44
م ي ح ر ل ا ن م ح ر ل له ا م الس ب ه ي ن ط و لح ا ا ج ن ل ا عه ام ج له ي م ج ل ا ون ن ف ل ا ه ي ل ك ه ي ف ي س و م ل وم ا ل ع ل م ا س ق ه ي5 ن ع6 ش ل ا8 اء ي ز> الأ ي8 هA ي ق لأ ع و ي ن ن سط ل ف ل ا ي عن6 ش ل ا دب> الأ ي ف م غ ي ل ا ق ن ح ز ه ي ن ي سط ل ف ل اTone Nectar in the Palestinian Traditional Folklore and its Relationship with Palestinian Popular Fashion اد: عدT ا لهد ال ا ود ج م ج م مد ج م ه ف ي ل ج: > ا/ له ي م ج ل ا ون ن ف ل ا ه ي ل ك ه ي ف ي س و م ل وم ا ل ع ل م ا س ق1

staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

  • Upload
    others

  • View
    0

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

بسم الله الرحمن الرحيم

جامعة النجاح الوطنيةكلية الفنون الجميلة

قسم العلوم الموسيقية

رحيق النغم في األدب الشعبي الفلسطينيوعالقته باألزياء الشعبية الفلسطينية

Tone Nectar in the Palestinian Traditional Folklore and its Relationship

with Palestinian Popular Fashion إعداد:

أ: خليفة محمد محمود جاد الله

قسم العلوم الموسيقيةكلية الفنون الجميلة/

نابلس/ فلسطين

2012/2013ملخص الدراسة:

التعرف إلى التراث الغنائي الش��عبي وعالقت��ه فيهدفت الدراسة األزياء الش��عبية الفلس��طينية، ودوره��ا في تجس��يد الهوي��ة الفلس��طينية في ظل الهجم��ات الشرس��ة ال��تي يتع��رض له��ا ال��تراث من س��رقات من قب��ل االحتالل أو تلويث من جهات مختلفة بحجة تطوير األغنية الشعبية، فج��اءتاه أج��دادنا وح��تى هذه الدراسة لتؤكد على أهمية التراث وأن نغني��ه كم��ا غن

أن األغني��ة الش��عبيةوأظهZZرت الدراسةنوص��له بأص��الته إلى أحفادن��ا، الفلس�طينية ج�اءت مع��برة في كث��ير من األغ��اني التراثي��ة ال�تي تغ�نى فيراثي الش��عبي المناسبات المختلفة عن ألوان مختلفة ومتنوعة من الزي الت لدى الرجل والمرأة وغيرها من أدوات الزينة التي يلبسها ويستخدمها أبن��اء الشعب الفلسطيني في حياته اليومية، وجاء هذا ال��تراث الغن��ائي منس��جما مع المقامات العربية المعروفة )مقام البيات، ومقام السيكا، ومقام الصبا(

1

Page 2: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

في األغني��ة الش��عبية الفلس��طينية، إذ تم تقس��يم األغ��اني الش��عبية وف��ق : الميالد، والخت��ان، واأللع��اب، والن��وم، أغZZاني الطفولة إلى:مناس��باتها

: عيد المولد النبوي، وشهر رمضان، وزي��ارةغاني المناسبات الدينيةوأ : الص��يد،أغZZاني العملووأغاني الخطبZZة والZZزواج، القب��ور، والحج،

والحصاد، وجني الثمار. كان أهمها: تفعي��لذيلت بمجموعة من التوصياتوفي نهاية الدراسة

ثقافة األغنية الشعبية التراثية الفلسطينية التي تح�دثت عن ال��زي الش�عبي وعالقته في األغنية الش�عبية الفلس�طينية بين أف�راد المجتم�ع الفلس�طيني وترديدها في مناسباته المختلفة، وعم��ل دراس��ات أخ�رى في مج��ال األدب الش��عبي وعالقت��ه باألزي��اء الش��عبية الفلس��طينية في محافظ��ات ال��وطن

المختلفة.

AbstractThis Study aims to identifying the Palestinian folk

music and the relationship with folk wearing dresses, that roll to embody Our Palestinian identity that has been stolen by Occupation, and also polluted from other different sides a cause to improve our folk songs, this study comes out to emphasize the folklore importance and to sing it accord to our grandfathers that told us how to sing it and how to tell our children about that, And this study express the diversity in our wearing folk dresses for Both man and woman not only that but also every things they can put on, and the Palestinian people used it in his daily life, and this folk singing comes with harmony of our Arabs Maqam in our Palestinian folk songs.

In view of the above results the researcher has recommended to activate the culture of the relationship with Palestinian folk songs that deals with dresses and every things Both man and woman wear on, and to make people sing it in our occasions, and he recommends also to make another studies like this one in other different governorates.

