E res tú e l q ue t i ene q ue ve

nir , o hemos de esperar a otro?

20

L l egá nd ose a é l aq ue

l los hombres, le d i jeron: Juan e l Baut is ta nos ha enviado

a t i para preguntarte: ¿Eres tú e l que t iene que venir , o

hemos de esperar a otro?

205

Juan está en la cárcel. Por sus discípulos le llega la

noticia de las poderosas obras y de la predicación de Je

sús.

Estas noticias inducen a Juan a

env i ar a d os d e sus

discípulos

al Señor para preguntarle si es o no el Mesías.

¿Quién es Jesús? Lucas, y sólo Lucas en este lugar ,

escribe:

Los envió a preguntar a l Señor.

Aquí se expresa

toda la fe de la primitiva Iglesia acerca de Jesús. La pro

fesión de fe dice, en efecto: «Jesucristo es Señor» (Flp

v e n ,

los cojos andan, los leprosos quedan l impios, los

sordos oyen, los muertos resuci tan, y se anuncia la buena

nueva a l o s p ob res ,

23

y bienave nturado aquel qu e en mí

no encuentre ocasión de tropiezo.

Hechos históricos y la palabra proféticamente divina

dicen quién es Jesús. El tiempo de la salud comienza a

realizarse. Los enviados son testigos de las

curac i ones m i



2,11). Como tal lo constituyó Dios después que llevó a

término su obra en la tierra, después que padeció y mu

r ió , y después que Dios lo resucitó y lo exaltó. A este

conocimiento conduce el largo camino que va desde la

predicación del Bautista hasta la resurrección y el envío

del Espíritu Santo. Ahora bien, este

Señor

nos dice dónde

termina y dónde debe terminar este camino.

Por el

q ue t i ene q ue ven i r

entendía el Bautista una fi

gura mesiánica, no a Dios mismo, y designa a Jesús como

el que ha de venir . «Viene el que es más poderoso que

yo» (3,16) . «En medio de vosotros hay uno al que no

conocéis, el que viene detrás de mí» (Jn l ,26s) . «Un poco,

un poco nada más, y el que ha de venir vendrá, y no tar

dará» (Heb 10,37). El Bautista describió a este que ha de

venir como juez, que tiene ya el bieldo en la mano, que

bautiza con fuego y espíritu, juzga y comunica nueva vida.

¿Qué ha s ido de él? El Bautis ta m anda a pregun tar : ¿Eres

tú el que tiene que venir o

hemos de esperar a otro?

A Lucas le interesa esta pregunta, no precisamente el es

tado de ánimo del Bautista que late en la pregunta. ¿Quién

es Jesús?

21

E n aq ue l m om ento curó a m uch os d e sus en ferm e

dades y males , y de espír i tus mal ignos, y a muchos c iegos

les concedió la gracia de ver.

22

Y respondiendo les d i jo:

Id a contar a Juan lo que habéis v is to y oído: los c iegos

206

l agrosas

que lleva a cabo Jesús. Libra de muchas enfer

medades, quita dolencias, que se conciben como castigos

de Dios (azotes) , y salva de los malos espíritus. Se desta

ca expresamente la curación de ciegos, pues éstos se con

sideraban muertos. Jesús aporta la transformación de las

cosas: libra de la enfermedad y de la miseria, trae recon

ciliación con Dios y quebranta el dominio de los malos

espíritus.

Lo que este acontecer significa en la historia de la sal

vación, lo dice el encargo que da Jesús a los mensajeros;

está expresado con palabras de la Escri tura, tomadas de

Isaías ,

el profeta de la expectación de la salvación en

tiempos de Jesús. «Entonces oirán los sordos las palabras

del libro, y los ciegos verán sin sombras ni tinieblas»

(Is 29,18). «Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, se

abrirán los oídos de los sordos. Entonces saltará el cojo

como un ciervo, y la lengua de los mudos cantará gozo

sa» (Is 35,5s) . «El espíritu del Señor, Yahveh, descansa

sobre mí , pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado

para anunciar la buena nueva a los pobres» (Is 61,1) . Je

sús actúa en vez de Dios en favor de los hombres. No vie

ne como soberano y juez, sino como siervo de Dios, que

quita las enfermedades y la culpa de los hombres; como

mensajero de gozo, que anuncia a los pobres la buena nue

va; como sumo sacerdote, que reconcilia y une con Dios.

La manera de presentarse «el que tiene que venir»

2 7

produce escándalo. B i enaven turad o aq ue l q ue en m í no

encuen tre ocas i ó n d e t rop i ezo .

La idea del que había de

venir , tal como lo entreveían los discípulos de Juan, tal

como lo concebían los fariseos, debe comprobarse me

diante la comparación con los hechos que pone Dios, y

mediante la palabra que profiere Dios por los profetas.

B i enaven turad o aq ue l que no se cierra a la acción de Dios

en Jesús, aunque ésta no responda a la idea que uno mis

mo se ha formado.

falta ir al desierto; más bien había que ir a ver las cortes

de los príncipes helenistas. Juan llevaba un vestido de pelo

de camello con un ceñidor de cuero a la cintura; su ali

mento consistía en langostas y miel silvestre (Mt 3,4s).

¿Quién es Juan? ¿Un asceta? ¿Un profeta? El pueblo

ve en él un profeta que pregona la voluntad de Dios (Mt

21,16). Todos tenían a Juan por profeta (Me 11,32). Su

padre Zacarías predijo que sería profeta del Altísimo

(1,76).

Una comisión investigadora enviada por el sane



24

C uand o l o s env i ad os d e J uan s e fueron , com en zó é l

a h ab l ar d e J uan a l a gen te : ¿ Q ué sa l i s t e i s a ver en e l

d es i er to : una cañ a ag i tad a p or e l v i en to?

25

Si n o, ¿qué

sal is te is a ver: un hombre vest ido con ropajes ref inados?

B i en sab é i s q ue l o s q ue v i s t en sun tuosam ente y v i ven con

l u jo h ab i tan en l o s p a l ac i o s rea l e s .

26

P ues en tonces , ¿ q ué

sal is te is a ver: a un profeta? Pues s í , yo os lo digo y mu

ch o m á s q ue a un p ro fe ta .

Con una manera de hablar popular, gráfica y sin arti

ficio, con preguntas insistentes invita Jesús a su auditorio

a entrar dentro de sí y a reflexionar sobre la misión del

Bautista. El que la comprende, llega también a compren

der lo que significa el modo de presentarse Jesús.

¿Quién es Juan? ¿Por qué acudían a él las multitudes

al desierto? ¿Qué es lo que ha dado lugar a este movi

miento? ¿No irán a ver las cañas del Jordán.. . ni a un

hombre que se pliega y se adapta a todo viento como una

caña? Juan era un hombre valiente y firme y decía de

lante de grandes y pequeños lo que le ordenaba su misión.

¿Era esa firmeza de carácter lo que arrastraba a las mul

titudes hacia él?

¿O era acaso el espectáculo de un príncipe fastuoso

lo que llevaba a las gentes al desierto? Para esto no hacía

2 8

drín le había dirigido esta pregunta: «Eres tú el profeta?

(J n 1,21). En su predicación se repite la predicación de

los profetas; Juan anuncia el castigo de Dios, exige con

versión radical y habla de la salud venidera. Como pro

feta se enfrenta con el señor de la región (Me 6,17ss) y

procede como Samuel frente a Saúl (ISam 15,10ss), como

Natán frente a David (2Sam 12), como Elias frente a Acaz

(IRe 21,17ss). Jesús confirma esta impresión: Sí, es un

profeta. Pero con eso no está dicho todo. Consciente de

su autor idad dice Jesús:

Y o os d i go , m uch o m á s q ue un

profeta. ¿Quién es Juan?

27

Éste es aquel de qu ien está escri to: He aquí que en

vío ante t i mi mensajero, e l cual preparará tu camino de

lante de t i .

28

Y o os d i go: en tre l o s nac i d os d e m u jer, no

h ay n i nguno m ay or q ue J uan; s i n em b argo , e l m á s p e

q ueñ o en e l r e i no d e D i os e s m ay or q ue é l .

En Juan se cumple el oráculo del profeta Malaquías:

«Pues he aquí que voy a enviar a mi mensajero, que pre

parará el camino delante de mí.» Así dice el texto del

profeta, pero la tradición que acepta Lucas adapta el

oráculo a la realización. Dios habla a otro, que es envia

do por él, que viene en nombre de Dios y aporta el tiem

po final: E nv ío an te t i m i m ensa jero . Juan es el prepara-

209

N T ,

Le I. 14

dor del camino del portador de la salvación de los últimos

tiempos, preparador enviado por Dios. Cierra la serie de

los profetas y los supera. Es el profeta que está situado en

el alborear del tiempo mesiánico.

Con conocimiento y autoridad lo llama Jesús el más

grand e d e l o s h om b res . Ve la grandeza de un hombre en

su servicio a la causa de la salvación. Juan prepara la ve

nida del portador de ella. El relato de la infancia de Juan

hablaba ya de esta grandeza: Juan fue anunciado por el

d e J uan .

30

Pero los far iseos y los doctores de la ley frus

traron e l p lan de Dios respecto de e l los mismos y no re

c ibieron e l baut ismo de aqué l .

Mediante el bautismo de conversión para el perdón

de los pecados prepara Juan el camino al que tiene que

venir . Dios mismo es quien establece el bautismo de peni

tencia como camino de salvación para todos. Todo el pue

blo lo necesita, y a todo el pueblo se ofrece.



ángel, su nacimiento estuvo rodeado de gozo por la salva

ción, desde un principio posee el Espíritu y está consagra

do a Dios, sobrepuja a Samuel y viene como otro Elias.

Descuella por encima de todos los hombres, incluso por

encima de todas las grandes figuras de la historia de la

salvación.

Sin embargo, la grandeza de Juan tiene sus límites.

E l m á s p eq ueñ o en e l r e i no d e D i os e s m ay or q ue é l . El

más pequeño es Jesús. Jesús sirve a todos los hombres,

se hace pequeño ante Juan al hacerse bautizar por él,

no se presenta como soberano, sino como humilde siervo

de Dios. A juicio de algunos discípulos de Juan, era él el

menor en comparación con Juan. Él aporta el reino de

Dios. Con él alborea el tiempo de la realización y se cierra

el tiempo de las esperanzas, en el que todavía vivía Juan.

En el empequeñecimiento es Jesús el más grande. El reino

de Dios alborea en los pequeños

5S

.

29

Y a l oír lo todo e l pueblo, inc luso los publ ícan os re

conoc i eron to s d es i gn i os d e D i os y rec i b i eron e l b au t i sm o

58 . Del 28 se dan diferentes explicaciones. La que hemos dado se halla

ya en los padres de la Iglesia y hoy vuelve a sostenerse. La otra explicación

dice: el más pequeño es un discípulo de Jesús que tiene parúcipación en el

reino de Dios, feste es mayor que Juan, porque vive ya en el t iempo en qt:e

se inaugura el reino de Dios, mientras que Juan per tenece todavía al t iempo

de la espera.

210

E l p ueb l o ,

que era despreciado por los fariseos y los

escribas por su ignorancia de la ley, y l o s p ub l í canos , que

pasaban por pecadores y eran despreciados como parias,

daban razón a Dios y se plegaban a su designio salvífico,

se convertían, hacían penitencia e iban a bautizarse. En

cambio, los fariseos y los escribas rechazaban el bautismo

de Juan, y así dejaban sin vigor para ellos el designio sal

vífico de Dios. Los sin ley y los pecadores aceptan la

oferta de Dios para la conversión, los fariseos y los escri

bas la recusan. Los que son segregados por los fariseos

son acogidos en la comunidad de salvación; los que se

apartan de los otros considerándose ellos mismos como

comunidad de salvación, desprecian la acogida en la ver

dadera comunidad mediante la penitencia. La oferta de

salvación que se extiende a todos exige la conversión

de todos. El camino lo fija para todos el designio de Dios,

nadie puede fijárselo por su propia cuenta. Juan, con su

actividad, aporta división y juicio; con esto anuncia tam

bién la acción de Jesús.

31

¿A quién, pues, compa raré lo s hombres de esta ge

nerac i ó n , y a q u i en s e p arecen?

n

S e p arecen a l o s n i ñ os

sen tad os en l a p l aza y q ue gr i tan unos a o t ros aq ue l l o q ue

d i ce : O s tocam os l a f lau ta y no h ab é i s b a i lad o; en tonam o s

cantos lúgubres y no habéis l lorado.

211

¿Por qué no se acepta el designio salvífico de Dios?

¿Por qué es rechazado Juan, y en definitiva también Je

sús? La razón de esto la pone al descubierto la parábola

de los n iños caprichosos . Algunos niños juegan en la pla

za de una ciudad. Los unos quieren jugar a bodas, los otros

a entierros. Los unos tocan la flauta e invitan a la dan

za; los otros entonan cantos lúgubres, lloran y sollozan, pero

los primeros persisten en querer jugar a bodas. ¿Quién

puede aprobar tal terquedad? Así también los hombres

del hombre,

que trae los tiempos finales; porque Dios le

ha dado todo poder, todo dominio, dignidad y realeza,

dominio imperecedero sobre todos los pueblos, razas y

lenguas, realeza que no será destruida (Dan 7,14) .

35

Pero la sab iduría jue recon oc ida por todos su s h i jos .

Por muy enigmáticos que puedan parecemos los ca

minos de Dios en la historia de la salvación, no son arbi



quieren algo distinto de lo fijado por el designio divino.

El impedimento para recibir la salvación es el propio yo.

La conversión aparta al hombre de sí mismo y lo vuelve

hacia Dios y su voluntad. El camino de la salvación está

en apartarse de sí y volverse a Dios.

33

Porque ha l l egado Juan e l Baut is ta , que n i come pan

ni bebe v ino , y decís: ¡Está endemoniado

34

L legó e l Hi jo

de l hombre, que come y que bebe, y decís: Éste es hom

bre comi lón y bebedor, amigo de publ ícanos y pecadores .

La caprichosa terquedad de los contemporáneos de

Jesús se muestra en el juicio que formulan sobre él y

Juan . A l Bautista lo tienen por demasiado severo y lo

creen loco. A J e s ú s lo creen poco santo y lo tienen por

un vividor sin religión, que traba amistad con publícanos

y pecadores . Lo l laman «comilón y bebedor» , aunque

Lucas usa unos términos más suaves que los de Mateo

(Mt 11,19). Juan se presenta como predicador de conver

sión y de penitencia, Jesús como dispensador de la sal

vación para todos, y en particular para los que pasaban

por perdidos y no tenían esperanza alguna en Israel.

En uno y otro se revela el designio salvífico de Dios.

Juan el Baut i s ta , profeta de los últimos tiempos, prepara

el camino para el salvador. Jesús, en cambio, es el Hijo

212

trarios, son

sabiduría de Dios .

Jesús vino de distinta ma

nera de como se lo imaginaban los discípulos de Juan,

de como lo enseñab an los fariseos y los doctores de la ley, de

como lo esperaban los diferentes partidos en Israel. El

Bautista vino de distinta manera de como se figuraba Is

rael al preparador del camino de la salvación venidera;

porque no era Elias que volvía a aparecer , sino otro que

se presentaba a la manera de Elias. «Si así lo queréis»,

era Elias. La Iglesia es distinta de como quieren muchos;

los santos son distintos de como los hombres los imaginan.

La sabiduría de Dios en sus obras sólo la puede reco

nocer como sabiduría el que es

hijo de la sabiduría,

que,

por decirlo así, ha nacido de la sabiduría, el que es trans

formado y penetrado por la sabiduría, el que piensa y

juzga como la sabiduría.

Que el pueblo sencillo reconociera a Juan como pre

cursor del Mesías y no se escandalizara de Jesús, no es

obra humana, sino don de Dios, comunicación de la sa

biduría por Dios. Por esto dice también Jesús dando gra

cias: «Te bendigo, Padre, . . . porque has ocultado estas

cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente

sencilla» (10,21). La sabiduría humana no sirve para el

conocimiento y la aceptación de los planes salvíficos de

Dios; es Dios mismo quien tiene que hacernos el don

de su sabiduría y de su revelación.

213

Las dos afirmaciones: B i enaven turad o aq ue l q ue en

m í no encuen tre ocas i ó n d e t rop i ezo , y : La sabiduría fue

reconocida por todos sus hi jos , se completan mutuamente .

El juicio puramente humano encuentra tropiezo en los de

signios salvíficos de Dios; la sabiduría divina da la razón

de ellos. El hombre que haya de reconocer en Juan y en

Jesús el comienzo de la salvación tiene necesidad de la

sabiduría divina, tiene que renunciar al pensar puramente

humano. Tiene que dar marcha atrás, tiene que reformar

Jesús se p uso a l a m esa . Estaba invitado a comer en

casa de un fariseo. Aprovecha también esta oportunidad

para enseñar; Simón le da el nombre de maestro. Jesús

procede de distinta manera que el Bautista. Éste vive en

el desierto, lejos de los hombres, como asceta riguroso;

quien quiera oírle, tiene que ir a buscarlo al desierto. Jesús

despliega su actividad en las ciudades, donde viven los

hombres, en las casas, en invitaciones y fiestas. Juan cita

a los hombres a juicio, Jesús les trae la salvación.



su modo de pensar, no debe tomarse a sí mismo por me

dida de las cosas, sino a Dios, tiene que salir de sí mismo

y dejarse iluminar por la palabra de Dios, despojarse de

la sabiduría humana y hacerse niño. Dios, en efecto, hace

que se anuncie a los pobres la buena nueva.

d) Conversión de la pecadora (7,36-50).

Sólo Lucas refiere que Jesús se sentó a la mesa con fariseos.

Le gusta de hablar de conversaciones habidas a la mesa. Durante

la comida se trata de lo que separa a Jesús y a los farseos: la

actitud frente a los pecadores (7,36ss), las leyes de pureza (ll,39s),

el reposo sabático (14,lss). Las disputas se convierten en conver

saciones habidas junto a la mesa (14,7ss).

El clima es distinto que en Mateo, más griego, más humano,

más estimulante.

36

Cierto fariseo lo inv i tó a comer con é l . En tró, pues,

J e sús en l a casa d e l f ar i s eo

y

se p uso

a

l a m esa .

37

Y en

esto, una mujer pecadora que había en la ciudad, al saber

q ue é l e s tab a com i end o en l a casa d e l f ar i s eo , l l e vó con

s i go un f rasco d e a l ab as tro l l eno d e p er fum e ,

3 8

y po

niéndose detrás de é l , a sus pies , y l lorando, comenzó a

bañárselos con lágrimas, y con sus propios cabel los se los

i b a s ecand o; l uego l o s b esab a y l o s ung ía con e l p er fum e .

214

La casa en que se celebraba un banquete estaba abier

ta aun a los no invitados. Podían mirar, deleitarse con la

vista del espectáculo, participar en las conversaciones de

los comensales. Así pudo entrar también la mujer que era

conocida como pecadora en la ciudad. Parece ser que

era una meretr iz

5 9

.

La mujer muestra que profesa a Jesús una veneración

sin límites. Llora profundamente conmovida. Besar los

pies era señal de la más humilde gratitud, como la que

se tiene, por ejemplo, a uno que salva la vida. La mujer se

suelta los cabellos, aunque era ignominioso para una mu

jer casada soltarse los cabellos delante de hombres. Con

los cabellos destrenzados seca los pies de Jesús. Se olvida

de sí misma, no escatima nada y se entrega totalmente al

sentimiento de gratitud a Dios. ¿Por qué todo esto? Jesús

va a aludir a los antecedentes de esta conmoción interior.

39

Viendo esto e l far iseo que lo había inv i tado, se de

cía para s í: S i éste fuera profeta, sabría quién y qué c lase

de mujer es ésta que le es tá toca ndo: ¿Es una pecadora

40

En tonces tomó Jesú s la palabra y le d i jo: Simón, tengo

59 .

«Pecadora» puede ser también una mujer que — ella o su marido —

ejerce una profesión poco honrosa, como la de publicano, vendedor ambulante,

cur tidor , o que desprecia la ley. Sin embarco, sus manifestaciones de dolor

hacen pensar más bien en una culpa muy personal .

215

que dec ir te una cosa . Y é l contes tó: Pues din te la , Maes

tro.

4 1

Cier to pres tamis ta t en ía dos deudores: e l uno le

debía qu in ien tos denar ios , y e l o tro , c incuenta .

n

C o m o

no podían pagar le , a los dos le s perdonó la deuda. ¿Cuál,

pues , de e l los lo amará más?

43

Simón le respondió: Su

pongo que aque l a qu ien más perdonó. Entoces Jesús le

dijo: Bien has juzgado.

Simón ha oído lo que el pueblo dice de Jesús, que es

de los dos estará más agradecido? En arameo no hay pa

labra especial para decir «agradecer». La gratitud se ma

nifiesta en el deseo de dar algo por lo que se ha recibido,

en el amor. La pecadora a los pies de Jesús expresa gran

agradecimiento con sus demostraciones de amor.

¿No debía Simón quedarse pensativo reflexionando

sobre la segunda parte de la parábola? Al que se han per

donado cinco denarios . . . Él también es deudor . Pero no

tiene conciencia de su deuda. Por eso ama poco. Aquí



profeta.

Ahora ha podido formarse un juicio por sí mis

mo.

Imposible que sea profeta, puesto que un profeta

posee el don de escudriñar los corazones de los hombres

y no tiene trato con los pecadores. Juzga al profeta se

gún la doctrina de los fariseos, según su propia prudencia

y sabiduría, no según la sabiduría y los pensamientos de

Dios.

Sin embargo, Jesús posee el

conoc imiento de los cora

zones

propio de los profetas, pues conoció los pensamien

tos de Simón. El que mantenga relaciones con los peca

dores no se opone a su proximidad con Dios. En efecto,

el tiempo de salvación es tiempo de la buena nueva para

los pecadores, tiempo de perdón y de misericordia. Tene

mos que remontarnos a la palabra de Jesús, y por ella a

los pensamientos de Dios, para enjuiciar los «dogmas»

que nos hemos fabricado nosotros mismos y conforme a

los cuales queremos juzgarlo todo, incluso los designios

de Dios . . .

Simón desprecia a la mujer como pecadora y se cons

tituye en su juez. ¿Qué pensar de esto? Jesús es profeta y

conoce los corazones de los hombres y el designio de

Dios. La parábola se aplica a la situación. Se compara la

culpa o deuda del pecado con la deuda pecuniaria. ¿Cuál

de los dos a quienes se ha perdonado amará más al que

ha perdonado? Más obvio habría sido preguntar : ¿Cuál

216

asoma el dicho del sermón de la montaña acerca de la

paja y la viga en el ojo.

44

Y vo lv iéndose hac ia ¡a mujer , di jo a Simón: ¿Ves

es ta mujer? Cuando entré en tu casa , no me dis te agua

para los pies : e l la , en cambio , me los ha bañado con lá

gr imas y me los ha secado con sus cabe l los .

45

N o m e

dis te un beso; e l la , en cambio , desde que en tré, no ha ce

sado de besarme los pies . *

6

No me ung is te la cabeza co n

ace ite ; e l la , en cambio , ha ung ido mis pies con per fume.

47

Por lo cua l , yo t e lo digo , le quedan perdonados sus

pecados , sus muchos pecados , porque ha amado mucho.

Porque aque l a qu ien poco se le perdona, e s que ama poco .

Las miradas de Jesús se posan en la pecadora arrepen

tida . También Simón debe de mirar la . Es un cuadro que

va a sensibilizar la enseñanza. La mujer ama mucho. To

das las demostraciones de hospitalidad: lavar, los pies, be

sarlos, ungir la cabeza, todo esto lo ha practicado ella en

forma personal, con humildad y entrega: lava los pies con

sus lágrimas y sus cabellos, unge, con ungüento precioso

que ella misma se había procurado, no la cabeza, sino los

pies;

ha amado mucho, personalmente conmovida hasta

lo más íntimo. ¿Y el fariseo?

Tú no me diste. . .

No has

cumplido conmigo ni siquiera los deberes normales de la

217

hospitalidad y de la cortesía. El amor de esta mujer, a

la que se desprecia como pecadora, es un amor que desbor

da de gratitud por la bondad desbordante de Dios. Se

deshace de sí, se olvida de sí, Dios lo es todo para ella.

Le quedan perdonados sus pecados , porque ha amado

m u c ho .

Es cierto que son incompatibles el amor y el pe

cado. «El amor cubre multitud de pecados» (IPe 4,8).

«Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida ,

porque amamos a nuestros hermanos» (Un 3,14) . «Al

reverso de la precedente, que así queda más iluminada.

El que se fía de su justicia y cree que no tiene, o que ape

nas tiene necesidad de perdón, se halla en peligro. A este

no le induce la angustia de la culpa a acoger con ansia,

con gozo y gratitud la buena nueva de la misericordia de

Dios; a este se le pasa muy fácilmente inadvertido el amor

desbordante que se manifiesta en el reino de Dios. Los

pobres son llamados por Jesús bienaventurados, y los

ricos tienen que oir: ¡Ay de vosotros Simón se halla en



que me ama, mi Padre lo amará» (Jn 14,21). El amor borra

los pecados. A ella se le perdonan los pecados, los mu

chos pecados, porque ha amado mucho.

Después de la parábola parecía que había de sacarse

la conclusión: porque se le ha perdonado mucho, por eso

ha amado mucho. ¿Cómo se dice , pues: Quedan perdona

dos sus pecados porque ha amado mucho? Los enigmas,

las paradojas, hacen reflexionar. El amor de la pecadora

es , al mismo tiempo, motivo y consecuencia del perdón.

Porque por las palabras de Jesús ha comprendido que él

anuncia con autoridad el perdón de los pecados, por eso

ama, y porque ama recibe el perdón. La palabra del per

dón de los pecados proferida por Jesús causa lo que expre

sa. Ahora bien, para ser palabra eficaz debe al mismo

tiempo infundir el amor, ya que sin amor no se perdonan

los pecados. Este amor que se infunde al pecador, hace

que él ame, lo convierte en amante. El amor es la nueva

forma de su vida, y con ella se borra su pecado.

Aquel a qu ien poco se le perdona, e s que ama poco .

¿Hay, pues, que tener muchos pecados para que se per

done mucho y se ame mucho? Esto se parecería a lo que

se reprueba como absurdo en la car ta a los Romanos:

«Permanezcamos en el pecado para que la gracia se mul

tiplique» (se muestre en toda su fuerza), Rom 6,1. Ni tam

poco se quiere aludir al fariseo Simón; la frase es el

218

peligro si se tiene a sí mismo por justo y, en cambio, des

precia a la pecadora . Su amor es pequeño, porque . . . é l

e s jus to . . .

Jesús no borra la diferencia entre deuda grande y pe

queña. Llama pecado al pecado. Pero entabla su lucha

contra el pecado de manera diferente que la de los fariseos.

Éstos excluyen a los pecadores del santo pueblo de Dios

y se apartan de ellos; Jesús, en cambio, anuncia y trae el

perdón, hace a los pecadores santos y los introduce en

el pueblo de Dios. Esto se efectúa por cuanto él anuncia el

amor, que es don y precepto a la vez: el amor a Jesús y

por él a Dios, como el que tiene la pecadora, el amor al

hermano, como se insinúa en la parábola del siervo des

piadado al que se retira el perdón porque no perdona a

su hermano y no lo ama. El amor entraña perdón: e l

amor de Dios a los pecadores, el amor de los pecadores

a Dios y a los semejantes.

48

Lueg o dijo a e l la: Perdonados t e son tus pecados .

45

Y comenzaron a dec ir en tre s í los comensa les : ¿Quién

es és te , que has ta perdona pecados?

50

Pero é l di jo a la

mujer: Tu je te ha salvado; vete en paz.

Jesús formula el perdón del pecado. El perdón se ha

producido y permanece. Jesús lo anuncia y lo efectúa.

219

«El Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados»

(5,24).

Jesús es maestro, profeta, y más que profeta. Dios

mismo le ha conferido el poder de perdonar pecados.

¿Quién es éste , que hasta perdona pecados?

Lo que salvó a la mujer fue la je . El perdón se pro

mete a l amor . «Mucho se le perdona , porque ha amado

mucho.» Ahora bien, la mujer alcanzó el amor porque

oyó la palabra de Jesús, se la aplicó a sí misma y la acep

tó con fe. Fe y amor van de la mano. Pero una y otro van

b u e n a n u e v a , nueva de alegría y de v ictoria, como heraldo

y pregonero del reino de Dios que se aproxima. Sus actos

están al servicio del mensaje, y son signo y expresión del

reino de Dios, que alborea.

En su camino le acompañan l o s d oce . Están con él. La

comunión con él les crea la base para oir y para apren

der, para predicar y actuar en el pueblo. Jesús con los

doce forma el núcleo del nuevo pueblo de Dios.

2



dirigidos en primer lugar a Jesús. A nadie se le ha ocu

rrido jamás pensar en un amor a Jesús que lo venere, le dé

gracias y lo adore, y a la vez sea capaz de mantenerse

sin fe, en lugar de hacer creyente al hombre ante todo y

sobre todo.

Jesús designa el perdón del pecado como salvación y

paz. Jesús es el portador de la salvación y de la paz. En

esta sección del Evangelio hay dos mujeres profundamente

afligidas: la viuda de Naím y la pecadora. Las dos son li

bradas de su aflicción. Jesús es el salvador de todo sufri

miento agobiante. Él consuela a los que lloran, a la mujer

que llora por su hijo difunto, a la mujer que llora por su

pecado. Jesús se muestra aquí el salvador de las mujeres.

3 . MU JE RE S QUE SERVÍAN A JE SÚ S

(8,1-3).

1

Posteriormente, é l con t inuaba su camin o

po r

c i ud ad es

y a l d eas , p red i cand o y anunc i and o en e l l a s e l E vange l i o

del re ino de Dios; con é l iban los doce.

Jesús es huésped y caminante infatigable. Pasa la vida

por los caminos. Recorre las grandes y pequeñas aglomera

ciones, ciudad por ciudad, aldea por aldea. El Evangelio

está llamado a recorrer el mundo. Jesús va c l am and o l a

22

Y a l gunas m ujeres q ue h ab ían s i d o cu rad as de espí

ri tus mal ign os y de enfermedades: María, la l lamada Mag

d a l ena , d e l a cua l h ab ían sa l i d o s i e t e d em on i os ;

3

J uana ,

la mujer de Cuza, adminis trador de Herodes; Susana y

o tras m uch as , l a s cua l e s l o s s erv ían con sus p rop i os b i enes .

Entre los que seguían a Jesús se contaban también

mujeres. Los rabinos excluían a las mujeres del círculo

de sus discípulos. No las juzgaban aptas para el estu

dio de la ley. «El que enseña a su hija la ley, le enseña el

vicio.» El centro del círculo que rodea a Jesús no lo ocupa

la ley, sino él mismo, que vino para salvar a los pobres y

despreciados, a los parias y a los ignorantes de la ley.

El séquito de las mujeres da testimonio de la voluntad y

la misión de Jesús, que pone al alcance de las mujeres la

doctrina y la salvación.

El grupo de las mujeres que seguían a Jesús se com

ponía de algunas que habían sido curadas de malos espí

ritus y de enfermedades, y de otras muchas. En el centro

de la narración hallamos tres nombres. M aría M agd a l e

n a , de la que habían salido muchos demonios, J u a n a , la

mujer de Cuza , administrador de Herodes, y Susana . Es

tas mujeres son un eco del vasto influjo de la actividad de

Jesús en Galilea. Se siente a Jesús como salvador. No se

habla de llamamiento de las mujeres a seguir a Jesús como

221

discípulas. Las mujeres no reciben encargo de enseñar y de

desplegar actividad. Servían a Jesús y a los doce

c o n s u s

b i enes . Con esto adquiere libertad de acción el núcleo del

nuevo pueblo de Dios, por el que la palabra fue llevada

al mundo.

Estas mujeres, sirviendo con sus propios bienes pro

porcionaron gran ayuda no sólo para el desarrollo de la pa

labra de Dios en tiempo de Jesús, sino también para la

futura labor misionera de la Iglesia. Lo que habían comen

III . M A S Q U E P R O F E T A (8,4-9,17)

1. EN PALABRAS (8,4-21).

a ) Parábola del sembrad or (8,4-15).



zado las mujeres galileas se continuó en la propagación del

mensaje de Jesús por el ancho mundo. Aquellas mujeres

sirvieron de ejemplo a otras numerosas que servirían con

sus bienes a los pregoneros de la palabra: Lidia (Act

16,14), Príscila (Act 18,2), Síntique y Evodia (Flp 4,2),

Cloe (ICor

1,11),

Febe (Rom 16,ls) .

En Galilea reúne Jesús los test igos de su actividad. Le

siguen en su predicación de una parte a otra, y estarán

junto a él al pie de la cruz (23,49). María de Magdala, Jua

na y otras tendrán noticia de la resurrección por el mensaje

de los ángeles y serán enviadas a los apóstoles con este

mensaje (24,10).

Por las ordenaciones del judaismo de la época se echa

de ver que la mujer no era considerada como miembro de

la comunidad; podía participar en el culto, pero no estaba

obligada a ello. El culto sólo tenía lugar cuando estaban

presentes por lo menos diez hombres, mientras que no se

tenía en cuenta a las mujeres. Las mujeres galileas per

tenecen al

núcleo primit ivo de la Igles ia.

Lucas dejó de

ellas como un monumento conmemorativo: «Todos ellos

perseveraban unánimes en la oración, con algunas muje

res,

con María, la madre de Jesús, y con los hermanos de

éste» (Act 1,14).

222

Se pronuncia la parábola del sembrador (8,4-8), cuya inter

pretación es don de Dios (8,9-10), que se otorga en primer lugar

a los discípulos (8,12-15). Según Marcos, la parábola del sem

brador inaugura la predicación en el lago. De ésta no dice nada

Lucas. En Marcos es el lago el centro de la actividad docente de

Jesús; en Lucas sólo una vez aparece Jesús en el lago. La expo

sición está puesta al servicio de una idea de la historia de la

salvación. Jesús actúa en el interior del país, en el estrecho

ámbito de Palestina; después de recibir el Espíritu Santo aban

donarán los apóstoles aquella tierra y se harán a la mar para

llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de

Cristo en la historia de la salvación está limitado a Palestina y

al periodo de tiempo de Cristo mismo, mientras que el tiempo

de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda

venida de Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto

medio de los tiempos, es cumplimiento y realización de lo antiguo

y raíz y fundamento de lo venidero.

4

R eun i d a m uch a g en te , y l o s que i b an a cud i end o a él

d e cad a ciudad, les d i jo mediante una parábola:

5

Sal ió e l

sembrador a sembrar su semil la . Y según iba sembrando ,

parte de la semil la cayó al borde del camino; fue pisotea

d a y l o s p á jaros d e l c i e l o s e l a com i eron .

6

Otro poco cayó

sobre la piedra; y , después de nacido, se secó, por no tener

h um ed ad .

7

Otro po co cayó en medio de la s zarzas; y

cuan d o l a s zarzas crec i eron jun tam ente , l a ah ogaron .

Ha

Y

otro poco cayó en t ierra buena; y , después de nacido, l l egó

a dar fruto a l c iento por uno.

223

En la parábola se tiene ante la vista un sembrador

típico. Han pasado las lluvias de otoño: es el período de

mediados de noviembre a diciembre. El sembrador lleva la

semilla en un saco colgado del cuello o en el ruedo levan

tado de su túnica. Sale de casa y va al campo, que está

en barbecho y todavía no se ha arado. Allí paso a paso,

según camina, va lanzando a voleo los granos, con un am

plio movimiento del brazo. Después de sembrar se labra la

tierra a fin de que quede envuelta por ella la semilla. Siem

solo dato. Se atiene al más alto, desatendiendo la imagen en

beneficio de la realidad representada por ella. En efecto,

en la tierra de montaña no se suele cosechar más del

s ie te por uno.

Lucas cambió más de una vez el texto de su fuente y

con ello abandonó también el terreno de la realidad pa

lestina. Pensó que así podía hacer más accesible y com

prensible la parábola a sus destinatarios. Más que la

fidelidad a la letra le interesa que se entienda la verdad



bra el labrador su s i m i en te : trigo o cebada; en su simiente

está encerrada parte del destino de su vida.

Las suertes de la semilla dependen del terreno. El

campo está situado en terreno montañoso sobre el lago

de Genesaret. Por el campo en barbecho se han marcado

caminos. En algunos puntos escasamente cubre el mantillo

las rocas calcáreas. Hay cardos de la altura de una perso

na. Parte de la semil la cayó al borde del camino. El sem

brador no tiene que preocuparse de dónde cae la semilla,

pues también el camino se revolverá cuando se pase con

el arado.

Lucas no se crió en Galilea. Por eso dice que la

semilla fue pisoteada. A esto hay que añadir los pájaros

que se comieron parte de la semilla. El evangelista escribe

en estilo bíblico: las aves del cielo (Gen 1,26). Otro poco

cayó sobre la piedra. La ligera capa de mantillo que cubre

escasamente las rocas se caldea pronto. La planta brota

pujante, pero no tarda en secarse por falta de humedad.

Parte de la semilla cayó también en medio de las

zarzas.

También éstos se revuelven después de la siembra. Sin

embargo, al germinar el trigo, crecen también con fuerza

y lozanía los cardos y ahogan las tiernas plantas nacidas

de los granos.

Marcos habla de un rendimiento del treinta, sesenta y

hasta del ciento por uno. Lucas se contenta con dar un

224

significada. Los Evangelios quieren ser, ante todo, procla

mación de la fe a determinadas personas en una situación

determinada, y no sólo reproducción literal de lo que se

dijo y sucedió. Sin embargo, Lucas se limitó sólo a re

tocar un poco. El respeto a la historia vedaba modificar

notablemente el cuadro, pero la proclamación permitía lo

que aprovechaba al fruto del Evangelio. Lucas mira re

trospectivamente al tiempo de Jesús, pero el tiempo de

Jesús ha de determinar el tiempo de la Iglesia. El evan

gelio tiene que tener vida, no ha de ser algo abstracto y

estereotipado.

8b

Dicho esto, exclama: E l que tenga oídos para oir ,

q ue o i ga .

9

E n tonce s su s d i s c íp u l os l e pregun taron q ué

signi f icaba esta parábola.

10

Él les con testó: A voso tros se

os h a conced i d o conocer l o s m i s t er i o s d e l r e i no d e D i os ;

a los demás, en parábolas, para que v iendo, no vean, y

oy end o , no en t i end an .

Jesús invita a prestar atención, a recogerse para oir su

palabra, a reflexionar. E x c l am ab a . Es mensajero y heraldo

del tiempo de la decisión. Las muchedumbres están toda

vía presentes. Los discípulos preguntan por el significado

de la parábola. La situación que pinta Marcos parece

haberse abandonado deliberadamente . Los discípulos no

225

NT, Le I, 15

están solos con Jesús. Piden la explicación de la parábola

para sí mismos y también para el pueblo.

El reino de Dios es un

misterio,

es designio de Dios,

que estaba oculto (Mt 13,35), pero que se revela al final de

los tiempos. Jesús trae el reino de Dios, por Jesús se hace

presente el misterio del reino de Dios, se inicia el tiempo

de salvación. El que comprende que Jesús es el porta

dor del acontecimiento final, comprende también los mis

terios del reino. Este conocimiento, esta comprensión no

es fruto de la penetración personal, sino don de Dios.

A v o s

más no es infranqueable. Los discípulos preguntan por el

sentido de la parábola para sí mismos y

para e l pueblo ,

delante del cual interrogan a Jesús. La explicación que

reciban de Jesús la transmitirán también a los demás. La

gracia del conocimiento se da por medio de ellos también

a los otros, con tal que éstos sean receptivos y hayan hecho

penitencia. Pedro dice en su sermón después de la ascen

sión del Señor: «Sepa, por tanto, con absoluta seguridad

toda la casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Mesías



otros se os ha concedido. . .

por Dios.

El conocimiento de que con Jesús se ha inaugurado el

reino de Dios distingue de los demás a los discípulos. A los

discípulos se ha dado comprender las parábolas que ha

blan del reino de Dios. Para los demás las parábolas ve

ladas, de modo que v iendo, no vean , y oyendo, no en t ien

d an . Las parábolas de Jesús dan cierto conocimiento

general del reino de Dios, aunque sin descubrir el misterio

de que el reino ha llegado ya en Jesús. Se ve algo, pero

no se ve lo esencial, se oye algo, pero no se oye lo esen

cial. Lo esencial consiste en reconocer que está ya pre

sente el reino de Dios y que Jesús es el portador del tiem

po final.

El profeta Isaías habló de que habrá quienes viendo no

vean, y oyendo no oigan. ¿Por qué conocen los discí

pulos los misterios del reino y por qué los otros no? El

evangelista no estudia psicología de la fe y de la incredu

lidad, sino que muestra la última razón teológica. Así está

fijado por el designio de Dios, tal como aparece en la Es

critura. Dios, sin embargo, no condena a nadie a la incre

dulidad

s in cu lpa por par te de l hombre .

El que viendo

no ve, y oyendo no oye, se ha endurecido frente a la

palabra de Dios.

La brecha que se abre entre los discípulos y los de-

226

a este Jesús a quien vosotros crucificasteis. Al oir esto, se

dolieron de corazón y dijeron a Pedro y a los demás após

toles:

¿Qué tenemos que hacer , hermanos? Pedro les res

pondió: Convertios , y que cada uno de vosotros se bautice

en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros pe

cados, y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Act 2,36ss).

11

És te e s e l sen t ido de la parábola: la semil la e s la

pa labra de Dios .

n

Los de l borde de l camino son los que

escuchan; pero luego v iene e l diablo y se l leva de su co

razón la pa labra, para que no crean y se sa lven .

13

L o s de

sobre la piedra son los que , a l o ir , rec iben con a legr ía la

pa labra, pero no t ienen ra íz; son los que creen por a lgún

t iempo, pero en e l momento de la t en tac ión se re t iran .

14

Lo que cayó en tre zarzas son los que oyeron; pero co n

las preocupac iones , las r iquezas y los placeres de la v ida ,

s e v a n a ho g a n do y n o l l e g a n a m a du r a r .

15

Lo de la t ierra

buena son los que oyen la pa labra con un corazón noble y

generoso , la re tienen y por su con s tanc ia dan fru to .

La pa labra de Dios

es la palabra acerca del reino de

Dios, la palabra acerca de Jesucristo, portador del reino

de Dios, e l Evangelio . Como palabra que procede de Dios,

tiene fuerza, crece y produce efecto en nosotros. El úl

timo fruto de esta palabra es la salvación. La palabra de

227

Dios es palabra de reconciliación, de salvación, de gracia,

de v ida , de ve rdad . . .

6 0

.

A fin de que la palabra lleve fruto en el hombre y al

cance la meta, debe formar una comunidad de vida con los

hombres. En lugar de las palabras:

Los de l borde de l

camino son los que . . .

habríamos aguardado algo así com o:

La semilla que cayó en el camino significa la palabra de

Dios.. . Bajo la fórmula algo extraña late evidentemente

la idea: Los hombres son el campo en que se siem

de vida griego (ka lckagathia: belleza y bondad moral) .

El hombre de bien se amolda a la voluntad de la divini

dad. El hombre naturalmente bueno lleva en sí la mejor

base para la acción de la palabra de Dios. La palabra debe

aceptarse y retenerse, pese a las tentaciones y a las ame

nazas. Es necesario fructificar con paciencia, con cons

tancia, día tras día, con perseverancia y firmeza. Pese a

todos los ataques, se realiza y se vive la palabra de Dios.

La palabra de Dios transforma al hombre, pero no sin la



bra, y a la vez la semilla que tiene que crecer. La palabra

entra como en combinación con los hombres, transforma

al hombre y le da una nueva configuración. La imagen

exacta del hombre no es el terreno, sino lo que en él

crece, que vive a la vez del grano de semilla y de la sus

tancia de la tierra.

El desarrollo y la fructificación están

amenazados de

pe l igros .

Los peligros vienen del demonio, de la incons

tancia, de la tentación a desertar, de las preocupaciones

cotidianas, de la riqueza y de los placeres. En las expli

caciones están entretejidas amargas experiencias, por las

que había tenido que pasar la Iglesia en la predicación

de la palabra y que todavía son impedimentos que se

oponen constantemente al pleno desarrollo de la pala

bra de Dios.

Si la palabra ha de llevar fruto, debe predicarse, oírse,

recibirse en el corazón y creerse. «¿Cómo podrán tener

fe en aquel de quien no oyeron hablar? ¿Y cómo van a

oir sin que nadie lo proclame? ¿Y cómo podrán procla

marlo, sin haber sido enviados?» (Rom 10,14s).

Para que la palabra logre el mejor desarrollo posible,

hay que cumplir tres condiciones: el corazón ha de ser

bello y bueno. Aquí se oye como un eco del ideal moral

60-

2Cor 5 ,19; Act 13,26; Act 14,3; 20,32; Flp 2 ,16; 2Cor 6 ,7 .

cooperación del hombre .

Mientras se proclama y se recibe la palabra, están en

acecho los enemigos de la salvación, tratando de impedir y

anular su crecimiento. Quien proclama la palabra de Dios

en el mundo debe contar con estos adversarios, aunque

estos tampoco perdonan al que la recibe. La lucha se

desencadena a todos los niveles: mientras

se rec ibe ,

mien

tras

se desarro l la

y antes del

resultado definit ivo.

No sin

razón se pone al fin la palabra «constancia».

b)

Parábola de la lámp ara (8,16-18).

16

Nadie enc iende una lámpara para cubrir la con una

vas i ja o para poner la debajo de la cama, s ino que la pone

sobre un cande lero , para que los que en tren vean la luz .

17

Porque nada hay ocu l to que no haya de quedar manif ie s

to ;

n i secre to que no haya de ser conoc ido y sa l ir a la luz .

Mediante la explicación de la parábola se ha produ

cido luz, ha brotado conocimiento, se ha hecho patente

algo que estaba oculto. ¿Cómo han de servirse los discí

pulos de este conocimiento, de la palabra que les ha des

cubierto el misterio? A la manera de un hombre que en

ciende una luz. No la cubre con una vasija o la pone

229

debajo de la cama, sino que la pone sob re un cand e l era ,

bien alta, para que todos puedan verla. Quien ha recibido

la palabra de Dios con su fuerza de iluminar, debe utili

zarla en servicio de los demás. El iluminado debe a su vez

iluminar. Lo oculto pugna por manifestarse, lo secreto

quiere ser conocido. Sería antinatural que los discípulos

escondieran y ocultaran lo que se les ha revelado y lo

que ellos han conocido. Lo que han experimentado en el

pequeño círculo de Jesús debe darse a conocer al gran

público. La acción apostólica es una «ley natural» del dis

del conocimiento del Evangelio, propagarlo, hace más

ricos en conocimiento y en posesión de la fe. Dar equi

vale a adquirir más.

c ) La verdadera familia de Jesús (8,19-21).

19

V i no a ver l e su m ad re y su s h erm anos; p ero no l o

graban l legar a é l , por causa de la mul t i tud.

20

E n t o n c e s



cípulo de Cristo.

18

Mirad, pues, cómo escucháis , porque al que tenga,

se l e d ará , y a l q ue no t enga , aun aq ue l l o q ue p arece

tener se le qui tará.

La parábola de la semilla ha puesto de manifiesto

cuánto importa la manera có m o se oy e . Los discípulos han

de anunciar lo que han oído. Deben llegar a apropiárselo

interiormente, debe ser como un capital con que trabajar.

Por lo regular les sucederá como en la vida de un comer

ciante. Si tiene capital, lo aumentará, pues le dará posibi

lidad de multiplicar las operaciones y las ganancias. El

que no tenga nada, no sólo no ganará nada, sino que aun

lo poco que crea tener y que se le va gastando ya, aca

bará por perderlo.

El conocimiento de la revelación de Dios, que se nos

confía, es como un capital con el que hay que trabajar, es

un conocimiento que se debe enseñar, comunicar, sacar

a la luz pública. Si se hace así, entonces D i os acrec i en ta

e l conoc i m i en to . Si no se trabaja, quita D ios incluso lo

poco que se poseía en apariencia. El conocimiento religio

so que no se da a conocer, que no se vive y se proclama,

es una posesión aparente, que va desapareciendo. Vivir

23

l e av isaron: Tu madre y tus hermanos están ahí fuera y

quieren verte .

21

Pero é l les con testó: M i madre y mis

h erm anos son aq ue l l o s q ue oy en l a p a l ab ra d e D i os y l a

ponen en práct ica.

Jesús está asediado por el pueblo. Su madre y sus her

manos quieren ver sus obras maravillosas, quieren verle

a él. Pero esto no es precisamente lo que importa. Desde

que Jesucristo está sentado a la diestra del Padre, no po

demos ya entrar personalmente en contacto con él, no

podemos ya verlo con los ojos, no podemos ya presenciar

su acción.

Jesús mismo dice qué es lo que importa: oír y poner

en práct ica la palabra de Dios. Nosotros tenemos la pala

bra de Dios. Los discípulos la siembran todavía en el

mundo. Por Jesús fue tra ída la palabra de Dios a l mundo,

hizo una carrera triunfal por el mundo, nos llegó también

a nosotros. En la palabra está la acción salvífica de Jesús,

él está presente como portador de salud. «Bienaventurados

los que no vieron y creyeron» (Jn 20,29).

El que escucha y pone en práctica la palabra de Dios,

es m ad re y h erm ano d e J e sús . No son los lazos de la san

gre los que proporcionan la comunión con Jesús, sino el oir

y poner en práctica la palabra de Dios. La Iglesia es edifi

cada por la palabra de Dios. Ésta es el alma de la Iglesia, y

231

la Iglesia es su fruto. De la palabra de Dios brota siem

pre Iglesia viva. Ésta viene a ser familia de Cristo oyendo

y guardando la palabra de Dios.

En la historia de la infancia se presenta ya a

la madre

de Jesús

como la tierra buena que oye y hace, pone en

práctica la palabra de Dios. Es esclava del Señor, que oye

la palabra de Dios y se pone a su disposición como es

clava (1,38). Guarda cada palabra y la medita en su co

razón (2,19). Lleva la palabra a Isabel, y su anuncio la hace

precipita con fuerza asoladora de los montes a la cálida

depresión formada por el lago. La barca se llena de agua,

el peligro rodea a los discípulos por todos lados. La doble

llamada — ¡Maestro, M aestro — indica lo apurado y ur

gente de la situación. Sin embargo, no pronuncian la me

nor palabra de queja; sencillamente:

¡Que nos hundimos

A Lucas le gusta la dignidad y la mesura; tiene a raya

las excitaciones y expresiones violentas de la pasión.

2 4b



tan rica, que desborda en un cántico (1,46-55). María es

el corazón bueno, que retiene la palabra y lleva fruto

con constancia. María es madre de Jesús, no sólo porque le

dio la vida humana, sino también porque oyó y puso en

práctica la palabra de Dios.

2 . EN OBRAS (8,22-56).

a ) La tempestad calmada (8,22-25).

22

Un día subió é l con sus disc ípu los a una barca y le s

dijo: vamos a pasar a la o tra or i l la de l lago . Y navegaron

hac ia dentro .

23

Mientras naveg aban, é l se durmió. De

pronto se desencadenó sobre e l lago una fuer te borrasca .

y se iban l lenando de agua has ta encontrarse en grave

pe l igro .

24 a

Acercáronse a é l y lo desper taron dic iendo:

¡Maes tro , Maes tro , que nos hundimos

Jesús está

so lo con sus disc ípu los ,

como en los dos

grandes milagros siguientes. A los discípulos se les revelan

los misterios del reino de Dios. Cuando Dios asume su

soberanía, se manifiesta esto en obras de poder.

Los discípulos se hallan

en extrema neces idad.

El Se

ñor , único que podría ayudarles , duerme. La borrasca se

232

En tonces é l se levantó, increpó a l v ien to y a l o lea je

de l agua, y se apac iguaron, y sobrev ino la ca lma.

25

L u e

go le s dice: ¿Dónde es tá vues tra f e? El los , l lenos de t emor

y de admirac ión , se preguntaban unos a o tros: ¿Pero qu ién

es és te , que has ta manda a los v ien tos y a l agua, y le

obedecen?

E l

poder de Dios

se manifiesta en Jesús. Dios es el

que sosiega el alboroto del mar, el que apacigua las olas,

el que calma el furor de los pueblos (Sal 65,8). Lo que las

generaciones pasadas experimentaron de parte de Dios

vuelve a reproducirse ahora por Jesús: «Clamaron a Yah-

veh en su peligro, y los libró de sus angustias. Tornó el

huracán en céfiro, y las olas se calmaron. Alegráronse

porque se habían encalmado, y los guió al deseado puerto»

(Sal 107,28ss).

En Jesús está presente a los discípulos el poder salví-

fico de Dios. ¿Dónde estaba su fe cuando casi desespera

ban? Él los había enviado al lago; él es el dueño que les

había confiado aquel trabajo y él permanecía con ellos.

Quieren pasar e l lago. Cuando su palabra lo ordena , deben

tener valor, pues el poder de Dios está en él. En este sen

tido, toda epifanía de Dios quiere aportar paz y alegría.

Jesús es la aparición de Dios en los últimos tiempos y

lleva consigo la plenitud de la salvación.

233

Los discípulos tienen un presentimiento: se llenan de

temor y asombro. Son presa de un temor reverencial.

Sólo se preguntan unos a otros. El viento y las olas le

obedecen. Él es Señor y Maestro. Pero ¡qué Señor ¿Qué

señor de este mundo es capaz de imponer obediencia a

la naturaleza desencadenada? Sólo Dios le manda con au

toridad, y ella obedece. ¿Quién es Jesús?

b)

El endem oniado de Gerasa (8,26-39).

por las grutas sepulcrales, rehuye la sociedad humana, la

vida; vive intencionadamente allí donde a otros les in

vade el terror, donde la muerte está en su casa.

28

Cuando v io a Jesús , se echó a sus pies y di jo a

grandes gr i tos: ¿Qué t ienes tú que ver conmigo, Jesús ,

Hijo de l Dios a l t í s imo? Por favor t e ruego que no me

atormentes .

29 a

Es que Jesús e s taba man dando a l e spír i tu

inmundo que sa l iera de aque l hombre .



26

Arribaron a la reg ión de los geraseno s , que es tá en

la r ibera opues ta de Gal i lea .

21

Y apen as él saltó a t ierra,

le sa l ió a l encuentro , procedente de la

ciudad,

un hombre

que es taba pose ído por demonios y que desde hac ía bas

tante t iempo no se cubría con ves t ido n i v iv ía en casa

a lguna, s ino en los sepu lcros .

El acontecimiento tiene lugar en la r ibera s i tuada

frente a Gal i lea ,

en el país de los gerasenos, en tierra de

gentiles, en la zona que está en poder de los demonios.

Allí han de ser iniciados los discípulos en los misterios

del reino de Dios, en el poder de Jesús sobre los demonios.

Jesús no despliega su acción en tierra pagana; se limita

a curar a un endemoniado. En esta excursión tienen que

abrirse los ojos de los discípulos, de modo que comprendan

que no puede hacerle resistencia ni siquiera el poder reu

nido de los demonios, en su misma zona de influencia de

las colonias paganas.

E l

horror de los poderes demoníacos

se hace visible

en el poseso. Éste tiene demonios que lo llenan, lo impul

san, lo dominan. En él sofocan todo sentimiento humano

normal. El poseso no lleva vestidos, no vive en casa al

guna, no tiene morada; como no tiene paz ni sosiego, anda

234

Los

demonios se rebe lan

contra Jesús en el poseso,

porque saben que tiene poder sobre ellos. Fuerzan al po

seso a echarse a los pies de Jesús. Las reglas mágicas de

los antiguos prescriben que se bajen los ojos al acercarse

la divinidad, que se mire al suelo para poder ejercer con

tra ella una presión tanto más eficaz. Los demonios lo

intentan con la fórmula de conjuro: ¿Qué tienes tú que

ver conmigo? No hay nada entre nosotros, vete por tus

caminos, nosotros vamos por los nuestros . Gritando su

nombre practicaban un exorcismo y tratan de tener a raya

el poder de Jesús. Por eso le gritan:

Jesús, Hijo del Dios

alt ís imo,

y le ruegan e imploran su misericordia: No me

atormentes . Recurren al poder supremo de Jesús y a l mis

mo tiempo a sus sentimientos humanos. Jesús, visto por

los demonios. . .

2 9 b

Porque en muchas ocas iones lo forzaba de ta l manera

que , aunque lo a taban con cadenas y le ponían gr i l los en

los pies para tener lo su je to , é l rompía las a taduras ,

y

e l

demonio lo empujaba hac ia lugares des ier tos .

30

Jesús le

preguntó: ¿Cuál e s tu nombre? Él contes tó: Leg ión. Porque

eran muchos los demonios que habían en trado en é l .

3l

Y

le rogaban que no le s mandara ir se a l abismo.

32

Había por

allí,

pac iendo en e l monte , un a gran piara de numerosos

235

cerdos; los demonios le supl icaron que le s permit iera en

trar en ellos, y él se lo permitió.

33

Sa l ieron , pues , de aque l

hombre los demonios y en traron en los cerdos; y la piara se

arrojó con gran ímpetu a l lago por un prec ipic io y se ahogó.

Una vez más vuelve a describirse la triste condición del

endemoniado. A Lucas le gustan los re la tos por duplicado.

La prepotencia de los demonios se hace visible en el po

der y en la fuerza bruta del poseso. Tiene demonios. Esto

parece una cosa anodina. Pero en muchas ocasiones se

de los animales. Los demonios tienen poder, pero un poder

puesto al servicio del caos y de la destrucción. El reino

de Dios abarca la creación entera. Desde que Satán fue

derrotado en la tentación, tiene que reconocer el señorío de

Dios sobre e l mundo. Los demonios rogaron a Jesús que

les permitiera entrar en los animales. Reconocen el se

ñorío de Jesús sobre la creación.

34

Cuando los porqueros v ieron lo que había sucedido,



han apoderado de él los demonios, lo han arrastrado y

lo han manejado a su antojo como instrumento inerme de su

perniciosa inquietud. En accesos de furor rompe las ca

denas que se le habían echado. Va desolado por los de

siertos. ¿Qué logran los hombres con encadenarlo? ¿Qué

puede la custodia humana, qué pueden las tentativas hu

manas de poner en orden la fuerza desencadenada de un

hombre endemoniado?

El nombre del demonio revela un poder siniestro: L e

g i ó n . En el ejército romano contaba la legión unos 6000

hombres. No un demonio solo, sino muchos dominan al

poseso. La legión es una fuerza organizada, compacta,

coordinada , dispuesta a l a taque . Las legiones romanas do

minan el mundo mediterráneo. Los demonios forman un

reino, el reino contrario a Dios.

Revelando el nombre reconocen los demonios la

s u pe

r ior idad de Jesús

y abandonan al poseso. Confiesan que

Jesús es su dueño, su juez, el Señor que sella su reproba

ción definitiva. Ante él su poder se convierte en impotencia,

que sólo es capaz de confesar suplicante su incapacidad.

Tercera prueba del poder demoníaco: La entera pia

ra, poseída por los demonios, se precipita montaña abajo

y va a acabar

a ho g a da e n l a s a g u a s de l l a g o .

En la antigua

demonología se hace remontar a los demonios la rabia

236

sa l ieron huyendo y l levaron la not ic ia a la c iudad y a los

caser íos .

35

Las gentes ac udían a v er lo que ha bía suce

dido;

l legáronse a Jesús y encontraron a l hombre de l que

habían sa l ido los demonios , sen tado ya , ves t ido y en su

sano ju ic io , a los pies de Jesús , y quedaron l lenos de es

p anto .

36

Los que lo habían presenc iado contaban a los

demás cómo e l endemoniado había s ido curado.

37

En t o n c e s

toda la mult itud de la reg ión de los gerasenos le pidió a

Jesús que se a le jara de e l los ; pues e s taban dominados

por un miedo enorme. Entró, pues , en una barca y se

volv ió.

En el centro de la escena se halla

Jesús ,

y a sus pies,

como un niño de escuela, el poseso sanado, que ahora

está vestido y ha recobrado la razón. Gracias a Jesús se

ha vuelto de nuevo verdaderamente humano. Cuando se im

pone la autoridad a los demonios, se produce orden y

gran calma. Jesús es el Salvador, el Redentor, en el que

la creación trastornada vuelve a restablecerse y a orde

narse. El orden se manifiesta en el hecho de que el que

había estado poseído se sienta a los pies de Jesús y escu

cha su palabra.

El temor reina en torno a Jesús y al que ha sido cu

rado. Los testigos de lo sucedido huyen arrastrados por

el miedo y lo cuentan por todas partes. Los que oyeron

237

la noticia salieron de la ciudad y acudieron a ver lo que

había sucedido. Toda la gente de la región circundante

se pone en movimiento, va a donde está Jesús y se ve

asaltada de gran temor. La acción de Jesús arrastra olea

das de gente cada vez mayores. Sin embargo, su poder

tiene efectos inquietantes: sólo causa temor, nada de es

peranza. El poder de Jesús es inquietante e infunde temor

cuando no se le reconoce como Salvador y Redentor por

medio de la palabra.

La multitud no quiere tener nada que ver con el mo

lo que desea el que ha sido sanado. En vano lo pidió a

Jesús, aunque reiteraba una y otra vez su súplica. La eco

nomía de la salvación exigía aún otra cosa. Jesús lo

despidió.

Jesús, sin embargo, no le rehusa totalmente: Vuelve

a tu casa, le dice, y refiere todo lo que Dios ha hecho con

tigo.

Todo lo que Jesús le permite, se mantiene dentro

de los límites de su actividad personal. Se evita todo lo

que pueda hacer suponer misión o encargo de Jesús. Su

campo de acción es su casa, su familia; su proclamación



lesto huésped que se impone como señor sobre todo lo que

hay de inquietante en los demonios. Durante unos mo

mentos se ha tocado con la mano que bajo el acontecer

de este mundo laten otros poderes y otras fuerzas. Ahora

bien, el hombre es arrastradora esta esfera de lo siniestro

y temeroso. «Revestios de la armadura de Dios, para que

podáis resistir contra las asechanzas del diablo; porque

vuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra.. .

los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los

seres espirituales de la maldad que están en las altu

ras» (Ef 6,1 ls) . Jesucristo es para nosotros la armadura

de Dios.

38

El hombre de qu ien habían sa l ido los demonios le

rogaba que le permit iera acompañar lo; pero é l lo despidió

dic iéndole:

39

Vue lve a tu casa , y re fiere todo lo que Dios

ha hecho cont igo . El hombre se fue y pregonaba por toda

la c iudad lo que Jesús había hecho con é l .

El hombre que había sido salvado deseaba ser uno de

los apóstoles de Jesús, de los que se dice: «Constituyó a los

doce, para que estuvieran con él y para enviarlos a pre

dicar, con poder para arrojar a los demonios» (Me 3,14s).

Estar con Jesús

es lo esencial del apostolado, y esto es

238

se limita a narrar. No debe en absoluto hablar de Jesús,

sino solamente de Dios. Sin embargo, el hombre lo con

vierte todo en mensaje de carácter cristiano: su esfera de

acción es la gran ciudad; él no se limita a referir, sino que

a n u n c ia

como los apóstoles, como pregonero, habla de lo

que ha hecho

Jesús ,

no de lo que ha hecho Dios. El men

saje cristiano erumpe con fuerza incontenible, incluso en

quien se ve todavía contenido por Jesús. Nada está oculto

que no se haya de hacer manifiesto. ¿Qué será, pues, cuan

do Jesús haya resucitado y haya sido exaltado, cuando

se abran las fronteras que separan de los paganos? ¿Cuan

do los paganos se conviertan en apóstoles? Jesús no sólo

vence a los poderes demoníacos que tienen encadenados

a los hombres, sino que a los que se ven librados de las

cadenas los convierte en pregoneros del reino de Dios y

en testigos de su poder sobre los demonios.

c)

Poder sobre la enfermedad y la muerte (8,40-56).

40

Al vo lver Jesús , fue bien acog ido por la mult i tud;

pues todos lo e s taban esperando.

41

Y entonces l legó un

hombre l lamado Ja iro , que era j e fe de la s inagoga, y

echándose a los pies de Jesús , le supl icaba que fuera a

239

s u c a s a ,

42 a

p orq ue t en ía una h i ja ún i ca , d e unos d oce añ os ,

q ue s e e s tab a m ur i end o .

El pueblo de Israel aguarda a Jesús y l o a c o g e ; la

masa de los paganos lo habían expulsado. A través de

la historia de la salvación había preparado Dios a Israel

para esperar al Salvador venidero; los paganos carecían

de sentido para ello.

Jairo, jefe de la sinagoga, se siente impotente ante el

Hace doce años que sufre. Padece

f l u jo d e sangre ,

por lo

cual es ritualmente impura y se ve esquivada por las gen

tes.

Ha gastado todos sus bienes en médicos. Nadie ha

podido curar la : Terr ible palabra: incurable . . .

La única esperanza que le había quedado era Jesús.

No podía como Jairo salir de entre la muchedumbre y

presentarse a Jesús, echarse a sus pies y hablarle de su

aflicción. Era impura y podía contaminar a otros

0 1

, pues

padecía flujo de sangre. Se acercó a Jesús por detrás en



poder de la muerte. Su profundo dolor resuena en pala

bras como éstas: hija única, objeto de todo el cariño del

padre , d e d oce añ os , en pleno desarrollo, madura ya

para e l matr imonio, se estaba muriendo. Aquí no puede

nada el poder humano. Jesús es la última esperanza del

padre. La súplica va acompañada de humilde postración a

los pies de Jesús. Le rogó que fuese a su casa, contraria

mente al centurión de Cafarnáum. En Israel está Jesús

en su casa.

42 b

Mientras iba andan do, la s gen tes lo apretujaban.

43

E n e s to , una m ujer q ue p ad ec ía f l u jo d e sangre d esd e

hacía doce años, y que no había podido ser curada por

nad i e ,

44

ace rcándose por detrás, le tocó la borla del man to,

e i nm ed i a tam ente ce só su f l u jo d e sangre .

Una vez más comienza el relato recordando la simpa

tía del pueblo por Jesús. Las gentes lo «apretujaban».

En el original se usa la misma palabra que cuando se ha

bla de los cardos que ahogan la semilla (8,14). El pueblo

había aguardado a Jesús como al gran protector , ahora lo

posee; lo ha recibido cordialmente, ahora lo apretuja y

casi lo ahoga.

Una vez más se destaca de la multitud una persona que

sufre,

una m ujer .

La historia de su enfermedad es triste.

24

medio de aquel gentío y le tocó la borla del mantq. Los

judíos debían, conforme a la ley, llevar borlas en el ruedo

de sus vestidos, a fin de tener presentes todos los manda

mientos del Señor (Núm 15,38s). Jairo rogó a Jesús que

fuera a su casa. Probablemente pensaba que la curación

sólo podía efectuarse mediante imposición de las manos.

La mujer busca el contacto con Jesús, aunque sólo sea

tocando el último extremo de su vestido.

I nm ed ia tam ente ce só e l f lu jo d e sangre . Así habla el

médico. Sin medicamentos, sin palabras , por e l mero con

tacto alcanza la mujer lo que durante largos años había

intentado en vano el arte de la medicina. Lucas, que era

médico, suavizó el juicio tan duro de Marcos sobre los

médicos; suprimió lo que había hallado en esta fuente:

a pesar de los médicos, no había conseguido ninguna me

joría, sino que más bien iba de mal en peor (Me 5,26).

Aunque también él reconoció que en este caso se había

mostrado impotente la ciencia médica. Como médico que

era pronuncia un dictamen pericial: Inmediatamente cesó

el flujo de sangre.

45

E n tonce s p regun tó J esús : ¿ Q ui én m e h a tocad o?

Como todos negaban haber s ido e l los , Pedro le contestó:

61. Ct. Lev 12.1ss ; 15,19s>,.

241

Maestro, es la mult itud la que te oprime y te apretuja.

46

Pero Jesús repl icó: Me ha tocado a lgu ien; porque yo

me he dado cuenta de que una fuerza ha sa l ido de mí .

^ Cu ando la mujer v io que había sido descubier ta , se acer

có toda temblorosa y echándose a sus pies, ref irió delante

de todo e l pueblo por qué mot ivo lo había tocado y cómo

había quedado curada repent inamente .

48

Él le dijo: Hija,

tu f e t e ha sa lvado: ve te en paz .

restablecimiento de su salud. Es que la paz es orden. Pero

la fe le ha dado una paz de la que la curación de la en

fermedad sólo es imagen externa.

49

Todavía es taba é l hablando, cuan do l lega un o de

casa de l j e fe de la s inagoga para av isar a és te: Ya ha

muerto tu hija: no moles tes más a l Maes tro .

50

Pero Jesús ,

al oírlo, le dijo: No temas; sólo ten fe, y se salvará.

51

L l e

gó a la casa y no permit ió que nadie en trara con é l , fuera



Lo que había sucedido ocultamente, lo saca Jesús a

la luz pública. Sabe lo que ha tenido lugar.

Me ha tocado

a lg u ie n .

U na

fuerza ha salido de mí.

No es el contacto

físico lo que produce la curación, sino la fuerza o virtud

de que él dispone. Sólo él lo sabe, no el pueblo, ni tam

poco Pedro. Jesús es maestro y Señor en un sentido mucho

más profundo de lo que se figura Pedro. Antes mandó a

las olas, ahora manda al flujo de sangre. Los milagros son

manifestaciones del poder y del imperio de Jesús; Jesús

es maestro que goza de autoridad y de poder.

La mujer que ha sido curada y que se mantenía oculta,

sale a la luz pública. Reconoce la proximidad de Dios en

Jesús, sabe que no puede seguir oculta, se estremece por

temor de lo divino que se había manifestado y se echa a

los pies de Jesús.

Proc lama como obra de Dios

lo que le

había sucedido, y lo hace en presencia de todo el pueblo.

Hasta aquella mujer tímida y retraída, movida por la

obra de Dios que había ejecutado Jesús con ella, se con

vierte en pregonera de los grandes hechos de Dios delante

del pueblo.

La curación de la mujer no fue debida al hecho de to

car el vestido de Jesús, sino a la fe.

Tu fe t e ha sa lvado.

La fe es contacto salvífico con Jesús, Salvador y Reden

tor. La mujer es hija gracias a la fe: por ella entra en

la casa y en la comunidad de Jesús. Ha hallado la paz, el

242

de Pedro, Juan y Sant iago , además de l padre y la ma

dre de la n iña .

52

Todos l loraban y se lamentaban por e l la .

Pero él dijo: No lloréis más; no ha muerto, s ino que está

durmiendo.

53

Y se bur laban de é l , porque sabían que es

taba muerta.

Ni siquiera la muerte pone límites al poder de Jesús,

que está dispuesto a resucitar a la muchacha difunta si el

padre está dispuesto a creer.

Sólo ten fe, y se salvará.

L a

fe es condición para salvarse. «Cree en el Señor Jesús, y

serás salvo tú y los de tu casa» (Act 16,31).

La resurrección de la difunta quiere reservarla Jesús

a un reducido grupo de testigos. Entre ellos se cuentan

tres de los apóstoles:

Pedro,

el primero de los apóstoles,

los dos hermanos Juan y Santiago, y además los padres de

la muchacha. De la misma manera que el Señor resuci

tado de entre los muertos no se hizo visible a todo el

pueblo, sino únicamente a los testigos prefijados por Dios

(Act 10,41), así también Jesús quiso hacerse visible como

señor de la muerte, no a todos, sino únicamente a testigos

especialmente elegidos. En este misterio del reino de Dios

no están iniciados todavía ni siquiera todos los apóstoles,

puesto que es algo que hace referencia a la resurrección, y

a la pasión y muerte de Jesús.

Todos l loraban y se lamentaban. En el entierro aun

243

de los más pobres tenía que haber por lo menos dos flau

tistas y una plañidera, que ejecutaran la

l am entac i ó n p or

el d i funto. El canto fúnebre se canta alternativamente,

acompañado de palmadas al son de panderetas y matracas.

La lamentación comenzaba después de la muerte en la

casa mortuoria y continuaba hasta la inhumación. Todos

lloraban y se golpeaban el pecho en señal de dolor. Jesús

hace cesar la lamentación. La n i ñ a no h a m uer to , s i no q ue

está durmiendo. Ve la muerte con los ojos de Dios y ha

bla como boca de Dios. Ante el poder de Dios ha perdido

El precepto del silencio afecta sólo a los padres, evi

dentemente no a los tres apóstoles que estaban presentes.

En cuanto a éstos, es natural que den a conocer lo que

estaba oculto. Tienen que anunciar el misterio del reino

de Dios, del que forma parte la resurrección de los muertos,

la cual tiene su modelo en la resurrección de Jesús.

Jesús ha demostrado su poder frente a poderes ante los

cuales se siente impotente el hombre. Ha calmado la natu

raleza alborotada, ha quebrantado el poder de los demo

nios y vencido la fuerza de la muerte y de la enfermedad



la muerte su poder.

Se burlaban de é l ,

porque sabían que

estaba muerta. La multitud no paraba mientes en que Je

sús pudiese tener poder sobre la muerte. Sabían que la

niña estaba muerta. Según la experiencia humana, la muer

te no devuelve su presa. La multitud reía, se burlaba fun

dada en su saber humano, pero el padre tenía que creer

contra toda experiencia humana.

54

Pero é l , tomándola de la man o, di jo en a l ta vo z: Niña,

levántate .

55

Ysu espír itu volv ió a e l la y se levan tó in me

d i a tam ente ; en tonces m and ó q ue l e d i eran d e com er .

56

S us

padres quedaron l lenos de estupor; pero é l les encargó que

a nadie di jeran lo sucedido.

El retorno de la vida gracias al gesto y a la palabra

de Jesús se describe de tres maneras. El espíritu (el alma)

vo l v i ó a l a n i ñ a . En la muerte se separa el espíritu del

cuerpo. Jesús dice antes de morir: «En tus manos enco

miendo mi espíritu» (23,46). La niña se l e van ta; fuerza

vital penetra sus miembros. T i ene q ue com er . El comer

convence de la realidad de la vida. Con la resurrección de

Jesús sucederá lo mismo que se efectúa en esta niña. Su

espíritu retornará, Jesús se levantará y comerá y beberá

con sus discípulos.

244

incurable. Esto sucedió porque en él obraba el poder de

Dios; Jesús es la manifestación de Dios en la tierra. Pedro

lo llama dos veces Maestro, los demonios lo invocan como

Hijo de Dios. Jesús es Salvador y Redentor. Con los tres

milagros alcanza el punto culminante de su actividad en

Galilea. ¿Qué hay todavía que pueda amedrantar a los

hombres, supuesto que crean? Jesús quita el temor a los po

deres hostiles al hombre: a la naturaleza desencadenada,

a los demonios desencadenados, y al poder de la muerte.

La salvación viene por Jesús. El que cree, goza de su

poder salvador. Comienzan a hacerse realidad las espe

ranzas de las bendiciones propias de los últimos tiempos.

3. LA ACCIÓN DE I.OS DOCE (9,1-17).

a ) La misión (9,1-6).

1

Conv ocó a los doce y les d io po der y potestad sobre

todos los demonios y para curar enfermedades.

2

Y los

envió a predicar e l re ino de Dios y a curar.

Jesús convocó a l o s d oce . Éstos forman juntos una uni

dad, reunida en torno a él. Jesús quiere extender su acción

245

por medio de ellos. Por eso les transmite el poder y la

potestad que él mismo posee (4,36). Los envió, como él

mismo había sido enviado, a proclamar el reino de Dios

y a curar enfermos, como señal de que el reino está pró

ximo. Los apóstoles que lo han acompañado hasta ahora

deben en adelante efectuar solos lo que él mismo ha he

cho. La actividad de Jesús se amplía y se multiplica. Aho

ra se inicia ya la separación de los discípulos de su

Maestro. Después de la exaltación de Jesús irán los após

toles por el mundo, proclamarán el mensaje de Cristo

ped que cambia con frecuencia de alojamiento perjudica

y se perjudica. Jesús no quiere que sus apóstoles busquen

la menor ventaja personal. Sólo debe preocuparles su

misión. Ahora bien, la casa en que se hospeden ha de ser

un centro de actividad. La palabra de Dios no conoce

reposo. Ha impulsado a Jesús a llevar a término su obra,

y así ha de impulsar también a los apóstoles.

Los apóstoles no deben perder tiempo con los que no

los reciban. Deben abandonar tales ciudades y tratarlas

como tratan los judíos a las ciudades paganas. Hay que



y realizarán sus poderosas obras salvíficas.

3

Y les d i jo: Nada toméis para e l camino: n i bastón, n i

a l forja, n i pan, n i d inero, n i tengáis cada uno dos túnicas.

Jesús da órdenes a los apóstoles. Con ellas les retira

todo aquello a que no querría renunciar ningún caminante:

bastón, alforja, provisiones, dinero, hasta vestidos para

cambiarse. Dios, a cuyo servicio están, cuidará de ellos;

su único pensamiento debe ser el de su misión. Cuando

Jesús, al final de su actividad, los invite a mirar atrás al

tiempo de su misión, reconocerán que no les ha faltado

nada (22,35). Todavía no se ha producido la separación

entre Jesús y el pueblo. Los apóstoles participan de la

amable acogida que se dispensa a Jesús mismo (8,40.42).

4

E n cua l q u i er ca sa en q ue e n tré i s, s egu i d a l o jad os en

el la , y sea de al l í vuestra part ida.

5

Y s i a lg u n o s n o o s

reciben, sal id de la c iudad aquel la y sacudid e l polvo de

vuestros pies , en test imonio contra e l la .

Jesús da por supuesto que los apóstoles van por las

c a s a s y que en ellas desempeñan su misión. Una vez que

los acogen en una casa, no deben cambiar a otra. El hués-

246

romper toda relación con ellas. Los judíos solían

sacudir

e l p o l vo d e l e s p i e s an te s de abandonar t ierra pagana y

entrar en la tierra santa. La actividad de los apóstoles es

juicio. Para las ciudades que los desechen han de ser tes

tigos de cargo. Su actividad es inicio del tiempo final.

6

Part ieron, pues, y recorrían todas las a ldeas, a nun cian

d o e l E va nge l i o y curand o p or d oq u i er.

La actividad de los apóstoles consiste en proclamar

l a b u e n a n u e v a . Los enfermos son curados, como señal de

que ya se ha iniciado el tiempo de salvación. Lo que Jesús

comenzó programáticamente, lo que obró en Galilea, es

ahora llevado lejos por los apóstoles. De esta acción por

el mundo hablará Lucas en particular. Éste es el marco

en que se sitúa la acción salvífica. Los apóstoles recorren

ted as l a s a l d eas . Jesús ha actuado en las ciudades, los após

toles llenan con el mensaje de Jesús todas las aldeas y las

casas.

Todas las a ldeas: era un trabajo poco menos que

sistemático. La frase termina con la palabra «por doquier».

La tierra entera se ve envuelta en la alborada del reino de

Dios,

llena de proclamación y de virtud salvífica. Por do

quier: tal es el impulso de la palabra del reino de Dios.

247

b)

Juicio de Hero des acerca de Jesús (9,7-9).

7

Oyó habla r de todos estos su ceso s e l te trarca He

rod es y and ab a m uy p erp l e jo p or causa d e q ue unos d e

cían: Es Juan, que ha resuci tado de entre los muertos.

8

Y o tros: Es El ia s , que se ha aparecido. Y o tros, en f in:

E s a l gún p ro fe ta d e l o s an ti guos , q ue h a re suc i tad o .

La fama de Jesús llega hasta la corte del tetrarca He

que hubiese sido trasladado. Los filósofos de Atenas se

mofaban cuando Pablo les hablaba de la resurrección de

los muertos: «Te oiremos hablar de esto en otra ocasión»

(Act 17,32), y cuando ante el procurador Festo se defen

dió invocando la resurrección de Jesús, oyó esta respues

ta: «Tú estás loco, Pablo; las muchas letras te han sorbido

el seso» (Act 26,24). Herodes reflexionaba fríamente:

A Juan lo decapité yo. Así que ya no vive. El que ha

muerto, muerto está .

Pero la pregunta está ahí: ¿ Q ui é n e s J e sús? Las cosas



rodes Antipas. ¿Quién es Jesús? Esta pregunta se la hacen

el pueblo, los cortesanos y el mismo tetrarca. Esta pre

gunta deja perplejo y desconcertado a Herodes.

Los que rodeaban a Herodes obtienen varios informes.

Las diferentes opiniones en el pueblo tienen un fondo

común: Jesús es e l profeta que se aguarda antes de los

últimos tiempos. Sin embargo, a lo que parece, nadie se

atrevía a afirmar que Dios había suscitado en él un nuevo

profeta. Ha resucitado y ha vuelto a aparecer alguno de

los antiguos profetas. La creencia popular piensa en un

verdadero y maravilloso retorno del profeta con el mismo

cuerpo que había tenido en su vida mortal. Se habla de

Juan Bautista, cuya predicación había reanudado Jesús,

se habla de alguno de los profetas de otros tiempos, final

mente de Elias , que —como se dice— no había muerto,

sino únicamente había sido trasladado del mundo y cuyo

retorno se aguarda al final de los tiempos.