رحيق النغم في األدب الشعبي الفلسطيني وعالقته باألزياءالشعبية الفلسطينية

المقدمة: إن األدب الش��عبي أو ال��تراث الش��عبي أو م��ا يع��رف ب��الفولكلور وتفسيراته وتعبيراته هو من العلوم االنسانية االجتماعية الهامة التي ال غنى عنها لشعوب األرض قاطبة، وكان حقا علينا جمعه وتبويب��ه والحف��اظ علي��ه من الض��ياع ح��تى يس��تطيع الم��رء أن يع��رف الماض��ي والحاض��ر ويتنب��أ بالمستقبل، ومع هذا وانطالقا من المبدأ الراسخ في الحف��اظ على ماض��ي

2

Page 3: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

أجدادنا وربط��ه بواقعن��ا والحف��اظ على أص��الته وع��دم تلويثه��ا بمس��تجدات العصر الحديث، وتكنولوجيا المعرفة، بل واالستفادة من حكمة األج��داد في

رسم مستقبل األحفاد الذي نحتاج اليه رغم مواكبتنا العصر الحديث. ومن الجدير بالذكر أنه ال يوج��د الكث��ير من الدراس��ات ال��تي تن��اولت موض��وع الفولكل��ور الفلس��طيني وال��تراث الش��عبي الم��وروث من األج��داد األمر الذي ساهم في تفكير الباحث نحو هذه الدراسة في موض��وع األغني��ة الشعبية الفلسطينية وعالقتها باألزياء الشعبية التراثية الفلس��طينية، وكي��ف أث��رت وت��أثرت في م��دلوالتها الموس��يقية والتحليلي��ة واس��تخدام مقام��ات

شعبية معروفة في غناء هذا النوع من التراث الموسيقي.أهمية الدراسة:

تظهر أهمية الدراس��ة بم��ا ق��د تس��همه نتائجه��ا وتوص��ياتها في إيج��اد تص��ور إيج��ابي وبن��اء نح��و البحث في أهمي��ة األغني��ة الش��عبية الفلس��طينية وعالقتها في األزياء الشعبية الفلسطينية، حيث تعتبر أحد مكون��ات ال��تراث الشعبي الفلسطيني، ونظرا لكون التراث الشعبي الفلسطيني موروثا هاما لجميع أفراد الشعب الفلس��طيني ودلي��ل على ص��لة الش��عب الفلس��طيني

لتجيب عن استفس���اراتأهميZZZة هZZZذه الدراسةبه���ذه األرض ت���أتي الدارسين والمهتمين من أبناء الشعب الفلس��طيني في ه��ذا المج��ال، كم��ا وأن م��ا نش��هده من عولم��ة ثقافي��ة وانفت��اح على الغ��رب وتن��وع الثقاف��ات يلزمنا بأن نتمسك أكثر بعادتنا وتقاليدنا في مختلف المجاالت ومنها األغاني الشعبية الفلسطينية وعالقاتها باألزياء الشعبية الفلسطينية والتي تدل على

ثقافة هذا الشعب وحضارته الفكرية المتوارثة عبر األجيال. وانطلقت في كتابة هذا الدراسة بسبب رغب��تي في االس��تزادة ح��ول موضوع الدراسة باإلضافة إلى إثراء المكتبة العربي��ة بدراس��ة حديث��ة ح��ولموضوع األغنية الشعبية الفلسطينية وعالقتها باألزياء الشعبية الفلسطينية.

أهداف الدراسة: إن التراث الشعبي الفلس��طيني أو م��ا يع��رف ب��الفولكلور بمختل��ف تفسيراته وتعبيراته هو من العلوم االنسانية االجتماعية الهامة والتي ال غنى للشعوب الحاضرة عنها، وال بد من جمعه وتبويبه والحفاظ عليه من الضياع حتى يستطيع المرء أن يعرف الماضي والحاضر ويتنبأ بالمستقبل، وانطالقا من المبدأ الراس��خ أال وه��و الحف��اظ على ماض��ي أج��دادنا وخاص��ة هن��ا في موض��وع األغني��ة الش��عبية وعالقته��ا باألزي��اء الش��عبية الفلس��طينية وربطه�ا بواقعنا واالستفادة من حكمة األجداد في ذلك ورسم مستقبل األبناء ال��ذي

نحتاج اليه رغم علمنا الحديث.ه ال يوج��د الكث��ير من الدراس��ات ال��تي ومن الج��دير بال��ذكر أيض��ا أن تناولت موضوع الفولكلور الفلسطيني واألغنية الشعبية الموروث��ة وعالقته��ا في األزياء الشعبية الفلسطينية األمر ال�ذي س�اهم في توج�ه الب��احث نح�و الكتاب��ة في األغ��اني الش��عبية الفلس��طينية وعالقته��ا ب��التراث الش��عبيالفلسطيني موضوع الدراسة ومن هنا جاءت مشكلة الدراسة ومبرراتها.