9

P ero H erod es d ec ía : A Juan lo decapité yo; enton ces,

¿ q u i é n e s é s t e , d e q u i en o i go ta l e s cosas? y and ab a d eseoso

de verlo.

Herodes no creía nada de lo que se decía de resu

rrección y de reanimación, ni de reaparición de alguien

248

inauditas que ha dicho y hecho reclaman explicación. ¿Có

mo hallar la? Única esperanza: H erod es and ab a d eseoso d e

verlo, de presenciar alguno de sus milagros (23,8). Con la

experiencia ocular espera poder formarse un juicio defi

nitivo. Quiere ver sus obras, su persona, quiere hablar

con él. . . ¿Basta todo esto para conocer a Jesús? Herodes

quiere formarse un juicio sobre Jesús interesarse interior

mente por su reivindicación. El camino para llegar al co

nocimiento de Jesús no es el de la investigación experi

mental, sino el de la fe. Conocer los misterios del reino de

Dios, entre los que se cuenta también el portador de salud,

es un don de Dios.

c ) Regreso de los apóstoles y primera mu ltiplicación de

los panes (9,10-17).

10

R egresaron l o s ap ós to l e s y con taron a J e sús tod o

lo que habían hecho. Él los tomó consigo y se ret iró a

so l a s h ac i a una c i ud ad l l am ad a B e t sa i d a .

¿Cómo terminó la actividad de Jesús incrementada por

los apóstoles? Salió a la luz la pregunta acerca de Jesús.

Produjo inquietud hasta en la corte. Los apóstoles regre-

249

san y refieren lo que han hecho. ¿Qué habían logrado?

¿Cómo terminó la actividad en Galilea? Jesús se ret iró

a s o la s

con los apóstoles. Herodes representaba un peli

gro. Había mandado decapitar a Juan. La exposición de

Lucas apunta hacia adelante, al proceso de Jesús. El pue

blo no alcanzó el verdadero conocimiento de Jesús. La más

intensa actividad no logró el resultado que se habría podi

do esperar. El fin fue el retiro a la soledad, al borde más

extremo de la tierra de Israel, hacia Betania, ciudad al

nordeste del lago de Genesaret. Jesús tomó consigo sólo a

que vayan a las a ldeas y caser íos de l contorno, a f in de que

encuentren a lo jamiento y comida, pues aquí e s tamos en un

lugar despoblado.

n

Él le s respondió: Dadles vosotros de

comer . Pero e l los repl icaron: No tenemos más que c inco

panes y dos peces; a no ser que va yamos no sotros mismos

a comprar a l imentos para todo e l pueblo .

14

Pues había

unos c inco mil hombres . Dijo en tonces a sus disc ípu los:

Haced que se s ien ten por grupos de unos c incuenta cada

u n o .

1S

Lo hic ieron as í y se sen taron todos .



los apóstoles: estos representaban lo único que podía con

siderarse como un éxito.

11

Pero a l darse cu enta de e l lo la ge nte , lo s igu ieron .

Él los acog ió y le s hablaba de l re ino de Dios , a l mismo

t iempo que devo lv ía la sa lud a los que t en ían neces idad de

curac ión .

Hasta entonces había buscado Jesús al pueblo, per

sonalmente o por medio de los apóstoles; ahora le busca

el pueblo a él. Antes se decía que el pueblo le acogía, aho

ra acoge él al pueblo. Jesús no interrumpe su actividad.

De nuevo habla del reino de Dios y de nuevo realiza cura

ciones. Sin embargo, se observa cierta reserva: curaba

a

los que t en ían neces idad de curac ión .

Pero todo sigue

envuelto en la atmósfera luminosa de la infatigable bon

dad del Señor. Acogía amablemente al pueblo. Habla y

cura sin cesar, infatigablemente, hasta el caer de la tarde,

hasta que va declinando el día. Lo que hacía Jesús era

también la primera instrucción sobre el modo como de

ben comportarse los apóstoles con el pueblo al que él busca.

12

Comenzaba ya a dec l inar e l día , cuando se le acer

caron los doce y le di j eron: Despide ya a l pueblo , para

250

Se trataba de proporcionar al pueblo en el desierto

albergue y alimentos. Como solución de esta dificultad

proponen los apóstoles:

Despíde los .

Se sienten responsa

bles del pueblo. ¿Pero era la verdadera solución la que

ellos proponían de alejarlos de Jesús? La verdadera so

lución sólo puede consistir en que el pueblo vaya a Jesús.

Jesús encarga a los apóstoles que se cuiden del pueblo.

Dadles vosotros de comer .

¿Pero cómo? Cinco panes y dos

peces para cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los

niños. . . Había otra posibil idad: la de comprar la comida

para aquella muchedumbre . ¿Pero cómo reunir los me

dios para ello? Los discípulos se reconocen incapaces de

remediar la necesidad. No pueden hacer nada si no inter

viene el Señor. Sólo pueden reconocer su apuro. Pero esto

era necesario, pues sólo a los pobres y a los débiles se da

el reino de Dios.

Los discípulos tienen que contribuir a la comida mila

grosa. Se les ordena que hagan que la gente se s ien te en

grupos de a c incuenta .

Jesús quiere preparar un banquete .

A la sazón de la salida de Egipto estaba dividido el cam

pamento israelita por miles, por centenas, por cincuentenas

y decenas. «Moisés eligió entre todo el pueblo a hom

bres capaces, que puso sobre el pueblo como jefes de mi

llar , de cincuentena y de decena» (Éx 18,25).

L a R e g la

251

d e guerra , del mar Muerto, contiene la misma organiza

ción de los destacamentos militares en la guerra santa de

los hijos de la luz °

2

. El banquete pascual que se acercaba

exigía agrupaciones de comensales. Se despiertan reminis

cencias del gran pasado del pueblo y también esperanzas

para el futuro. La gran muchedumbre que se había pues

to en movimiento, debido también a la predicación de los

apóstoles, se reúne ahora y se organiza como comunidad del

reino de Dios. Vuelven a repetirse los grandes tiempos

del Éxodo; estamos ante los acontecimientos salvíficos de

los últimos tiempos.

con sus apóstoles y que tiene su consumación en el reino

que se espera.

Jesús bendijo los panes. Según Lucas no pronunció

la acción de gracias sobre el pan, como era costumbre en

tre los judíos, sino que lo bendijo. Así se atribuye a la

bendición de Jesús la alimentación de los muchos con

aquellos pocos panes. Los discípulos repartieron la comida.

Otorgó a los discípulos el que presidieran. Jesús es el da

dor, los discípulos los distribuidores. Todo procede de

Jesús;

los apóstoles son los mediadores enviados por él.

Proclaman la buena nueva, curan enfermos y sacian al



16

Tomó, pues, los c inco panes y los dos peces , l eva n

tó los ojos a l c ie lo , pronunció la bendic ión sobre e l los ,

los part ió y los iba dando a los discípulos para que los

s irv iesen al pueblo.

ll

Comieron todos hasta quedar sa

c iados, y se recogieron, de lo que les sobró, doce canas

tos de pedazos.

Jesús actúa como padre de familia en medio de la gran

comunidad que está sentada a la mesa. Como tal, tomó en

sus manos los panes y los peces, los bendijo, y partió el

pan. Con esta comida reúne como comunidad de comen

sales de los últimos tiempos a la comunidad aunada se

gún el antiguo orden del campamento. Él mismo designó

como banquete la comunidad en el reino de Dios (22,30).

El evangelista pone de relieve los cuatro actos puestos por

Jesús al comienzo de la comida, porque en la comida

milagrosa se insinuaba ya la celebración eucarística de la

antigua Iglesia con su ritual. Con la comida en el desierto

se representa anticipadamente el tiempo de la salvación.

Viene a ser realidad en el banquete que celebra el Señor

62 . 1QS 2 ,21 ; CD 13 ,1 .

252

pueblo . . .

Todos quedaron saciados. Los pedazos de pan res

tantes se recogieron en canastos como los que llevaban

consigo los soldados romanos como ración alimenticia del

día. Cada uno de los doce apóstoles recogió todavía un

canasto lleno. La comida no es un alimento que escasa

mente sacia, sino un banquete abundantísimo. Se inicia

la exuberancia del tiempo mesiánico. Jesús dio de comer

a su pueblo como segundo Moisés —como un Moisés

más grande— en el desier to . Con poder y amor preparó

una comida y los apóstoles colaboraron con sus servicios.

Con esto alcanza su punto culminante la revelación

en Galilea. Jesús es el portador de la salud de los últimos

tiempos. ¿Pero fue reconocido como tal?

253

IV . EL MESÍAS SUFRIENTE 9,18-50),

1. M E S Í A S Y S IE R VO D E Y A H V E H (9,18-27).

a ) Confesión de Pedro (9,18-20).

18

E s tab a é l un d ía h ac i end o orac i ó n en u n l ugar ap ar te ;

y los discípulos estaban con é l . Y les preguntó ¿Quién

20

Él les d i jo: Pero voso tros, ¿quién decís

qu e

soy yo?

T om and o l a p a l ab ra

Pedro, dijo: El Mesías de Dios.

La actividad en G alilea

dividió

al

p ueb l o y

a

los dis

cípulos . A los discípulos se dieron a conocer los misterios

del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos

de Jesús en los que se manifestaba su dominio sobre la

naturaleza desencadenada, sobre los demonios y la muerte.

Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicación de

los panes. Jesús tiene derecho a esperar de ellos un juicio

distinto del formulado por el pueblo.



d i cen l a s gen te s q ue soy y o?

K

E l l o s l e r e sp ond ieron:

Unos, que Juan e l Baut is ta, otros, que El ias , y otros, que

a l gún p ro je ta d e l o s an t i guos h a re suc i tad o .

Jesús orab a en la soledad antes de situar a los discí

pulos ante grandes decisiones. Así lo hizo cuando la elec

ción de los apóstoles (6,12), así lo hace también ahora

que se dispone a iniciarlos en el misterio de su misión

(9,18), así lo hará también antes de que asistan a la pasión

y muerte de Jesús (22,32s). Cada uno de estos momentos

tiene un sentido de formación de Iglesia. La Iglesia está

incorporada a la oración de Jesús.

La pregunta de Jesús quiere verificar el resultado de

su actividad en Galilea y a la vez sentar las bases para

la acción ulterior. La doctrina sobre el reino se concentra

en su misión y en su posición en la historia salvífica. Los

discípulos conocen también las opiniones del pueblo sobre

Jesús, que habían llegado hasta la corte de Herodes. Los

discípulos se las enumeran al Maestro. Jesús es tenido por

el profeta de los últimos tiempos; representa el retorno

de uno de los profetas que habían de preparar para el

tiempo final.

254

La pregunta que hizo Jesús a los apóstoles, se les

había planteado con frecuencia: como pregunta que a

ellos mismos se les había ofrecido ya en el asombro y en

el sobrecogimiento, y en los títulos que le daban: Maes

tro,

Señor, profeta. Hasta aquí han dejado hablar al pue

blo.

La pregunta que

#

ahora se les dirige los sitúa ante

una respuesta clara y decisiva. Pero vosotros, ¿quién decís

que soy yo?

Pedro responde en nombre de los apóstoles. Su llama

miento representa en Lucas el comienzo de los llamamien

tos de discípulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista

de los apóstoles; juntamente con Juan y Santiago, a los

que es antepuesto, ha sido testigo de la resurrección de la

hija de Jairo.

La confesión de Pedro designa a Jesús (literalmente)

como ung i d o d e D i os , que quiere decir también Cristo o

Mesías. El título empalma con la predicción de Isaías:

«El espíritu del Señor, Yahveh, descansa sobre mí, pues

Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para predicar la

buena nueva a los abatidos.. .» (Is 61,1). Jesús es el por

tador del tiempo de la salud, provisto del espíritu de Dios,

el que publica el año de perdón del Señor (Is 61,2).

255

b) Primer anuncio de la pasión (9,21-22).

2 1

Pero é l , con severa adver tenc ia , le s ordenó qu e a na

die dijeran esto.

22

El Hijo de l hombre

—

a ñ a d i ó

—

t iene

que padecer mucho; será reprobado por los anc ianos , por

los sumos sacerdotes y los e scr ibas , y ha de ser l levado a

lu muerte; pero al tercer día t iene que resucitar.

Jesús prohibe severamente a los discípulos que comu

niquen a nadie la confesión de Pedro. Es que ésta recla

ma todavía un complemento esencial: e l Hijo de l hom

El comienzo de la actividad de Jesús en Galilea estaba

presidido por el pasaje de la escritura relativo al salvador

ungido por el Espíritu (Is 61,1); Pedro vuelve sobre esta

profecía aplicada a Jesús. Pero Jesús la completa con

Is 53, que habla del siervo de Yahveh que sufre y expía

por los pecados de los hombres. La acción y la misión de

Jesús se comprende por la palabra de Dios. Como Hijo

de Dios es ambas cosas: Salvador de los últimos tiempos

y siervo sufriente de Yahveh.



bre.. . ha de ser llevado a la muerte.

Jesús no insiste en el

t í tulo que le ha otorgado Pedro: ungido de Dios. Habla

más bien del

Hijo del hombre,

como él mismo se designa.

Este Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, tiene que

ser reprobado y llevado a la muerte. Aquí se oye el eco

de oráculos proféticos sobre el siervo de Yahveh: «Tomó

sobre sí nuestras enfermedades y cargó con nuestros do

lores» (Is 53,4). «Despreciado, desecho de los hombres,

varón de dolores.. . , ante quien se vuelve el rostro, menos

preciado, estimado en nada» (Is 53,3) . «Fue arrebatado

por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa

cuando era arrancado de la tierra de los vivientes y muer

to por las iniquidades de su pueblo» (Is 53,8). En este so

meterse a la pasión cumple él los designios de Dios expre

sados en la Sagrada Escritura; por esto

debía

suceder

todo así. El profeta da su profundo significado a esta pa

sión y a esta muerte: es una pasión y una muerte expia

toria; el Hijo del hombre intercede por muchos, por to

dos (cf. Is 53,12). El tercer día resucitará. «Sacado de una

vida de fatigas contempla la luz, sacia a muchísimos con

su conocimiento. Por eso yo le daré por parte suya mu

chedumbres y recibirá muchedumbres por botín» (cf. Is

53,1

ls) .

256

c )

Seguir a Cristo en la pasión (9,23-27).

23

Decía luego a todos: El que qu iera ven ir en pos de

mí , n iegúese a s í mismo, cargue cada día con su cruz y

s ígame.

24

Pues qu ien qu iera poner a sa lvo su v ida , la per

derá; pero qu ien pierda su v ida por mí , la pondrá a sa lvo .

25

Porque ¿qué provecho saca un hombre gana ndo e l mun

do entero s i se echa a perder o se daña a s í mismo?

El discípulo de Jesús

va en pos de Jesús ,

sigue a Je

sús. Puesto que él se somete a la pasión y a la muerte,

también el discípulo tiene que estar dispuesto a seguir por

amor de Jesús e l camino de la pasión y de la muerte . Ser

discípulo es seguirle en la pasión.

Seguir a Jesús en la pasión consiste en

n e g a r s e u n o a

s í mismo y cargar con la cruz .

Dado que los discípulos

siguen al Maestro que es entregado a la muerte, deben estar

dispuestos a no conocerse ya a sí mismos, a decir un no

a sí mismos y a su vida, a odiar su propia vida (14,26)

y a cargar con la cruz como Jesús

6 3

. Más aún, a dejarse

63 .

«Carg ar con su cruz» lo entendió se guram ente Le en el sentido de

que el discípulo debe estar dispuesto , como Jesús, a tomar sobre sí ios opro

bios,

loa dolores y la muerte que acompañan a la cruz. ¿Cómo se explica en

257

NT, Le I , 17

clavar en la cruz, que entonces se consideraba como la

manera más ignominiosa, más cruel y más horrorosa de

morir . El seguimiento en la pasión exige prontitud para

sufrir el martirio (6, 22).

Al decir que el discípulo ha de cargar con la cruz

añade Lucas : cad a d ía . El martirio es cosa que sucede

una sola vez, mientras que el seguimiento de Jesús en la

pasión debe reanudarse cada día. «Por muchas tribula

ciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios»

(Act 14,22). El que se declara por Jesús, el que vive según

su palabra y cumple la voluntad de Dios tal como él la

turo y la segura esperanza de salvación. Se salva, no el que

quiere ponerse en salvo, sino el que practica la entrega;

no se pone en salvo el que se apega nerviosamente al pro

pio yo y a sus propios deseos, sino el que se da. No salva

la vida y el propio yo el que lo protege con ansiedad, sino

el que se entrega generosamente.

Con un cálculo muy sobrio, en c ierto modo mercan t i l,

invita Jesús a su seguimiento en la pasión. El que quiera

seguir al siervo sufriente de Yahveh, a Jesús, debe estar

pronto al martirio, a muchas tribulaciones, a perjudicarse

a sí mismo. Tal seguimiento plantea una decisión. Por un



proclamó, ha de tropezar con oposición desde fuera y

desde dentro. Los hombres odiarán y escarnecerán a los

discípulos por causa del Hijo del hombre (6,22). Hay que

dar una negativa decidida a las preocupaciones excesivas,

a la riqueza y al ansia de placeres, a fin de que no se

ahogue la palabra de Dios (8,14).

Jesús da fuerzas para negarse a sí mismo y para car

gar con la cruz. Con lo que parece echarse a perder a sí

mismo se logra salvar la vida. Por el camino de la pasión

y de la cruz entra Jesús en la gloria de la resurrección.

También para los discípulos, después de seguir a Cristo en

la pasión viene la gloria de la vida eterna. Una paradoja

acuñada por Jesús. Quien pone a salvo la vida, la pierde;

sacrificándola, se gana. Quien se aferra desesperadamente

a la vida y no quiere perder nada de lo que hace la vida

más bella y más aceptable, el que rechaza todo lo que le

resulta desagradable, éste pierde la vida en el mundo fu-

labios de Jesús este «cargar con la cruz»? En la predicción de la pasión sólo

habló de que le dar ían muerte. ¿Quería con las palabras dir igidas a los

discípulos determinar más en concreto su muerte violenta como muerte en

cruz? ¿O acaso no habló todavía de cruz, sino quizá de «yugo» (Mt 11,

29),

o de una señal de per tenencia (cf . Ez 9 ,4-6: tau, T) , mientras que después

de la muerte de Jesús, una vez entendidas mejor las cosas , se puso el tér

mino «cruz»? En todo caso, la antigua li teratura judía no tiene ninguna

locución que corresponda a las palabras de Jesús.

258

lado está como ganancia la preservación de la vida terre

na y la satisfacción del ansia de gozar, por el otro lado el

logro de la vida eterna, verdadera satisfacción del ansia

de vivir , en el reino de Dios. El que no quiera seguir al

Cristo de la pasión, tampoco podrá entrar en el reino de

Dios.

¿Cómo se ha de efectuar la elección? Lo decisivo es

la salvación de uno mismo. ¿Qué provecho saca el hom

bre ganand o e l m und o en tero , si se echa a perder a sí

mismo? Lucas se sirve de dos expresiones: se ech a a p er

der o se daña, a s í mismo. También adapta estas palabras

de Cristo a la vida cristiana de cada día. No todo lo que

no puede conciliarse con seguir a Jesús y con su palabra,

destruye la vida eterna; algunas cosas sólo la dañan. Aun

lo que sólo la daña debe descartarse con serena ponde

ración.

26

P orq ue s i a l guno s e avergü enza d e m í y d e m i s p a

labras, e l Hijo del hombre se avergonzará de é l cuando

venga en su g l or i a , y l a d e su P ad re , y l a d e l o s san tos

á nge l e s .

21

Os lo digo de verdad: H ay a l gunos d e l o s aq u í

p resen te s q ue no ex p eri m entará n l a m uer te s i n q ue vean

el re ino de Dios.

259

El Hijo del hombre vend rá en su g l or i a , y l a d e su

Padre, y la de los santos ángeles .

Vendrá como juez del

universo. Jesús mismo es este Hijo del hombre que viene

a juzgar. Estas palabras de Jesús sobre el Hijo del hom

bre asocian su anuncio de la pasión y su venida en la glo

ria de Dios, su Padre. Entonces, en el juicio, todo depen

derá de si uno goza o no de la aprobación del Hijo del

Hombre, de si el Hijo del hombre lo mira como suyo o

más bien se avergüenza de él y lo repudia.

El pensamiento en el Hijo del hombre que ha de venir

y que es juez debe dar fuerzas para seguirlo en su camino

nido el reino. Sin embargo, todavía no es visible. Con todo,

algunos de los discípulos presentes —Pedro, Santiago y

Juan— verán en la montaña el reino de Dios en la gloria

de Jesús transf igurado

S5

. Estos testigos que ven el reino de

Dios en Jesús, son para nosotros garantes de que Jesús

vendrá, visible para todos, en la gloria de Dios

6 6

.

2.

MANI FE ST ACIÓ N DE L ME S ÍA S SUFRI ENT E (9,28-43).

a )

Transfiguración de Jesús (9,28-36).



con la cruz a cuestas. Ahora es Jesús un crucificado, un

criminal , un par ia , uno que se ve abandonado. Un ciuda

dano romano no podía ser crucificado; la cruz era el cas

tigo de los infames, de los esclavos, de los desertores

a

* .

Quien se declara por este Jesús y hace de su palabra el

orden de su vida, cae como Jesús en el oprobio. El hombre

se defiende contra la deshonra y la calumnia, por lo cual

cae en la tentación de avergonzarse de Jesús y de sus pa

labras , de abandonarlo, de apartarse de él . Jesús quiere ,

con sus palabras conminatorias, poner en guardia contra

la negación y la apostasía. Seguir a Cristo y reconocerlo

cubierto de oprobios es lo que salvará en el juicio.

A las palabras conminatorias sigue, en discurso pro-

fético, una palabra de p rom esa d e sa l vac i ó n . Jesús es el

Hijo del hombre y trae el reino de Dios. El que se de

clare en favor de Jesús y de su palabra, verá y experi

mentará el reino de Dios. Esta promesa es tan cierta, que

algunos de los que aquí están presentes no experimentarán

l a m uer te s i n q ue vean e l r e i no d e D i os . El reino de Dios

está ya aquí (17,21). Con la proclamación de Jesús ha ve-

64. Juicio de CICERÓN sobre la crucif ixión: «La pena más cruel e igno

miniosa» (Verres v , 64 ,16 5); «el castigo más extremo y bajo de la esclavitud»

(Werres V, 66,169) .

260

28

Uno s ocho días después de estos discursos, tomó

cons i go a P ed ro , a J uan y a S an t i ago , y sub i ó a l m onte

para orar.

La transfiguración se pone en relación con la confesión

de Pedro y el subsiguiente anuncio de la pasión: och o d ías

después de estos discursos.

La transfiguración representa

y confirma lo que ha anunciado Jesús. El monte es el

lugar de las epifanías de Dios. En el monte de Dios,

Horeb, vio Moisés a Dios en la zarza ardiente (Éx 3).

Israel vio el monte Sinaí completamente cubierto de humo

porq ue el Señor había descendido a él en el fuego (Éx 19,18).

Para Lucas no tiene importancia dónde está situado el

monte de la transfiguración ni cómo se llama. Lo que en

cambio le importaba era decir que Jesús subió al monte

para orar.

Antes de recibir de los discípulos la confesión

de Mesías y antes de comenzar la revelación de su pasión

65.

Esta an tigua opinión, sostenida especialmente por los padres de la

Iglesia, fue seguramente también la idea de los evangelistas , aunque es poco

probable que fuera este el sentido pr imigenio. Lo que con esto quer ía decir

Jesús, es cosa que ignoramos (cf . R.

SCHNACKENBURG,

Gol tes Herrschaft und

Reich,

Fr iburgo de Brisgovia

2

1961, p . 142-144) .

66. Cf . 23,42; 2Pe l ,16ss .

261

y muerte , había orado Jesús en la soledad. Ahora que va

a hacerse visible aquello de que ha hablado, vuelve otra

ver a orar. La proclamación y la manifestación de Jesús

supone su oración, la comunión con el Padre. Aquello de

que habla a los hombres lo trata primero con el Padre.

Los

tres discípulos

a los que toma consigo habían sido

también testigos de la resurrección de la hija de Jairo.

También serán testigos de su agonía en el huerto de los

Olivos. Antes de que lo vean en su angustia mortal les

hace el presente de contemplarlo como triunfador del po

der de la muerte. Él tiene poder sobre la muerte de la

sión del centurión. Del bautismo arranca un arco que, pa

sando por la transfiguración, se extiende hasta la resurrec

ción. El camino de la gloria es la confesión de la propia

nada en la oración, la cual se experimenta sobre todo en

la muerte. En la oración se expresa la prontitud para la

entrega a la voluntad de Dios, se sientan las bases para el

don de la glorificación por Dios.

30

Y he aquí que dos hombres conv ersaban con é l; eran

Moisés y El ias ,

31

que , aparec idos en g lo r ia , hablaban de

la muerte que había de sufrir él en Jerusalén.



muchacha; transfigurado, triunfa también de su propia

muerte. Sólo elige tres, porque tres testigos son más que

suficientes para la prueba de una verdad (Dt 19,15). Pro

bablemente sólo toma a tres para que le acompañen al

monte, porque la glorificación de Jesús debe ser un mis

terio de fe hasta su venida gloriosa, como también el re

sucitado sólo apareció a los testigos señalados de antema

no por Dios (Act 10,41).

29

Y mientras e s taba orando, e l aspec to de su ros tro

se t rans formó, y su ropaje se vo lv ió de una blancura des

lumbrante.

El mundo divino se muestra en resplandores de luz.

«Tú te cubres de luz como con un manto» (Sal 104,2;

ITim 6,16). La gloria de Dios brilla como un relámpago

y penetra entera la persona de Cristo, hasta sus vestidu

ras. Jesús se manifiesta como el Cristo de Dios, como ha

de venir un día con el poder y el esplendor de un soberano.

Lo que confesó Pedro se hace ahora visible.

Dios manifestó a Jesús,

mientras

éste

oraba,

Durante

la oración vino el Espíritu sobre él en el bautismo. Oran

do muere, y ya comienza a brillar su gloria en la confe-

262

El resplandor de la gloria de Dios envuelve también a

los

dos hombres

que se aparecen y los muestra como figu

ras celestiales. Los evangelistas ven en ellos a

Moisés y

E l ia s .

De los dos se decían que habían sido trasladados

al cielo. Ambos son «profetas, poderosos en obras y en

palabras», ambos fueron puestos en estrecha relación con

la venida del Mesías: Elias fue preparador del camino del

Mesías, Moisés fue su imagen y modelo según el dicho

de los doctores de la ley: Como el primer redentor (Moi

sés), así el segundo (el Mesías). Ambos son figuras de la

pasión. Los Hechos de los apóstoles presentan a Moisés

como siervo de Dios incomprendido y repudiado (Act

7,17-44), Elias se queja ante Dios de que sus adversarios

conspiran contra su vida (IRe 19,10). La imagen de Elias

asoma ya en la resurrección del hijo de la viuda de Naím,

la de Moisés en la multiplicación de los panes para dar

de comer al pueblo en el desierto. Las dos grandes figuras

del Antiguo Testamento brillan en el resplandor de la glo

ria de Dios, pero ambos tuvieron que pasar antes por el

sufrimiento. En ellos se diseña el camino de Jesús: por

la pasión a la gloria de Dios, por el destino del siervo de

Dios al divino esplendor del Mesías.

263

Las dos grandes figuras del Mesías hablaban de la

muerte que había de sufr ir é l en Jerusalén.

Ambos con

firman el anuncio de la pasión y de la muerte. El sufri

miento y la muerte forman parte del designio trazado por

Dios mismo, hacía mucho tiempo, en la Escritura, en la

ley y en los profetas. Tenía que cumplirse en Jerusalén

6 7

:

la muerte y la glorificación. Allí termina su camino y co

mienza su gloria. La muerte de Cristo en Jerusalén es el

punto central de la historia salvífica. Hacia este punto

miran los grandes hombres del tiempo anterior, hacia él

mira también la Iglesia. La muerte de Jesús en Jerusalén

sión. Sólo l o s q ue ve l an en orac i ó n comprenden este ca

mino.

Pedro quiere retener la aparición en tres t iendas. Cuan

do Dios viene al hombre, habita en la tienda. Así sucedía

en el desierto cuando Dios moraba con su pueblo en el

tabernáculo de la Alianza, y así se dice también en for

ma figurada con respecto al tiempo final: «Aquí está la

tienda de Dios con los hombres; y morará con ellos: y

ellos serán sus pueblos, y Dios mismo con ellos estará»

(Ap 21,3) .

Pedro piensa que se ha iniciado ya el reino de



es el comienzo del tiempo final; este, en efecto, lleva a

perfección lo que había comenzado en la muerte.

32

P ed ro y sus c om p añ eros e s tab an cargad os d e sueñ o .

Pero, una vez bien despiertos , v ieron la g loria de Jesús

y a l o s d os h om b res q ue con é l e s tab an .

33

Y c uand o é s tos

se disponían a separarse de é l , d i jo Pedro a Jesús: ¡Maes

tro

¡Q ué b ueno s er ía q ued arnos

aquí

Vamos a hacer tres

t iendas: una para t i , otra para Moisés y otra para El ias .

Esto di jo s in saber lo que decía.

¿Hay que ver conexiones entre el monte de la trans

figuración y el monte de los Olivos, en el que la pasión

comenzó? En ambos lugares están dormidos los tres dis

cípulos y testigos elegidos, mientras Jesús ora. Cuando

«se levantó de la oración, fue hacia sus discípulos y los

encontró dormidos por causa de la tristeza» (22,45). En

el monte de la transfiguración despiertan y perciben su

gloria; en el monte de los Olivos son despertados por el

Señor, y a continuación aparece ya el traidor (22,47). El

camino de la gloria pasa por el sufrimiento, por la pa-

67 .

Le 9 ,51 ; 13 ,22 ; 17 , 11; 18 , 31; 19 , 11; 24,36-53; Act 1 ,4-13; 2 .

264

Dios,

que ha comenzado ya la era mesiánica, que Dios y

sus santos habitan ya en su pueblo, por lo cual es conve

niente que los tres discípulos estén allí . En efecto, ahora

podían ellos construir las tiendas. ¡Cómo se reflejan en

las representaciones humanas los grandes hechos salvífi-

cos de Dios

El apóstol no sab ía l o q ue d ec ía . Con Jesús ha apare

cido la gloria mesiánica, pero sólo por pocos momentos.

Todavía no se puede retener. Antes hay que andar el ca

mino hasta Jerusalén, donde aguarda la muerte . Tampo

co los discípulos pueden todavía retener la gloria, también

a ellos les es necesario caminar: tienen que partir a través

de la muerte. Esta ley se aplica, no sólo a los tres, sino a

todos los discípulos a través del tiempo de la Iglesia. To

davía no podemos retener (Jn 20, 17), sino que debemos

seguir caminando con constancia decidiéndonos una y

otra vez por la palabra de Dios. . .

34

Mientras é l hablaba as í , se formó un a nu be qu e los

envo l v i ó , y q ued aron a terrad os cuand o se v i eron d en tro d e

e l l a .

35

Y de la nube sal ió una voz que decía: Éste es mi

Hijo, e l e legido; escuchadlo.

265

La nub e es señal de la presencia de Dios

6 8

, que con

fiere gracia o que castiga. Acompaña al pueblo de Dios

en su peregrinación por el desierto (Éx 14,20). envuelve

al monte Sinaí cuando desciende Dios en la figura del

fuego para manifestar su voluntad (Éx 19,16ss). Una nube

llenó el templo cuando fue consagrado; en él se posa la

gloria de Dios (IRe 8,10ss). El comienzo del tiempo final

está acompañado de nubes

89

. La nube que en el monte de

la transfiguración envuelve a Moisés y a Elias manifiesta la

presencia de Dios, la gloria divina de Jesús, la anticipa

ción del tiempo final. «Entonces aparecerá su gloria, y

asimismo la nube, como se manifestó al tiempo de Moisés

(23,35). La voz de los enemigos recusa la reivindicación

mesiánica por causa de la pasión. Cristo es el elegido, no

sólo en la pasión, ni tampoco sólo a pesar de la pasión,

sino precisamente por la pasión. Dios lo ha elegido, lo ha

hecho Hijo de Dios y ungido de Dios, porque él va a la

gloria a través de la pasión y la muerte.

E scuch ad l o . La voz de Dios repite lo que había dicho

Moisés sobre el profeta venidero: «Un profeta os susci

tará Dios, el Señor, de entre vuestros hermanos como a

mí; lo escucharéis en todo lo que os hable. Todo el que no

escuche a tal profeta será exterminado del pueblo» (Act



y cuando Salomón pidió que el templo fuese gloriosamente

santificado» (2Mac 2,8). A los discípulos se ha dado a co

nocer el «futuro de Dios».

Sobre el monte de la transfiguración se alza u n n u e v o

san tuar i o . Dios establece en forma nueva su presencia en

tre los hombres, erige un nuevo templo. Ya no es el tem

plo de Jerusalén el lugar de la manifestación y del culto

de Dios, sino Jesús, al que apuntaba el Antiguo Testa

mento. Cristo, que pasando por la pasión y la muerte ha

sido glorificado, es presencia, manifestación y centro del

nuevo culto divino.

Desde esta nueva tienda de Dios entre los hombres da

Dios mismo su revelación y con su palabra declara que

Jesús es su Hijo, e l e legido. En él se cumple lo que había

profetizado Isaías acerca del siervo de Yahveh: «He aquí

a mi siervo, a quien sostengo yo,

m i e l eg i d o ,

en quien se

complace mi alma. He puesto mi espíritu sobre él, y él

dará la ley a las naciones» (Is 42,1). Los enemigos de Je

sús se mofarán de él junto a la cruz diciendo: «Que se

salve a sí mismo, si él es el ungido de Dios, el elegido»

68 . Ci . 1 ,35; Éx 16,10; 19,9 .

69 .

Sof 1 ,15; Ez 30,18; 34,12; Jl

2,2.

266

3,22s; Dt 18,15.19). La ley que promulga Jesús a los tres

apóstoles en el monte de la transfiguración reza así: Por

la pasión y la muerte, a la resurrección y a la gloria. Ésta

es la ley de Cristo, la ley de sus discípulos, la ley de la

Iglesia, la ley de los sacramentos y de la vida cristiana.

36

Y a l acab arse d e o i r l a voz , encon traron a J e sús so l o .

El los guardaron s i lencio y , por entonces, a nadie ref ir ie

ron nada de lo que habían v is to.

La epifanía dura poco. Encontró a Jesús so l o . Jesús,

«siendo de condición divina, no hizo alarde de ser igual

a Dios, sino que se despojó a sí mismo, tomando condi

ción de esclavo, haciéndose semejante a los hombres»

(Flp 2,6s). Descendió del Padre a Nazaret, después de la

epifanía del bautismo se dirigió al desierto, tras la gran

revelación en Nazaret fue a Cafarnaúm... estaba solo, in-

ccmprendido . . .

Los discípulos, mientras estuvo Jesús con ellos, no

h ab l aron a nad i e d e l o q ue h ab ían v i s to . Ven el reino de

Dios y sus misterios. Pero el mayor misterio es éste: que

la gloria del reino se inicia con la muerte de Jesús, que el

salvador da la salvación por el camino del sufrimiento.

267

¿Quién estaba maduro para soportar este misterio del rei

no de Dios?

b)

Curación d e un epiléptico (9,37-47a>.

37

Al día s igu ien te , cuando bajaban de l monte , le sa l ió

a l encuentro una gran mult i tud.

38

Y de pronto , un hom

bre que es taba entre la mult i tud se puso a gr i tar: ¡Maes

tro,

fí jate en mi hijo, por favor Es mi ún ico hijo.

39

Pero

un espíritu se apodera de él, y de repente grita y lo agita

boca del muchacho, lo agita de una parte a otra y le hace

echar espumarajos (segunda fase), finalmente lo echa al

suelo, y el muchacho, después del ataque, está fatigado y

magullado (tercera fase). Estos síntomas revelan epilepsia.

El médico Lucas no cayó en la tentación de hacer en su

evangelio investigaciones de ciencia médica. La enferme

dad es a tr ibuida a demonios. Lucas nos pone en la mano

el Evangelio como Evangelio que proclama la salvación

sin cuidarse de investigaciones médicas.

Se ha agravado el desamparo del padre y de su hijo,

porque no habían hallado remedio ni siquiera donde lo



con v io len tas convu ls iones , hac iéndole echar espumarajos ,

y cuando a duras penas se aparta de é l , lo de ja todo ma

g u l la do .

*°

He rogado a tus disc ípu los que lo arrojaran,

pero no han s ido capaces .

El

monte

es el lugar de la manifestación de Dios. Al

pie de la montaña se halla la masa del pueblo. De Moisés

se refiere: «Estuvo Moisés con el Señor cuarenta días y

cuarenta noches, sin comer y sin beber, y escribió Yahveh

en las tablas los diez mandamientos de la ley. Cuando

bajó Moisés de la montaña del Sinaí traía en sus manos

las dos tablas del testimonio, y no sabía que su faz se

había hecho radiante desde que había estado hablando

con Yahveh» (Éx 34,28s). Pero abajo, al pie de la mon

taña se entregaba a la idolatría. Jesús, un segundo Moisés.

De en medio de la multitud grita un padre a Jesús. Le

llama maestro. Quiere que Jesús mire a su hijo. Era hijo

único, como el hijo de la viuda de Naím (7,12), y como

la hija de Jairo (8,42). Lucas, como médico, describe el

estado del muchacho con conocimiento de causa y con

especial interés (cf. Me 8,18). Los síntomas de la enfer

medad muestran tres fases: El mal espíritu se apodera

del muchacho (primera fase), inmediatamente grita por

268

habían esperado. Los apóstoles que no habían subido a la

montaña , no habían podido hacer nada a pesar de la fuer

za y poder de que estaban investidos. ¿Por qué?

41

Jesús respondió: ¡Oh generac ión incrédula y perver

t ida ¿Hasta cuándo tendré que es tar con voso tros y so

portaros? Trae aquí a tu hijo.

La queja de Jesús reproduce la queja de Moisés: «Él

(Dios) es la roca. Sus obras son perfectas. Todos sus ca

minos son justísimos. Es fidelísimo y no hay en él iniqui

dad. Es justo, es recto. Indignamente se portaron con él

sus hijos, generación malvada y perversa» (Dt 32,4s).

«¿Hasta cuándo voy a estar oyendo lo que contra mí mur

mura esta turba depravada, las quejas contra mí de los

hijos de Israel?» (Núm 14,27). Jesús está bajo la impre

sión de la transfiguración. El Padre ha revelado su condi

ción de Mesías, lo ha destacado entre todos como a Hijo

de Dios elegido, ha hecho llamamiento a creer en su pa

labra. ¿Y con qué se encuentra ahora? Halla a los demo

nios con sus estragos, a los discípulos con su fe flaca, al

pueblo incrédulo y torcido (Act 2,40). Jesús, en la gloria y

poder de Dios, tiene en su mano el destino del hombre,

269

y a la vez se queja de la sordera del pueblo. Él es Hijo y

siervo sufriente de Dios. Su camino, al ser incomprendido,

podría causarle «hastío» (Me 14,33). Sin embargo, está

dispuesto a mostrar misericordia. Trae aquí a tu hi jo.

Como Hijo elegido y ungido de Dios que es, quiere apor

tar salvación, quiere estar siempre disponible para reme

diar la miseria del pueblo.

42

Cuan do éste se acercaba , e l demonio lo t iró por t ie

rra y l o ag i tó con v i o l en tas convu l s i ones . E n tonces J e sús

increpó al espír i tu impuro y curó al muchacho; luego se

l o d evo l v i ó a su p ad re .

43 a

T od os q ued aron l l enos d e a som

3.

LA VÍA DOLOROSA DEL ME SÍ AS

(9,436-50)

a ) Segundo anu ncio de la pasión (9,436-45).

43 b

Mientras todos e staban ma ravi l lados de todas las

cosas que hacía, d i jo a sus discípulos:

u

G rab ad b i en en

vuestros oídos las palabras que os voy a decir: El Hijo

del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres.

T od os e s tab an m arav i l l ad os d e tod as l a s cosas q ue

hacía. Con esto se cierra la actividad en Galilea. Una vez



bro ante e l poder admirable de Dios.

El demonio es expulsado, la enfermedad curada, el

padre aliviado. En la acción de Jesús se manifiesta la

grand eza d e D i os . En la montaña de la transfiguración se

ha mostrado como un relámpago la majestad y la gloria

de Dios; en la miseria de los hombres afligidos se mues

tra su omnipotencia. Los hombres llaman Maestro a Je

sús y confiesan que él pone de manifiesto, hace visible la

grandeza de Dios; el Padre en el cielo lo ha llamado ele

gido,

Mesías, Hijo de Dios. En la montaña le rodean las

grandes figuras de la historia antigua y los tres apóstoles

elegidos; abajo, los discípulos de poca fe, la «generación

incrédula y pervertida» de los hombres, el muchacho epi

léptico, poseído por el demonio. Gran obra de Dios que

envía al elegido, para que se interese por la miseria.. . El

camino de la gloria conduce a Jesús por la miseria y el

sufrimiento de los hombres, que él toma sobre sí.

27

más se cava una profunda zanja entre todos y los discípu

los.

Los discípulos no pueden dejarse arrastrar por las es

peranzas del pueblo. No sucederán hechos todavía mayo

res,

sino que tendrá lugar la entrega del Hijo del hombre

en manos de los hombres; éstos harán con él lo que quie

ran. ¿Quién es el que lo entrega? Dios. Tal es su designio.

A través de la admiración general mira Jesús a este de

signio de Dios. En esta profecía de la pasión no se dice

nada de la resurrección.

45

Pero e l los n o c omprendían ta les palabras; y eran

tan obscuras para e l los , que no captaban su sent ido, y s in

embargo, les daba miedo de preguntarle acerca de e l las .

Las palabras de la profecía son claras, pero lo que

quieren decir es misterioso y oscuro. El Hijo del hombre

será entregado en manos de los hombres. El Mesías, que

tiene todo poder, será entregado al capricho de los hom

bres . Dios lo ha dispuesto así. «El Señor cargó sobre él

(el siervo de Yahveh) la iniquidad de todos nosotros» (Is

53,6). ¿Por qué ha de pasar por la pasión el camino

de Jesús a la gloria? ¿Por qué ha de ser este el camino de

271

sus discípulos y de su Iglesia? A los discípulos l e s d ab a

m i ed o p regun tar l e acerca d e e s ta s p a l ab ras ,

porque en su

interior se rebelaban contra la muerte de Jesús, pero sa

bían que Jesús reprobaba tales pensamientos (Me 8,32).

Lucas inserta una explicación en la fuente de que toma

estas palabras. E ran ob scuras p ara e l l o s , de modo que no

las comprendían. Dios había echado un velo sobre este

misterio, de modo que no podían percatarse de él. Les

descubrirá este misterio cuando resucite Jesús. En la ma

ñana de pascua dirán los mensajeros de Dios: «No está

aquí , s ino que ha resucitado. Acordaos de cómo os anun

ció,

cuando estaba todavía en Galilea, que el Hijo del

discípulos. Estos no expresan lo que les preocupa inte

riormente; el ansia de dominar se tiene escondida o se

disimula tras una máscara. Los dominadores de los pue

blos se hacen llamar «bienhechores» (22,25). El hombre

no quiere ser entregado en manos de los hombres, no

quiere que puedan disponer de él, sino que quiere dispo

ner de los otros y dominarlos. La suerte de Jesús contra

dice a los pensamientos del corazón humano, los discípu

los del Hijo del hombre entregado en manos de los

hombres tienen que modificar su modo de pensar y refor

marlo conforme al espíritu de Cristo.

Jesús hace que se le acerque un niño p eq ueñ o , que



hombre había de ser entregado en manos de pecadores y

había de ser crucificado, pero que al tercer día había de

resucitar . Entonces. . . recordaron sus palabras» (24,6ss) .

La humillación de Jesús sólo se comprende por su glori

ficación. El gusto del sufrimiento sólo se halla cuando se

ha gustado la glorificación.

b) Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pa

sión (9,46-48).

46

Surgió en tre e l los la cuest ión ace rca de quién ser ia

el mayor de todos.

47

E n tonces J e sús , pene trand o l o s p en

sam i en tos d e su corazó n , t om ó a un n i ñ o , l o p uso jun to a

s í

48

y l e s d ijo : Q u i en acog e a e s te n i ñ o en m i nom b re , e s

a m í a q u i en acoge , y q u i en m e acoge a m í , acoge a aq ue l

que me envió, porque e l que es más pequeño entre todos

vosotros, ése es grande.

El ansia de ser el mayor entre los otros, de dominar

los, de disponer de ellos, responde a una i nc l i nac i ó n muy

arraigada en el corazón del hombre, también en el de los

272

recibe a su lado un puesto honorífico, es antepuesto y

preferido a los discípulos. Todas las miradas se fijan en

este niño. Jesús ha acogido con honor a este niño y

formula la mayor promesa para el que aco ja a un n i ñ o pe

queño y le dedique sus servicios. El que quiera ser grande,

debe ponerse al servicio de loi más pequeños. Lo que

hace grandes no es dominar, sino servir , servir a los pe

queños, a los despreciados.

Al niño se le debe acoger en nom b re d e J e sús , en aten

ción a é l . Esto no es sólo acto de humanidad, sino tam

bién acto propio de quien es discípulo de Jesús. La humi

llación de uno mismo y el servicio propio de los discípulos

de Jesús se efectúa a imitación de aquel que se humilló

a sí mismo. El discípulo se entrega en manos de los hom

bres para que dispongan de él, porque Jesús fue entrega

do por Dios y él mismo se entregó.

Grandes cosas se prometen a quien sirva. El servicio

prestado al niño es serv i c i o p res tad o a J e sús , y el servi

cio prestado a Jesús es servic io prestado a Dios. Los pe

queños, Jesús y Dios se ponen en una misma línea; a tra

vés del pequeño se mira a Jesús, a través de Jesús, a Dios.

El servicio insignificante, obscuro, prestado a un niño es

273

N T , Le I, 18

como el de quien acoge y alberga a Dios, y aporta las ven

tajas que concede Dios a quien le alberga a él mismo. El

servicio a los más pequeños de la comunidad se convierte

en servicio, en culto a Dios. Jesús, por el hecho de entre

garse en manos de los hombres, realiza el culto querido

por Dios . . .

Cuando Jesús es entregado en manos de los hombres,

se efectúa esto a fin de que los pequeños, los débiles y

los no redimidos sean a c o g i d o s y albergados por Dios.

El que se apropia los sentimientos de Jesús, no sólo se

entrega como siervo en manos de los hombres, sino que

logra ser acogido por Jesús y halla albergue y comuni

nom b re y q uer íam os i m p ed ír se l o , p orq ue no and a con

noso tros .

50

Pero Jesú s le contestó: No se lo impidáis , que

quien no está contra vosotros, en favor vuestro está.

La respuesta de los discípulos a las palabras de Jesús

sobre el servicio es la preocupación ambiciosa por los

puestos elevados. Uno de los más allegados a Jesús, Juan,

que con frecuencia es nombrado por Lucas juntamente

con Pedro y constantemente es antepuesto a su hermano,

tampoco entiende las palabras de Jesús acerca del hacerse

pequeños. El seguimiento de Jesús, que se entrega en

manos de los hombres para servirlos, hace tropezar con



dad con Dios. Ahora bien, la comunidad con Dios en Je

sús es la Iglesia. «Él (Cristo) constituyó a unos apóstoles;

a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, para el

perfeccionamiento del pueblo santo, para la obra del mi

nisterio, para la edificación del cuerpo de Cristo» (Ef

4, 1 ls) .

El que con su servicio al más humilde se constituye

él mismo en el más humilde y bajo, ése es verdaderamente

grande . E l m á s p eq ueñ o en tre tod os voso tros , é se e s gran

de . Jesús, el más grande, que fue entregado en manos de

los hombres a fin de que dispusieran de él, trastorna todas

las normas. Los pequeños vienen a ser los mayores, los

humildes se convierten en señores, los dominadores se

hacen esclavos. Esta revolución de los corazones tiene lu

gar en nombre de aquel que, siendo Hijo de Dios, fue

entregado en manos de los hombres.

c ) Uso del nom bre de Jesús (9,49-50).

49

En tonce s Juan , toma ndo la palabra, d i jo: Mae stro,

h em os v i s to a uno q ue e s tab a ex p u lsand o d em on i os en tu

274

nuevas y nuevas sorpresas causadas por las mociones del

corazón.

Entre los judíos había gentes que con oraciones expul

saban los demonios de los posesos (exorcistas). Como los

discípulos tenían éxito expulsando demonios en nombre

de Jesús, uno de aquellos exorcistas intentó expulsar de

monios también en nombre de Jesús, aunque no per tene

cía al grupo de los discípulos. La invocación del nombre

de Jesús se demuestra eficaz aun fuera de la comunidad de

los discípulos.

El exorcista extraño causa desazón a los discípulos.

Consideran su propia posición como una elección que los

coloca por encima de todos los demás. Lo que hace el ex

traño lo consideran como algo que merma su grandeza.

Ellos quieren dominar, no servir . Se quejan al maestro:

No anda con nosotros . Quienquiera que trabaje por Jesús

y por su obra , no debe ser impedido, aunque no per tenez

ca al grupo. La elección no debe servir a la ambición y al

egoísmo, sino a Jesús y al alivio de los afligidos. El que es

elegido para seguir a Jesús, es elegido para servir .

El exorcista extraño no es adversario de los apóstoles,

puesto que invoca el nom b re d e J e sús . Por eso se le debe

275

considerar como aliado. No ambición, sino objetividad; no

celo por la propia posición, sino promoción de la obra de

Jesús: esto es lo que debe inspirar la actitud de los após

toles. El servicio promueve la obra, la ambición la en

torpece.

Jesús se sirve de un proverbio que se había hecho co

rriente desde la guerra civil de los romanos: «Te hemos

oído decir que nosotros (los hombres de Pompeyo) tene

mos por adversarios nuestros a todos los que no están con

nosotros, y que tú (César) tienes por tuyos a todos los

que no están contra ti .» Jesús da razón al dicho de César.

El exorcista extraño procede como uno de los discípulos:

La actividad de Jesús en Galilea ha llegado a su tér

mino. El breve relato acerca del exorcista extraño hace

que asomen una vez más no pocas cosas de este período.

Jesús es reconocido por el pueblo — incluso p or el exor

cista judío, que no es su discípulo — com o salvador de

los poderes demoníacos. El exorcismo, que se efectúa bajo

la invocación de Dios, se verifica ahora en nombre de Je

sús. Jesús actúa como profeta de Dios. Es más que pro

feta. Jesús es el Hijo de Dios y el siervo sufriente de

Yahveh, que se pone al servicio de los hombres sin cui

darse de su propia honra. ¿Quién puede creer esto? Los

apóstoles lo han reconocido como ungido de Dios, pero



en nom b re d e J e sús . Amplía el círculo a que se extiende

la acción de los mismos. «En todo caso, como quiera que

sea, por hipocresía o por sinceridad, Cristo es anunciado,

y de esto me alegro» (Flp

1,18).

¿Cómo puede todavía

haber aquí lugar para envidias?

Quien no está contra vosotros, en favor vuestro está.

Esta frase de Lucas es algo diferente de la de Marcos:

«Quien no está contra nosotros, en favor nuestro está.»

'Aquí está Jesús unido con los discípulos, en Lucas está

separado. La meditación creyente acerca de Jesús se ha

hecho más consciente de su elevada superioridad

70

. ¿No

tenemos necesidad de la doble configuración de la frase?

¿De la unión con Jesús y de la separación reverente? ¿De

la proximidad confiada y de la distancia respetuosa?

70 .

Se habla de una tendencia pedagógica en el evangelio de Lucas.

Éste pasa por alto casi todos los pasajes de Me que parecen per judicar a la

dignidad de Jesús: Me 3,20s. (Jesús fuera de sí) , Me 13,32 (Jesús ignora

el día de la parusía) . También se omiten o se modif ican los pasajes en que

Jesús hace preguntas o recibe informaciones (compárese Me 1,30 y Le 4 ,38;

Me 3,3 y Le 6,8; Me 5',30-32 y Le 8,45s; Me 6,38 y Le 9,13; Me 9,33 y

Le 9,47) . Tampoco habla Lucas de fuer tes manifestaciones de sentimientos

humanos : compárese Me 1,41.43 y Le 5 ,13; descr ipción de la agonía en el

huerto de los Olivos, Me 14,32-42 y Le 22,40-46, etc. J.

SCHMID,

E l E v a n

ge l i o s e gún s an Luc as (Comentar io de Ratisbona) Herder , Barcelona 1968,

p.

30-31.

276

¿pueden concebir que sea también el siervo sufriente de

Yahveh? Todas las secciones de la actividad en Galilea

se han cerrado con la misión apostólica. Tampoco esta

sección se cierra de otra manera. La obra de los apóstoles

es realizada por uno que no es de los de Jesús, pero que

obra en su nombre. El mensaje y la obra de Jesús pugnan

por hacer saltar todas las barreras y por poner a todos

a su servicio.

277

Parte tercera

CAMINO DE JERUSALÉN

9,51-10,27

Jesús abandona Galilea

y se

pone

en

marcha hacia Jerusalén,



donde sufrirá y será glorificado. En este camino se muestra Jesús

como maestro profético, que a la vista de su muerte proclama

su mensaje, que será confirmado por Dios mediante la resurrección.

En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jeru

salén. Jesús toma

la

decisión irrevocable

de ir a

Jerusalén (9,51).

Ib a

de

ciudad

en

ciudad

y de

aldea

en

aldea, enseñando

y

enca

minándose hacia Jerusalén (13,22). Mientras caminaba hacia Jeru

salén, pasó por Galilea y Samaría (17,11). En Jerusalén se

desarrolla la fase decisiva del hecho salvífico; la pasión y la resu

rrección están ligadas inseparablemente. Para expresar esta aso

ciación usa Lucas el término «elevación» (9,51). Con los relatos

del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-19)

van

asociadas enseñanzas

de Jesús (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27),

que por

tener

un

marco general sin determinación de lugar ni de tiempo, poseen

un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra

Jesús a sus discípulos «caminos de vida» (Act 2,28).

I. EL COMIENZO (9,51-13,21).

1. EL MAESTRO EN MARCHA, Y S U S DISCÍPULOS 9,51-9,62).

a ) Recusación

de

alojamiento (9,51-56).

51

Y suced i ó que, al cumpl irse el tiempo de su e l eva

ción, tomó la decis ión irrevocable de ir hacia Jerusalén.

279

Dios asignó a Jesús una medida determinada de días

en la tierra. Esta medida se va cumpliendo con el flujo

del tiempo. La vida de Jesús termina con su e l evac i ó n " .

La palabra significa ascensión y muerte; precisamente esta

ambigüedad es apropiada para expresar lo que aguarda a

Jesú s en Jeru salé n: la pasión y la glorificación, sufrimien

tos y muerte, resurrección y ascensión. Jerusalén prepara

a Jesús la muerte, pero, por designio de Dios, también la

gloria.

Jesús tomó la decis ión irrevocable de ir hacia Jerusa

lén .

Nada puede apartarle de este camino de la muerte.

«El Señor, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no cedí

blo.

Por eso se dice en estilo solemne: Envió por delante

unos m ensa jeros ,

detrás de los cuales va él. Su expedi

ción es camino hacia la gloria, el camino real de la cruz.

El camino más corto de Galilea a Jerusalén pasa por

Samaría. Jesús escoge este camino y pone la mira en Je

rusalén.

Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Je

sús va acompañado de un grupo bastante grande: con

él iban los doce, muchas mujeres, cierto número de dis

cípulos, entre los cuales elige los setenta.

Entre los samaritanos y los judíos existían tensiones

religiosas y nacionales. Los samaritanos son descendientes



ante la ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sa

biendo que no sería confundido» (Is 50,7). Jesús va hacia

Jerusalén fortalecido con la fuerza de Dios, como fue for

talecido el profeta cuando le encargó Dios anunciar sus

amenazas contra Jerusalén: «Tú, hijo de hombre, no los

temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque te sean

cardos y zarzas y habites en medio de escorpiones. No

temas sus palabras, no tengas miedo de su cara, porque

son gente rebelde» (Ez 2,6). Jesús sabe también la glorifi

cación que allí le aguarda. Sigue su camino con confianza.

52

Y en vió por delante un os men sajeros. Fueron éstos

y entraron e n una aldea de somántan os, con é l f in de pre

pararle a lojamiento.

53

Pero no lo quis ieron recibir, por

que su aspecto era como de ir hacia Jerusalén.

Jesús va hacia Jerusalén como profeta y Mesías por

medio del cual Dios visita misericordiosamente a su pue-

71 . El térmi no del origina l griego significa «elevac ión al cielo», conforme

al verbo transitivo «elevar» (Act 1,2.11.22; Me 16,19; ITim 3,16; Eclo 48,9;

49,14) y también la muerte (Salmos de Salomón 4 ,18) ; el término es equí

voco a la manera de «glorificación» en Jn (cf. , por ejemplo, 13,31).

280

de tribus asiáticas, que se asentaron allí cuando el reino

del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C),

y de la población autóctona que se había quedado en el

país.

Habían adoptado la religión israelita de Yahveh,

pero edificaron "un templo propio sobre el monte Garizim

y se distinguen de los judíos también en otras muchas

cosas (cf. 2Re 17,24-41). Los judíos despreciaban a los

samaritanos como pueblo semipagano y evitaban el trato

con ellos (Jn 4,9). Entre ambos pueblos hubo repetidas

veces fricciones. Cuando oyeron los samaritanos que Jesús

se dirigía hacia Jerusalén, despertó la oposición y rehusa

ron el alojamiento a Jesús.

Al comienzo de su camino en este mundo, al comien

zo de la actividad galilea en Nazaret, al comienzo del ca

mino hacia Jerusalén «no había lugar para él en la p osa

da».

Los caminos de Jerusalén en este mundo terminarán

cuando tenga que salir de la ciudad de Jerusalén para ser

crucificado, pero esta salida será a la vez el comienzo de

su gloria.

54

Cuan do v ieron esto los discípulos Sant iago y Juan,

le d i jeron: Señor, ¿quieres que mandemos bajar fuego del

281

c i e l o p ara q ue l o s consum a?

5S

Pero Jesú s, volv iéndos e

hacia e l los , los reprendió.

56

Y se fueron a otra aldea.

A S an t i ago y J uan exaspera la negativa dada a Jesús.

Se acuerdan de que Elias pidió que bajara fuego del

cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cayó del cielo

y los consumió (2Re

1,10-14).

Jesús es más que Elias

(9,19.30). ¿No se debía castigar este desprecio de Jesús por

la aldea samaritana? Están convencidos de que su maldi

ción será escuchada inmediatamente por Dios, puesto que

Jesús les ha conferido poder (9,5). ¿Puede Dios tolerar

que el Mesías, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio

b)

Llamam ientos de discípulos (9,57-62).

57

M i en tras e l l o s i b an s i gu i end o ad e l an te , uno l e d i jo

p or e l cam i no: T e s egu i ré a d ond eq u i era q ue vay as .

58

Y

Jesús le contestó: Las zorras t ienen madrigueras, y las

aves del c ie lo n idos, pero e l Hijo del hombre no t iene

donde recl inar la cabeza.

Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al

igual que los discípulos de los rabinos. Su decisión de

hacerse discípulo de Jesús en el momento en que éste se



y a la arbitrariedad de los hombres? Los discípulos mues

tran cuánto trabajo les cuesta entender al Mesías sufriente.

De todos modos, preguntan a Jesús si han de formular la

maldición. La oposición humana contra los sufrimientos

del Mesías es vencida por la palabra de Jesús. Sólo ésta

puede esclarecer y hacer soportable el misterio del repu

dio del Santo de Dios por los hombres.

Jesús reprende a los discípulos. El reproche se expli

ca en algunos manuscritos con estas palabras añadidas:

¿No sabéis de qué espír i tu sois? Los discípulos debían

tener los sentimientos de Jesús. Él ha sido ungido para

traer a los pobres la buena nueva, a los ciegos la vista.. .

(4,18).

El Hijo del hombre no ha venido para perder, sino

para salvar (19,10). Los apóstoles son enviados para que

salven, no para que destruyan; para que perdonen, no

para que castiguen, para que rueguen por los enemigos en

el espíritu de Jesús, no para que los maldigan (23,34).

S e fueron a o t ra a l d ea . No se dice si era una aldea

samaritana o galilea. Lo decisivo no es el camino, sino

la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la

acogida por Dios, no el alojamiento en este mundo, sino

la patria en Dios.

282

ve repudiado en su camino hacia Jerusalén, es incondicio

nal y magnánima. T e s egu i ré a d ond eq u i era q ue vay as .

Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento

exigido por Jesús: la absoluta disponibilidad.

Jesús se encamina hacia su «elevación», hacia su muer

te violenta . Es un repudiado, descar tado por los hombres,

sin hogar, un caminante que actúa sin reposo. El Hijo del

h om b re no t i ene d ond e rec l i nar l a cab eza .

La condición

de discípulo significa comunión de suertes con Jesús. Esto

merece consideración. Para el hombre es duro carecer de

patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar

tranquilo. Hasta los animales más inquietos, las zorras y

l a s ave s , tienen donde acogerse y lo buscan. «Ninguna

zorra acaba al borde de su guarida», reza un proverbio

judío.

El discípulo de Jesús debe estar dispuesto a pere

grinar, a ser expulsado, a renunciar al abrigo del hogar.

59

A otro le d ijo: Sigú eme. Éste respondió: Permíteme

que vaya primero a enterrar a mi padre.

m

P ero J esús l e

repl icó: Deja que los muertos ent ierren a sus muertos;

pero tú, vete a anunciar e l re ino de Dios.

283

El llamamiento para ser discípulo viene de Jesús mis

m o.

Esto es lo corriente. «Llamaba a los que quería»

(Me 3,14). «No me habéis elegido vosotros, sino que yo

os elegí» (Jn 15,16). El que aquí es llamado está pronto,

pero no inmediatamente. Quiere tan sólo acabar todavía

lo que t iene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar

a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los

sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus pa

rientes, aunque les estaba severamente prohibido conta

minarse con un cadáver. Este deber dispensa de todos los

preceptos que imponía la ley. Parece por tanto plenamente

justificado el permiso que pide este hombre.

61

También dijo otro: Te segu iré, Señor; pero permíte

me que vaya primero a despedirme de los míos.

62

P ero

J esús l e r e sp ond i ó : N i nguno q ue h a ech ad o l a m ano a l

arado y mira hacia atrás, es apto para e l re ino de Dios.

También este tercero, como el primero, se ofrece es

pontáneamente como discípulo. Llama S eñ or a Jesús y se

muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jesús

a disponer de él; está pronto a seguirle incondicionalmen

te . El primer discípulo quiere seguir a Jesús a dondequie

ra que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza

que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jesús como



Sin embargo, Jesús no permite la dilación. Quiere que

se le siga incondicionalmente. La respuesta parece falta

de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco

menos que impía para la religiosidad de los judíos. Jesús

explica su negativa con una frase áspera y penetrante:

Deja que los muertos ent ierren a sus muertos. El llama

miento a seguir a Jesús como discípulo lleva de la muerte

a la vida. El que no es discípulo de Jesús, que no ha acep

tado su mensaje del reino y de la vida eterna, está en la

muerte. El que se ha adherido a Jesús ha pasado a la vida

por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no

tienen ya nada que ver entre sí.

El discípulo sólo tiene una cosa que hacer: A nunc i ar

el re ino de Dios. Esto está por encima de todo. La pro

clamación del reino precede a todo lo demás y no con

siente dilación. Jesús está en camino; su misión de pro

clamar el reino de Dios no sufre verse postergada. Él tiene

puesta la mira firmemente en la «elevación». La gloria que

le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la pie

dad. Más importante es anunciar la vida y resucitar a los

muertos en el espíritu que enterrar a los muertos corpo-

ralmente .

284

Señor. El que quiera ser discípulo de Jesús debe ir tras

él , debe estar poseído por el llamamiento creador de Dios

y ponerse plenamente a disposición de Jesús.

También este tercero que está dispuesto a seguir a

Jesús pide que se le haga una concesión. Quiere despe

dirse de los suyos. Pide lo que también Elíseo pidió a

Elias:

«Déjame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y

te seguiré. Elias respondió: Vuélvete, pues ya ves lo que

he hecho contigo. Alejóse de Elias, y cuando volvió cogió

el par de bueyes y los ofreció en sacrificio; con el yugo

y el arado de los bueyes coció la carne e invitó a comer

al pueblo, y levantándose, siguió a Elias y se puso a su

servicio» (IRe 19,20s). Jesús no exige más que lo que el

profeta exigía a su discípulo. No le permite que vaya a

despedirse. La proclamación de Dios no sufre «si» ni

«pero», reclama desprendimiento de los familiares, des

pego hasta de lo que exige el corazón.

Al discípulo no sólo se le muestra de qué debe sepa

rarse, sino también adonde debe dirigirse. El discípulo

debe entregarse completamente a la obra de Jesús, sin

reservarse nada para sí. Con un proverbio se muestra grá

ficamente esta plena disponibilidad sin la menor restric-

285

ción. El arado palestino es difícil de guiar, y todavía más

en la tierra laborable en los alrededores del lago de Ge-

nesaret. La faena de arar exige plena entrega a la tarea.

La proclamación del reino de Dios sólo puede ser confia

da a aquel que por razón de la comunión de vida con

Jesús se separa de la propia familia, se desprende de todo

aquello a que antes estaba apegado su corazón y vive en

teramente, sin dividirse, la obra de que se ha encargado.

El reino de Dios plantea al hombre la exigencia de la

entrega total del pensar y del querer, sin divisiones.

La plena sumisión al Señor es sumisión a la palabra

del reino de Dios. A esta palabra sirve el Señor, a la

los discípulos testimonio de que Jesús es el anunciador del

reino de Dios en los últimos tiempos. Porque el reino

de Dios viene con Jesús, y Jesús con el reino de Dios.

Lo que exige en concreto esta docilidad y disponibilidad

incondicional, lo fija en los tres llamamientos la situación

particular y el llamamiento de Dios.

2. M ISI Ó N DE LOS SETENTA (10,1-24).

a )

Designación y misión (10,1-16).

1



misma sirve el discípulo del Señor. La palabra del reino

encierra también la muerte y la gloria de Jesús. Quien

vive para esta palabra, debe representarla en su vida y

con ésta dar testimonio de la misma. En las tres senten

cias de Jesús se exige una y otra vez que se renuncie a te

ner hogar en este mundo. El hogar ofrece dónde reclinar

la cabeza, el hogar está improntado por la piedad con el

padre y la madre, el hogar implica abrigo y protección

de los que están en su casa. El discípulo de Cristo debe,

como Jesús, despedirse, caminar, sin dilación ni interrup

ción, pues Jesús tiene puesta la mira en Jerusalén, donde

le aguarda la muerte, pero también la gloria de Dios,

donde uno se halla verdaderamente en su casa.

La docilidad y disponibilidad incondicional es la base

del seguimiento exigido por Jesús. Ya no se entiende en

función de la relación entre maestro y discípulo vigente

entre los doctores de la ley. Aquí llama el Señor con

omnímoda autoridad, autoridad que no tiene igual, auto

ridad que no poseyó ninguno de los profetas, sino única

mente aquel a quien Dios ha dado todo poder. En los

discípulos ha de hacerse visible este Señor; con su segui

miento, su obediencia incondicional y su entrega total dan

286

Después de esto, des ignó e l Señor a otros setenta y

los envió por delante , de dos en dos, a todas las c iudades

y lugares adonde é l tenía que ir .

2

Y les decía: Muc ha es

la mies , pero pocos los obreros; rogad, pues, a l dueño de la

mies que envíe obreros a su mies .

La misión de los doce va dirigida á Israel. Jesús de

signó además públicamente a otros setenta

72

, que fueron

enviados también. Para la antigua Iglesia tenía la mayor

importancia saber que además de los doce había otro gru

po que tenía encargo misionero. Además de los doce tie

nen también otros el nombre de apóstoles y llevan a cabo

la misión de Jesús.

La elección del número setenta hace referencia a los

setenta pueblos de que se compone la humanidad según

la tabla etnográfica de la Biblia (Gen 10). Jesús y su

mensaje llaman a la humanidad. Los doctores de la ley

estaban convencidos de que la ley se había ofrecido pri-

72 . La tradición textual vacila entre 70 y 72; en todo caso es exacta la

referencia a la tabla etnográf ica (de que se habla a continuación) , pues tam

bién en Gen 10 existe la misma inseguridad: el texto hebreo dice 70 pueblos,

los Setenta leen 72.

287

meramente a todos los pueblos, pero sólo Israel la había

aceptado. El tiempo final realiza y lleva a término el plan

primigenio de Dios.

El Señor des ignó e inv is t ió a los mensajeros, con

lo cual les dio encargo oficial y dio a su misión carácter

jurídico. Son enviados de dos en dos, pues tienen que ac

tuar como testigos. Si dos testigos están de acuerdo sobre

una cosa, entonces su testimonio tiene plena fuerza y

validez jurídica (Dt 19,15; Mt 18,16). Los discípulos van

delante del Señor; son sus pregoneros y tienen que pre

parar su llegada. Van por delante de él

a tod as l a s c i ud ad es

y l ugares . Se traspasan los límites de Galilea, pero la

acción está todavía restringida a Palestina. Sin embargo,

la gracia de Dios. «Por la gracia de Dios soy lo que soy»

(ICor 15,10). «Lo que cuenta no es el que planta ni el que

riega, sino el que produce el crecimiento, Dios.. . Porque

somos colaboradores con Dios; y vosotros sois labranza de

Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia que Dios me

ha dado.. . puse yo los cimientos» (ICor 3,7-10).

3

I d. M i rad q ue o s env ío co m o cord eros en m ed i o d e

l ob os .

4

No l levé is bo lsa, n i a l forja, n i sandal ias; n i sa lu

dé is a nadie por e l camino.

Id . Con esto se expresa la misión. Es misión, encar



estos límites se borrarán cuando el Señor haya subido al

cielo.

La m i es e s m uch a . Los hombres son comparados con

una mies que ha de recogerse en el reino de Dios. El

campo de misión que tiene delante Jesús en Palestina, es

el comienzo de un campo de recolección mucho más vasto,

que se extiende al mundo entero. Jesús conoce a los

muchos que tienen buena voluntad. Para el grande y apre

miante trabajo hay sólo pocos obreros. Los llamamientos

de discípulos han mostrado que hasta en hombres llenos de

fervor y de buena voluntad se echa de menos la entrega

total .

Dios es el d ueñ o d e l a m i e s . Dispone de todo lo re

lativo a la mies. La acogida en el reino de Dios es obra

y gracia suya. Él da también las vocaciones de los discí

pulos. Por eso invita Jesús a orar para que despierte Dios

en el hombre el espíritu de los discípulos que con entrega

total e indivisa ayuden a introducir a los hombres en el

re ino de Dios. La oración por los obreros de la mies man

tiene constantemente despierta en los apóstoles y discí

pulos la conciencia de haber sido llamados y enviados por

288

go de partir , caminar y obrar. El aprovisionamiento es

sorprendente . Sencil lamente: Id . Lo pr imero y pr incipal

de este aprovisionamiento es el hecho de ser enviados por

Jesús mismo, lo cual implica que el poder de Dios también

los acompañará y armará .

Se retira a los discípulos todo aprovisionamiento y to

da defensa humana. Son enviados indefensos, com o cord e

ros en m ed i o d e l ob os .

Israel se conoce como «oveja

entre setenta lobos», pero confía también en que su gran

pastor lo salva y lo custodia. Los setenta enviados por

Jesús son el núcleo del nuevo Israel. A los sufridos e iner

mes se promete el reino de Dios (Mt 5,3ss). Jesús envía

a los discípulos como pobres. Cuando no se tiene bolsa,

alforja ni sandalias, es uno totalmente pobre. La pobreza

es condición para entrar en el reino de Dios (6,20) y dis

tintivo de los que lo anuncian. Los discípulos deben tener

constantemente ante los ojos su misión y no dejarse dis

traer por nada. N o sa l ud é i s a nad i e p or e l cam i no . La en

trega total a la misión no consiente las complicadas y

largas fórmulas de cortesía de Oriente. En Lucas todos

los mensajeros tienen prisa: María, los pastores, Felipe

(Act 8,30).

289

NT, Le I, 19

Jesús mismo y los tres llamamientos de discípulos al

comienzo del relato del viaje han mostrado ya lo que

caracteriza a los discípulos: de valimiento y mansedumbre

frente a la hostilidad, falta de hogar y pobreza, entrega

total a la misión de anunciar el reino de Dios. Las figu

ras primigenias de este anuncio son Jesús, los doce, los

setenta discípulos.

5

Y en cu alquier c asa en que e ntré is , decid primero:

P az a e s ta casa ,

6

Y s i a l l í hay algu ien qu e me rece la paz,

se posará sobre é l vuestra paz; pero de lo contrario, re

tornará a voso tros .

7

P erm aneced , p ues , en aq ue l l a casa ,

com i end o y b eb i end o d e l o q ue t engan; p orq ue e l ob rero

municado Moisés: Descendió Yahveh en la nube y habló

a Moisés: tomando del espíritu que residía en él, lo puso

sobre los setenta ancianos, y cuando sobre ellos se posó

el espíritu, pusiéronse a profetizar y no cesaban» (Núm

11,26). «Los hijos de los profetas, habiéndole visto (a

Elíseo), dijeron: El espíritu de Elias reposa sobre Elíseo»

(2Re 2,15). La paz y el espíritu son los dos grandes dones

saludables de los últimos tiempos. Aun cuando no se en

cuentre nadie que se abra a la salvación y se muestre digno

de ella, no por eso carece de eficacia la palabra de salu

do;

la paz retorna a los mensajeros. «Por mí lo juro: sale

la verdad de mi boca y es irrevocable mi palabra» (Is

45,23). El saludo de paz no es una fórmula vana.



m erece su sa l ar i o . Y no o s m ud é i s d e una casa a o t ra .

El método de misionar es natural y sencillo. Los mi

sioneros van de casa en casa. La misión cristiana se ex

tiende de la casa a la ciudad. P az a e s ta casa: esto es saludo

y don. El anuncio y la proclamación comienza con defe

rencia y cortesía. Un consejo rabínico reza: «Adelántate en

saludar a todos.» La pa z que aporta el misionero de la

salvación no da sólo salud y bienestar, que es lo que se

sobrentiende en el saludo cotidiano «paz», sino el don de

la salvación de los últimos tiempos. Los enviados cum

plen la misión de Jesús, de la que se dice: «Tal es el

mensaje que ha enviado (Dios) a los hijos de Israel anun

ciando el Evangelio de paz por medio de Jesucristo»

(Act 10,36).

Las palabras de saludo producen lo que expresan, si

topan con alguien que ha sido elegido por Dios para la

salvación, alguien que «merece la paz». El nacimiento

de Jesús trae la paz a los hombres, objeto del amor de

Dios. La paz se p osa sobre aquel que la recibe, como el

espíritu sobre los setenta ancianos, a los que lo había co-

290

Al don que aportan los predicadores corresponden los

hijos de la paz con hospitalidad. La primera casa en que

sean acogidos los discípulos, debe ser para éstos como su

propia casa. P erm aneced , p ues , en aq ue l l a casa . N o os

m ud é i s d e una casa a o t ra . El gran objetivo de los mi

sioneros es el mensaje del reino de Dios. Lo decisivo no

debe ser el bienestar personal, el buen trato y los cuidados

de la hospitalidad. El que cambia de alojamiento muestra

que el valor supremo no es para él la palabra de Dios,

sino su propia persona. Perjudica y se perjudica. Desacre

dita a su huésped y se desacredita él mismo. No debe vio

larse la ley sagrada de la hospitalidad.

Los discípulos deben comer y beber de lo que se les

ofrezca. No deben preocuparse pensando que molestan

indebidamente a quien les da hospitalidad. El quehacer

de los enviados no debe verse entorpecido por preocupa

ciones de la tierra. Lo que reciben es justa compensación

por lo que ellos aportan: su don es mayor. «El obrero

merece su salario» (ITim 5,18). «Si nosotros hemos sem

brado para vosotros lo espiritual, ¿qué de extraño tiene

que recojamos nosotros vuestros bienes materiales?» (ICor

291

9,11). Pero los discípulos deben también contentarse con

lo que se les dé.

8

En cua lqu ier c iudad donde entréis y os rec iban, co

med lo que os presenten ,

9

curad los en fermos que haya

en e l la , y dec idles : Es tá cerca de vosotros e l re ino de Dios .

10

Pero , en cua lqu ier c iudad donde entréis y no qu ieran

rec ibiros , sa l id a la plaza y

decid:

u

Hasta e l po lvo de vues

tra c iudad que se nos pegó a los pies , lo sacudimos sobre

vosotros . Sin embargo, sabedlo bien: ¡e l re ino de Dios es tá

cerca

n

Os aseguro que habrá menos r igor para Sodoma

en aque l día que para esa

ciudad.

¿Y si una ciudad no acoge a los discípulos? Entonces

han de expresar públicamente (por las calles) y solemne

mente su separación y su anatema. Los judíos

s a c u de n

e l po lvo

de sus pies cuan do vienen de tierra de gentiles y

ponen los pies en la tierra santa de Palestina. Con esto

se quiere significar que no existe vínculo alguno entre Is

rael y los gentiles. Una ciudad que no acoge a los enviados

de Cristo rompe los vínculos que la unen con el pueblo de

Dios, desconoce la gran hora que ha sonado: Habéis de sa

ber que el reino de Dios está cerca y que con él se acerca

el juicio. Los mensajeros no anuncian que el reino de Dios

está presente, sino que se acerca. Todavía es posible dar

marcha atrás, pero ésta es ya la última posibilidad.



La actividad de los discípulos es misión en las casas y

en las ciudades. Una ciudad que los acoge muestra buena

disposición. Los discípulos deben realizar aquello para

que han sido enviados.

Comed lo que os presenten .

Los

discípulos no deben preocuparse de si los alimentos son

cultualmente puros o impuros. Así parece haber entendido

Lucas estas palabras, aunque difícilmente sería esta la

intención de Jesús. Para la misión entre los gentiles era

de gran importancia esta libertad de conciencia

T3

. La cu

ración de los enfermos que se encargaba a los discípulos

debe preparar para la hora de la historia de la salvación

que ellos anuncian, debe demostrar en la práctica su po

deroso alborear. Deben proclamar con la palabra eso a

que preparan las obras:

Es tá cerca e l re ino de Dios .

El

acercarse Jesús es acercarse el reino de Dios. Por eso dice

Jesús: «Si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios,

es que el reino de Dios ha llegado a vosotros» (11,20).

«El reino de Dios está en medio de vosotros» (17,21). Je

sús mismo es el reino de Dios.

73 . Cf . ICor 10,27; Act 15.

292

El que rechaza el anuncio del reino de Dios y así se

cierra a Jesús, se atrae la sentencia de condenación. El

desenlace de este juicio es más terrible que la condenación

que se pronunció contra Sodoma. El juicio sobre esta ciu

dad nefanda ha venido a ser proverbial. La culpa de quien

rechaza a Jesús y los bienes del reino de Dios es mayor

que la culpa de Sodoma. La proclamación de los men

sajeros de Jesús ofrece la gracia más grande y sitúa ante

una decisión de conciencia cuya última consecuencia es

la salvación o la sentencia condenatoria.

13

¡Ay de ti, Corozaín ¡Ay de ti, Betsaida Porque ,

s i en Tiro y Sidón se hubieran rea l izado los mismos mila

gros que en vosotras , ya hace t iempo que , sen tados , cu

bier tos de saco y cen iza , se habrían conver t ido .

M

Por eso ,

en e l ju ic io habrá menos r igor para Tiro y Sidón que para

vosotras .

15

Y tú , Cafarnaúm, ¿es que t e vas a encu mbrar

hasta el c ie lo? ¡Hasta el inf ierno serás precipitada

Las ciudades de Corozaín, Betsaida y Cafarnaúm for

maban al norte del lago de Genesaret un triángulo, en el

293

que se había desarrollado con la mayor intensidad la acti

vidad de Jesús. De ella se destacan los milagros en que

se manifestó la virtud divina de Jesús. El centro de gra

vedad de la acción de Jesús estaba en Cafarnaúm.

En e s t a

ciudad se reproduce lo que se dijo acerca del rey de Ba

bilonia: «Tú, que decías en tu corazón: Subiré a los

cielos; en lo alto, sobre las estrellas de Dios, elevaré mi

trono; me instalaré en el monte santo, en las profundida

des del aquilón. Subiré sobre la cumbre de las nubes y

seré igual al Altísimo. Pues bien, al sepulcro has bajado,

a las profundidades del abismo» (Is 14,13-15). Jesús elevó

a Cafarnaúm al rango de «su ciudad» (Mt 9,1). A ella,

como a las otras dos ciudades, ofreció Jesús salvación,

de otra manera , por eso juzgará con una medida inexora

blemente justa, a unos con suavidad, a otros con severidad.