مالمح األغنية الشعبية الفلسطينية: ومن خالل دراسة األغني��ة الش��عبية في فلس��طين يجب مالحظ��ة أن الشعب الفلسطيني ال يعيش بمعزل عن الشعوب العربي��ة األخ��رى ول��ذلك ف��إن األغني��ة الش��عبية المنتش��رة في فلس��طين منتش��رة ك��ذلك في البالد

3

Page 4: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

العربي��ة وخاص��ة في بالد الش��ام، إن ه��ذا االنتش��ار ال يلغي بعض المالمحالخاصة باألغنية الشعبية الفلسطينية، ولعل أهم هذه المالمح:

� األرض والبيئة، ففلسطين تتمتع بجمال في طبيعتها، وقدس��ية ديني��ة في1 أرضها، وقد كان أثر ذلك واضحا على األغنية الشعبية، فبرزت نبرة الح��نين

( وتش��رد الش��عب1948والش��وق إلى ال��وطن وخاص��ة إث��ر نكب��ة ع��ام ) الفلسطيني خ��ارج وطن��ه، فال تك��اد مناس��بة تخل��و من الح��نين إلى ال��وطن

سواء كانت تشييع شهيد أو زفة عريس أو أية مناسبة أخرى. ��� من مالمح األغني��ة الش��عبية في فلس��طين أنه��ا تس��تقطب كاف��ة فئ��ات2

الشعب )المدني، الفالحي، البدوي(، ولعل األدب الشعبي الفلسطيني يخلو من خصوصية البيئة، فغالبية األغاني الشعبية الفلسطينية معروفة ومتداولة

في مختلف أنحاء فلسطين. � تنوع األغاني الشعبية وك��ثرة أنواعه�ا الفني��ة فمنه�ا )الش��روقي، العتاب�ا،3

الترويدة( وسوف نستعرض الحقا نماذج لهذه األلوان الفنية. ��� تل��تزم بعض األغ��اني من حيث بنيته��ا الفني��ة ببح��ور الش��عر الع��ربي4

المعروفة، فمثال العتابا منظوم��ة على البح��ر ال��وافر، والتحداي��ة تنظم علىالبحر الكامل، والشروقي تنظم على البحر البسيط أو الرجز أو الوافر.

وجاءت كذلك منس��جمة م��ع المقام��ات العربي��ة المعروف��ة )مق��ام البي��ات،ومقام السيكا، ومقام الصبا( في األغنية الشعبية الفلسطينية. يمكن تقسيم األغاني الشعبية وفق مناسباتها إلى:

أغاني الطفولة: الميالد، الختان، األلعاب، النوم.- أغاني المناسبات الدينية: عيد المولد النبوي، وشهر رمضان، وزي��ارة-

القبور، والحج.أغاني الخطبة والزواج.-أغاني العمل: الصيد، والحصاد، وجني الثمار.-

أما من حيث نوعها فتقسم األغنية الشعبية الفلسطينية إلى:ال بفرعيه العتابا والميجانا :أوال: المو

� العتابا: ويقال إن أصولها تع��ود إلى أي��ام الدول��ة العباس��ية، وهي بش��كل1 :ش�ربنا من زالل(عام تنظم على البحر الوافر )مفاعلتن، مفاعلتن، فعولن

الم�اء والص�اف ك�رمتوا الض�يف حتى راح وصاف خ���ليلي منظ��ر اإلخ���وانوال�صف ب�ق�لبي وس��ع��ت الك��م رح��اب.

� الميج�ان�ا: ي�لت�زم م�وال المي�ج�انا ع���موما ببح���ر ال�رج���ز )مس��تفعلن،2 مستفعلن، مستفعلن،( ي�ا ميج�انا ي�ا ميج�انا ي�ا ميج�انا الل��ه مع���اهم وي���ن ما راح�وا ح�باب�نا ي�ا ميج�انا ي�ا ميج�انا ي�اميج�انا زه�ر ال�بن�ف�س�ج ي��ا ربي���ع

ب�الدن�ا.ثانيا: الشروقيات:

وهي قصائد شعبية مطول��ة وي��رجح الكث��يرون أن أص��ولها ترج��ع إلى األندلسي وعصور االنحط��اط وتتم��يز الش��روقيات عن س��واها بثالثرالعص

سمات:� هي قصائد قد تمتد الواحدة منها إلى مئة بيت من الشعر أو يزيد.1 � غالبا ما تنظم على تفعيلة البحر البسيط )مستفعلن، فاعلن، مستفعلن،2

.(فعلن

4

Page 5: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

��� م���وضوع القص��يدة ه��و ع���بارة عن حك�اي���ة أو أق���صوصة ق��د تك���ون3ح�قيقية أو من نس�ج الخ�يال.

ثالثا: التحداية: ويقال لها الحداء تنتشر في فلسطين بشكل واسع، وعادة ما يغنى الحداء في األع�راس مترافق��ا م�ع الدبك��ة والتص��فيق وتب��دأ أش�عار الح��داء

صلوا على النبي الهادي(.(، )بعبارة ) يا حاللي يا ماليرابعا: الزجZZل:

وينتشر هذا النوع من الغن��اء الش��عبي في ش��مال فلس��طين وك��ذلك في لبن��ان، ويمكن الق��ول: إن أص��وله تع��ود إلى األدب األندلس��ي واألدب

ى والموشح. العربي في المغرب، والزجل نوعان )المعنى فإنم��ا س��مي ك��ذلك نظ��را لم��ا تحمل��ه األغني��ة من أنين أم��ا المعن

وحزن، ومثال ذلك: درب العين بن�ع�رف�ه���ا كله��ا ش���جر زي���تون وح��اجي تع���ن وح��اجي تن��وح

بك���رة. خامسا: أغاني الرقص الشعبي )الدبكة الشعبية الفلسطينية(:

هذه األنواع الغنائية التي ترافق الرقصات والدبكات الشعبية في األعراس والمناسبات السعيدة، تترافق أيضا مع إيقاعات موسيقية إما

وهي أنواع كثيرة )الجفرة، زريف،على اليرغول أو المجوز أو الطبلالطول، المطوع، الفرعاوية، الترويدة(

� الجف�رة: ويترافق هذا النوع من الغناء مع الدلعونا، ويؤدى أثناء الدبكة1 وتستخدم معها آلة )القصبة( الموسيقية، وأصل أغنية الجفرة يعود إلى

القبائل العربية، وتذكر هذه األغاني في سيرة بني هالل الشعبية، ومثالها:.جفرة ويا هالربع وتصيح يا عمامي ما باخ�د منهم ح�دا لو ك�سروا ع�ظامي

� زريف الطول: وهو من األغاني المرافقة للدبكة ويرافقها األرغول أو2 المجوز أو الشبابة، وهو مثل الجفرة من أصل عربي بدوي، وينظم هذا

الغناء على بحر الرمل، ومثاله:يا زريف الط�ول وين راي�ح ت�روح ج�رحت ق�لبي وغ�م�ق�ت الج�روحواللي يهوى البيض ال بد ما يسوح ل�و ك�ان ع�قل�ه بالج�بال م�وزون��ا

� الفرعاوية: وتؤدى مع الدبكة ولكن دون استخدام آلة موسيقية، وتختلف3 الفرعاوية عن سواها من حيث التكوين الفني فهي تتألف من مقطع واحد

وعادة ينظم على بحر الرجز، وهذه األغاني تبدأ ب�: وهاي دار العز واحنارجالها.

� الترويدة: وهو لون غنائي عربي قديم، وينتشر بين العشائر البدوية في4 فلسطين أكثر من انتشارها في المدينة والريف، وتقوم النساء ع�ادة بغن��اء الترويدة احتف��اال بالنص��ر أو الزف���اف، والت�روي���دة مك�ون���ة من مقط���عين

نظ�ما ع�لى بح�ر ال�رجز وال تلتزم القصيدة بقافية موحدة. � المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وه��و ال يل��تزم5

بشكل فني محدد وثابت فليس لها قافية واحدة، وليس للقص��يدة مض��مون موحد فربما اقتصرت القص��يدة على أبي��ات قليل��ة بص��ورة خ��اطرة، وربم��ا

5

Page 6: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

أخذت صورة قصيدة طويلة، والقصيدة مؤلفة من مقاطع مختلفة في ع��ددأشطرها، ومثال ذلك:

وس�ج�ل ي�ا ق�رن العش�ري�ن ع ال�لي ج�رى بف�لس�ط�ينث��لث س�����نين بالل��يال��ي م��ا ن�م�ن��ا بالع��الل��ي.

أغاني األطفال: تشكل أغاني األطفال عنصرا مهما من عناص��ر األغني��ة الش��عبية، وال نس��تطيع أن نتج��اوز أغ��اني الطفول��ة ونحن نبحث في األغني��ة الش��عبية الفلسطينية، فاألغنية تراف��ق حي��اة الطف��ل من والدت��ه وح��تى يبل��غ مرحل��ة

الرجولة مرورا بأغاني األلعاب وأغاني المناسبات وما سوى ذلك. فم��ع والدة الطف��ل تب��دأ النس��اء ب��إطالق المهاه��اة فرح��ا ب��المولود

وسالمة أمه:اي�ه وي�ها ج�اب�ت وق�ام�ت اي�ه وي�ه�ا ع ف���راش��ها م��ا ن�ام�ت

اي�ه وي�ها إل�ك الح�مد ي�ا رب اي�ه وي�ه�ا وم�ا ش�متت ف�يها ش�ام�ت تساعده على النوم وعادةيوعندما يكبر الطفل قليال يحتاج إلى األغاني الت

ما تكون هذه األغنيات على شكل الهدهدة والتهاليل الممتزج��ة بش��يء منالحزن مما يهيئ الطفل للنوم:

ن��ام��ت ع�ي�ون��ك وع��يون الح��ق م�ا ن�ام���توم��ا ظ�ل�ت ش��دة ع��ل�ى مخ��ل����وق ودام��توإذا ما أرادت األم أن تلعب ابنها فإنها تغني له:

ع الت��ش الت��ش الت��ش أم��ك ع�ج��وز وه��رش��ةوأب�وك ش�يخ م�دح�دح ب��ي�ج��وزك وب�ي��ف���رح

ويالحظ أن األغاني التي تغنى للطفل في مراحل طفولت��ه األولى ال تحم��ل أي مضمون أو فائدة ما عدا تلك األنغام ال��تي يتج��اوب معه��ا الطف��ل، وفي

مرحلة متقدمة من الطفولة تحمل األغاني مضمونا أو قصة بسيطة:أرن�ب أرن�ب تح�ت الت�وت ع�م ين��ازع ع��م يم��وت

ق��ال�ت أم�����ه وي�ن���ه ض�رب��ه تخ�لع ع��ي��ن�ه.األزياء الشعبية:

يزخر الفلكور الفلسطيني بالزي الشعبي الذي تناقلت��ه األجي��ال من��ذ فجر التاريخ، والذي يميز الفلسطيني عن غيره من الشعوب العربية، فمن��ه ما يلبسه الرجل ال��ذي يتمث��ل في: القمب��از وال��روزا، الدماي��ة ذات األن��واع العدي��دة مث��ل: الدماي��ة العادي��ة، ال��روزا، االطلس، الص��وف، باإلض��افة إلى السروال، والعباءة، والساكو، الشيتة، والثوب، وغطاء الرأس المتمث��ل في الحطة والعقال، والعمامة، والطربوش، والطاقية، أما زي المرأة فه��و ذات طابع خاص متمثل في الثوب الفلسطيني الذي أبدعت المرأة الفلس��طينية في ص��نعه من خالل اس��تخدام الوح��دات الهندس��ية الزخرفي��ة المتنوع��ة، وللثوب الفلسطيني أنواع عدي��دة حس��ب المن��اطق الفلس��طينية من مث��ل: الثوب المجدوالي، الثوب المقلم، الثوب السبعاوي، والثوب التلحمي )ثوب الملكة( والثوب الدجاني، والثوب اإلخضاري، ث��وب الجالي��ة، وث��وب الملس )القدسي( وثوب بيت جبرين، وثوب منطقة اللد والرملة، كم��ا توج��د بعض القطع المزركشة كغطاء الرأس، والحزام، كما حيك ث��وب خ��اص للع��روس في ي��وم زفافه��ا، واختص��ت ك��ل من الم��رأة المدني��ة والقروي��ة والبدوي��ة والجبلية بزيها الخاص به��ا، وتتن��وع المالبس في فلس��طين بتن��وع المن��اطق

6

Page 7: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

واختالف البيئ��ات المحلي��ة، وتع��رض البالد لكث��ير من الم��ؤثرات الخارجي��ة، وننظ��ر إلى ال��زي الفلس��طيني، بأن��ه ال ينفص��ل عن محيط��ه وعن ثقافت��ه

المتوارثة، فالزي تعبير عن ارتباط اإلنسان بأرضه وثقافته. يالح��ظ في بعض األحي��ان أن زي المدين��ة ه��و زي ريفي أو مت��أثر ب��الريف، وم��رد ذل��ك ن��ابع إلى أن بعض الع��ائالت في المدين��ة ذات منش��أ ريفي، وعالقة المدين��ة ب��الريف، يض��اف إلى ذل��ك بطء التط��ور الحض��اري، الذي يؤدي إلى تكون المحموالت من حال��ة الب��داوة إلى الري��ف كب��يرة، ثم من الب��داوة والري��ف تك��ون كب��يرة في المدين��ة، ل��ذا ق��د نج��د الري��ف في

المدينة. كانت المرأة الفلسطينية تلبس األلبسة التالية:

نسيج من حرير وغيره توض��ع على ال��رأس وتعص��بالكوفية أو الحطة: بمنديل هو العصبة. وقد أقبل الناس على اللباس اإلفرنجي فأعرض��وا على

الصمادة والدامر والسلطة والعباية والزربند والعصبة والقنباز والفرارة. )محرفة عن بخنق(، وهي من��ديل ب��� »أوي��ه« أي بإط��ار يحي��طالبشنيقة:

المنديل بزهور أشكالها مختلفة، وفوق المنديل يطرح على الرأس شال أوطرحة أو فيشة، وهي أوشحة من حرير أو صوف.

��ان أبيض أو قطن نقي، ثم ألغياإلزار: ب��دل العباي��ة، وه��و من نس��يج كتوقام مقامه الحبرة.

قماشة من حرير أسود أو غ��ير أس��ود، له�ا في وس��طها ش��مار أوالحبرة:��ة، تش��دها الم��رأة على م��ا ت��رغب فيص��بح أس��فل الح��برة مث��ل تن��ورة، دك

وتغطي كتفيها بأعلى الحبرة. أش��به ب��الحبرة في الل��ون وص��نف القم��اش، ولكنه��ا معط��ف ذوالمالية:

أكمام يلبس من فوقه برنس يغطي الرأس ويتدلى إلى الخصر.

أما الرجل في فلسطين فكان له لباسه التقليدي أيضا: يس��مونه أيض��ا الك��بر أو الدماي��ة، وه��و رداء طوي��لالقنباز أو الغنبZZاز:

مشقوق من أم��ام، ض��يق من أعاله، يتس��ع قليال من أس��فل، وي��ردون أح��د�ان جانبيه على اآلخر، وجانباه مشقوقان حتى الخصر. وقنباز الصيف من كت وألوانه مختلفة، وأم��ا قنب��از الش��تاء فمن ج��وخ. ويلبس تحت��ه قميص أبيض

من قطن يسمى المنتيان. جبة قصيرة تلبس فوق القنباز كماها طويالن. الدامر:

هي دامر ولكن كميها قصيران. السلطة:��زم عن��د الخص��ر بدك��ةالسZZروال: طوي��ل يك��اد يالمس الح��ذاء، وه��و ي

)سفوف(. تغطي الدامر والقنباز، وأنواعها وألوانها كثيرة، ويعرف من ج��ودةالعباية:

قماش��ها ث��راء البس��ها أو فق��ره، ومن أش��هر أن��واع العب��اءات: المحالوي��ة، والبغدادية، والمزاوية العادية، والمزاوية الص��وف، والرجب��اوي، والحمص��ية،

7

Page 8: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

والص��دية، وش��ال الص��وف الح��راري، والخاش��ية، والعجمي��ة، والحض��ريةوالباشية. أقصر من العباءة، وهو على أن��واع أش��هرها: الخنوص��ي والحل��بيالبشت:

والحمصي والزوفي واليوز، والرازي. ويس��مون، من جلد أو قماش مقلم قط��ني أو ص��وفيالحزام أو السير:

العريض منه الالوندي. وقد انحسر لبس القنباز في مراحل وأماكن، وانتشر لبس الس��روال ال��ذي سمي اسكندرانيا ألنه جاء من اسكندرية مع بعض المصريين، وك��ان البعض يلبس فوق هذا السروال الفضفاض المص�نوع من س�تة أذرع قميص�ا أبيض من غ��ير ياق��ة، ويل��ف على الخص��ر ش��ملة ي��راوح طوله��ا بين عش��رة أذرع

واثني عشر ذراعا، وكان بحارة يافا متمسكين بهذا الزي. أثواب الفالحين والبدو:

��درج فيم��ا األثواب الشعبية الفلسطينية متشابهة جدا في مظهرها الع��ام وتيلي من أصناف:

أشهر صانعيه أبناء المجدل النازحون إلى غزة )ومنهالثوب المجدالوي:الجلجلي، والبلتاجي، وأبو ميتين، ومثنى مية(.

قديم جدا من أيام الكنعانيين. الثوب الشروقي: وه��و من حري��ر مخط��ط بأش��رطة طولي��ة من النس��يجالثZZوب المقلم:

نفسه. من قماش أسود عريق يصنع في منطقة ب��ئرثوب التوبيت السبعاوي:

السبع )ومنه ثوب العروس السبعاوي، والثوب المرقوم للمتزوجات(. عريق جدا مخطط بخطوط داكنة. الثوب التلحمي: نوعان، ذو األكمام الضيقة، والردان ذو األكام الواسعة. الثوب الدجاني:

أسود ياقته دائرية. ثوب الزم أم العروق: من حرير أسود. الثوب األخضاري:

من حرير أسود خاص بالقدس ومنطقتها. ثوب الملس القدسي: منتش��ر في معظم من��اطق فلس��طين ويمت��از بمس��احاتثZوب الجاليZZة:

زخرفية من الحرير أو غيره وتطرز عليه وحدات زخرفية. وفوق الثوب ترتدي المرأة الفلسطينية نوع�ا من المع�اطف يمكن حص��رها

فيما يلى: وجميعه��ا أن��واع وأل��وان، وتض��ع الم��رأة على رأس��ها الحط��ة، أو المن��ديل المط��رز، أو الطرح��ة، وأم��ا الرج��ال يعتم��رون بالطاقي��ة، أو الحط��ة، وهي

الكوفية والعقال، وقد يلبسون طرابيش مغربية. ويضع الرجال على أجسامهم »اللباس« وه��و ث��وب أبيض من الخ��ام يصل حتى الركبتين، وفوقه م��ا يس��مى المنتي��ان، وه��و ص��درية بأكم��ام من الديما، ثم السروال ول��ه جيب��ان مط��رزان على الج��انبين الخ��ارجيين، ويلي ذلك القمباز، وهو من الحرير أو الروزا أو الغيب��اني أو ال��ديما، ويص��ل ح��تى

8

Page 9: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

العق��بين، ويض��عون ف��وق القمب��از ص��درية بال أك�ام، وك��انوا يش��تملون عن��د الخصر بشملة بدل الحزام، وتك��ون من الحري��ر أو القطن، وف��وق القمب��از والصدرية الساكو، أي السترة، ثم العباية الحرير البيض��اء ص��يفا، أو العباي��ة الصوف في الشتاء، وكان لبس العباية في الغالب تباهي��ا ومف��اخرة، وقلم��ا

لبسوا الجوارب، وأما األحذية فهي المداس والصرماي والمشاي. ومنهم من يلبس في األيام االعتيادية الدماية وهي ثوب طويل ح��تى أسفل الرجلين مفتوح من أمام، طويل األكم��ام، ويرب��ط برباط��ات داخلي��ة وخارجي��ة، ول��ه جيب أو جيب��ان للس��اعة وال��دزدان )المحفظ��ة(، والدماي��ة ��ان وتلبس للعم��ل أو ال��بيت وتس��مى الدماي��ة أيض��ا العادية من قطن أو كت الهندية، ويسميها البدو: الكبر وهي للكبار، والص��اية، وهي للص��غار، وك�ذلك��ة« يلبس بعض��هم في أي��ام األس��بوع الش��روال، ورجاله ض��يقتان ول��ه »لي ويربط بحبل يسمى دكة الش��روال )س��فوف(، وقماش��ة التفت��ة أو الت��وبيت األبيض أو األسود وهو الغالب، وأما العري فجالبية للعمل مقفل��ة من أم��ام وخلف وال تبلغ أسفل القدمين، وال ياق��ة له��ا ويرفعه��ا الفالح ويربطه��ا على