Conforme a este castigo que se anuncia a las ciudades

galileas puede calcular

c a da c iu da d

lo que le sucederá

si repudia a los enviados de Jesús. Éstas palabras las pro

nunció Jesús a l abandonar Galilea , donde había trabajado

en vano. Lo que había de ser salvación se convierte en

sentencia de condenación, porque no se prestó atención

al llamamiento a la conversión. La amenaza de castigo

formulada por Jesús y sus enviados es un último llama

miento de Dios dir igido al duro corazón humano.

16

Quien a voso tros e scucha, a mí me escucha; y qu ien



poder y gloria. Las exaltó y quería darles participación

en el reino de Dios. Los milagros que se realizaron en

ellas estaban destinados a hacer reflexionar, a hacer re

conocer la voluntad de Dios, a situarla en el centro de

su vida, a abrir sus corazones y predisponerlos para la

conversión. Pero las tres ciudades dejaron de cumplir lo

que exigía la oferta de gracia por Dios. Jesús las amenaza

con el juicio. Cuanto más grande era la gracia que se les

había demostrado, tanto más se les ha de pedir en el jui

cio final.

Tiro y Sidón,

las dos ciudades paganas, que eran con

sideradas como completamente orientadas hacia lo de la

tierra

74

, no recibieron esta gracia de las ciudades galileas.

Jesús sabe que sus habitantes habrían hecho penitencia,

cubiertos de saco y de ceniza, si Dios las hubiera visitado

con su oferta de gracia. En señal de luto y de penitencia

llevaban las gentes una túnica de crin y se sentaban sobre

la ceniza o la esparcían sobre la cabeza. Precisamente por

que sabe Dios que otros habrían usado de la gracia muy

74 .

Léase I s 23 , 1-11; Ez 26-28.

294

a vosotros desprec ia , a mí me desprec ia; pero qu ien me

desprec ia a mí, desprec ia a aque l que me env ió.

El enviado es como el que lo envía. En los enviados

viene Jesús, y en Jesús viene Dios. La palabra que pro

nuncian los enviados, la pronuncia Jesús, y la palabra

de Jesús la pronuncia Dios. Aceptación o repudio de la

palabra de los enviados es aceptación o repudio de la pa

labra de Jesús, aceptación o repudio de la palabra de

Dios. «Quien a vosotros recibe, a mí me recibe; y quien a

mí me recibe, recibe a aquel que me envió» (Mt 10,40).

«El que no honra a l Hijo, tampoco honra al Padre que

lo envió (Jn 5,23).

Entre los

env iados , Jesús y Dios

existe una cadena

cuyos eslabones no se pueden separar. Jesús es el media

dor. Para su mediación con el pueblo se sirve de los en

viados. El hombre es conducido a la salvación por me

dio de hombres. Cristo se reveló a Saulo, que, sin embargo,

recibió este encargo: «Levántate y entra en la ciudad, y

se te dirá lo que has de hacer» (Act 9,6). También él es

enviado al mediador humano, aunque no se menciona a

295

este por su nombre, pues lo que importa no es el men

sajero, sino la palabra anunciada. Los mensajeros son

«servidores de la palabra» (1,2) . Entre oir y desoír, o des

preciar , no se da término medio. Nadie puede permanecer

indeciso frente a la palabra de Dios. El que no está en

favor de Jesús, está contra él. El que no oye la palabra,

no la acepta y no la obedece, la desprecia.

b)

Regreso (10,17-20).

17

Volv ieron , pues , los se ten ta l leno s de a leg r ía dic ien

do :

¡Señor , has ta los demonios se nos someten en tu nom

sobre los poderes satánicos.

Yo es taba v iendo a Satán

caer de l c ie lo como un rayo.

En las expulsiones de demo

nios veía constantemente Jesús que había quebrantado el

poder de Satán. ¿Cuándo sucedió esto? De esto no dice

nada la palabra. Pero sí da a entender que es imponente

el triunfo sobre Satán. La exposición recuerda las pala

bras de Isaías sobre la imponente caída de Nabucodonosor,

rey de Babilonia . «Tú. . . dominador de las naciones. . . a l

sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo» (Is

14,12.15). Esta victoria sobre Satán es fruto de la muerte

de cruz de Cristo y de su glorificación: «És te es el mo

mento de la condenación de este mundo; ahora el jefe de

este mundo será arrojado fuera» (Jn 12,31). Es posible



bre

, 8

Él le s dijo: Yo es taba v iendo a Satán cae r de l c ie lo

como un rayo.

De todo lo que experimentaron los setenta en su viaje

de misión, sólo destacan una cosa: el

poder sobre los

poderes demoníacos .

Hasta los demonios nos obedecen.

No sólo las enfermedades se les sometían, no sólo los

hombres obedecían la palabra de Dios; el colmo era la

sumisión de las fuerzas satánicas. Volvieron llenos de

alegría, porque habían experimentado el reino de Dios,

que se había iniciado con Jesús. Los discípulos interpelan

a Jesús con el nombre de

Señor;

a l pronunciar su nombre

habían recibido señorío sobre los demonios. Gracias al

Señor alcanza el poder de los enviados hasta el mismo

reino de los poderes y potestades que ejercen invisible

mente su influjo pernicioso sobre este mundo. El poder

de Jesús y de sus discípulos domina no sólo sobre lo te

rreno, sino también sobre la esfera que influye en la de

terminación del curso de lo terreno.

En las expulsiones de demonios practicadas por los

discípulos se hace visible el triunfo del reino de Dios

296

que Lucas pensara en las tentaciones en que fue derrotado

el demonio. Con esta victoria de Jesús quedó sacudido

para siempre el poder de Satán, aunque todavía no defini

tivamente. Definitivamente quedará despojado de su poder

en el tiempo final, pero ya ha comenzado lo que era la

gran esperanza del tiempo final: «Entonces aparecerá

su reino en toda su creación, y entonces se acabará con

Satán y se quitará la tristeza»

75

.

19

Mirad que os he dado poder para caminar sobre

serpientes y e sc orpiones , y con tra toda la fuerza de l ene

m i go ,

s in que nada pueda haceros daño.

20

Sin embargo,

no os a legréis de eso: de que los e spír i tus se os sometan;

s ino a legraos más bien de que vues tros nombres es tán ya

inscr i tos en los c ie los .

También los doce toman parte en el triunfo de Jesús

sobre Satán; lo que se aplica a los doce quiere extenderlo

Lucas también a los setenta, a todos los que colaboran en

75 . Assumptio Moysis 10 ,1 .

297

la obra de Jesús. Tienen

poder sobre serpientes y escor

piones . Precisamente estos animales taimados, que cons

tituyen una amenaza para la vida, se consideran en la Bi

blia y en el lenguaje influido por la Biblia, como instru

mentos de Satán. El Salvador que se espera salvará de

serpientes y de escorpiones, y de malos espíritus. El Me

sías,

protegido por el ángel de Dios, camina sobre víboras

y áspides y huella al león y al dragón (Sal 91,13). Cuando

envió Jesús a los doce les dio también participación en

este poder; de esta investidura les queda como resultado

permanente el no estar ya a merced del poder de Satán,

sino bajo la soberanía de Dios.

Lo que se dice sobre el poder de caminar sobre ser

rada de Dios, se imaginan tales listas de ciudadanos, en

las que están inscritos los elegidos de Dios; seguramente

se identifican con lo que se llama el libro de la vida

7G

. El

motivo de alegría que está por encima de todo es el hecho

de poder participar en el reino de Dios, de alcanzar la

vida eterna y de estar en comunión con Dios.

c )

Júbilo de Jesús (10,21-24).

21

En aque l momen to , Jesús se e s tremec ió de gozo e n

el Espíritu Santo y exclamó: Yo te bendigo, Padre, Señor

de l c ie lo y de la t ierra; porque has ocu l tado es tas cosas a



pientes y escorpiones se amplía con la explicación que

sigue: Los doce tienen

poder contra toda fuerza de l ene

m i go . Satán utiliza su fuerza para dañar a los hombres;

su hostilidad no puede ya dañar, una vez que asoma el

reino de Dios. Hay aquí un poder más grande y más

fuerte. ¿Qué puede, pues, ya dañar? El canto triunfal de

san Pablo tiene aquí su explicación: «Sin embargo, en

todas estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel

que nos amó. Pues estoy firmemente convencido de que ni

muerte ni vida, ni ángeles ni principados, ni lo presente

ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni

ninguna otra cosa podrá separarnos del amor de Dios,

manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro» (Rom 8,37-39).

La inauguración del reino de Dios es un motivo de

gozo todavía más profundo que el poder sobre los malos

espíritus y el quebrantamiento del señorío de Satán. Para

los discípulos, la suprema razón de alegrarse es su elec

ción y predestinación a la

v ida e terna .

Las ciudades de

la antigüedad tienen listas de ciudadanos. El que está ins

crito en la lista goza de todas las ventajas que ofrece la

ciudad. También en el cielo, donde se representa la mo-

298

sabios y en tendidos , y las has reve lado a la gente senc i l la .

Sí, Padre, así lo has que rido tú.

Con el retorno de los discípulos y con el relato del

mismo están asociadas una acción de gracias (10,21), unas

palabras de revelación (10,22), y una fórmula de felici

tación (10,23). En el mismo momento en que regresaron

los discípulos

se e s tremec ió de gozo

Jesús. Estaba pene

trado del júbilo del tiempo final y del tiempo de sal

vación que se anunciaba en la victoria sobre Satán y en

la comunicación de la vida eterna. Jesús, portador de la

salvación, fue ungido por el Espíritu, por lo cual salta

de gozo y ora

en e l Espír i tu Santo .

Su oración es debida

al influjo del Espíritu Santo; así oran Zacarías (1,67),

Isabel (1,41) y María (1,47). La vida de Jesús está soste

nida por el Espíritu. «Todos los que se dejan guiar por

el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios» (Rom 8,14).

En calidad de Hijo de Dios pronuncia Jesús su acción de

gracias, su revelación y su fórmula de felicitación.

76 . Sal 69,29: «Sean borrados del l ibro de la vida, no sean inscr itos

entre los justo s»; cf . Éx 32,S2s; Is 4 ,3 ; 56,5; Da n 12, 1; Ap 3,5; 13,8 , etc.

299

La oración de acción de gracias comienza con una in

terpelación y termina con un encarecimiento. En el medio

se halla el motivo de la acción de gracias.

La interpelación contiene alabanza de Dios y acción

de gracias. Jesús alaba a Dios y con ello le da gracias.

Reconoce interiormente la disposición divina y, alabando

a Dios, expresa la unidad que reina entre su voluntad y

la divina.

Yo te bendigo:

te doy un sí con todo mi corazón.

La acción de gracias y la alabanza de Dios se realiza de

la mejor manera en la entrega a la voluntad de Dios.

Todas las oraciones de Jesús que nos han sido transmi

tidas por la Escritura comienzan con la invocación:

Pa

parte del «pueblo maldito», de la hez de la tierra, que no

tenían el menor conocimiento de la ley, eran ignorantes

y, por tanto, ni siquiera se recataban del pecado. Así, un

doctor de la ley del tiempo de Jesús decía: «Un igno

rante no teme el pecado, y un

am ha arez

(uno que no

conocía la ley a la manera de los doctores de la ley) no es

piadoso.» La primitiva Iglesia hubo de experimentar que

persistía esta elección de Dios en cuanto a revelar y a

ocultar. En Corinto no pertenecían a la Iglesia muchos

ricos, sabios y de alta alcurnia, sino los pobres, los necios,

los plebeyos, los que no eran nada en este mundo (ICor

1,26ss).

Jesús alaba y bendice a Dios por el plan salvífico



dre.

Esta palabra responde al arameo

abba

(Me 14,36),

palabra balbuceada por los niños pequeños cuando se di

rigían a su padre. Jesús habla en singular intimidad con

Dios,

su Padre, pues regularmente nadie osaba decir

abba

a Dios, aunque también se le llama Padre

(ab). A

la in

vocación llena de confianza se añade el calificativo ma

jestuoso de Señor del c ielo y de la t ierra.. Dios creó el

universo entero, y así dispone del universo entero. La

confianza y la reverencia son los pilares de la oración.

Dios ha ocultado y ha revelado. El motivo principal

de la alabanza no es el haber ocultado, sino el haber re

velado. Pero Dios oculta también por el hecho de no

revelar a todos ¿Qué es lo que ha revelado y ocultado?

Los mis ter ios de l re ino de Dios

(8,10), la inauguración del

reino de Dios en Jesús, la victoria sobre Satán, la elección

para el reino de Dios.. . Dios ha ocultado esto a los sa

bios y entendidos y lo ha revelado a los menores sujetos

a tutela, a los ignorantes, a los que no son nadie. En

tiempos de Jesús eran los sabios y los entendidos los doc

tores de la ley, que se designaban como sabios y pruden

tes;

lo s

menores , su je tos a tu te la ,

eran los que formaban

3

según el cual da la revelación del reino precisamente a

los pobres. Por el hecho de que estos aceptan el mensaje

de Jesús, se cumple lo que se le había prefijado como

programa de su vida: «Anunciar la buena nueva a los

pobres» (4,18).

La oración de acción de gracias vuelve al comienzo

con encarecimiento. Sí, Padre: con esto se resume gozosa

mente lo que se había expresado hasta aquí. Jesús no

revoca nada, sino que ratifica el designio de Dios con

su voluntad, alabanza y acción de gracias.

As í lo has

querido tú.

El designio de Dios, que está fundado en su voluntad,

en su beneplácito, decide el querer de Jesús. Toda ver

dadera oración termina con un sí a la voluntad de Dios, en

la victoria de la voluntad de Dios sobre la voluntad del

orante, en la entrega al beneplácito de Dios. Cuando Jesús

da un sí al designio salvífico de Dios, que no elige a los

sabios y entendidos, a los fuertes y poderosos, sino a

los ignorantes, débiles y pequeños, da también un sí a la

cruz. Su mira está puesta en Jerusalén, donde le aguarda

su «elevación». No busca nada, sino el beneplácito de Dios.

301

22

T od o m e l o h a con f i ad o m i P ad re . Y na d i e con oce

quién es e l Hijo, s ino e l Padre; n i quién es e l Padre, s ino

el Hijo y aquel a quien e l Hijo quiere revelárselo.

La oración empalma con las palabras de revelación.

Jesús habla de su relación con Dios. T od o l e h a s i d o con

f iado por el Padre. Le ha sido confiado lo que él anuncia.

Lo que Dios ha confiado a Jesús, no es sólo la palabra,

puesto que con la palabra está asociada la acción y el

poder. Como Hijo del hombre que es, todo le ha sido con

fiado por Dios: todo poder, todos los reinos de este mun

do, todos los hombres. «Se me ha dado todo poder en el

cielo y en la tierra» (Mt 28,18). Lo que Satán había ofre

única y exclusiva. Es una comunión singular, en la que

nadie puede tener participación fuera del Padre y del Hi

jo . Lo que se dice acerca de esta comunión recíproca entre

Jesús y Dios, se expresa por la relación de Hijo a Padre.

También esta se da entre Jesús y Dios de una forma que

no se repite entre otro hombre y Dios. Lo que expresa

esta «perla» de todas las aserciones de Cristo sobre la

relación de Jesús con Dios, se halla con frecuencia for

mulado en el Evangelio de san Juan: «Yo soy el buen pas

tor: yo conozco las mías, y las mías me conocen a mí,

como el Padre me conoce a mí, y yo conozco al Padre»

(Jn 10,14s). El Padre conoce al Hijo, y el Hijo conoce

al Padre, porque todo lo que Cristo llama suyo es también



cido a Jesús en la tentación, se lo confía el Padre, porque

dice sí a su voluntad. El Padre ama al Hijo, y todo lo ha

puesto en sus manos (Jn 3,35). La relación de Jesús con

el Padre es la re lación de Hijo a Padre. Como el Hijo lo

ha recibido todo del Padre, de la misma manera Jesús

lo ha recibido de Dios.

Jesús y el Padre están en la más estrecha comunión.

N ad i e conoce q u i é n e s e l H i jo , s i no e l P ad re; n i q u i é n e s

e l Padre, s ino e l Hijo. Cuando nosotros conocemos a

alguien, pensamos en él, recibimos su influencia, y él

recibe la nuestra: recibimos de él y le damos, estamos en

comunión con él, comunión que marca la existencia por

ambos lados. Que el Padre conozca al Hijo y el Hijo al

Padre se debe a que el Padre y el Hijo viven en la más

íntima comunión. Jesús y Dios se conocen recíprocamente:

el Padre conoce quién es el Hijo, y el Hijo, quién es el

Padre. La vida consciente del Hijo está marcada por la co

munión con el Padre, como la vida del Padre lo está por

la comunión con el Hijo. Dado que nadie conoce quién

es el Hijo, sino el Padre, y nadie conoce quién es el

Padre, sino el Hijo, la comunión entre Padre e Hijo es

3 2

del Padre , y lo que es del Padre , es también suyo: «Todo

lo mío es tuyo, y lo tuyo mío, y así soy yo glorificado»

(Jn 17,10). Jesús y el Padre son «uno» (Jn 10,30).

También conoce quién es el Padre aquel a quien el

Hijo quiere revelárselo. Jesús tiene también poder para

dar participación en su propio conocimiento del Padre.

El Hijo puede revelar este conocimiento a quien quiere

revelárselo. Por sí mismo no puede el hombre tener este

conocimiento. Cuando Jesús revela a una persona que

Dios es el Padre de Jesús, y lo hace en forma singularí

sima y en la más íntima comunión, entonces le da también

participación en la comunión en que él mismo vive con el

Padre, le da participación en la vida eterna. «Esta es la

vida eterna, que te conozcan a ti y al que tú enviaste» (Jn

17,3). El poder que se ha dado a Jesús lo utiliza él para

otorgar el conocimiento del Padre y con ello dar vida eter

na (Jn 17,2). La oración de Jesús es una eflorescencia del

conocimiento mutuo del Padre y del Hijo, diá logo que

procede de este conocimiento, júbilo del alma por esta

mutua comunión de conocimiento. Aquel a quien Jesús

revela quién es el Padre, llega a una oración semejante,

3 3

que es un clamar «abba» (Rom 8,15; Gal 4,6), que es

una exuberancia del conocimiento de fe y proviene del

fondo de la comunidad de don con el Padre y el Hijo.

El fondo más íntimo del que brota el diálogo del alma

con Dios es la unión con él según el arquetipo de la unión

de Jesús con Dios, del Hijo con el Padre.

23

Y vue l to hac ia sus disc ípu los , le s di jo a so las: Di

chosos los o jos que ven lo que es táis v iendo.

24

Porque yo

os digo: muchos proje tas y reyes qu is ieron ver lo que

vosotros e s táis v iendo y no lo v ieron , y o ir lo que vosotros

es táis oyendo, y no lo oyeron.

Oir lo que vosotros e s táis oyendo.

Sólo ver no basta.

Al ver debe añadirse el oir . Sólo se puede ver debidamente

a Jesús cuando se oye lo que dice sobre él la revelación.

Ver los acontecimientos históricos y oir lo que la revela

ción de Dios dice sobre ellos: esto es lo que da al cris

tiano el verdadero conocimiento que proporciona gozo.

3.

OBR AS Y PALABRAS (10,25-42).

Jesús va por el país dispensando beneficios y anunciando la

palabra de Dios. Los discípulos sólo están pertrechados con el

amor al prójimo, que se extiende al mundo entero (10,25-37), y

en la palabra, que se recibe escuchando a Jesús.



Sólo a los discípulos reveló el Hijo quién es el Padre.

Los inició en su singularísima relación con el Padre. La

entera historia salvífica aguardaba la satisfacción de este

anhelo. Los profetas miraban y escudriñaban sólo desde

muy lejos qué nos es aportado por la salvación y quién es

el que nos la trae. La soberanía de los

reyes

era caduca y

perecedera, imperfecta y limitada; ellos miraban al rey

cuya soberanía no tiene límites. Los profetas eran porta

dores de la palabra divina, los reyes eran administradores

del poder divino. Jesús reúne en sí a ambas prerrogativas,

la palabra y la autoridad, la palabra llena de autoridad.

Dichosos los o jos que ven lo que es táis v iendo.

Los

discípulos deben ser y permanecer conscientes de la gra

cia de que Dios les haya revelado el conocimiento del

Mesías y el comienzo del tiempo de salvación. En estas

palabras resuena también el júbilo de la Iglesia primitiva,

que transmitió estas palabras, porque ella misma estaba pe

netrada del gozo del don de la fe. A los pequeños y a los

ignorantes se reveló lo que se negó a los sabios y a los en

tendidos. Los discípulos son dichosos porque son peque

ños y pobres .

3 4

a )

Am or al prójimo (10,25-37).

25

En tonces se levantó un doc tor de la ley que , para

tentarlo, le pregunta: Maestro, ¿qué debo hacer para he

redar la v ida e terna?

26

Él le co ntes tó: ¿Qué es lo que

es tá escr i to en la ley? ¿Cómo lees tú?

21

Y él le respon

dió:

Amarás a l Señor , tu Dios , con todo tu corazón, con

toda tu a lma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente ,

y a tu prój imo como a t i mismo.

28

Jesús le di jo: Bien

has respondido; haz esto y vivirás.

Jesús ha hablado de la victoria sobre Satán, los dis

cípulos mismos han experimentado el reino de Dios, sus

nombres están inscritos en las listas de ciudadanos del cie

lo , son llamados dichosos porque están viviendo el tiem

po de la salvación: nada más normal que preguntar qué

hay que hacer para

entrar en la v ida e terna .

Asunto ser io ,

cuestión candente, que el rico planteó a Jesús (Me 10,17)

y que dirigían a los doctores de la ley sus discípulos.

305

«Rabí, enséñanos los caminos de la vida, para que por

ellos alcancemos la vida del mundo futuro» ".

El doctor de la ley preguntó a Jesús

para tentarlo.

L o

interpela como maestro y doctor, y quiere probarlo y ver

qué puede responder a su pregunta candente. Hace la

pregunta como la hacían los judíos y pregunta por las

obras .

Las obras exigidas por la ley, salvan; lo que se tiene

en cuenta son las obras, no la actitud interior. ¿Qué obras

y qué preceptos son los que importan? Los doctores de

la ley hablaban de seiscientos trece preceptos (doscientos

cuarenta y ocho mandamientos y trescientas sesenta y cinco

prohibiciones).

La respuesta a la pregunta del doctor de la ley indica

dades de la revelación necesitan ser compendiadas y pre

sentadas sistemáticamente a fin de que sirvan para la vida

religiosa.

E l p recep to d e l am or a D i os (Dt 6,5) con entrega de

todas las potencias del alma a Dios, con una existencia

dedicada a él sin reserva, era formulado diariamente ma

ñana y tarde por los judíos del tiempo de Jesús en su

profesión de monoteísmo. Este precepto liga al hombre

con Dios hasta en lo más profundo de su ser. Con este

precepto está asociado el precepto del amor al prójimo

(Lev 19,18). El amor a uno mismo se presenta como me

dida del amor al prójimo.

Con esto se dice mucho. La actitud fundamental del



l a l ey m i sm a, la ley escrita de la Sagrada Escritura. Jesús

halla la respuesta en la ley, en la que se da a conocer la

voluntad de Dios. La ley muestra el camino para la vida

eterna. Los doctores de la ley habían tratado de compen

diar los mandamientos y prohibiciones tan numerosos, re

duciéndolos a unas cuantas leyes. Un medio de lograrlo era

la «regla áurea»: Lo que a ti no te agrada, no lo hagas

a tu prójimo; esto es toda la ley, todo lo demás es ex

plicación (rabí Hilel, hacia el año 20 a.C). Otro doctor

de la ley indicaba el precepto del amor al prójimo (Lev

19,18).

El doctor de la ley que interrogó a Jesús resumía

toda la ley en los mandamientos del amor de Dios (Dt

6,5) y del amor del prójimo (Lev 19,18), al igual que

Jesús (Me 12,28). Esta manera de compendiar la ley no

debía de ser conocida para el judaismo del tiempo de

Jesús". Jesús da la razón al doctor de la ley por hallar

compendiada la ley en estos dos mandamientos. Las ver-

77. BlLLERBECK 1 , p . 808 .

78 . En el Testam ento de los doce patr iarcas (escr ito judío no exentu de

añadiduras cr istianas) , Testamento de Isacar 5 ,2 , se dice: «Amad sólo al

Señor y a vuestro prójimo.»

306

hombre debe ser el am or . El hombre que cumple la vo

luntad de Dios y corresponde a su imagen, no es el que

piensa únicamente en sí sino el que existe para Dios y para

el prójimo. Dios es el centro del hombre, pues lo ama

con toda su alma y con todas sus fuerzas. El amor a sí

y el amor al prójimo está absorbido por esta entrega total

a Dios. En el amor del prójimo se ha de expresar el amor a

sí mismo y la entrega a Dios.

Todas las leyes dadas por Dios arrancan de este pre

cepto del amor y desembocan en él como en su meta. El

amor es el precepto más importante, el que todo lo abarca y

todo lo anima. El amor es el sentido de la ley. Si se expone

la ley de tal manera que se viole el amor o no se le per

mita desarrollarse, se comete un error. Toda ley, incluso

las establecidas en la Iglesia, debe servir al amor. Para

llegar a la vida no basta el conocimiento del mandamiento

más importante y decisivo. Se requieren también las obras.

Haz esto y vivirás.

29

Pero é l , queriendo just i ficarse, pregun tó a Jes ús:

¿Y quién es mi prój imo?

3 7

Los fariseos cuidaban mucho de su prestigio. Se jus

t i f icaban. «El fariseo, erguido, oraba así en su interior:

¡Oh Dios Gracias te doy, porque no soy como los de

más hombres.. .» (18,11). Jesús les echa en cara que se

justifican delante de los hombres (16,15). ¿Merecía repro

che el doctor de la ley cuando preguntaba, aunque sabía

lo que hay que hacer para alcanzar la vida eterna? ¿No

había todavía bastantes preguntas que reclamaban solución,

aunque eran claros los mandamientos más importantes?

El doctor de la ley hace una pregunta que no había ha

llado todavía una solución clara y decisiva. ¿Quién es mi

prójimo? ¿Dónde están los límites del precepto del amor?

La ley extiende el amor a los compatriotas y a los extran

jeros que viven en Israel (Lev 19,34). En el judaismo

Jericó (350 m bajo el nivel del mar) está mil metros

más bajo que

Jerusalén

(740 metros sobre el nivel del

mar) . El camino solitario y rocoso (unos 27 kilómetros)

va por una región en que abundan los barrancos. Asaltos

de ladrones se refieren desde la antigüedad hasta la edad

moderna . Un hombre bajaba a Jericó. No se menciona su

nacionalidad ni su religión. Era un hombre. Esto basta

para el amor. Es posible que los l ad rones fueran guerri

lleros celotas fanáticos que se ocultaban en las grutas y

escondrijos de aquella región y vivían de la rapiña, pero

que no quitaban a sus compatriotas más que lo que nece

sitaban para vivir y, sobre todo, no atentaban contra la

vida si ellos mismos no se veían atacados. Aquí aparece



tardío se restringió el amor de los extranjeros a los ver

daderos prosélitos (gentiles que habían aceptado la fe en

un solo Dios, se circuncidaban y observaban la ley). Los

fariseos excluían también del amor al pueblo ignorante

de la ley. Se negaba el amor a los contrarios al partido.

La ley de Dios deja por tanto cuestiones pendientes. Sólo

el espíritu de Dios puede resolverlas en la debida forma.

30

Jesús co nt inuó dic iendo: Un hombre bajaba de Je-

rusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que, además

de haberlo despojado de todo y mol ido a golpes, se fueron,

dejándolo medio muerto.

Jesús cuenta un relato. El Evangelio de Lucas narra

cuatro más de este estilo. Las parábolas comparan el

obrar divino con el humano. La acción de Dios se hace

comprensible a partir de lo que hace el hombre. En cam

bio ,

en estos relatos se presenta el hombre a los hombres

para que examinen su comportamiento tomando como nor

ma al hombre mostrado por Jesús.

308

la víctima de los ladrones en un estado lastimoso: des

pojado de todo, molido a golpes, medio muerto. El hom

bre debió sin duda defenderse cuando se vio asaltado por

los ladrones.

31

C asua l m ente , b a jaba un sacerd o te p or aq ue l cam i no ,

y,

al ver lo, cruzó al otro lado y pasó de largo.

n

I gua l

mente, un lev i ta que iba por e l mismo s i t io , a l ver lo,

cruzó al otro lado y pasó de largo.

33

P ero un sam ar i tano

que iba de camino, l l egó hasta é l , y , a l ver lo, se compa

deció;

34

se ace rcó a él , l e ven dó las heridas, ung iéndolas

con ace i t e y v i no , l o m ontó en su p rop i a cab a l gad ura , l o

l l e vó a l a p osad a y s e ocup ó d e cu i d ar l o .

35

Al día s iguien

te ,

sacó dos dena rios y se los dio a l posa dero, d ic iéndole:

Ten cuidado de é l ; y lo que gastes de más, yo te lo pagaré

cuand o vue l va .

Jericó era una ciudad sacerdotal. Sacerdotes y levitas

(servidores del templo, cantores) habían desempeñado su

ministerio en el templo y volvían a casa. Con gran efecto

se repite: Al ver lo cruzó al otro lado y pasó de largo.

309

Por qué pasaron de largo sacerdotes y levitas no se dice

en la narración. Quizá porque les pareció que e l hombre

tan malherido estaba muerto y no quisieron tocarlo, pues

el contacto con un cadáver causaba impureza legal (Lev

21,1). ¿Quizá porque temían caer también en manos de

los ladrones? ¿O porque no querían detenerse? En todo

caso les movía más su propio interés que la compasión por

el miserable, si es que la sentían. En su calidad de sacer

dotes y levitas servían a Dios, eran personas que encarna

ban el precepto del amor a Dios. Pero ¿el amor al próji

mo? Se establecía separación entre culto y misericordia.

Los samaritanos son enemigos del pueblo judío. No

hay contacto entre unos y otros. Se odia por las dos par

tes. Una vez más vuelve a decirse: Al verlo. Pero inme

Jesús le pregunta: ¿Cuál de estos tres te parece que v ino

a s er p ró j i m o d e l q ue h ab ía ca íd o en m anos d e l o s l a

d rones?

En la pregunta del doctor de la ley ocupa el cen

tro el que pregunta; en la pregunta de Jesús, el necesitado

de socorro. Según el precepto de la ley, tal como lo inter

preta Jesús, es prójimo todo el que tiene necesidad de

ayuda. Nada tienen que ver aquí la nación, la religión, el

par tido. Todo hombre es prójimo. Donde la necesidad

llama a la misericordia, también llama a la acción el pre

cepto del amor del prójimo.

Jesús no dio una respuesta abstracta, teorética. No

dijo: El prójimo es cualquier persona que se halla en es

trechez y necesita ayuda. Da más bien una indicación

práctica. La pregunta de Jesús se refiere a la acción, y la



diatamente viene la mutación: Se com p ad ec i ó . Esta com

pasión no es estéril. El samaritano obra como se debe

obrar en esta situación. Cuidadosamente se describen los

seis actos de amor que se practican con la mayor sencillez

y naturalidad, no sólo en el momento presente, sino hasta

la curación del herido. Los dos denarios dados al posa

dero era lo que se pagaba a los jornaleros por dos días

de trabajo. No es mucho. En efecto, en Italia, hacia el

año 140 a.C. se pagaba 1,32 denarios al día por la pen

sión completa. Lo que hace el samaritano no es precisa

mente un acto heroico, pero sí todo lo que era necesario

para salvar al desgraciado.

36

¿Cuál de estos tres te parece que v ino a ser prójimo

d e l q ue h ab ía ca íd o en m anos d e l o s l ad rones?

37

El doctor

de la ley respondió: El que pract icó la misericordia con

é l . Díjole Jesús: Pues anda, y haz tú lo mismo.

La pregunta de Jesús suena como algo inesperado. El

doctor de la ley había preguntado: ¿Quién es mi prójimo?

310

acción se rige conforme a las circunstancias. Al responder

el doctor de la ley no pudo menos de confesar: El que

practicó la misericordia con él. Jesús invita a obrar: Haz

tú lo mismo. El amor al prójimo es amor de obrar . «Hi-

jitos, no amemos de palabra ni con la lengua, sino de

obra y de verdad» (Un 3,18) . «Si un hermano o hermana

se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, y

alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y har

taos,

pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de

qué servirá esto?» (Sant 2,15ss).

Los dos ministros del culto divino solemne sirvieron

ciertamente a Dios, pero no al prójimo que se hallaba en

la necesidad. El samaritano los aventaja en el cumpli

miento de la ley.. . Jesús echa mano de la doctrina profé-

tica: «Misericordia quiero, y no sacrificio» (Os 6,6).

La mejor preparación para el cumplimiento del pre

cepto del amor al prójimo es un corazón accesible a la mi

seria, el sentir misericordia o, como lo expresa la sencilla

psicología de la Biblia: el «conmoverse las entrañas» a la

vista de la miseria humana. Cuando un hombre se siente

311

mal al ver la miseria, está preparado para el amor. «Bien

aventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán

misericordia» (Mt 5,7).

El mayor impedimento es el corazón endurecido. La

misericordia debe convertirse en amor de obras, tal como

lo exige el momento. El precepto del amor no puede des

menuzarse en artículos. Lo que la realidad muestra, exige

y hace posible, eso debe hacerse. Así obró el samaritano

en su situación. Así se pone en práctica la entrega a la

voluntad de Dios. En efecto, el que ama prácticamente y

sabe responder a todo llamamiento de la miseria humana,

ése es obediente a Dios.

por nombre Lidia, traficante en púrpura, de la ciudad de

Tiatira, que adoraba a Dios, y a la cual el Señor abrió el

corazón para atender a lo que Pablo decía. Una vez que

se hubo bautizado ella y los de su familia, nos rogó di

ciendo: Si me habéis juzgado fiel al Señor, entrad y que

daos en mi casa. Y nos forzó a ello» (Act 16,14s).

39

T en ía e l l a una h erm ana l l am ad a M aría , l a cua l s en ta

da a los pies del Señor, escuchaba su palabra.

40

Marta,

en tre tan to , and ab a m uy a taread a con l o s m uch os q ueh a

ceres del servic io; por f in , se presentó y di jo: Señor, ¿es

q ue no t e i m p or ta q ue m i h erm ana m e d e je so l a p ara s er

v ir? Di le , pues, que venga a ayudarme.



b) Escuchar la palabra (10,38-42).

38

S i gu i end o e l l o s su cam i no , en tró Jesús en c i er ta a l

dea; y una mujer l lamada Marta lo recibió en su casa.

El comienzo de esta narración tiene semejanza con

la primera del relato del viaje. Se pone de relieve el ca

minar de Jesús. Aquí halla Jesús lo que no había hallado

en la aldea de Samaría: alojamiento. No se nos dice dónde

se hallaba esta aldea ni cómo se llamaba. Según la tradi

ción de san Juan se trataba de Betania (Jn 11,1), que

estaba situada cerca de Jerusalén. Esto no podía decirlo

Lucas, aunque lo supiera. En efecto, Jerusalén es la meta

de la expedición, que sólo se podía alcanzar cuando hu

biera llegado la hora de su muerte y de su ascensión

al cielo.

Una mujer l lamada Marta lo recibió en su casa. Jesús

se hospedó en la casa a fin de que fuera oída su palabra.

Como Marta, también otras mujeres acogieron y alojaron

a los mensajeros del Evangelio: «Escuchaba una de ellas,

312

María, hermana de Marta, se sentó a los pies de Jesús.

Estaba sentada, como Pablo a los pies de Gamaliel, su

maestro (Act 22,3). Jesús es maestro, María su discípula.

Los doctores judíos de la ley no explican la ley a las

mujeres. El Maestro, en cambio, que es también Señor,

anuncia su doctrina también a la mujer (8,2). Lucas pre

senta el hecho con palabras que procedían de la comu

nidad primitiva: Jesús es el Señor, María escucha la pa

labra. La Iglesia es la comunidad de los que no cesan de

oir la palabra del Señor (8,21). Jesús se ve honrado en

su visita de dos maneras. María está sentada, sin hacer

nada, a los pies del Señor y escucha sin pestañear su pa

labra. M arta and ab a m uy a taread a , preocupada por el

servicio de la mesa. Jesús es honrado con las obras de

un amor que presta servicios y con el hecho de escuchar

su palabra, como lo dijeron los padres de la Iglesia: con

la vida activa y con la vida contemplativa. Marta sirve a

Jesús atareada con muchos quehaceres, María sirve sin

atarearse con muchos quehaceres, como dice san Pablo

cuando recomienda la virginidad: «Y esto lo digo miran-

313

do a vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino

para una digna y solícita dedicación al Señor» (lCor 7,35).

Marta no comprende que María esté escuchando sin

hacer nada, pues hay que preparar la mesa para los hués

pedes. El servicio de la mesa le importa más que el ser

v ic io de la palabra, que consiste ante todo y sobre todo

en escuchar. No comprende que Jesús quiere ser primera

mente el que da, no el que recibe; no comprende que ha

sido enviado para anunciar la salvación y que la mejor

manera de servirle consiste en oir y cumplir su palabra

de salvación. Habla a Jesús con un ligero acento de repro

che y quiere que María deje de escuchar la palabra para

dedicarse al servicio de la mesa. Da demasiada impor

tancia a su servicio y rebaja el hecho de escuchar la pala

buena parte. Jesús presenta la audición de la palabra como

lo único necesario. No dice que Marta habría debido pre

parar un solo plato (o pocos) a fin de poder oir la pala

bra de Dios; más bien no habría debido preparar nada ,

pues sólo una cosa es necesaria: oir la palabra que anun

cia Jesús. El primer puesto corresponde a lo divino. «Ama

rás a tu Dios con todo tu corazón, con todas tus fuer

zas.. .» También la lucha de Jesús contra el amor a la

riqueza proviene de su preocupación, de su temor de que

Dios no sea el único pensamiento que domine la vida del

hombre. Para mostrar a los hombres que sólo una cosa

es necesaria envió a sus mensajeros sin bolsa, sin alforja

y sin calzado. Él mismo sólo tiene un manjar: hacer la

voluntad del que le envió (cf. Jn 4,31 34).



bra de Jesús, antepone las obras al hecho de oir la

palabra .

41

Pero e l Señor le contestó: Ma rta, Marta, por mucha s

cosas t e a janas y t e ag i ta s ; s i n em b argo , una so l a cosa e s

necesar i a . M ar ía h a e scog i d o l a b uena p ar te , q ue no s e l e

ha de qui tar.

La repetic ión del nombre: Marta, Marta, proviene de

simpatía, de solicitud y de amor. Jesús no deja de apreciar

lo que hace, pero en las palabras con que designa su ac

tividad muestra también cómo la enjuicia. Su acción es

solicitud inquieta e inquietud solícita, dejando de lado lo

principal. «Buscad su reino (el de Dios), y estas cosas se

os darán por añadidura» (12,31). La palabra de Dios no

puede llevar fruto si el que oye es retenido por una in

quieta solicitud (8,14).

U na so l a cosa e s necesar i a

7 0

; María ha escogido la

79 . La tradición ha corregido mucho de] versículo 42: 1) (Sólo) poco es

necesar io = no te preocupes por preparar muchos platos; 2) poco o sólo una

314

Oir la palabra es l a b uena p ar te . La palabra toma y

da la salvación, la vida eterna. La buena parte, como tal,

no se ha de quitar. La salvación dura siempre. En las

palabras de Jesús a María laten sin duda las palabras del

salmo: «La porción de mi herencia y de mi copa eres tú,

Yahveh; tú eres el que cuida de mis suertes. En delicias

me cayeron las medidas y mi herencia me place» (Sal

15,5s). Jesús llama bienaventurados a los que oyen la pa

labra de Dios y la guardan (11,28).

Aunque no se puede negar que son también grandes e l

servicio de la mesa y todas las obras de caridad, puesto

que ,

según la palabra de Cristo, son servicios prestados

a él mismo (Mt 25,40), sin embargo, no por eso hay que

rebajar y descuidar el hecho de escuchar la palabra. Con

forme a esta palabra dejaron los apóstoles de servir a los

pobres a la mesa a fin de quedar libres para la proclama

ción de la palabra y confiaron a los diáconos el servicio

cosa es necesaria = con

IH>CO

nos basta; tú te fatigas demasiado; 3) el pasaje

se supr ime por completo;

4)

la traducción que presentamos en el texto parece

responder al texto or iginal; cf . Mt 6 ,33.

315

de los pobres (Act 6,ls) . El relato de la acción del buen

samaritano tiene su necesario complemento en el relato

de la visita a Marta y a María.

4.

LA NUEVA ORACIÓ N

(11,1-13).

Hasta 13,22 no se vuelve ya a hablar del viaje. En el relato

del viaje están intercaladas enseñanzas de Jesús. Jesús trae el

nuevo mensaje del Padre y del Espíritu Santo, y con ello una

nueva oración (11,1-13); se anuncia a sí mismo como nuevo por

tador de salud, que es ciertamente otro y enseña de manera

distinta de lo que habían imaginado los dirigentes en Israel (11,

14-54);

el seguimiento de este Mesías cobra nueva y propia forma,

de la que se habla en un conjunto de palabras y sentencias de

los discípulos de Jesús quieren poseer una oración que

fluya de la proclamación del reino de Dios y esté marcada

por el hecho salvífico, cuyos testigos han venido a ser

ellos.

La palabra de Jesús abría nuevas perspectivas, crea

ba nuevas esperanzas, anunciaba una nueva ley. ¿No de

berá también transformar la oración? La oración es la ex

presión de la fe y de la esperanza, de la vida religiosa.

2

Él les d i jo: Cu ando vayáis a orar, decid: Padre, san

t i f icado sea tu nombre; venga tu re ino.

La oración*

1

comienza con la invocación: Padre,

ab b a . Así habló Jesús en la oración a Dios (Me 14,36),

así podían también hablar a Dios sus discípulos (Gal



Jesús (12,1-53). El nuevo tiempo que aporta Jesús exige a todos

la conversión (12,54-13,21).

a ) La oración de los discípulos (11,1-4).

1

Un día estaba é l orando en c ierto lug ar. Cuan do ter

minó, le d i jo uno de sus discípulos: Señor, enséñanos a

orar, como también Juan en señó a sus discípulos .

Por lo regular ora Jesús en la soledad

8 0

, en un monte

(6,12; 9,28.29), separado de sus discípulos (9,18). No se

nos dice cuándo y dónde oró Jesús en el caso presente;

la mirada no debe distraerse de lo esencial: la doctrina

sobre la oración.

Juan Baut is ta

había enseñado a orar a sus discípulos.

La oración había de corresponder a la novedad de su

predicación, había de ser un distintivo que uniera a sus

discípulos entre sí y los separara de los demás. También

80. Me 1,35; Le 5 ,16; Mt 14 , 23; Me 16,46.

316

4,6;

Ro m 8,15). Jesús introduce a sus discípulos en su

relación con Dios. La invocación ab b a , padre querido,

empalma quizá con oraciones de los niños judíos. Un ju

dío no osaba nunca decir la palabra abba hablando con

Dios; caso que llamara a Dios Padre se servía de la pala

bra

a b

o

a bi

(padre mío), que no pertenecía al arameo

corriente, sino que estaba tomada del lenguaje solemne

de la oración en la liturgia. La palabra abba ilustra la

81. La oración que enseña Je sús a sus discípulos se nos ha transmitid o

en dos formas, en la forma de Mt 6,9-13, y en la de Le 11,2-4. Cada uno

de los evangelistas la reproduce según la fórmula que en su tiempo se usaba

en una u .otra de las comunidades cr istian as que ellos conocían. Am bas formas

son copia f iel , aunque no li teral , de la oración de Jesús. La forma de Mt es

más solemne, formalmente más acompasada, más li túrgica; la de Le es más

breve y personal . Es de suponer que ésta se aproxima más a la forma or igi

nar ia, pues se propender ía más bien a alargar que a acor tar el texto vene

rando. Una explicación circunstanciada del padrenuestro se halla, entre otros ,

en H . SCHÜRMANN, Das Gebet des Herrn, Leipzig , *1961; Fr iburgo de Br i s -

govia

2

1962; H. VAN

BUSSCHE, Das Vaterunser,

Maguncia 1963 ; J .

ALONSO.

Expl icación exeyética de las pet ic iones del padrenuestro, «Sal Terrae» 41

(1953) 326-333; 395-402; 659-664); El problema l iterario del padrenuestro,

«Estudios bíblicos» 18 (1959) 63-75; J.

STAUDINGER, El sermón de la mon

taña: , Herd er , Barcelona 1962, p . 140-170; J .

SCHMIDT,

£ / Ev ange l i o s e gún

s an M at e o , Herder , Barcelona 1967, p . 178-198.

317

singularísima relación de Jesús con Dios. El tiempo de

la salvación aporta también esto: «Yo me preguntaba:

¿Cómo voy a contarte entre mis hijos y a darte una tierra

escogida, una magnífica heredad, preciosa entre las pre

ciosas de todas las gentes? Pensaba yo que me llamarías

«Padre mío» y no volverías a apartarte de mí» (Jer 3,19).

«Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán

llamados hijos de Dios» (Mt 5,9).

Sant i f icado sea tu nombre. Estas palabras no son de

seo,

sino ruego. Se invoca a Dios rogándole que santifique

su nombre. Mediante la fórmula impersonal se atrae la

atención más al obrar de Dios que a la persona del orante.

El ruego es expresión de un anhelo ilimitado de la santifi

cación definitiva del nombre divino. El nom b re es Dios,

ha llegado ya (4,19). Los discípulos son llamados dichosos

porque están viendo lo que con tanta ansia habían aguar

dado los profetas y los reyes (10,23s). Sin embargo, Jesús

enseña a orar y a pedir que venga el reino, el señorío de

Dios. Lo que ha traído Jesús es tiempo de salvación pero

a su vez no es sino comienzo de lo que ha de venir . Lo que

es el reino se puede ver por lo que Jesús trajo con su

vida; la vida de Jesús es, en efecto, la manifestación de

la salud en un determinado lugar en el transcurso de la

historia de la salvación. La magnificencia de lo que ya

se ha descubierto hace que sea tanto más ardiente el ruego

de que venga el reino de Dios. El reino vendrá cuando

venga Jesús mismo. El ruego de que venga el reino se

identifica con el ruego de que venga Jesús. «Ven, Señor



en cuanto él mismo se revela, Dios en su obrar salvífico,

Dios para nosotros. Dios se sant i f ica cuando mediante

la revelación de su poder se manifiesta como el completa

mente otro. «Yo santificaré mi nombre grande, profanado

entre las gentes, profanado por vosotros en medio de

ellas, y sabrán las gentes que yo soy Yahveh, dice el

Señor, Yahveh, cuando yo me santificare a sus ojos por

causa de vosotros» (Ez 36,23). Dios se santifica cuando

mediante la revelación de su misericordia se manifiesta

como Padre, cuando se revela a los pequeños y los con

vierte en niños pequeños, cuando alborea el reino de Dios.

V enga tu re i no . La petición de que sea santificado el

nombre es preparación para esta otra petición. La petición

de que venga el reino es la verdadera petición del padre

nuestro, así como la doctrina del reino de Dios ocupa el

centro de la predicación de Jesús. El reino de Dios es

el señorío de Dios. Cuando Dios se posesione de su reino,

cuando imponga su señorío, quedará vencido Satán y

habrá comenzado el tiempo de salvación. Esta revelación ha

aparecido ya en Jesús. El «año de gracia del Señor»

318

nuestro», Maraña tha (ICor 16,22).

3

D anos cad a d ía nu es t ro p an co t i di ano;

4

y perdóna

nos nues t ros p ecad os , pues tam b i én n oso tros p erdonam o s

a tod o e l q ue nos d eb e; y no nos l l e ve s a l a t en tac i ó n .

Los discípulos viven en el período intermedio entre

el tiempo de salvación, inaugurado por Jesús, y su segunda

venida. En este tiempo intermedio están todavía oprimi

dos por la angustia de la existencia, por la culpa y por

la tentación. Cuando se inicie plenamente el tiempo de

salvación con la venida de Jesús, pasará toda angustia y

toda aflicción. Así también estas peticiones de la segunda

parte del padrenuestro son, en definitiva, peticiones de que

venga el reino de Dios.

D anos cad a d ía nues t ro p an co t i d i ano . El pan significa

todo lo necesario para la vida en la tierra. Pedimos el pan,

porque es un don de Dios. «En gracia, amor y miseri

cordia da él (Dios) pan a toda carne, porque su gracia

permanece eternamente.. . él da de comer y provee a to-

319

dos , y otorga bienes a todos, y prepara manjares para

todas sus criaturas. Seas alabado, Señor, que nos alimen

tas» (oración judía para antes de las comidas). El dis

cípulo pide nuestro pan, el pan que tanto necesita el hom

bre,

él y la comunidad; no ora en la estrechez del yo,

sino en la amplitud de los hijos del Padre. El pan coti

diano es el pan necesario para cada día. El discípulo

sólo pide lo necesario. «No me des pobreza ni riqueza,

dame aquello de que he menester» (Prov 30,8). Cada día:

El discípulo ha de confesar cada día ante el Padre su ne

cesidad y pedirle cada día su pan cotidiano. Debe orar

incesantemente (18,1).

P erd ó nanos nues t ros p ecad os . El discípulo sabe que es

pecador. Aun cuando lo haya hecho todo, no es todavía

que reparar , resti tuir . Esto lo hace perdonando a los que

se han hecho culpables contra él.

N o nos l l e ve s a l a t en tac i ó n .

En la explicación de la

parábola del sembrador habla Lucas de algunos que du

rante algún tiempo creen, pero luego decaen en el tiempo

de la tentación, cuando irrumpen tribulaciones y persecu

ciones por la palabra de Dios (8,13). La tentación es ame

naza para la fe, peligro de apostasía. La petición brota del

conocimiento de la propia debilidad y de la prepotencia

del mal. Las tres peticiones de liberación de la miseria

humana son también confesión de esta miseria. El hom

bre que confiesa su miseria ante Dios, tiene la promesa

de que le alcanzará el reino de Dios. Bienaventurados los

pobres , los hambrientos, los que l loran. . . El padrenuestro



más qu e un siervo inútil (17,10). Tiene que confesar: Ten

ga Dios misericordia de mí (18,13). El pecado es en la

Biblia desobediencia contra Dios: «Contra ti solo he pe

cado» (Sal 51,6). Por eso también sólo por Dios puede ser

perdonado. Dado que el tiempo de salvación proclamado

por Jesús, es tiempo de perdón y de misericordia, por eso

podemos pronunciar con confianza esta petición. Precisa

mente en el Evangelio de Lucas, el gozo de Dios en

perdonar es rasgo incomparable y sumamente caracterís

tico de la proclamación del reino de Dios por Jesús.

Jesús proclamó: Perdonad y seréis perdonados (6,37).

Quien perdona a su hermano puede esperar que también

Dios le perdone a él. La voluntad de perdonar al hermano

es condición de la misericordia de Dios en el juicio. Los

discípulos son tales si están penetrados de la misericor

dia del Padre. «Sed misericordiosos como vuestro Padre

es misericordioso» (6,36). Por eso, cuando el discípulo

pide perdón de sus pecados, añade: pues también nosotros

p erd onam os a tod o e l q ue nos d eb e . El que peca contra

otro se carga con una deuda que tiene que saldar. Tiene

32

es la oración de aquellos en quienes ha alboreado y albo

rea el reino de Dios.

La entera existencia humana se presenta a Dios como

una existencia angustiosa. El presente: danos cada día;

el pasado: perdónanos; el futuro: no nos lleves a la ten

tación. El re ino de Dios produce una gran mutación, y

ésta tiene su garantía en Dios, que se santifica y muestra

su poder , que , como ab b a , es Dios para nosotros .

b) El amigo impo rtuno (11,5-8).

5

Y l e s añ ad i ó : Sup onga m os q ue uno d e vo so tros t ie

ne un am i go y acud e a é l a m ed i anoch e p ara d ec i r l e :

Amigo, préstame tres panes, aporque un amigo mío ha

l legado de v iaje a mi casa, y no tengo qué ofrecerle;

7

y que e l otro desde dentro le responde: No me molestes;

la puerta ya está cerrada, y mis hi jos y yo estamos en la

cam a; no p ued o l evan tarm e p ara d á r te l o s .

8

Os digo que,

aunq ue no s e l e van te a d á rse l o s p or s er am i go suy o , s e

321

l evan tará al meno s po r su importunidad y le dará cu an tos

neces i ta.

En Palestina se viaja con frecuencia de noche, porque

durante la noche hace fresco. Cada día, antes de la salida

del sol, la mujer cuece el pan (en forma de delgadas tortas)

para el consumo del día; por eso no hay allí panaderías.

T res p anes son la comida para una persona. En las pe

queñas aldeas se sabe quién tiene paa de repuesto. Aten

der al huésped es un deber sagrado. El hombre al que se

pide el favor se disgusta. Se le llama «amigo», pero él no

responde en los mismos términos. La casa sólo tiene una

habitación. La puerta está atrancada con una gran viga.

De lecho sirve una estera que se extiende por la no

Dios es bondadoso: no hay hombre que se le pueda com

parar. Da no sólo lo que se le pide, sino todo lo que uno

necesite. De esta manera procedió también Jesús con la

mujer cananea (Mt 15,21ss) y con el ciego de Jericó

(18,33ss).

c ) Certeza de ser escuchados (11,9-13).

9

Pues bien, yo os digo : Pedid y os darán; bu scad y

encontraré is; l lamad y os abrirán.

w

Porque todo e l que

pide, rec ibe, y e l que busca, encuentra, y a i que l lama,

le abren.



che.

Los niños duermen con los padres. Abrir por la noche

es muy fatigoso y ruidoso: todos tienen que levantarse.

No sin razón se habla varias veces de l evan tarse . El de

cir «no puedo» significa: no tengo gana.

Al f in no tendrá más remedio que . levantarse y dar lo

que le p ide

el amigo. Jesús da la razón de ello: Si ya no

por la amistad, al menos por la molestia y la importuni

dad. No por amor al vecino, sino por amor al descanso

nocturno. Así somos los hombres. Y Dios ¿cómo es? Si

el discípulo reflexiona sobre su propio comportamiento,

se le ocurrirá cómo se comportará Dios con él. Como el

amigo, después de todo, acaba por atender al amigo que

le pide con insistencia e importunidad, así Dios también

escucha al que le pide sin cejar, importunamente. Un doc

tor de la ley dice: «El importuno vence al Maligno,

¡cuánto más al Dios todo bo nd ad »

8 2

. Se ha prometido

que será escuchada la oración perseverante y confiada,

que n o cede aunque no sea , escuchada inmediatamente .

8 2 . BlLLEXBECK I, p. 45 6.

322

Jesús asegura que Dios escucha la oración. Al pedir

responde el recibir , al buscar el encontrar, al llamar el

abrir . Dios no se muestra sordo al hombre, no se le es

conde. Dios ama a los hombres.

El que ora pide, busca y llama. El hombre recurre a

Dios como pobre , como extraviado, como sin hogar . El

que se sabe y se siente pobre, extraviado, sin hogar, halla

el camino de la oración y de Dios. El bien que, según la

predicación de Jesús, puede saciar todas las ansias del

hombre, que ocupa el centro de todas las promesas, es el

reino de Dios. La primera condición para entrar en el reino

de Dios es la confesión de la propia pobreza. En la oración

se abre el reino de Dios.

En este pasaje no se dice qué es lo que se pide, qué

es lo que se busca, por qué y dónde se llama. Lo impor

tante es la act i tud de pedir , de buscar, de llamar. Todo el

que adopta esta actitud halla lo que pide, lo que busca y

lo que desea cuando llama. La oración pone al hombre en

la actitud de conversión, lo hace consciente de la propia

insuficiencia, le hace poner su esperanza en Dios. La ora-

323

ción convierte al hombre en un hombre que, por razón de

su consciente pequenez, espera ser agraciado con lo mayor.

11

Pues ¿hay entre v oso tros a lgú n pa dre, que, s i su

h i jo l e p i d e un p escad o , en l ugar d e un p escad o l e d é una

serpiente?

n

O, s i p ide un huevo, ¿ le dará un escorpión?

13

Y s i v oso tros, que so is malos, sa bé is dar a vue stros

h i jo s cosas b uenas , ¿ con cuá nta m á s razó n e l P ad re q ue

está en e l c ie lo dará Espír i tu Santo a los que le p iden?

Es inconcebible que un padre no responda con cosas

buenas a los ruegos de su hijo. Tanto más habrá que decir

esto de Dios. Los hombres son malos, Dios es bueno. Si

un padre de la tierra es bueno con su hijo que le pide,

Espíritu Santo. El don que se da a los discípulos que viven

en el período intermedio entre el tiempo de salvación de

Jesús y su venida al fin de los tiempos, es el Espíritu

Santo. Éste es el don salvífico en el tiempo de la Iglesia.

Para poder alcanzarlo se necesita la oración.

Hay estrecha conexión entre oración, Padre (abba) y

Espíri tu Santo. Lo nuevo que enseña Jesús sobre la ora

ción está relacionado con su proclamación del reino de

Dios. Es Padre de todos los hombres, lo es para todo el

que ora. Pero esto nuevo está relacionado también con

el carácter del tiempo de salvación; éste es un tiempo que

lleva la impronta del Espíritu Santo. El portador de la

salvación está ungido con el Espíritu Santo, su potente

obra es causada por el Espíritu; su don, que contiene to



¡cuánto más habrá de serlo Dios

Al fin y al cabo, el padre no se burla de su hijo nece

sitado, no le hace un mal juego, no comete con él un aten

tado criminal. Dar una piedra en lugar de pan es una

burla, dar una serpiente en lugar de un pescado es un

mal juego, dar un escorpión en lugar de un huevo es

un atentado criminal. Un padre no abusa del desvalimiento

de su hijo pequeño, que no sabe distinguir todavía (a la

vista) entre una piedra y un pan, entre un pescado pare

cido a una serpiente (por ejemplo, una anguila) y una ser

piente, entre un escorpión apelotonado y un huevo. Pre

cisamente porque el niño es pequeño e indefenso, le pro

diga el padre todo cuidado y cariño.

El buen don que da el Padre al que le pide, es el

Espíri tu Santo.

Este don lo envía el Padre desde el cielo.

El Espíritu Santo es el presente celestial. Por el actúa

Jesús. Convierte a los discípulos en lo que deben ser. Toma

su pensar y su obrar bajo su dirección. Por él cumplen

ellos la voluntad de Dios. Según Mateo, da Dios cosas bue

nas (Mt 7,11), los bienes de salvación; según Lucas el

324

dos los demás dones, es el Espíritu Santo. La oración está

sostenida por el Espíritu Santo, y como oración así in

fluida por el Espíritu, está marcada por la confianza en

el Padre . «El Espír i tu viene en ayuda de nuestra debil i

dad. Porque no sabemos cómo pedir para orar como es

debido; sin embargo, el Espíritu mismo intercede con

gemidos intraducibies en palabras» (Rom 8,26).

5. E L ME S ÍA S Y SUS ADVE RSARIOS (11,14-54).

a ) El más fuerte (11,14-28).

14

E s tab a é l ex p u l sand o a un d em on i o q ue era m ud o;

y ap enas sa l i ó e l d em on i o , com enzó a h ab l ar e l m ud o , d e

suer te q ue l a s gen te s s e ad m i raron .

15

Pero de entre e l las

algunos di jeron: Es por arte de Beelzebul , príncipe de

los demon ios, por quien éste arroja los demon ios. ^Ha

bía también otros que, pata tentarlo, rec lamaban de é l

una s eñ a l v en i d a d e l c i e l o .

325

Nos hallamos ante el hecho escueto de la curación de

un poseso. El demonio ha salido del poseso, y éste, que

er a

m ud o ,

comienza a hablar. Jesús ha expulsado al de

monio. A éste se le llama mudo porque se creía que la

enfermedad del poseso respondía a la naturaleza del de

monio que la había causado. La curación por Jesús des

pierta la admiración de las gentes. ¿Cómo es esto posible?,

se preguntan. ¿Quién es Jesús, que tiene poder para arro

jar a los demonios?

La curación es un hecho incontrovertible. ¿Cómo se ha

de explicar? La admiración y extrañeza del pueblo abre

un camino para la fe: Jesús obra con el poder de Dios, es

el Mesías. En Lucas no se formula esto, pero antes de que

asomen tales aserciones surge ya la crítica. Jesús no obra

Jesús posee el don de escudriñar los corazones, y así

conoce los pensamientos de sus críticos. Como se ve, Lu

cas no pone el menor empeño en conciliar las diferentes

tradiciones que él combina en el texto: los críticos expre

san sus opiniones; J esús conoce sus p ensam i en tos . Lucas

utiliza los fragmentos de tradición para formular enseñan

zas importantes, no para presentarnos cuadros bien ajus

tados .

Se refutan las críticas formuladas contra las expulsio

nes de demonios, que constituyen el punto central de todos

los relatos de curaciones. Como los demás milagros de

Jesús ,

no son magia, no son artilugios practicados con la

ayuda del demonio. La primera razón de esta verdad la

toma Jesús de una reflexión sobria y serena. Los demo



por el poder de Dios, sino por el poder del príncipe de

los demonios, al que se daba el nombre de Beelzebul .

Precisaba alejar al pueblo de Jesús. Contra la fe en el

Mesías, que se está fraguando, se formula esta objeción:

Jesús no produce la señ a l esperada, que lo habría de acre

ditar como Mesías, la señal del cielo, como detener el sol

o la luna, o una señal de los astros. Las expulsiones de

demonios y las curaciones milagrosas no se valoraban como

tales señales. A Jesús se le mide con patrones humanos

preconcebidos, se prescribe a Dios lo que tiene que hacer,

cómo ha de convencer a los hombres.

17

Pero é l penetró su s pensamien tos y les di jo: Todo

re i no d i v i d i d o en b and os q ued a d evas tad o , y una casa s e

derrumba sobre otra.

K

Si , pues, Satán está div idido con

tra s í mismo, ¿cómo subsis t irá su re ino? Porque estáis d i

c iendo que yo arrojo los demonios por arte de Beelze

bul .

19

Pero s i yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul ,

¿por arte de quién los arrojan vuestros hi jos? Por eso

el los mismos serán vuestros jueces .

326

nios constituyen un reino, la contrapartida del reino de

Dios.

No es de creer que el príncipe de los demonios com

bata contra su propio reino.. . Esto sería una guerra civil,

y las guerras civiles aniquilan los reinos, acaban con las

gentes y destruyen las ciudades.

Jesús toma otra razón de la práctica del exorcismo ju

daico.

Vuestros hi jos , hombres del pueblo, ex p u lsan d e

m on i os . Esto lo intentaban con oraciones, palabras y fór

mulas de conjuro que se hacían remontar a Salomón.

Hay, pues, otros medios de expulsar los demonios sin re

currir a la ayuda de Beelzebul. Jesús defiende su propia

revelación con consideraciones tomadas de la experiencia

humana y religiosa.

También nosotros tenemos el deber de recurrir a to

das las consideraciones que nos suministra la experiencia

humana, la ciencia y la vida religiosa, para tratar de re

futar las críticas contra los hechos de la revelación. La

revelación no está en contradicción con la razón ni con

las leyes de la vida humana y del mundo.

327

20

Pero s i yo expulso los demonios por e l dedo de Dios,

e s q ue e l r e i no d e D i os h a l l egad o a voso tros .

Jesús expulsa los demonios con la virtud de Dios. El

d ed o d e D i os es símbolo de la fuerza de Dios. Cuando

Moisés provocó las plagas de Egipto, decían los adivinos

de los egipcios: «El dedo de Dios está aquí» (Éx 8,15).

A Dios le basta con mover su dedo para que surjan obras

imponentes. El cielo es obra de los dedos de Dios (Sal

8,4). El triunfo sobre el señorío de Satán con el poder de

Dios que actúa en Jesús, muestra que ha llegado ya el

re i no d e D i os .

Éste está ya presente, aunque todavía no

se ha desarrollado plenamente. Se ha inaugurado ya el

tiempo de la salvación, el reino de Dios ha reportado ya

la victoria sobre el reino de Satán. De ello son señal las

ros y el botín que se reparte. Esto tiene también lugar en

las expulsiones de demonios. Satán dominaba en paz;

ejercía su señorío sobre los hombres y nadie podía su

plantar lo . Ahora ha cambiado todo. Las expulsiones de

demonios muestran que Satán tiene que entregar su botín,

los hombres a quienes dominaba . Está por tanto vencido.

Jesús podía decir en tono triunfal: «Yo estaba viendo a

Satán caer del cielo como un rayo» (10,18). Según Lucas,

esta victoria tuvo ya lugar en la lucha entablada en la

tentación del desierto (4,13). Las palabras repartirá el

botín traen a la memoria el oráculo de Isaías: «Mi siervo

libra a muchos de la culpa y carga con nuestras iniquida

des. Por eso yo le daré por par te suya muchedumbres, y

recibirá muchedumbres por botín; por haberse entregado

a la muerte y haber sido contado entre los pecadores»



expulsiones de demonios.

2 1

Mientras un hombre fuerte y bien armado está gua r

d and o su p a l ac i o , su s b i enes e s tá n s eguros .

22

P ero cuan d o

venga contra é l otro más fuerte y lo venza, le qui tará las

armas en que conf iaba y repart irá e l botín.

23

Q u i e n n o

es tá conm i go , e s tá con tra m í; y q u i en conm i go no recoge ,

desparrama.

La acción del Mesías se concibe como una guerra. La

lucha se entabla entre Satán y el Mesías. Se toma de los

hechos bélicos una imagen. Hay un palacio, una fortale

za guardada por un hombre fuer te . Éste está armado de

pies a cabeza , con coraza , yelmo, escudo y lanza . Todo

está en seguridad. Viene uno más fuerte y ataca. El fuer

te queda vencido. Se le quitan las armas. Todo lo que se

encuentra, se toma como botín y se reparte. La segura

posesión ha terminado. La idea fundamental de la pará

bola está en el contraste entre los bienes, que están segu-

328

(I s 53,1 ls) . De todos m odos, si se hubiese aludid o ex pre

samente a este pasaje, no se habría omitido la muerte

que arrebata aún mejor botín a Satán. El re ino de Dios

se inició cuando Jesús comenzó su actividad, se profun

dizó cuando murió en la cruz y resucitó, se establecerá

plenamente cuando Jesús venga en su gloria. Pero en la

medida en que se va estableciendo el reino de Dios, se

va derrumbando el poderío de Satán.

El combate mesiánico fuerza a cada cual a optar por

Cristo o con tra Cristo . No tolera neutralidad. La nece

sidad de tomar partido se expresa en un proverbio que

procede de la guerra civil romana*

3

. El que no toma par

t ido por Jesús, es contrar io suyo. A esto se añaden unas

palabras tomadas de la vida pastor il . El pastor que no re

coge las ovejas , las desparrama. «Y así andaban desparra

madas mis ovejas por falta de pastor, siendo presa de to

das las fieras del campo» (Ez 34,5s).

83 .

Cf . el comentar io a 9 ,50.

329

24

Cuan do e l espíri tu impuro sale del hombre, v uga

por los des iertos buscando reposo, y , a l no encontrarlo,

d i ce : M e vo l veré a l a casa d e d ond e

salí.

25

Y a l l l egar a

el la , la encuentra barrida y arreglada.

26

E n tonce s va ,

toma consigo otros s ie te espír i tus peores que é l , entran en

l a casa y s e i n s ta l an allí, y resul ta que la s i tuac ión f inal

de aquel hombre es peor que la de antes .

El demonio expulsado se comporta como un hombre

que ha sido echado de su casa. Jesús no ofrece una psi

cología de Satán, ni tampoco una exposición de las ideas

del pueblo sobre las maquinaciones de los demonios, si

se exceptúa la convicción de que el desierto es el lugar

donde habitan los demonios. El relato tiene carácter de

parábola. El que ha escapado al señorío de Satán, no por

¿Qué es lo que salva de la recaída? ¿Qué es lo que

preserva del nuevo señorío de Satán? B i enaven turad o e l

s eno q ue t e l l e vó .

La alabanza de la madre se dirige al

Hijo. La felicidad y el honor de una mujer está en los

hijos que ha engendrado y criado. La mujer del pueblo

— no llevada d e la crítica, como alg unas o tras — está su

mamente impresionada por la grandeza de Jesús. Jesús

vence el poderío de Satán y trae la salvación. La gloria

del hijo se extiende también a su madre.

Sí, b ienaventurada. A la madre de Jesús hay que lla

marla bienaventurada. Pero esta alabanza pronunciada por

la mujer podría también interpretarse falsamente. La sola

maternidad corporal no es la razón de la bienaventuranza.

Más bien hay que llamar bienaventurado al q ue e scuch a



ello debe creerse inexpugnable y completamente seguro.

E l e s tad o f i na l d e una p ersona que se ha convertido puede,

si no persevera como tal, ser peor que el estado anterior

a la conversión. La antigua Iglesia tomó muy en serio

esta verdad. La carta a los Hebreos pone en guardia con

tra la apostasía en términos que podrían ser mal inter

pretados, pero que el autor se permite usarlos para mos

trar la tremenda gravedad del caso: «Realmente, a los

que ya una vez fueron iluminados, gustaron el don celes

tial, fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, gustaron

la buena palabra de Dios y los portentos del siglo futuro,

pero vinieron después a extraviarse, es imposible reno

varlos otra vez llevándolos al arrepentimiento» (Heb 6,4-6).

27

Mientras é l es taba dic iendo estas cosa s, una mujer

levan tó la voz en medio de la mul t i tud y di jo: Bienav en

turado e l seno que te l l evó y los pechos qué te cr iaron.

2S

Pero é l con testó: Bienaven turados más bien los que es

cuch an l a p a l ab ra d e D i os y l a guard an .

33

la palabra de Dios y la guarda. Oir, guardar y seguir la

palabra de Jesús, la palabra anunciada por él, eso es lo

que preserva de recaer bajo el dominio del demonio.

María escuchó, creyó y guardó la palabra de Dios.

Hay que felicitarla porque es madre de Jesús, vencedor de

los demonios y portador de salvación, pero todavía más

porque escuchó la palabra de Dios y la guardó.

b) La señal (11,29-36).

Jesús rechaza las exigencias de signos, de señales (11,

29-30),

llama a la conversión (11,31-32), expone la nece

sidad de ser iluminados por la fe (11,33-36). Jesús no se

da a conocer por señales del cielo; él mismo es el signo o

la señal que presupone iluminación interna para ser re

conocida.

29

Crecía la muchedu mbre cada v ez más, y é l se puso

a dec i r : E s ta gen erac i ó n e s una generac i ó n p erversa; p i de

331

una señal , pero no se le dará más señal que la de Jonás.

3 0

P orq ue as í com o J oná s fue una s eñ a l p ara l o s h ab i tan

tes de Nínive, así también lo será e l Hijo del hombre para

es ta generac i ó n .

Jesús se pronuncia acerca de la exigencia de señales.

Ha crecido todavía la muchedumbre que se apiña en tor

no a Jesús. La razón más profunda de la exigencia de se

ñales , el no contentarse con lo que Cristo ha hecho con

poder y para asombro del pueblo, es la desobediencia a

la palabra de Dios, que anuncia Jesús. Lo primero que

hay que hacer es convertirse, reformarse interiormente.

Sólo el que escucha y acepta de buena gana la palabra de

Jesús ,

está capacitado y pronto para captar las señales

que hace Dios por Jesús como señales de que se ha inau

ees señal o signo que conduzca a la fe y a la salvación,

sino signo que condenará la incredulidad. Con esta señal

previno Jesús a sus adversarios en el juicio ante el sane

drín: «Pues sí, lo soy (el Mesías, el Hijo del Bendito); y

veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y

viniendo entre las nubes del cielo» (Me 14,62). El Hijo

del hombre es la señal que aparecerá en el cielo, a cuya

aparición se golpearán el pecho todas las tribus de la tie

rra (Mt 24,30).

31

La re i na d e l sur com p arecerá en e l ju i c i o con l o s

hombres de esta generación y los condenará, porque e l la

v ino desde los conf ines de la t ierra para oir la sabiduría

de Salomón, y aquí hay uno que es más que Salomón . Lo s

habitantes de Nínive comparecerán en e l ju ic io con esta



gurado ya el reino de Dios. Cuando Jesús explicó las

curaciones ante los discípulos de Juan como signos del tiem

po de salvación, dijo, amonestando a los oyentes: «Bien

aventurado aquel que en mí no encuentre ocasión de tro

piezo» (7,22s). Jesús no realiza en Nazaret las señales que

se le exigen, porque sus compatriotas no creen (4,23ss).

Jesús se ve en la necesidad de decir a la multitud que

pide signos: Esta generación es una generación perversa,

porque no quiere creer.

A esta generación incrédula dará Jesús una señal: la

señal de Jonás. Jonás fue tragado por el pez, que al ter

cer día lo devolvió de nuevo. Como quien ha sido devuelto

a la vida es presentado por Dios a los ninivitas como señal

para que se conviertan. Como lo fue Jonás para los nini

vitas, también Jesús será señal para esta generación per

versa e incrédula. Jesús resucitará y retornará como Hijo

del hombre para celebrar juicio. Cuando aparezca en po

der y gloria, nadie podrá dejar de reconocer que Dios le

ha dado todo poder. En realidad, esto no será ya enton-

332

generac i ó n y l a cond enará n , p orq ue e l l o s se conv i r t ie ron

ante la predicación de Jonás, y aquí hay uno que es más

que Jonás.

Los contemporáneos de Jesús están endurecidos contra

la sabiduría y la llamada de Dios a la conversión. Por eso

sólo se les da la señal que los ha de condenar en el juicio

final. Jesús mismo, que obra con el poder de Dios, sería

señal suficiente que podría conducirlos a la fe; pero no

quieren creer en él. Los gentiles, la reina del Sur, los hom

bres de Nínive, acusarán a los contemporáneos y compa

triotas de Jesús cuando comparezcan con ellos en el juicio

final. La re i na d e S ab a buscó y acogió con avidez la sabi

duría de Salomón (IRe 10,1),

los n iniv i tas

tomaron en

serio la predicación de penitencia de Jonás (Jon 3,5). Is

rael se hizo culpable ante Dios de haber rechazado a Jesús

y de haber exigido señales. Las obras salvíficas que Dios

realiza exigen buena voluntad, fe, aceptación. Repudiar

las es culpa. Lo que el pueblo necesita es la conversión,

333

la imitación de la reina del sur y de los ninivitas, que

aceptaron de buena voluntad la sabiduría y la predica

ción de penitencia.

Las palabras de Jesús son también revelación de sí

mismo. Jesús es

más que e l sabio Sa lomón,

más que Jo

ñas, profeta y predicador de penitencia. Es maestro de

sabiduría y profeta que sobrepuja a los más grandes maes

tros de sabiduría y profetas; es el maestro de sabiduría y

profeta de los tiempos finales. La sabiduría de la vida que

él anuncia es la última sabiduría de Dios; la voluntad de

Dios que proclama, es voluntad de Dios que decide, de cuya

aceptación dependen la salvación y la ruina final.

33

Nadie enc iende una lámpara y la pone en un lug ar

escondido o debajo de l

almud,

s ino sobre e l cande lera ,

M a s .

35

Mira , pues , n o sea qu e la luz que hay en t i s ea

t inieblas.

¿A que se debe que los contemporáneos de Jesús no

reconozcan la luz que él es, no crean en él, no acepten y

sigan su palabra? Esto no se debe a deficiencias de la

luz, sino a que los contemporáneos son malos. La culpa

está en el hombre, no en Dios o en Jesús.

El cuerpo del hombre se concibe aquí como una casa.

Los ojos son las ventanas, que dejan que penetre la luz

en la casa, de modo que el cuerpo entero quede ilumina

do.

Cuando e l o jo está enfermo, cuando no ve distinta

mente o ve doble, todo resulta oscuro. Del modo de ser

del hombre depende el que la luz se reconozca o no como

tal. Jesús sólo es reconocido como el maestro de sabidu



para que los que en tren vean la luz .

Jesús es la señal que ha dado Dios al mundo. Él es

la luz del mundo (Jn 8,12), no escondida por Dios, sino

puesta por él a la vista de todos y presentada de tal for

ma que ilumine a los hombres. La palabra y la obra de

Jesús fueron proclamadas en toda la tierra de los judíos,

con sabiduría y poder fueron el asombro de todos. Me

diante la misión de Jesús y la manera de presentarlo hizo

Dios todo lo necesario para que pudiera reconocerse el

resplandor de su luz, su divina misión de maestro de sa

biduría y de profeta de los últimos tiempos. La revela

ción de Jesús está adaptada al hombre de tal manera

que éste pueda alcanzar el conocimiento de la sabiduría

de Dios y venir con ella a convertirse.

34

La lámpara de l cuerpo e s tu o jo . Cuan do tu o jo

es tá sano , también todo tu cuerpo es tá i luminado; pero

cuando es tá en fermo, también tu cuerpo queda en t in ie -

334

ría y predicador de conversión en los últimos tiempos, si

el interior del hombre es sencillo, si su corazón y todo su

ser está entregado sencillamente a Dios; entonces puede

aceptar la luz que Dios ha encendido en Jesús. En cam

bio, el que se constituye a sí mismo en centro, el que no

da razón a Dios, sino que se hace él mismo medida y cri

terio de todo, no tiene órgano para percibir la voluntad de

Dios que se revela en Jesús.

Mira, no sea que la luz que hay en t i s ea t in ieblas .

E l

hombre ha sido creado para la verdad de Dios. Tiene en

sí luz, tiene fuerza para reconocer la revelación de Dios

como tal. «La luz de Yahveh es el espíritu del hombre»

(Prov 20,27). Se requiere la solicitud del hombre, para

que esta luz no se convierta en tinieblas. El hombre re

cibe luz porque Jesús apareció como portador de luz, pero

él debe ser receptivo para la luz.

En las bienaventuranzas mostró Jesús cómo se ha de

conservar la receptividad. «Bienaventurados vosotros, los

pob res . . . » , «¡Ay d e vosotros , los r icos. . . »

335

36

Por consigu iente , s i tu cu erpo entero es lumino so, s in

que tenga parte a lguna obscura, todo é l resplandecerá,

i gua l q ue cuand o l a l á m p ara t e i l um i na con su re sp l and or .

El que en su interior no pone ningún impedimento a

la luz que envía Dios por Jesús, aquel cuyo cuerpo es

todo luz, ése es iluminado por Jesús como por un relám

pago,

ése es penetrado de luz por la abundancia de su

revelación.

Jesús es luz, luz radiante, él comunica la abundancia

de la sabiduría divina, él aporta la revelación del tiempo

final, que es la plenitud de todas las revelaciones de los

profetas. No solamente da la revelación, sino también el

conocimiento de que Dios se revela en él. «Nadie conoce

al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere re

denación; en Lucas todavía no se ha consumado la ruptura defi

nitiva, y las palabras son una exhortación apremiante a la con

versión. Mateo dejó el discurso para el final de la actividad

pública de Jesús, Lucas la presentó como tema de conversación

junto a la mesa.

37

Apenas terminó de hablar, un fariseo lo inv i ta a co

mer en su casa; entró, pues, y se puso a la mesa.

38

E l f a

r i s eo s e ex trañ ó cuand o v i o q ue no s e h ab ía l avad o an te s

d e l a com i d a .

39

Pero e l Señor le d i jo: De mane ra que

vosotros los far iseos puri f icáis por fuera la copa y e l p la

to ,

pero vuestro inter ior está l leno de rapacidad y mal ic ia.

40

¡Insen satos ¿Acaso e l que hizo lo ex terior n o hizo tam

bién lo inter ior?

41

Dad más bien l imosna de lo que tené is ,

y todo lo vuestro quedará puri ficado.



velarlo.» Jesús es señal que se acredita ella misma como

señal, como el relámpago se da a conocer como tal por

su brillo. Estas palabras de Jesús acaban llenas de pro

mesas. Cuando la luz de Jesús se apodera del hombre,

éste se ve penetrado e inundado de luz.

c ) El verdadero M aestro de la ley (11,37-54).

Los fariseos y los escribas ejercían pod erosísimo influjo.sobre

el pueblo. Se creían ser los verdaderos sucesores de los profetas

y de los maestros de sabiduría. Pero no lo son ellos, sino Jesús;

en efecto, presentan como voluntad de Dios lo que no lo es;

así,

por ejemplo, en la cuestión de la pureza (11,37-41). Sobre

los fariseos (11,42-44) y los escribas (11,45-52) respectivamente

formula Jesús tres conminaciones amonestadoras. La conjura de

los escribas y de los fariseos contra Jesús muestra cuan faltos

están de sabiduría divina y de sentido para conocer la voluntad

de Dios (ll ,53s). Palabras análogas a las que consigna Lucas se

hallan también en Mateo. Ambos utilizan una tradición común.