خصره عند العمل، ولوناها الغالبان: األسود والنيلي.عصائب المرأة:

كانت المرأة الفلسطينية تعصب رأسها بأشكال من العص��ائب تمت��از بجمال الشكل وتنوع الصفات وغنى التطريز، ومن عصائب ال��رأس لبس��ت الم��رأة القبع��ات أو الط��واقي )جم��ع طاقي��ة(، وغالب��ا م��ا تغطيه��ا بغط��اء،فت الط��واقي ن وتكتفي في معظم الحاالت بغطاء من غير طاقي��ة، وق��د ص��

أصنافا: الصمادة أو الوقاية أو الصفة، لما يصفونه عليها من الدراهم الفضية-

أو الذهبي��ة وربم��ا زاد ع��ددها على ثم��انين قطع��ة، وق��د تك��ون ه��ذهة الم��رأة من مهره��ا ويح��ق له��ا التص��رف به��ا، وهي ال��دراهم حص�� منتشرة على الخص��وص في قض��اء رام الل��ه، وترب��ط الص��مادة بم��ا

يحيط بأسفل الذقن وتعلق برباطها قطعة نقود ذهبية للزينة. الشطوة، وتخص نساء بيت لحم وبيت جاال وبيت ساحور فقط، وهي-

قبع��ة اس��طوانية ص��لبة تغطي من خ��ارج بقم��اش أحم��ر أو أخض��ر،ن مؤخره��ا ��زي وتصف في مقدمها أيض��ا نق��ود ذهبي��ة وفض��ية، فيم��ا ي بنقود فضية فقط، وترب��ط الش��طوة إلى ال��رأس بح��زام يم��رر تحت

الذقن، ويتدلى الزناق من جانبيها. الطفطاف والشكة أو العرقية، تلبسها نساء أقضية الخليل والق��دس-

ويافا، وتصف عليها حتى األذنين نقود في صفين فتسمى الطفطاف،وتسمى الشكة أو العرقية إذا كانت النقود صفا واحدا.

الحط��ة والعص��بة، وهم��ا عص��ائب ال��رأس في ش��مال فلس��طين،-والمتزوجة تعتصب والعزباء قلما تعتصب.

- الطواقي: ومنها ما يصنع من قماش الثوب ويط��رز تطري��زا زخرفي��ا فيربط بشريط أو خيط من تحت الذقن، ومنها الطاقي��ة المخروطي��ة

المصنوعة من المخمل األرجواني والمزينة بالنقود الذهبية. األغطية، ومنها الغطاء األسود ويسمى القنع�ة، وه��و قماش��ة س��وداء-

غير مطرزة، يلبس في قطاع غزة على زي نصفي، والغطاء األس��ود9

Page 10: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

الب��دوي، وب��ه تطري��ز وش��راريب وزخ��ارف، والغط��اء األبيض، وه��و قماش��ة مس��تطيلة بش��راريب من ذاته��ا، وب��ه زخ��ارف بس��يطة على

األركان األربعة، ومجال انتشاره الساحل. العباية: يغطين بها الرأس أيض��ا، ومنه�ا العباي��ة الس�وداء وهي أش��به-

بعباية الرجل وتنتشر لدى الب��دويات، والعباي��ة المخطط��ة المعروف��ة بعباية األطلس، وهي في الغالب ذهبية مخططة باألسود، أو رمادية.

عمائم الرجال: وكان بعض رج��ال فلس��طين يلبس الش��طفة، وهي طرب��وش يخ��اط على حافته زاف حرير ويرد إلى الخلف على الجانب األيمن، وعلى ال��زاف�دعى الس�مك بالش�بك، وثم�ة نسيج أحمر يسمى حرش�ة، وفوق�ه من�ديل ية آخرون كانوا يلبسون الحطة والعقال، وغيرهم يلبسون الطاقي��ة أو العرمي

تحت الطربوش أو الحطة، وهي خاصة باألحداث وغالبا ما تطرز. والعمامة أو العمة أو الطبزية، ويقولون لها الكفية في بعض الق��رى، قم��اش يل��ف على ال��رأس ف��وق الطاقي��ة أو الطرب��وش، وأص��ل العم��ائم أشوري أو مصري، فقد تعمم هذان الشعبان حسبما بينت النق��وش، وتعمم العرب قبل اإلسالم أيضا، وقد اعتم الرسول صلى الله عليه وسلم بعمام��ة بيضاء، وكان البياض لونه المفضل، ولذا أحبه العلماء وتعمموا به، وأض��حت العمامة في اإلسالم تقليدا قوميا ورسميا، والعمام��ة الخض��راء هي عمام��ة شيوخ الطرق الصوفية في فلسطين. وفي بيوت الميسورين كرسي خاص توضع عليه عمامة كبير العائلة، وكانت العمامة ترسل من جه��از الع��روس، ومن نظم االعتمام أال يض��ع الف��تى العمام��ة إال إذا بل��غ ونبتت لحيت��ه، وهي تلف من اليمين إلى اليسار وقوفا بعد البسملة، وثمة ست وستون طريق��ة