En Mateo se presenta el discurso como sentencia judicial y con-

336

Durante su camino es invitado Jesús a la mesa. La

primera comida era la del mediodía, que procedía de la

usanza romana. Importantes enseñanzas se ref ieren aquí

como conversaciones habidas junto a la mesa. Los fariseos

daban gran importancia a las prescripciones relativas a

la pureza legal. Antes de comer había que lavarse las

manos (Me 7,2). La vajilla de comer y beber se limpiaba

con un cuidado escrupuloso. Jesús no se atiene a la pres

cripción de lavarse las manos, de lo que se ex traña el

fariseo que lo había invitado. El que realmente quería

pasar por religioso debía ante todo cumplir con las pres

cripciones de los fariseos sobre la pureza. De la crítica

del comportamiento de Jesús toma él pie para hablar de

la pureza delante de Dios.

¿Quién es puro delante de Dios? Los fariseos tenían

por puro delante de Dios al que observa las prescripciones

rituales de pureza, el que limpia el exterior del vaso y

del plato. A Dios, en cambio, le importa la pureza moral ,

de la que los fariseos se preocupan muy poco. Vuestro

337

NT .

u i . ::

inter ior está l leno de rapacidad y mal ic ia. Cuando la con

ciencia está limpia de injusticia y de comportamiento in

moral, entonces es el hombre puro delante de Dios. Dios

quiere una conciencia pura.

Por el hecho de preocuparse los fariseos por lo exte

rior, pero no por lo interior, descuidando así la conciencia,

obran como insensatos, como gentes que no poseen la ver

dadera sabiduría, que no reconocen a Dios y lo descuidan.

Los fariseos ponen la religiosidad en exterioridades, no

en la conciencia del hombre. Dios no sólo hizo lo exterior,

las cosas visibles, sino también lo inter ior, el corazón del

hombre, la conciencia, por cuya calidad es como todo

viene a ser bueno o malo

S i

. Por eso es un error y desco

nocimiento de la debida actitud para con Dios dar tanta

importancia a la limpieza exterior de la vajilla, en lugar

8

hortal izas , y fa l táis a lu just ic ia y a l amo r de Dios Esto

es lo que ha bía que pract icar, y aquel lo n o omit ir lo.

43

¡Ay de voso tros, far iseos, pues deseáis oc upar e l pri

m er as i en to en l a s s i nagogas y acap arar l o s sa l ud os en

las plazas

44

¡Ay de vo sotros, que sois como sepulcros s in

i nd i cac i ó n a l guna , sob re l o s cua l e s p asan l o s h om b res

s in saberlo

En forma plástica, con un lenguaje tomado de la vida

práctica, se expresan tres reproches formulados como c o n

m i nac i ones exhortatorias: los fariseos cumplen la ley con

la mayor escrupulosidad en cosas pequeñas, pero la in

fringen cuando se trata de imperativos de importancia.

Al exterior se muestran irreprochables, pero interiormente

están muy lejos de cumplir verdaderamente la ley. Los



de pensar en la pureza moral del interior de la persona \

Dios ,

creador de la conciencia, dispone también sobre ésta.

Exige que el hombre se le entregue totalmente.

La pureza del interior se obtiene con l i m osnas , con

amor que se traduce en obras. Lo que hay en los vasos

y en los platos, eso se debe dar como limosna; entonces

será todo puro en vosotros. Lo que Dios quiere del hom

bre es un corazón puro; el corazón se purifica mediante el

amor fraterno. La frase: Y todo lo vuestro quedará puri

f icado, es precursora de la osada frase: Ama y haz lo

que quieras. El amor cumple toda la ley.

42

Pero ¡ay de vo sotros, far iseos, que os preocupáis

por e l d iezmo de la menta, de la ruda y de toda c lase de

84 . Mt 23,25s contrapone el inter ior y el exter ior de las vasijas . Le, en

cambio, el exter ior de las vasijas y el inter ior del hombre; Mt ofrece segu

ramente la forma or iginar ia del texto .

85 .

El versículo 40 es obscuro. Otros lo exponen así: Uno que ha pre

parado lo exter ior , no ha preparado también su inter ior . Dios Quiere que re

prepare el interior, la conciencia; esto no se obtiene limpiando por fuera las

vas i jas , l as manos . . .

338

reproches tienen un tenor muy general, y hasta es posible

que hubiera fariseos que se guardaran de tales actitudes.

Cuando se exige a una persona algo grande y difícil, como

lo exigía sin duda la observancia de la ley mosaica, y

cuando el hombre quiere influir en los otros, entonces se

corre peligro de dar una sensación exterior de irrepro-

chabilidad, aunque sin cumplir lo último de las prescrip

ciones.

Jesús quiere que la ley se cumpla enteramente, tam

bién en lo pequeño. E s necesar i o p rac t i car l o . Según Jesús,

el cumplimiento de la ley exige tres cosas: lo que es más

importante en la ley debe cumplirse también en la vida

como lo más importante; éste es el precepto de la cari

dad, del amor (10,27):

e l derecho del hombre y e l amor

a D i os . Éstos son los dos mandamientos y los dos impe

rativos a que apuntan todos los demás. Lo que mueve

al cumplimiento de la ley no ha de ser la vanagloria, sino

la voluntad del Padre que está en el cielo. «Tened cuida

do de no hacer vuestras obras delante de la gente para que

339

os vean; de lo contrario no tendréis recompensa ante vues

tro Padre que está en los cielos» (Mt 6,1). No basta con

cumplir exteriormente la ley de manera irreprochable,

sino que se exige la transformación interior del corazón

conforme a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios

reclama la reforma del corazón. La ley debe escribirse en

el corazón, de modo que el hombre quede penetrado y

transformado por la voluntad de Dios hasta lo más ínti

mo de su ser. Jesús aporta el nuevo cumplimiento de la

ley, del que habían hablado los profetas (Jer 31,33s; Ez

36,26ss).

Los fariseos buscan su seguridad en observar exterior-

mente con toda exactitud su propia interpretación de la

ley; en atender a lograr la aprobación de las personas de

votas y a evitar exteriormente con la mayor escrupulosi

45

Un doctor de la ley le d ice enton ces: Mae stro, d i

c i end o ta l e s cosas , nos o f end es tam b i é n a noso tros .

**

P ero

que echáis sobre los hombres cargas cas i imposibles de l le

var , p ero voso tros no l a s tocá i s n i s i q u i era con uno d e

vues t ros d ed os

47

¡Ay de v oso tros, que edi f icáis los sepul

cros de los profetas , a quienes mataron vuestros padres

^Con e l lo , vosotros sois tes t igos y sol idarios de las ac

c iones de vuestros padres, porque e l los los mataron, pero

vosotros les edi f icáis sepulcros.

49

Por eso di jo también la

sabiduría de Dios: Yo les voy a enviar profetas y apósto

les ,

d e l o s cua l e s m atará n a unos y p ersegu i rá n a o t ros ,

50

p ara q ue s e p i d a c uen ta a e s ta generac i ó n d e l a sang re

de todos los profetas que ha s ido derramada desde la

creac i ó n d e l m und o:

51

desde la san gre de Abel hasta

l a sangre d e Z acar ías , a se s i nad o en tre e l a l tar y e l san tua



dad todo escándalo. A ellos se les aplica la amonestación

que dirigió Jesús a los discípulos: «¡Ay cuando los hom

bres hablen bien de vosotros Porqu e de la misma ma

nera trataban los padres de ellos a los falsos profetas»

(6,26).

La salvación para los fariseos es la palabra de Dios

pronunciada por Jesús, el profeta de los últimos tiem

pos.

Si reconocieran a Jesús estarían salvos. Ahora bien,

ésta es su fatalidad, que se justifican ante sí mismos y

ante los hombres, pero no aceptan lo que les dice Jesús.

La ley no sirve de nada si no alborea en una persona el

reino de Dios mediante la palabra de Jesús. Como los

fariseos no reconocen a Jesús como el verdadero legisla

dor y maestro de sabiduría, por eso no cumplen tampoco

la ley. Pasan por alto precisamente lo que consideran

como el contenido vital de la ley. La verdadera relación

para con Dios y el entero cumplimiento de la voluntad de

Dios no puede verificarse sino por Jesús.

34

rio. Sí , os d igo que se pedirá cuenta a esta generación.

52

¡Ay de vo sotros, doctores de la ley , porque os l levaste is

la l lave del saber Voso tros no en traste is , y a los que e s

taban para entrar se lo impediste is

8e

.

Los fariseos son los discípulos sumisos y crédulos de

los doctores de la ley. Lo que éstos enseñan lo ponen

ellos en práctica en la vida. Los reproches contra los fari

seos recaen también sobre los doctores de la ley. Éstos se

equiparan a los profetas y exigen que se los oiga como

a éstos, como a Moisés, como a la ley misma. «Están sen

tados en la cátedra de Moisés» (Mt 23,2). El doctor de

la ley llama Maestro a Jesús, pero al mismo tiempo le

reprocha que ofende a los doctores de la ley, que blasfe

ma contra Dios cuando los critica. La intangible santidad

de la ley le hace increíble que Jesús le ataque.

Al igual que contra los fariseos, también contra los

86 . Los versículos 53 y 54 nG son textu alm ente segu ros.

341

doctores de la ley se formulan t re s conm i nac i ones . De la

ley que Dios había dado para el bien y para la salvación

de los hombres, hacen ellos una carga insoportable me

diante su doctrina y exposición de la ley y mediante la

cerca que ponen alrededor de la misma, pero ellos mis

mos saben muy bien esquivar las obligaciones mediante

interpretaciones sutiles. A los profetas, que por razón de

la palabra de Dios fueron asesinados por sus abuelos, les

erigen monumentos, con los que quieren expresar que

ellos no tienen nada que ver con aquellos hechos pasados,

pero al mismo tiempo quieren matar al mayor de los

maestros y de los profetas, a Jesús. Se arrogan el derecho

exclusivo de explicar la Escritura y la voluntad de Dios, y

de esta manera llevar al conocimiento de Dios y consi

guientemente a la vida eterna, pero al mismo tiempo

tos a los profetas asesinados. Los sepulcros de Amos y

Habacuc eran meta de peregrinación en los días de Jesús.

Aparentemente son indicio de hasta qué punto por aque

llos días se apreciaba la palabra de Dios y a los que la

habían anunciado. ¿Pero qué sucedía en realidad? Jesús

es más que profeta, y precisamente los que erigen monu

mentos a los profetas maquinan contra la vida de Jesús.

Vosotros sois test igos de las acciones de vuestros padres,

pero vosotros edi f icáis . . . Los doctores de la ley son tes

tigos de cómo ahora se presenta un profeta de Dios, pero

lo repudian y así se muestran solidarios de los asesinos

de los profetas . Y sin embargo er igen monumentos. . .

Quien no reconoce a Jesús como Mesías no puede com

prender la revelación de Dios y la historia de la sal

vación.



repudian a Jesús e impiden que otros lo reconozcan y así,

mediante su mensaje y su obra, alcancen el conocimiento

y la vida eterna.

Las conminaciones que afectan a los doctores de la ley

tienen su razón más profunda en el repudio de Jesús. Él

puede decir de sí mismo: «Mi yugo es llevadero, y mi

carga ligera» (Mt 11,29). Él es el profeta de Dios, que

compendia y sobrepasa la palabra de todos los profetas.

Él tiene la llave del conocimiento, porque él da el cono

cimiento. «Nadie conoce quién es el Padre, sino el Hijo

y aquel a quien el Hijo quiere revelárselo» (10,22). La

culpa más grave que pesa sobre ellos es que ellos mismos

no reconocen a Jesús y además impiden al pueblo reco

nocerlo. Es grande la responsabilidad de los que ostentan

la autoridad de Dios.

El segundo de los tres reproches ofrece una breve his

toria de las suertes de los que anunciaron la palabra de

Dios. Los profetas la anunciaron y fueron asesinados. En

la época de Jesús erigen los doctores de la ley monumen-

342

¿Cómo es posible que sean repudiados los pregoneros

de la palabra de Dios, que sea repudiado Jesús, el más

grande de todos los profetas? La Escritura no investiga

las razones psicológicas de los hombres, sino que se con

tenta con indicar la más profunda razón teológica: la

sabia permisión de Dios. Lo predijo la sabiduría de Dios:

la Sagrada Escritura. Como aconteció a los profetas del

pasado, así está aconteciendo también a Jesús, y así acon

tecerá a los apóstoles enviados por Jesús. El hombre se

rebela contra las exigencias de Dios. La historia de las

revelaciones de Dios desde el principio hasta el fin da

testimonio de que los hombres de Dios son entregados a

la muerte. Al comienzo de la Biblia está la figura de Abel

(Gen 1), que fue asesinado por su hermano, al final de la

Biblia, que según el canon véterotestamentario se cierra

con el libro de las Crónicas, está el asesinato de Z acar ías

(2Cró 24,20s). Los manejos de los homicidas de los hom

bres de Dios van creciendo en impiedad y en brutalidad.

Abel fue abatido en pleno campo, Zacarías entre el altar

343

de los holocaustos y el templo, en un lugar de asilo. El

punto culminante de esta historia de la resistencia contra

la palabra de Dios será la muerte violenta de Jesús, que

le aguarda al término de su viaje a Jerusalén.

La historia de Israel termina con la destrucción de

Jerusalén. Esta catástrofe es explicada como castigo por

el violento repudio de la palabra de Dios. Se pedirá cuen

ta de la sangre de todos los profetas . La historia del mun

do es la historia de la palabra de Dios entre los hombres.

Todos los desmanes de los doctores de la ley tienen su

raíz aquí: en que no pusieron como centro de todo la pa

labra de Dios, sino su propia sabiduría.

6. LOS DISCÍPULOS EN EL MUNDO (12 ,1 -53 ).

1

Y m i en tras l a m u l t it ud s egu ía aum en tand o p or m i

l lares , hasta e l punto de atropel larse unos a otros, prime

ro com enzó a d ec i r a su s d i s c íp u l os : G uard aos d e l a l e

vadura de los far iseos, que es la hipocresía.

2

P ues nad a

h ay ocu l to q ue no s e d escub ra , y nad a secre to q ue no s e

c o n o z c a .

3

Por lo cua l , todo lo que di ji s te is en la obscu

ridad será oído a plena luz, y todo lo que hablaste is a l

oído, en las habitaciones más escondidas, será proclamado

desde las terrazas.

Va en aumento el número de los que se interesan por

Jesús y por su palabra. Se cuentan por millares. Se apiñan

hasta atropellarse. Primero habla Jesús a los discípulos

antes de dirigir su palabra a las masas (12,54). Los discí

pulos han de ser intermediarios entre Jesús y el pueblo.



Jesús es el más fuerte, la señal, el profeta que anuncia la

voluntad de Dios. Reúne discípulos que sufrirán la misma suerte

que le espera en Jerusalén. Lucas, reuniendo fragmentos de tra

dición, compone una instrucción de los discípulos. Jesús reclama

una confesión intrépida (12,1-12), libertad frente a los bienes de

la tierra y frente a la ansiosa preocupación por la vida (12,13-34),

vigilancia y fidelidad con vistas al Señor que ha de venir, que

obliga a una decisión (12,35-53).

a ) Confesión intrépida (12,1-12).

Mediante breves observaciones enlaza Lucas las pala

bras de Jesús, dividiendo el discurso en tres partes: los

discípulos deben estar penetrados de la palabra de Dios

hasta lo más íntimo de su ser (12,1-3); deben hacer su

confesión sin el menor temor de los hombres, pues Dios

se cuida de ellos (12,4-7); a los confesores animosos les

promete Jesús los más altos bienes (12,8-12).

344

Cuando los discípulos estén penetrados de la palabra de

Dios, podrán también llevar su mensaje a las masas.

La levadura era considerada como un poder oculto ,

algo pernicioso y con efectos perniciosos, algo así como

el mal instinto. Este poder es en los fariseos la hipocre

s ía

8 7

: se muestran al exterior distintos de lo que son. Los

discípulos deben guardarse de esta simulación. Deben ser

interiormente lo que enseñan y anuncian al exterior. Ade

más, ¿de qué les sirve la simulación? Lo ocu l to s e d escu

br e y lo secreto llega a conocerse. Los sentimientos

ocultos pugnan por salir a la luz pública. Lo primero y

fundamental que exige Jesús a sus discípulos es la transfor

mación interior.

Si el discípulo se transforma interiormente por la pa

labra de Dios, su convicción y sus sentimientos se abrirán

camino para salir a la luz pública. Lo que se ha dicho

ocultamente al pequeño grupo pugna por salir a la luz,

87 . La hipocresía se echa en cara a los far iseos especialmente en Mt;

cf . Mt 23,13.15.23.27.29.

345

a hacerse público. Aunque los discípulos abarquen un

campo de acción aparentemente pequeño y restringido,

no deben preocuparse, sin embargo, temiendo que su

acción no llegue a ex tenderse ampl iamente. Si, por ejem

plo,

en tiempos de persecución sólo pueden transmitir su

mensaje en las horas nocturnas y en lugares obscuros en

voz baja, deben tener, sin embargo, plena seguridad de

que la palabra de Dios tiene poder y propende a salir a

la luz sin que ninguna fuerza del mundo pueda sofocarla.

La palabra de Dios está cargada de fuerza.

4

A voso tros o s l o d i go , am i gos m íos : N o t engá i s m ie

d o a l o s q ue m atan e l cuerp o , p ero d esp ué s d e e s to no

p ued en h acer m á s .

5

Os voy a indica r a quién habéis de

temer: temed a quien, después de haber matado, t iene

muerte. No hay que temer a los que pueden matar el cuer

po, pero no pueden ejercer el menor influjo en la vida

eterna.

A Dios hay que temer,

a Dios, que puede preci

pitar en el infierno, que después de esta vida ha de decidir

sobre la salvación y la perdición. Jesús contrapone un

temor a otro. Más hay que temer a Dios que a los

hombres.

El temor de Dios no es lo único que ha de fortalecer

en las angustias de muerte. Dios mira a los discípulos y

no los olvida. D i os s e cu i d a d e l o m á s p eq ueñ o e i m p er

cept ible . Se cuida de los pájaros del campo y de los ca

bellos de la cabeza. Todo le interesa. Si Dios se cuida de

estas pequeneces, mucho más se cuidará de los discípulos

de Jesús. La confianza en la amorosa providencia de Dios

da valor para soportar hasta lo más difícil, porque tam



poder para arrojar a la gehenna. Sí , os lo repi to: a ése

habéis de temer.

6

¿ A caso n o s e ven d en p or d os a se s c i nco

pajari l los? Sin embargo, n i uno de e l los queda olv idado

an te D i os .

7

M á s aún , h as ta l o s cab e l l o s d e vues t ra cab e

za están todos co ntados. ¡No tengáis miedo Valé is más

que muchos pajari l los .

Los discípulos de Jesús son sus am i gos : A ellos ha de

dicado su amor, los ha iniciado en los secretos de su

mensaje; ellos participarán también en su suerte. «Vos

otros'sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. Ya

no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qué hace

su señor; os he llamado amigos, porque todo lo que oí

de mi Padre os lo he dado a conocer» (Jn 15,14s). Jesús

quiere decir verdades serias a los suyos. Por eso comien

za por recordarles su amistad. Camina hacia Jerusalén,

donde será «elevado». También los discípulos tendrán

adversarios, que los amenazarán con la muerte.

Con una serena reflexión se les quitará el temor a la

346

bién esto entra en el plan de la amorosa solicitud de Dios.

8

P ero yo o s d i go: D e tod o aq ue l q ue s e d ec l are en m i

favor delan te de los hombres, e l Hijo del hombre también

se d ec l arará en favor suy o d e l an te d e l o s á nge l e s d e D i os .

" Pero aquel qu e me n iegu e ante los hombres, también é l

s erá negad o an te l o s á nge l e s d e D i os .

10

Y a tod o e l q ue

diga una palabra contra e l Hijo del hombre, le será per

d onad a; p ero a aq ue l q ue b l as fem e con tra e l E sp íri tu S an

to , no s e l e p erd onará .

n

C uand o os h agan com p arecer

an te l a s s i nagogas , l o s p od eres y l a s au tor i d ad es , no o s

preocupéis de cómo os defenderé is o con qué , o de qué

habéis de decir .

u

Porque e l Espír i tu Santo os enseñará

en aq ue l m om ento l o q ue conv i ene d ec i r .

A los discípulos se les exige confesar a Jesús, confe

sión que está amenazada de persecución. Para quitar a sus

discípulos el miedo de los hombres, les recuerda Jesús el

juicio futuro. Por el juez se entiende a Dios, aunque no

347

se menciona expresamente a él, sino sólo a su corte, los

á nge l e s . No se pronuncia el nombre de Dios. Los ángeles

notifican la presencia del Dios innombrable e inaccesible.

En este juicio, el Hijo del hombre es abogado de los

buenos ante el divino juez. Aquel en cuyo favor se decla

re ,

será salvado; aquel en cuyo favor no se declare, estará

perdido. Que el Hijo del hombre intervenga en favor de

alguien o no, depende de que uno confiese a Jesús en la

tierra. La confesión o la negación de Jesús en la tierra

tendrá su repercusión en el juicio final.

Dios, el Hijo del hombre y Jesús se hallan en la más

estrecha relación.

Todo e l que se declare en mi favor, tam

bién e l Hijo del hombre se declarará en favor suyo. Jesús

parece distinguir entre él mismo y el Hijo del hombre.

¿No deben, sin embargo, estar lo más íntimamente liga

cia de condenación no se atribuye directamente a Jesús;

en efecto, Jesús es, en primer lugar, salvador.

Todavía se dicen otras palabras terribles y estimulan

tes a la vez, palabra que ha de fortalecer a los discípulos.

El discípulo, para quien Jesús es amigo y abogado, está

bajo la acción del Espíritu Santo, al que enviará Jesús

cuando haya sido exaltado. La confesión de Jesús por el

discípulo mediante la palabra y la imitación, es impuesta

como un deber por el Espíritu Santo, pero también es

apoyada y sostenida por él. Las palabras, tal como las

reproduce Lucas, se refieren al futuro de los discípulos.

Cuando reciban al Espíritu Santo y por el hecho de reci

birlo,

se les exigirá una relación con Cristo y una confe

sión de Cristo distinta de la de quienes no hayan recibido

el Espíritu Santo. A todo el q ue d i ga una p a l ab ra con tra

el Hijo del hombre, le será perdonada. Jesús vive como



dos,

puesto que se dice: Todo el que se declare en mi fa

vor delante de los hombres, el Hijo del hombre también

se declarará en favor suyo delante de los ángeles de Dios?

Quien mejor explica estas palabras es quien entiende por

ellas que Jesús se reconoce como el llamado por Dios a

colaborar como Hijo del hombre en el juicio. Pero tam

bién Dios y el Hijo del hombre están ligados entre sí.

Todo el que en el juicio se declare por el Hijo del hombre

delante de Dios, se salvará; el que no lo reconozca, será

condenado por Dios. Así pues, Dios ha dado poder a l

Hijo del hombre, un poder decisivo sobre los hombres

ante él mismo. Dios, el Hijo del hombre, Jesús: ¿en qué

relación se hallan entre sí?

La acción salvadora de Jesús es hasta tal punto asun

to suyo, que si bien Lucas escribe: «El Hijo del hombre

también se declarará en favor suyo delante de los ángeles

Dios», en cambio no escribe que el Hijo del hombre ne

gará al que no se haya declarado en favor de Jesús. Se

dice impersonalmente. También él será negado. La senten-

348

hombre entre hombres, es Hijo del hombre en humildad.

El que sólo le juzga con sus capacidades puramente hu

manas y sólo lo ve como hombre, es posible que no sea

consciente de su transgresión al ultrajar a Jesús, Hijo del

hombre . Dios le perdonará . Cuando va a morir Jerús ora:

«Padre, perdónalos, pues no saben lo que hacen» (23,34).

En cambio, no se perdonará a l que b l as f em e con tra e l

Espír i tu Santo. Un discípulo que ha reconocido a Jesús

como el Hijo del hombre (exaltado), blasfema contra el Es

píritu si niega a Jesús o se separa de él. En efecto el

Espíritu Santo es el que ha causado en él la confesión de

que Jesús es el Hijo del hombre, al que Dios da todo po

der. El que así armado con el Espíritu dice una palabra

contra Jesús, ése ultraja al Espíritu Santo. Este pecado

no se perdona. El perdón de los pecados y la salvación

sólo pueden lograrse mediante la fe en Cristo.

Acerca del Espíritu Santo se dice también una pala

bra estimulante. Cuando por causa de su fe comparezcan

349

los discípulos

unte

los tribunales

judíos y paganos ,

el Es

píritu Santo se encargará de cómo hayan de defenderse.

En este caso, el discípulo no dirá nada ofensivo para Je

sús,

sino que más bien dará un testimonio en el que res

plandezca la gloria de Cristo. Jesús promete para ese caso

la asistencia del Espíritu Santo. Él enseñará a los discípu

los lo que conviene decir

8 8

.

El discípulo confiesa su fe delante del Dios trino:

delante de Dios Padre, del Hijo del hombre y del Espí

ritu Santo. Lo imponente y tremendo del Dios trino se

halla delante de él, pero también su virtud confortadora.

La dignidad del discípulo se hace visible en lo serio de la

responsabilidad que pesa sobre él, pero también en la so

licitud de que es objeto por parte de Dios.

El derecho sucesorio judío estaba regulado por la ley

mosaica. Se supone una situación agrícola, en la cual el

hermano mayor hereda los bienes raíces y dos tercios de

los bienes muebles (Dt 21,17). En el caso que se propone

a Jesús, parece ser que el hijo mayor no quiere entregar

absolutamente nada. Dado que el derecho sucesorio estaba

regulado por la ley, fácilmente se recurriría al dictamen

y a la decisión de los doctores de la ley. El hombre del

pueblo acude a Jesús, al que trata como a doctor de la

ley, a fin de que en el asunto de su herencia dé un dicta

men y con su autoridad ejerza influjo sobre su hermano

injusto. Jesús es considerado como acreditado doctor de

la ley, que se presenta y actúa con autoridad.

Cuando el pueblo acude a Jesús con sus miserias del

cuerpo y del alma, lo halla dispuesto a socorrerle. En cam

bio,

el hombre que se presenta con su pleito hereditario



b)

Desap ego de los bienes (12,13-21).

El hombre no deja de ser hombre por el hecho de seguir a

Cristo; como hombre, está amenazado por la preocupac.'ón por

los bienes de la tierra. Por eso el discípulo de Jesús debe adoptar

la debida posición frente a estos bienes. Jesús se niega a hacer

de arbitro en una cuestión de repartición de herencia (12,13-14),

pone en guardia contra la avidez y la codicia (12,15) y con una

parábola muestra cómo se asegura verdaderamente la vida (12,

16-21).

13

Díjole un o de la mult itud: Mae stro, dile a mi her

mano que reparta conmigo la herenc ia .

14

Pero é l le con

testó:

¡Hombre ¿Quién me ha con st ituido juez o partidor

entre vosotros?

88 . Act 4 ,8ss; 5 ,29ss; 7 ,55ss; cf . 2Tim 4, 16s: «En la pr imera vista

de mi causa nadie se presentó a favor mío, sino que todos me abando

naron . ¡Que no se les tome en cuenta Pero el Señor me asistió y me dio

fuerzas , de tal manera que por medio de mí la proclamación quedó plenamente

realizada y llegó a oídos de todos los gentiles, y yo mismo fui rescatado de

las fauces del león.»

350

tropieza con una repulsa.

¡Hombre

Aquí esta palabra

suena áspera y dura. Jesús no quiere ser juez ni arbitro

en los asuntos de los hombres. Las palabras con que lo

expresa traen a la memoria las que fueran respondidas

a Moisés cuando quiso dirimir una querella entre dos he

breos: «¿Y quién te ha puesto a ti como jefe y juez entre

nosotros?» (Éx 2,14). En su obrar se inspira Jesús en las

decisiones expresadas por la palabra de Dios en la Sa

grada Escritura. La palabra de la Escritura le muestra

también los inconvenientes que tiene el constituirse arbitro

en tales asuntos.

Con su palabra se niega Jesús a intervenir para poner

orden en las condiciones perturbadas de este mundo y a

decidir con su autoridad en favor de este o del otro orden

social. Su misión y la conciencia de su vocación que le

da la voluntad de Dios, la dejó ya bien establecida reite

radamente al comienzo de su actividad en Nazaret y to

davía antes en la tentación en el desierto. Ha sido en-

351

viado para anunciar a los pobres el Evangelio, para

llamar a los pecadores (5,32), para salvar a los que esta

ban perdidos (19,10), para dar su vida en rescate (Me

10.45).

para traer al mundo la vida divina (Jn 10,10).

15

E n tonce s l e s d i jo : G u ard aos m u y b i en d e tod a av i

d ez , p ues no p or e s tar uno en l a ab und anc i a , d ep end e su

v i d a d e l o s b i enes q ue p osee .

Toda ansia de aumentar los bienes es enjuiciada como

un peligro del que han de guardarse bien los discípulos.

E l

ans i a d e p oseer

descubre la ilusión de creer que la

vida se asegura con los bienes o con la abundancia de los

mismos. La vida es un don de Dios, no es fruto de la

posesión o de la abundancia de bienes de la tierra y de

la riqueza. De hecho, no es el hombre el que dispone

gura con los bienes. El rico labrador revela su ideal de

vida en el diálogo que entabla consigo mismo: vivir es

disfrutar de

la

vida:

com er ,

beber y pasarlo bien;

vivir

es disponer de una larga vida: p ara m uch os añ os ; vivir es

tener una vida asegurada: ah ora d escansa . ¡Ética del bien

estar ¿Cóm o puede alcanzarse este ideal de vida? A l m a

cenaré : hay que asegurar el porvenir . Varían las formas

de esta seguridad. El labrador edifica graneros. ¿El mo

derno hombre de negocios. . .? La economía de este labra

dor no tiene otro sentido que el de asegurar la propia vida.

La entera forma humana de proyectar flaquea. El

hombre no tiene en su mano la vida como dueño y señor.

No puede contentarse con hablar consigo mismo: Dios

interviene también en el diálogo. Este hombre debería

también tra tar con otros hombres, pero le importan tan

poco como Dios mismo. El hombre es i n sensa to si piensa



de la vida, sino Dios.

16

Lu ego les di jo esta parábola: Un hombre muy r ico

ten ía una f i nca q ue l e d i o una gran cosech a .

ll

Y discurría

p ara s í d e e s ta form a: ¿ Q ué voy a h acer s i y a no t engo

d ó nd e a l m acenar m i s cosech as?

18

Y añadió: Vo y a ha cer

esto: derribaré mis graneros para edi f icar otros mayores;

así podré almacenar al l í todo mi tr igo y mis bienes.

19

Y

diré a mi a lma: Alma mía, ya t ienes muchos bienes a lma

cenad os p ara m uch os añ os ; ah ora d escansa , com e , b eb e

y pásalo bien.

20

E n tonce s l e d i jo D i os : ¡ Insensa to E s ta

m i sm a noch e t e van a rec l am ar tu a l m a; y tod o l o q ue

has preparado, ¿para quién va a ser?

2 1

A s í su ced erá co n

aq ue l q ue a t e sora r i q uezas p ara s í , p ero no s e h ace r i co

ante Dios.

La narración de un ejemplo presenta gráficamente lo

que se ha expresado con la sentencia: la vida no se ase-

352

así, como si la seguridad de su vida estuviera en su mano

o en sus posesiones. El que no cuenta con Dios, práctica

mente lo niega, y es insensato (Sal 14,1). Que nuestra

vida no se asegura con la propiedad y con los bienes lo

pone al descubierto la muerte. T e van a rec l am ar tu a l m a:

los ángeles de la muerte, Satán por encargo de Dios.

¡Esta misma noche El rico había contad o con mu chos

a ños . . .

La riqueza que el hombre acumula para sí, con la

que quiere asegurarse la existencia terrena, no le aprove

cha nada. Tiene que dejársela aquí, en manos de otros.

«Muévese el hombre cual un fantasma, por un soplo

solamente se afana; amontona sin saber para quién»

(Sal 39,7). Sólo el que se hace rico ante Dios, el que

acum ul a t e soros q ue D i os reconoce

como verdadera ri

queza

del hom bre, saca provecho. "El querer el hom bre

asegurar nerviosamente su vida por sí mismo lleva a

perder la vida, sólo la entrega a Dios y a su voluntad

353

NT, Le I. 23

la preserva. ¿Cuáles son los tesoros

qu e

se acumulan con

vistas a Dios?

c ) Confianza en Dios (12,22-34).

22

Lueg o d i jo a su s d i s c íp u l os : P or e so o s d i go: N o

os afané is por la v ida; qué vais a comer; n i por vuestro

cuerp o: con q ué l o va i s a ve s t i r .

23

P orq ue l a v i d a va l e m á s

que e l a l imento y e l cuerpo más que e l vest ido.

24

Fi jaos en

l o s cuervos : no s i em b ran n i s i egan , n i t i enen d esp ensa

ni granero; s in embargo. Dios los a l imenta. ¡Cuánto más

va l é i s voso tros q ue l a s ave s

25

¿Quién de voso tros, po r

m uch o q ue s e a jane , p ued e añ ad i r una h ora a su ex i s t en

c i a?

26

Pues, s i n i s iquiera lo mínimo podéis , ¿por qué

a fanaros p or l o d em á s?

21

Fijaos en los l ir ios: cómo ni h i

En esta armazón fundamental se insertan motivos que

pueden librar de la preocupación angustiosa y calmar la

búsqueda inquieta. Se habla del cuervo y de las flores

del campo con todo su esplendor. El ojo «sano» y puro

de Jesús (cf. 11,34) descubre a Dios en los pájaros y en

las flores y en todo reconoce su solicitud y su amor. En

la última estrofa no se habla ya de Dios, sino del Padre,

que sabe lo que nos hace falta.

Para el rico significan los bienes un gran peligro: el

de olvidar a Dios y de vivir sólo para conservar y acre

centar la riqueza, en la que ha cifrado su seguridad. Pero

también el pobre está amenazado. Su preocupación es su

sustento cotidiano. Uno y otro, el rico y el pobre, están

expuestos al peligro de dejarse absorber por el cuidado

de las cosas de la tierra y dejar a un lado el cuidado más



l an n i t e j en . P ero y o o s d i go: n i S a l om ó n en tod o su

esp l end or s e v i s t i ó com o uno d e e l l o s .

28

Pues s i Dios v is te

así , la h ierba que hoy está en e l campo y mañana se echa

al horno, ¡cuánto más hará por vosotros, hombres de poca

fe

29

Igualme nte, no andéis busca ndo qu é habéis de co mer

y de beber; no os inquieté is por eso.

30

P ues tod as e sas

cosas b uscan ans i o sam ente l o s p aganos d e l m und o; p ero

vuestro Padre sabe bien que tené is neces idad de e l lo .

31

E n cam b i o , b uscad su re i no , y e s ta s cosa s s e o s d arán

por añadidura.

El hombre conserva su vida, no gracias a sus pose

siones, sino con la ayuda de Dios. Hasta qué punto esta

frase libera y da satisfacción, se expresa por medio de

un poema didáctico en tres estrofas. La primera y la

segunda estrofa tratan de librar al hombre de la preocu

pación angustiosa, la tercera tiene por objeto orientar

hacia el debido fin la búsqueda y las ansias del hombre.

354

importante, el de buscar el reino de Dios. En estas pa

labras habla Jesús de una preocupación que desasosiega,

que se apodera completamente del hombre, que procede

de la ilusión de creer que el hombre puede asegurar su

vida con los bines de la tierra. La frase decisiva, según

la cual se ha de entender el poema entero, se halla en el

versículo 10 31: b uscad e l r e i no , y e s ta s cosas s e o s d a

rán por añadidura. En Mt se dice: «Buscad primera

mente el reino.» Ésta es la redacción destinada al pueblo.

Lucas, en cambio, suprime el primeramente, pues escribe

para los discípulos, que siguiendo a Cristo deben renun

ciar a toda posesión, a fin de estar completamente libres

para escuchar la palabra de Jesús y proclamar su men

saje (10,4).

La preocupación por las cosas de la tierra no debe

hacer olvidar la búsqueda del reino de Dios. Por eso Dios

mismo se encarga de que el hombre no se deje dominar

por la solicitud por la subsistencia. Jesús proclama la

providencia paternal de Dios. Lo que dice Jesús se com-

355

prende fácilmente, pero estas palabras sólo se pueden

vivir si sé creen. Los hombres de poca fe no lo compren

den ni se aventuran a ello. En la primera estrofa hay dos

razones que tienen por objeto librar de la preocupación

afanosa por la comida, la bebida y el vestido. Nosotros nos

preocupamos por el alimento y por el vestido, pero no te

nemos en nuestra mano la vida a que deben servir estas

cosas.

Los cuervos, que eran tenidos por pájaros impuros

por los judíos (Lev 11,15; Dt 14,14) y de los que se

decía que son los animales más abandonados de la tierra,

pues son descuidados hasta por sus mismos padres (Sal

147,9; Job 38,41), son alimentados por Dios sin que ellos

mismos tomen medidas preventivas. ¿No se cuidará Dios

mucho más del hombre, que al fin y al cabo vale más

que un cuervo?

También la segunda estrofa, que habla dos veces de

existencia terrena fuera independiente de Dios y sólo el

hombre debiera cuidar de ella.

La tercera estrofa no habla ya de preocupaciones afa

nosas, sino del buscar, del empeño desasosegado, de una

vida suspendida entre el temor y la esperanza. Lo que

ha de buscar el discípulo de Cristo no debe ser la co

mida y la bebida.

L o s pa g a n o s

tienen esa preocupación.

En ellos se comprende, pues no creen en el Padre, que

cuida de los discípulos, que son sus hijos. Los paganos

no tienen conocimiento de las promesas de Dios, por lo

cual se preocupan por la vida de la tierra. El discípulo

conoce una preocupación mayor, la del reino de Dios,

que es lo único que busca.

Jesús quiere dar a Dios y a su reino la preferencia

ante todas las cosas y librar al hombre de la preocupación

agobiante que atormenta al que piensa que sólo puede y



las preocupaciones afanosas, quiere inducir al abandono

de Jas preocupaciones y a Ja confianza en Ja

prov idenc ia

de Dios

m ediante la consideración d e. la propia vida y

de la naturaleza. Por., muc ho cu idado que pong a el hom

bre, no puede prolongar su vida (o aumentar su estatura).

Quizá sea la frase deliberadamente ambigua; en todo caso

es una verdad escueta, que todos tenemos que reconocer. Si

nosotros no podemos modificar lo más mínimo la duración

de nuestra vida, o nuestra estatura, ¿por qué nos preo

cupamos tanto por lo demás, por la comida y por el vesti

do , que son mucho menos que la duración de la vida o

que la estatura? Los espléndidos lirios en las praderas de

Galilea son testigos luminosos de la magnánima solicitud

de Dois. El fasto del «rey sol» de Israel queda muy por

debajo del esplendor de las flores, y sin embargo, las

flores del campo no son sino pobres hierbas. El que se

preocupa angustiosamente por su subsistencia, carece de

fe ; cree en la providencia divina, pero vive como si la

356

debe asegurar su existencia humana. Los discípulos de

Jesús, que viven del Evangelio, saben que

n o s e l e s g a r a n

tiza

una vida sin fatiga, una jauja, si buscan sólo el reino

de Dios. También los santos pasaron hambre y sufrieron

fatigas y necesidad (2Cor ll ,23ss). Cualquier cosa que

Dios disponga sobre el discípulo, siempre viene del Padre,

que quiere darle lo más grande de todo, el reino, en el que

está contenida la plenitud de las bendiciones.

32

No temas , pequeño rebaño: que vues tro Padre ha

ten ido a bien daros e l re ino .

El grupo de los discípulos es un pequeño rebaño. El

pueblo de Dios de los últimos tiempos se compara con

un rebaño. A pesar de su pequeño número, de su insigni

ficancia, de su impotencia y de su pobreza, ha de recibir

de Dios el reino, el poder y el señorío sobre todos los

reinos. Porque es el pueblo santo del Altísimo (Dan 7,27).

357

Este pequeño rebaño vive en el amor de Dios, que es

su Padre. Por el designio de Dios, que tiene su más pro

funda y única razón en el beneplácito de Dios, este pe

queño rebaño está llamado a lo más grande. Jesús dijo

que el reino debe ser la única preocupación del discípulo;

pero tampoco esta preocupación ha de ser angustiosa.

No temas. El amor eterno del Padre asegura el reino a los

discípulos. «¿Qué me separará del amor de Dios, mani

festado en Cristo Jesús?» (Rom 8,39). La seguridad de

la vida está en manos del Padre, en su beneplácito, en

su amor: Paz a los hombres, objeto del amor de Dios.

33

Vended vue stros biene s para darlos de l imosna .

H aceos d e b o l sas q ue no s e d esgas tan , d e un t e soro i na

go tab l e en l o s c i e l o s , d ond e no h ay l ad ró n q ue s e acerq ue

n i p o l i l l a q ue corroa .

34

Porque do nde está vuestro tesoro,

ha expuesto mucho por el reino de Dios, piensa en el

reino de Dios. El que tiene su tesoro y su riqueza en

el cielo, está en el cielo con su corazón y con sus anhelos.

Para quien mediante limosnas se procura un tesoro en el

cielo,

el reino de Dios representa el centro de su vida.

d) Vigilancia y fidelidad (12,35-53).

El discípulo de Jesús tiene la mira puesta en la venida de su

Señor. En la época en que Lucas escribía su Evangelio, no espe

raban ya los cristianos la próxima venida de Jesús, sino que con

taban ya con espacios más largos de tiempo. Entre el tiempo de

la acción salvífica de Jesús y su venida gloriosa transcurre el

tiempo de la Iglesia. Los cristianos que viven en este tiempo

de la Iglesia miran retrospectivamente a la vida de Jesús en la

tierra, y prospectivamente a su futura manifestación. Las pre

ocupaciones fundamentales del tiempo final del cristiano que



al l í es tará también vuestro corazón.

Ha quedado pendiente la cuestión de cómo han de

atesorarse riquezas con vistas a Dios (12,2f) . V end ed vues

tros bienes

y con lo que obtengáis dad limosna, con lo

cual acumularéis un tesoro en el cielo. Este tesoro no se

pierde. De él no se puede decir: Todo lo que has pre

parado, ¿para quién va a ser? El arca no será agujereada

ni agrietada, el tesoro mismo no disminuye, no está ex

puesto a ladrones y a fuerzas destructoras. Lo que ame

naza los tesoros de la tierra, el dinero, los vestidos pre

ciosos y cosas semejantes, no puede dañar al tesoro del

cielo. Lo que hace el hombre con vistas a Dios, no se

pierde; una vida que se ha vivido con la mira puesta en

Dios se convierte en vida eterna.

El hombre tiene el corazón apegado a aquello por lo

que ha aventurado mucho. El que ha vivido con la mira

puesta en Dios, tiene el corazón puesto en Dios; el que

358

aguarda la pronta venida de Cristo, no deben faltar tampoco al

cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia, puesto que nadie

sabe cuándo vendrá el Señor. Lucas habla de algunas de estas

actitudes fundamentales: el cristiano debe ser vigilante (12,35-40);

en particular, los dirigentes de la Iglesia son exhortados a la fide

lidad (12,41-48). Como el tiempo de la primera venida de Cristo

fue un tiempo de decisión, asi también el cristiano debe concebir

su vida como decisión por la voluntad de Dios (12,49-53).

35

T ened b i en ceñ i da l a c i n tura y encen d i das l a s l á m

p aras

3 6

y sed com o l o s q ue e s tá n e sp erand o a q ue su

señor regrese del banquete de bodas, para abrir le inme

d i a tam ente cuand o vue l va y l l am e .

37

D i ch osos aq ue l l o s

cr i ad os a q u i enes e l s eñ or , a l vo l ver , l o s encuen tre ve

lando. Os lo aseguro: é l también se ceñirá la c intura, los

h ará p onerse a l a m esa y s e acercará a s erv i r l o s .

3 8

F a u n

s i l l ega a l a s egund a o a l a t e rcera v i g i l i a d e l a noch e , y

l o s encuen tra a s í , ¡d i ch osos aq ue l l o s

39

E n tend ed b i en

es to : s i e l d ueñ o d e casa sup i era a q ué h ora va a l l egar

359

el ladrón, no dejaría perforar su casa.

40

Estad también

voso tros p rep arad os , q ue a l a h ora en q ue m enos l o p en

sé is vendrá e l Hijo del hombre.

Los discípulos deben estar en vela y preparados para

la venida de Jesús, cuya hora nadie conoce. Una imagen

de tales disposiciones se halla en un criado que aguarda

a su señor, que ha de volver de un banquete de bodas a

alguna hora de la noche. Cuando llame el señor, deberá

estar ya el criado a la puerta para abrir , dejar pasar y

conducir al señor a su casa. Para esto está allí el criado

y lleva la túnica recogida; como cuando se está de cami

no, se trabaja o se combate, tiene ceñida la c intura y sos

tiene en la mano una l á m p ara encend i d a . Si no llevase la

túnica recogida no podría ir prontamente a la puerta, y

si tuviera que ir primero a buscar la lámpara y encen

tos constantemente. El ladrón cava un corredor debajo

de las paredes de la casa que se levanta sobre la tierra

sin cimientos. Si el dueño de la casa supiera cuándo va

a venir el ladrón, impediría la perforación. Si el discípulo

de Cristo supiera exactamente cuándo va a venir el Señor,

se prepararía para salirle al encuentro. Nosotros sabe

mos con seguridad que el Señor ha de venir , pero no

sabemos cuándo. ¿Qué se sigue de esto?

41

Dijo en tonce s Pedro: Señor, ¿a quién dir iges esta

p ará b o l a: a noso tros o a tod os?

42

El Señor con testó:

Quién es , pues, e l adminis trador f ie l

y

sensa to , a q u i en

el Señor pondría a l frente de sus cr iados, para darles la

ración de tr igo a su debido t iempo?

43

D i ch oso aq ue l c r i a

d o a q u i en su s eñ or , a l vo l ver , lo encuen tra h ac i énd o l o

así .

M

De verdad os digo: lo pondrá al frente de todos sus



derla , pondría de mal humor a su señor . Esto, aplicado

al discípulo, significa que a cada momento debe estar

equipado moralmente de tal forma que pueda inmedia

tamente acudir a la llamada del Señor cuando venga a juz

gar, que debe ser claro y luminoso como el sol y sin

tropiezo moral, cargado de frutos de justicia por Jesu

cristo, para gloria y alabanza de Dios (Flp l,10s).

El discípulo que está pronto es felicitado, es llamado

dichoso por Jesús. Entre dos bienaventuranzas se ex

presan los bienes que aguardan al siervo que está siempre

en vela, incansable y fiel. El Señor le serv i rá a l a m esa

(22,27). Cambio completo de la situación: el siervo es

señor, y el Señor es siervo. Dios hace participar de su

gloria a los que velan. La gloria del reino de Dios se com

para con frecuencia con un banquete de bodas, que Dios

prepara para los que acoge en su reino. Dios honra a los

invitados sirviéndolos y les da participación en su gloria.

Una tercera pareja de sentencias exhorta a estar pron-

360

b i enes .

4S

Pero s i a quel cr iado di jera pa ra s í: Mi señor

está tardando en l legar, y se pusiera a pegar a los cr iados

y a las cr iadas, a comer y a beber y a em b r i agarse , ** l le

gará e l s eñ or d e e se cr i ad o e l d ía q ue m enos l o e sp era y a

la hora en que menos lo piensa, lo part irá en dos y le

as i gnará l a m i sm a suer te q ue a l o s d es l ea l e s .

47

Aquel cr ia

d o q ue , h ab i end o conoc i d o l a vo l un tad d e su s eñ or , no

preparó o no actuó conforme a esa voluntad, será cast i

gad o m uy severam ente .

48

E n cam b i o , e l q ue no l a cono

ció, p ero h i zo cosas d i gnas d e cas t i go , s erá cas t i gad o

con m enos s ever i d ad . P ues a aq ue l a q u i en m uch o se l e d i o ,

m uch o se l e h a d e ex i g i r , y a l q ue m uch o se l e h a con

f iado, mucho más se le ha de pedir .

Pedro es portavoz del grupo de los discípulos. Como

tal lleva también su nombre de oficio, Pedro, piedra.

Con su pregunta distingue entre los discípulos y el pue

blo .

Los apóstoles tienen una posición particular en la

361

casa de Jesús, en su comunidad, pero también tienen una

responsabilidad particular. La posición responsable de los

jefes en la Iglesia se considera con vistas a la venida del

Señor como juez: «A los presbíteros que están entre

vosotros, exhorto yo, presbítero como ellos, con ellos

testigo de los padecimientos de Cristo y con ellos parti

cipante de la gloria que se ha de revelar: Apacentad el

rebaño de Dios que está entre vosotros.. . Y cuando se

manifieste el jefe de los pastores, conseguiréis la corona

inmarchitable de la gloria» (IPe 5,1-4).

Lo que se exige a los apóstoles se expresa con una

parábola. El Señor de una casa está ausente, lejos. Du

rante el tiempo de su ausencia encarga a un capataz que

cuide de atender con justicia y puntualidad a la servi

dumbre. Para este cargo se requiere fidelidad y sensatez:

fidelidad porque el capataz sólo es administrador, no se

presente la venida del Señor, si cuentan con que el Señor

puede venir a cada momento, si no olvidan que tienen

que rendir cuentas al Señor.

La tentación puede consistir para el administrador en

que se diga: El Señor está tardando, todavía no viene.

Los instintos egoístas y los impulsos del capricho le se

ducen llevándolo a la infidelidad. Lucas parece haber

dado a esta observación sobre la tardanza del Señor una

importancia mayor de la que tenía en la redacción origi

naria de la parábola. Es posible que en la época en que

vivía Lucas más de una autoridad en la Iglesia dejara

que desear tocante a la fidelidad, a la vigilancia y a la

sensatez, diciéndose: el Señor está tardando. La venida

del Señor en un plazo próximo no se había cumplido.

Entonces se pensaba: A lo mejor ni siquiera viene. El

hecho de que Jesús ha de venir es cierto. Cuándo ha de



ñor, por lo cual debe obrar conforme la voluntad del señor;

sensa tez , porque no debe perder de vista que el señor

puede venir de repente y pedirle cuentas. Si este capataz

obra con conciencia, es felicitado, pues el señor quiere

encomendarle la administración de todos sus bienes. Si,

en cambio, obra sin conciencia e indebidamente, maltrata

a la servidumbre y explota su posición de manera egoísta

para llevar una vida sibarítica, le espera duro castigo.

Según la usanza persa, se le parte el cuerpo con una

espada .

La interpretación de la parábola, tal como la entendía

Lucas, se desprende ya de la descripción del cuadro. El

criado es administrador. Los apóstoles están al frente de

la casa del Señor y llevan las llaves (11,52). «Que los

hombres vean en nosotros servidores de Cristo y admi

nistradores de los misterios de Dios» (ICor 4,1). En el ad

ministrador se busca «que sea fiel» (ICor 4,2). Los após

toles se comportarán con fidelidad y prudencia si tienen

362

venir , es cosa que se ignora. Con la venida de Jesús está

asociado el juicio, en el que cada cual ha de rendir cuen

tas de su administración. En comparación con la certeza

de que ha de venir el Señor y de los bienes que aportará

su venida, pasa a segundo término el conocimiento de la

fecha exacta de su venida. Al Evangelio no le interesa

precisamente la descripción de los hechos del tiempo final,

sino la certeza de que han de tener lugar. Los dirigentes

de la comunidad no deben ceder a la tentación por el

retraso de la parusía.

Al siervo fiel y prudente se le pone al frente de todo

lo que posee el Señor. La gloria del tiempo final consiste

en una actividad intensificada, en un reinar juntamente

con el Señor. En cambio, el siervo malo es castigado;

se le asignará la misma suerte que a los desleales: será

entregado a las penas del infierno.

¿Nos dices esta parábola a nosotros o a todos? Así

había preguntado Pedro, porque pensaba que los apóstoles

363

tenían la promesa segura y que no estaban en peligro.

Había oído lo que había dicho el Maestro sobre el pe

queño rebaño, al que Dios se había complacido en dar el

reino.

También el apóstol debe dar buena cuenta de sí

con fidelidad y sensatez, si quiere tener participación en

el reino. También para él existe la posibilidad de castigo.

La sentencia depende de la medida y gravedad de la

culpa, del conocimiento de la obligación, y de la respon

sabilidad. Los apóstoles han sido dotados de mayor co

nocimiento que los otros, por lo cual también se les

exige más y también es mayor su castigo si se hacen cul

pables . El que no habiendo conoc ido la vo luntad de l

Señor

hace algo que merece azotes, recibirá menos golpes.

No estaba iniciado en los planes y designios del Señor,

y por ello no será tan severa la sentencia de castigo. Pero

será también alcanzado por el castigo, aunque menos,

hija , y la hi ja contra la madre; la suegra contra la nuera ,

y la nuera contra

la suegra.

Jesús aportó el tiempo de salvación. ¿Qué se puede

percibir de esto? El tiempo de salvación se anuncia como

tiempo de paz; el Mesías es portador de paz. ¿Qué se

ha producido en realidad? Falta de paz, discordia hasta

en las mismas familias. Los discípulos no deben, sin em

bargo, perder la cabeza. El tiempo que se ha inaugurado

con Jesús es en primer lugar tiempo de decisión. Jesús

tiene que cumplir una misión que le ha sido confiada por

Dios. La misión reza así: Echar juego sobre la t ierra ,

traer el Espíritu Santo con su fuerza purificadora y re

novadora

S9

. Jesús tiene ardiente deseo de que se veri

fique este envío del Espíritu. Pero antes debe él

ser bauti

zado con un baut ismo,

debe pasar por sufrimientos que



pues al fin y al cabo conocía cosas que hubiera debido

hacer , pero no las ha hecho. Todo hombre es considera

do punible, pues nadie ha obrado completamente confor

me a su saber y a su conciencia. La medida de la exi

gencia de Dios a los hombres se regula conforme a la

medida de los dones que se han otorgado a cada uno.

Todo lo que recibe el hombre es un capital que se le con

fía para que trabaje con él.

49

Fuego v ine a echar sobre la t ierra . ¡Y cuánto de

sear ía que ya es tuv iera ardiendo

50

T e n g o u n ba u ti s m o

con que he de ser baut izado. ¡Y cuánta es mi angus t ia

has ta que es to se cumpla

51

¿Pensáis que he ven ido a po

ner paz en la t ierra? Nada de eso

—

o s lo d ig o y o

— ,

s ino discordia .

52

Porque desde ahora en a de lante , en una

casa de c inco personas , e s tarán en discordia t res contra

dos y dos contra tres:

53

e l padre es tará en discordia con

tra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la

364

lo azoten como oleadas de agua. Está penetrado de an

gustia hasta que se cumpla la pasión mortal. La agonía

de Getsemaní envía ya por delante sus mensajeros. La

salvación del tiempo final no viene sin los trabajos de la

pasión. El ansia por salvarse debe infundir ánimos para

soportar las angustias de la pasión. La elevación al cielo se

efectúa a través de la cruz. Jesús está en camino hacia

Jerusalén, donde le aguarda la gloria que seguirá a la

muerte .

El Mesías es anunciado y esperado como portador de

paz. Es el príncipe de la paz; su nacimiento trae paz a los

hombres en la t ierra

9 0

.

L a p a z

es salvación, orden, unidad.

Ahora bien, antes de que se inicie el tiempo de paz y de

salvación hay falta de paz, división y discordia, incluso

donde la paz debería tener pr incipalmente su asienta El

profeta Miqueas se expresó con las palabras siguientes

89 . Se dan muy r ana das exp l icaciones del v . 49 .

90. Is 9 ,5s; Zac 9 ,10; Le 2 ,14; Ef 2 ,14ss .

365

acerca del t iempo de infortunios y discordias que ha de

preceder al tiempo de salvación: «El hijo deshonra al

padre ,

la

hija

se

alza contra

la

madre ,

la

nuera contra

la suegra,

y los

enemigos

son sus

mismos domésticos.

Mas

yo esperaré en Yahveh, esperaré en el Dios de mi salva

ción,

y mi

Dios

me

oirá»

(Miq

7,6s). Ahora tiene lugar

la división. Acerca

de

Jesús

se

dividen

las

familias, acer

ca

de él

deben decidirse

los

hombres (2,34). Esta división

y separación es señal de que han comenzado los aconteci

mientos finales,

que a

cada cual exigen decisión.

7. LLAMAMIENTO A LACONVERSIÓN (12,54-13,21).

Jesús

se

dirige ahora

a las

multitudes,

ya no a los

discípulos.

Si los discípulos estaban en peligro de desconocer la importancia

por donde

se

halla

el mar, se

piensa acer tadamente

que

va

a

llover;

si

sopla viento

del sur, de la

par te

del

desierto,

se concluye

que va a

hacer calor.

El

per íodo

de

tiempo

que ofrece ahora Dios en el transcurso de los t iempos,

tiene también

sus

señales:

el

pueblo acude

en

masa

a

Jesús,

éste habla

con

autor idad

de

profeta,

se

expulsan

demonios, se practican curaciones maravil losas . . . El pue

bl o

que,

acerca

del

tiempo

y de

todo

lo que

sucede sobre

la

haz de la

tierra

y en el

firmamento, tiene penetrante

fuerza de observación y se forma un juicio exacto acerca

del significado de los acontecimientos, carece de este

juicio cuando

se

trata

de

acontecimientos concernientes

a Jesús

y a la

salvación.

Ni

siquiera

se

toma

la

molestia

de verificar el significado del t iempo. Los hombres son

hipócritas.

Saben interpretar también estas señales, pero

hacen como

si no las

entendieran.

No

quieren interpretar



y el signiñcado del tiempo (12,52), mucho más lo está todavía

el pueblo.

Las

señales

que

acompañan

al

tiempo

de

Jesús deben

interpretarse rectamente (12,54-59). Lo que tiene lugar en este

tiempo, exige a todos conversión (13,1-9). Este tiempo es tiempo

de salud

que

comienza

sin

aparato

y

ocultamente, pero

que en

el futuro tendrá dimensiones arrolladuras (13,10-21).

a )

Señales

del

tiempo (12,54-59).

54

Decía también

a las

mult i tudes: Cuando ve is

que

u n a n u b e

se

levanta

por

poniente ,

en

segu ida dec í s :

Va

a l lover ,

y así

s u c e de .

55

C u a n do s o p la

el

v ien to

sur, de

cís:

Va a

hacer ca lor ,

y lo

ha c e .

56

¡Hipócritas Sabéis

aprec iar

el

aspec to

de la

tierra

y del

c ie lo; ¿cómo, pues ,

no aprec iáis

el

momento presente?

El pueblo,

al

observar

el

t iempo, sabe

muy

bien dis

tinguir

las

señales . Cuando asoma

una

nube

por

poniente ,

366

este tiempo como señalado

por

Dios para

la

decisión,

precisamente porque rehuyen el tomar decisión, no quie

ren convertirse, sino seguir

con su

vieja forma

de

vida.

La voluntad

les

impide juzgar.

57

¿Y por qué no

juzgáis también

por

vosotros mismos

lo

que es

justo?

58

C u a n do

vas,

pu e s ,

a

presentarte

al

magistrado

con tu

contrario, trata

de

arreglarte

con él

po r

el

c a m in o ,

no sea que te

arrastre hasta,

el

juez,

y

e l juez

te

entregue

al

ejecutor,

y el

e jecutor

te

meta

en

la

cárce l .

59

Te

digo

que no

saldrás

de

allí hasta

que

pa g u e s

el

ú l t imo cuadrante .

Es necesario examinar y enjuiciar rectamente el tiem

po ; éste es, en efecto, un tiempo de decisión, del que

depende el futuro. Quien no toma la debida decisión se

expone a perderse e ternamente . Choca que las gentes no

atr ibuyan por sí mismas, para su propio bien, toda su im-

367

portancia al debido enjuiciamiento de la hora presente.

¿Por qué no juzgáis? ¿Y por qué no obráis conforme al

recto juicio? Ahora es todavía posible ponerlo todo en

regla.

Una nueva parábola ayudará a juzgar rectamente del

tiempo y a hacer lo que es debido. Tú vas con tu con

trario a un proceso. Todavía existe la posibilidad de

negociar con él de recurrir a su bondad, de tratar de ga

narle la voluntad y así librarte de él. Una vez que ha

comenzado la vista de la causa, el pleito sigue su camino.

Todo procede automáticamente . Ya no t ienes manera de

influir . Lucas tiene presente el proceso judicial romano;

escribe para los paganos. Nadie ignora lo duro e inexora

ble del orden jurídico. Del magistrado pasa el acusado

ante el juez, del juez al ejecutor de la sentencia, del eje

cutor a la cárcel, y de la cárcel no sale hasta que haya

9 1

Mientras hablaba Jesús del significado de la hora

presente como de un tiempo de decisión fijado por Dios, se

presentaron algunos, probablemente galileos,

qu e

le re

f ir ieron cómo el procurador romano, Pila to , había man

dado degollar a algunos galileos en el atrio del templo

mientras ofrecían sacrificios. Acerca de este hecho no

tenemos información fuera del relato evangélico. Sin em

bargo, no parece imposible en la historia de la adminis

tración de Pilato. Los galileos propendían a la lucha, so

bre todo si estaban afiliados al partido de los celotas, que

querían imponer con la fuerza un cambio político. Pilato

era duro y cruel. La acción era tanto más horrorosa, por

cuanto la sangre de los sacrificantes se había «mezclado»

con la sangre de los sacrificios. La cruel ejecución de los

galileos tuvo lugar en una fiesta de pascua; en efecto,

debido al gran número de víctimas, los hombres mismos

inmolaban los corderos, cuya sangre derramaban los sacer



pagado el últ imo cuadrante . Lo único indicado en esta

situación es intentar la conciliación antes de llegar al

tribunal, y lograr así librarse del contrario.

b) Los acontecimientos invitan a la conversión (13,1-9).

1

E n aq ue l t i em po se presen taron unos p ara anun c i ar l e

l o d e l o s ga l i l eos , cuy a sangre h ab ía m ezc l ad o P i l o to con

la de los sacri f ic ios que e l los ofrecían.

2

Él les respondió:

¿Pensáis que eso s gal i leos , por haber sufr ido semejan te

suerte , eran más pecadores que todos los demás gal i leos?

3

N ad a d e e so

—

os l o d i go y o

— ;

p ero , s i no o s con

vert ís , todos pereceré is igualmente.

91 .

El texto or iginal dice lepton, la moneda más

pequeña

de aquellos

tiempos, equivalente 1/80 de denar io . El denar io

er a

el jornal corr iente de

un peón.

368

dotes sobre el altar . Las gentes estaban horrorizadas al

ver derramada sangre humana, profanados los sacrificios,

y a los romanos atentando incluso contra lo que estaba

consagrado a Dios.

Las gentes refirieron a Jesús lo sucedido, seguramente

porque pensaban que también él quedaría impresionado y

hasta quizá podría intervenir . Se preguntaban por qué

Dios había dejado matar a aquellos galileos mientras sa

crificaban y creían que la explicación estaba en que eran

pecadores y habían recibido el castigo que merecían sus

pecados. Los judíos decían: No hay castigo sin culpa;

las grandes catástrofes presuponen graves pecados. Jesús

enfoca el acontecimiento referido a la luz de su predica

ción acerca del sentido del tiempo presente. Aquí no niega

la conexión entre pecado y castigo. Lo que no es correcto

es concluir de este hecho que aquellos galileos castigados

hubieran sido más pecadores que los demás galileos. To -

369

NT, Le 1, 24

d os son p ecad ores , todos son reos del castigo de Dios.

Por eso todos tienen necesidad de convertirse y de hacer

penitencia si quieren librarse de la condenación que les

amenaza .

4

Y d e aq ue l l o s d i ec i och o so b re l o s cu a l e s cay ó l a to

rre de Si loé y los mató, ¿pensáis que eran más culpables

que todos los demás habitantes de Jerusalén?

5

N ad a d e

e so — o s l o d i g o y o — ; pero, s i no os convertís , todo s

pereceré is de la misma man era.

Tampoco de esta desgracia tenemos noticias extra-

evangélicas. La muralla sur de Jerusalén corría hacia el

este hasta la fuente de Siloé. Probablemente había allí

un torreón de la mural la . Podemos conjeturar que este

torreón se había derrumbado durante las obras de con

cluso todas las catástrofes que se producen en el tiempo

son una llamada a entrar dentro de nosotros mismos,

anuncian la necesidad de volverse a Dios. Es endureci

miento de los hombres el no convertirse a pesar de las

pruebas. «El resto de la humanidad, los que no fueron

exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las

obras de sus manos, de modo que no dejaron de adorar

a los demonios y a los ídolos de oro, de plata, de bronce,

de piedra y de madera, que no pueden ver ni oir ni andar.

Y no se convirtieron de sus asesinatos, ni de sus male

ficios, ni de su fornicación, ni de sus robos» (Ap 9,20s).

6

E n tonces l e s p rop on ía e s ta p aráb o l a: U n h om b re

ten ía p l an tad a una h i guera en su v i ñ a; fue a b uscar f ru to

en e l l a , p ero no l o encon tró .

7

Dijo, pues, e l v iñador: Ya

h ace t re s añ os q ue e s toy v i n i end o a b uscar f ru to en e s ta



ducción de aguas ejecutadas por Pilato. Todavía se re

cordaba la catástrofe. En este suceso se trata de una

desgracia que no se debió directamente a intervención hu

mana. En tal caso era todavía más obvio pensar que se

trataba de un castigo de Dios. Jesús no niega el carácter

de castigo del accidente. Sin embargo, lo sucedido es un

aviso y un llamamiento a la conversión. Los dieciocho

habitantes de Jerusalén que habían sido víctimas de la

catástrofe no eran más culpables que los demás habitantes

de la ciudad.

Los acontecimientos de la época no son interpretados

por Jesús políticamente, sino sólo en sentido religioso. Da

do que Jesús está penetrado de la idea de que se ha ini

ciado el tiempo final, enjuicia el tiempo con normas pro

pias de los tiempos finales. Lo que sucede en el tiempo

es evocación del tiempo final, las catástrofes políticas y

cósmicas son señales de la catástrofe del tiempo final.

El tiempo final exige decisión, conversión, penitencia. In-

37

higuera y no lo encuentro. Córtala. ¿Para qué va a estar

ocupado inút i lmente e l terreno?

8

Dícele e l v iñador: Señor,

déjala todavía este año; ya cavaré yo en derredor de e l la

y le echaré est iércol ,

9

a ver s i da fruto e l año que v iene ;

de lo contrario, entonces la cortarás.

' En las viñas de Palestina se suelen plantar también

árboles frutales. Su cuidado, al igual que el de las cepas,

está confiado al viñador que está al servicio del dueño

de la viña. Las viñas eran lugar propicio y preferido para

las h i gueras ; por eso se explica que el propietario de la

viña espere frutos de la higuera. Sin embargo, tres años

había esperado en vano. Hay que arrancar el árbol que

absorbe inútilmente los humores de la tierra. Sin em

bargo, el hortelano quiere hacer todavía una última tenta

tiva bondadosa, a su árbol preferido quiere tratarlo con

preferencia. Si esta última prueba resulta inútil, entonces

se podrá arrancar ese árbol que no da fruto.

371

También esta parábola está destinada a interpretar el

tiempo de Jesús. Es el último plazo de gracia qu e el Hijo

de Dios recaba de su Padre. La elección de la imagen

evoca la acción de Dios en la historia de la salvación. Los

profetas habían comparado ya a

Israel

con una viña. «La

viña de Yahveh Sebaot es la casa de Israel, y los hom

bres de Judá son su plantío escogido» (Is 5,7). La histo

ria de la salvación ha alcanzado ahora su meta. El tiempo

final ha alboreado, el juicio amenaza, se ofrece la última

posibilidad de conversión, la acción de Jesús es el último

ruego dirigido a Dios para que tenga paciencia, es la úl

tima y fatigosa tentativa de salvación. El tiempo de Jesús

es la última posibilidad de tomar decisión causada por el

amor de Jesús. Su obra es intercesión por Israel y junta

mente acción infatigable encaminada a conducir a Israel

a la conversión.

c)

Se inicia la era de salvación 13,10-2 1).

10

Un sábado, e s taba é l enseñando en u na s inago ga.

11

Y prec isamente había una mujer que desde hac ía die

c iocho años t en ía una en fermedad por causa de un

espí

r i tu , y e s taba toda encorvada, s in poder enderezarse en

m a n e r a a lg u n a .

l2

Cuando la v io Jesús , la llamó junto a

sí y le dijo: Mujer, ya estás libre de tu enfermedad;

n

y

le impuso las manos . Inmediatamente se puso derecha,

y daba g lor ia a Dios .

u

El j e fe de la s inagoga, indignado

porque Jesús había curado en sábado, dir ig iéndose a l pue

blo, dec ía: Se is días hay a la semana para trabajar; venid,

pues , en e l los para ser curados , pero no prec isamente en

sábado.

l5

Pero el Señor le con testó: ¡Hipócritas ¿Aca so

cua lqu iera de vosotros , en sábado, no desata de l pesebre

su buey o su asno , para l levar lo a beber?

16

Pues en ton



Todo lo que tiene lugar en el tiempo de Jesús es

iluminado por el hecho salvjfico que se ha iniciado con

Jesús; todo: los hechos políticos, las catástrofes históri

cas, la acción de Jesús. El tiempo final ha llegado. Es la

oferta hecha por Dios para que se tome decisión, es in

vitación a la conversión y a la penitencia. Como Juan,

también Jesús predica que hay que hacer penitencia, que

no hay que dejarlo para más tarde, que hay que dar fruto

con el cambio de vida y con las obras. Jesús va más lejos

que Juan. Aunque sabe que el juicio se acerca y que va

a caer sobre Jerusalén la sentencia de destrucción; sin

embargo, interviene en favor de su pueblo, ofrece amor,

sacrificio y vida por Israel, a fin de que todavía se salve.

Jesús es intercesor en favor de Pedro (22,32) y de Is

rael (23,34).

372

ces ,

a és ta , que es hi ja de Abraham, a la que Satán ten ía

atada desde hace diec iocho años , ¿no había que desatar la

de es ta a tadura, aunque fuera en sábado?

n

Y mientras

él dec ía es to , todos sus adversar ios se sen t ían avergonza

dos;

pero e l pueblo en tero se a legraba de todas las mara

villas realizadas por él.

El tiempo de Jesús es un tiempo de decisión otorga

do por Dios: comienzo de la eterna perdición, comienzo

de la salvación eterna. La curación de la mujer encorva

da es señal del alborear del tiempo de salvación. En po

cos rasgos, pero con profundo sentido, se representa lo

que significa el

t iempo de Jesús .

Delante de Jesús, la gran

miseria: una mujer que lleva dieciocho años bajo el do

minio del mal espíritu, enferma, encorvada, sin posibili

dad de erguirse, completamente inclinada hacia la tierra,

sin dirigir la mirada hacia arriba. Jesús se enfrenta con

373

NT. le I . 24»

esta miseria: mira a la mujer lleno de compasión, la llama,

le dirige su palabra, le impone las manos. Con esto se es

boza todo lo que Jesús hacía siempre. La salvación albo

rea en esta muje r: ella se ve libre de las cadena s de Sa

tán y de la enfermedad, se yergue y cobra alientos, se ve

en libertad para glorificar a Dios. Lo que la primera apa

rición en la sinagoga había mostrado en forma progra

mática, se cumplió también ahora: «Proclamar libertad

a los cautivos y recuperación de la vista a los ciegos»

(4,18). La salud está aquí.

Pero el jefe de la sinagoga no conoce las señ a l e s d e l

t iempo.

Es uno de esos hipócritas que saben interpretar

correctamente las señales en la tierra y en el firmamento,

pero se hacen refractarios al alborear del tiempo de sal

vación y por eso no interpretan tampoco debidamente las

señales que se producen. Su interpretación de la ley, su

aferrarse encarnizadamente a la tradición humana, su inac

hombres la interpretación de la ley. Por eso dice también:

Hallaréis descanso para vuestras almas, porque mi yugo

es suave y mi carga ligera (Mt 11,28). El sábado se con

vierte en día de gozo para todo el pueblo. Es la fiesta de la

conclusión de la obra de la creación, la glorificación de

Dios en la consideración de lo que había sucedido. «Y

vio Dios que era muy bueno todo cuanto había hecho» (Gen

1,31). La obra de la creación halla su consumación en la

obra salvífica del tiempo final; en la acción salvífica

/

d e

Jesús se ha dado al sábado su más profundo sentido. E l

p ueb l o en tero s e a l egrab a d e tod as l a s m arav i l l a s que se

habían realizado en él. «Aún le queda al pueblo de Dios

un reposo sabático. Porque el que entra en el reposo

de Dios, también él descansa de sus obras, como Dios de

las suyas propias» (Heb 4,9-11). Al final no se halla el

juicio, sino la redención y salvación definitiva del hombre,

a condición de que quiera hacerse accesible al amor de



cesibilidad al amor y a la misericordia con una persona

afligida le quita la posibilidad de comprender debida

mente el tiempo. Los adversarios de Jesús acaban con

fundidos: ante el pueblo y todavía más en el juicio de

Dios.

El nuevo sentido que da Jesús al sábado ilumina también

el tiempo de salvación que él anuncia y aporta. La ley del

reposo sabático se pone al servicio del hombre, en él se

glorifica Dios mostrando misericordia a los hombres. El

hombre vuelve a recuperar dignidad; no debe posponerse a

los animales (al buey y al asno). Ahora se cumplen las

grandes promesas que había hecho Dios a Abraham al

comienzo de la historia de salvación. La mujer es tratada

como hi ja-de Abraham. Se quebranta el dominio de Satán,

el hombre se ve libre de las cadenas que le habían echado

Satán y su séquito: el pecado, la enfermedad y la muerte.

Jesús redime de la pesada carga que había impuesto a los

374

Dios.

18

Decía, pues: ¿A qu é se parece e l re ino de Dios, y

a qué lo compararé?

l9

S e p arece a u n grano d e m os taza

que un hombre tomó y echó en su huerto; creció y se

convirt ió en árbol , y los pájaros del c ie lo anidaron en sus

ram as .

20

Y nue vame nte di jo: ¿A qué compararé e l re ino

d e D i os?

21

S e p arece a un p oco d e l e vad ura q ue una

mujer tomó y mezcló con tres medidas de harina hasta

que fermentó toda la masa.

La fórmula introductoria que dice que el reino de

Dios

se parece a un grano d e m os taza .. . a un p oco d e

l evad ura , quiere decir que con el reino de Dios sucede

como con.. . Lo que se compara es el contraste entre la

pequenez de los comienzos y el grandioso final. El grano

de mostaza es la más pequeña de todas las semillas en el

375

mundo entero (Me 4,31), del tamaño de una cabeza de

alfiler. Si se echa en la tierra y crece, se hace como un

árbol, tan grande que los pájaros pueden anidar en sus

ramas. En el lago de Genesaret alcanza el arbusto de mos

taza una altura de dos metros y medio a tres. Algo pare

cido se puede decir de la levadura. La mujer hacía cada

mañana el pan para la familia. La víspera metía la leva

dura dentro de la masa . Muy poco, un puñado basta para

gran can tidad d e harina (3 medidas = 36,44 litros). Du

rante la noche fermenta toda la masa gracias a ese poco

de levadura. Se compara el comienzo insignificante y ocul

to con el grandioso resultado final.

E l

re ino de Dios

se ha iniciado con la acción de Jesús.

Jesús lo anuncia y lo aporta, lo promete a los discípulos.

También los discípulos lo anuncian. La acción de Jesús

muestra que el reino de Dios está presente: sus curacio

nes,

sus expulsiones de demonios son señales del alborear

re sólo al comienzo y al fin, sino también al tiempo inter

medio. El grano de mostaza se desarrolla y se convierte

en un gran árbol, la levadura está oculta en la masa has

ta que todo llega a fermentar; no está inactiva. El período

que va desde la entrada de Jesús en el cielo hasta su ve

nida en gloria no está abandonado por la actividad del

reino de Dios. El reino de Dios ha venido y todavía tiene

que venir, está visible en la acción de Jesús y todavía está

en camino, es real y todavía tiene que realizarse.. . Cierto

es que la acción de Jesús es presencia del reino de Dios,

Cierto también que la consumación ha de aguardarse to

davía; en cambio, sobre el período intermedio entre el

principio y el fin no se ha dicho nada claro, porque Jesús

se fija ante todo en el principio y en el fin. Sin embargo,

crece . . . No hay poder capaz de detenerlo.



del reino de Dios. Pero esto no sucede de modo que

cada cual pueda decir: Aquí está el reino de Dios. Sólo

lo descubre el que tiene la sabiduría de Dios. Sólo la fe

es el camino para llegar a este conocimiento. El reino de

Dios es todavía un misterio en el que no son iniciados

todos, sino solamente los discípulos. Los discípulos deben

todavía orar para que venga el reino (11,2). Los discípu

los que tienen participación en el reino son todavía un

pequeño rebaño (12,32). Como en el caso del grano de

mostaza y de la levadura es pequeño el principio, pero con

la seguridad de que el reino vendrá con gloria y grandeza.

Brota de comienzos pequeños. Ahora sólo ha alcanzado

a pocos, pero un día lo penetrará todo.

Jesús,

con su predicación y su acción, trajo el reino de

Dios. Su tiempo es tiempo de salud, aunque con un co

mienzo pequeño e imperceptible. Una día alcanzará el

reino de Dios su gran desarrollo. La parábola no se refie-

376

377

El Nuevo Testamento y su mensaje

E ste comen ta r io a l Nuevo T es t amen to , des t i nado a l a l ec tu r a es

p i r i t ua l , p r e t ende hace r que l a pa l ab r a de l a s Sagr adas E sc r i t u r as

sea d i r ec t amen te f ecunda pa r a l a v ida de l c r i s t i ano , en t odos sus

aspec tos . Cons t a de l o s s igu i en t es vo lúmenes :

1.

W .

TRILLING,

E l E v a n g e l i o s e g ú n s a n M a te o . Dos vo lúme nes

(2.

a

edición ) de 288 y 352 páginas .

2.

R.

SCHNACKENBURG, E l E v a n g e l i o s e g ú n s a n M a r c o s .

D o s v o

lúmenes ( 2 .

a

edición) de 224 y 348 páginas.

3.

A .

STOGER, E l E v a n g e l i o s e g ú n s a n L u c a s .

Dos vo lúmenes

(3 .

a

edición) de 380 y 244 páginas.

4.

J.

BLANK,

E l E v a n g e l i o s e g ú n s a n J u a n . T r es vo lúmenes ( en

preparación el 1 .° y el 3 .° ; 300 páginas el 2 .°) .

5.

J.

KÜRZINGER,

Los hechos de los apósto le s . Dos vo lúmen es

(2.

a

edición ) de 332 y 216 página s.

6 . K.

KERTELGE,

Car ta a los Romanos.

248 pág inas ( 2 .

a

ed i c ión ) .

a



7.

E .

WALTER, Pr imera car ta a los Cor int ios .

304 p . (2 . ed . ) .

8 . K .H .

SCHELKLE, Segunda car ta a los Cor intios .

248 p . (2 .

a

ed . ) .

9. C.

SCHNEIDER, Car ta a los Gálatas .

160 págin as (2 .

a

ed . ) .

10.

M .

ZERWICK,

Car ta a los E fe s ios . 192 pág inas (2 .

a

ed i c ión ) .

11.

J.

GNILKA, Car ta a los F i l ipenses .

84 pág inas (2 .

a

ed i c ión ) .

12.

F .

MUSSNER, Car ta a los Colosenses .

(2 .

a

edición) .

A .

STOGER,

Car la a F i lemón.

160 pág inas .

13.

H .

SCHÜRMANN, Primera car ta a los Tesa lon icenses .

104 pá

ginas. (2 .

a

ed i c ión ) .

14.

H . A .

EGENOLF,

Segunda car ta a los Tesa lon icenses .

108 p .

15.

J.

REUSS,

Primera car ta a T imoteo. 100 pág inas (2 .

a

ed . ) .

16.

J.

REUSS, Segunda car ta a T imoteo.

% pág inas .

17.

J.

REUSS. Carta a Tito,

80 pág inas ( 2 .

a

ed i c ión ) .

18.

F . J .

SCHIERSE, Car ta a los Hebreos .

156 pág in as ( 2 .

a

ed . ) .

19.

O .

KNOCH,

Car ta de Sant iago. 128 pág inas (2 .

a

ed i c ión ) .

20.

B .

SCHWANK, Pr imera car ta de san Pedro.

148 pág inas

21 .

A .

STOGER, Car ta de san Judas. Segunda car ta de san Pedro.

132 páginas (2 .

a

edición) .

22.

W .

THÜSING,

Las car tas de san Juan.

236 págin as (2 .

a

ed . ) .

23.

E.

SCHICK, E l apocal ips is .

288 pág inas . 2 .

a

edición) .

Documents

Stoger Alois - El Nuevo Testamento Y Su Mensaje 03 - El Evangelio Segun San Lucas.pdf