للف العمامة حسب ما ذكر، وينبغي أال تقل اللفات على أربعين. ويلبس الفالحون في فلسطين عمائم مختلفة األلوان واألن��واع تزي��د أشكالها على أربعين، ويضع القروي في عمامته أوراق��ه الرس��مية والم��رآة والمشط والقداحة والص��وفانية والمس��لة، ويلبس تحت العمام��ة قبع��ة من��ة، وهي تمتص الع��رق وتثبت العمام��ة وتحمي القطن الناعم ت��دعى العرمي

الرأس إذا نزعت العمامة. للكوفية أو الحطة مكانة عند الوطنيين الفلسطينيين منذ أن اعتمدها

( بدال من الطربوش، والعمامة، وهي غطاء للرأس من1936زعماء ثورة ) قماش��ة مربع��ة، بعض��ها من ص��وف وبعض��ها من قطن أو حري��ر وتزخ��رف الحطة بالخطوط المذهبية أو بالرسوم الهندسية الس��ود أو الحم��ر، وك��انت الكوفية لبس النساء في قصص ألف ليل��ة وليل��ة، ولكن النس��اء إذا لبس��نها فمن غير عقال بوجه اإلجمال، ويلقيه��ا رج��ال المدين��ة على أكت��افهم ف��وق القنب��از أو ال��دامر، وإذاك تك��ون من حري��ر لون��ه عن��ابي ومزخ��رف ب��اللون

الذهبي في الغالب، وقلما يضعونها على الرأس. وال يكتمل هن��دام الكوفي��ة إال بالعق��ال، وه��و حب��ل من ش��عر الم��اعز مجدول يعصب فوق الكوفية حول الرأس في حلقتين إجم��اال كم��ا ل��و ك��ان��ز الرج��ل عن الم��رأة، ول��ذا فه��و رم��ز الرجول��ة، كبال للرأس، والعق��ال يمي

10

Page 11: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

ومكانته عظيم��ة عن��د الفالحين والب��دو، والموت��ورون ال��ذين لم يث��أروا بع��دمون على أنفسهم لبس العقال وأما إذا ثأروا فيع��اودون لبس��ه لقتيلهم يحر

ألنهم أثبتوا رجولتهم واستحقاقهم لرمزها. ومن أن��واع قم��اش الحط��ة حري��ر ش��فاف أبيض يس��مى األيوب��ال، واألغب��اني وه��و أبيض مخط��ط بخط��وط ذهبي��ة مقص��ية وتلبس م��ع عق��ال مذهب في األعياد، وحط��ة الص��وف وهي من ص��وف غنم أو جم��ل، وتلبس في الش��تاء، والش��ماغ القطني��ة البيض��اء غالب��ا، وتزينه��ا خط��وط هندس��ية

كاألسالك الشائكة، ولها شراريب قصيرة. أما العقال فمنه االعتيادي المرير األس��ود، ويص��نع من ش��عر الم��اعز ويجدل كالحبل، وغالبا ما يتدلى منه خيطان على الظهر من مؤخرة الرأس تزويقا، ومنه عقال الوبر، أو مرير الوبر، ويصنع من وبر الجمال ولونه ب��ني فاتح أو أبيض، وهو أغلظ من األول بوجه اإلجم��ال ويل��ف لف��ة واح��دة علىب وال يلبس��ه إال الش��يوخ ال��رأس، وال يت��دلى من��ه خيط��ان، ومن��ه المقص�� والوجهاء على حط��ة األغب��اني، ولون��ه ب��ني ف��اتح أو أس��ود أو أبيض، ولكن��ه

مقصب بخيوط فضية أو ذهبية.

العالقة بين الزي الشعبي واألغاني الشعبية:

تتض���ح لن���ا العالق���ة بينهم���ا من خالل المالبس ال���تي ك���انت تلبس للمناس��بات، فمثال األع��راس ك��ان له��ا مالبس وأغ��اني خاص��ة، الحص��يدة

والزراعة لها أغاني ومالبس خاصة وهكذا، وسيتم تناولها مع الصور.

( طراز تركي مؤل��ف من تن��ورة وج��اكيت من1870زي لعروس مقدسية ) المخم���ل الليلكي المط���رز بالقص���ب على النم���ط ال���تركي المع���روف »بالصرمة« مع بلوزة من الحرير البيج يظهر هذا الزي التأثير ال��تركي على

وديراألزياء الفلسطينية إبان حكم الدولة العثمانية، لفتا أفراح زي ياسين وسلوان وأبو ديس وق��رى أخ��رى في قض��اء الق��دس الث��وب ع��رف

11

Page 12: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

باسم )ث��وب غب��اني( نس��بة للقم��اش الغب��اني المس��تورد من حمص وحلب)سوريا( وتطريزه على نمط بيت لحم »بقطبة التحريرة«.

زي نسائي لألفراح في رام الله وقضائها ويتم��يز بجمال��ه وغ��زارة التطري��ز وبالرس��مات التقليدي��ة األص��يلة في الث��وب والخرق��ة كوح��دة )نخل��ة علي( الشهيرة مع بعض الرسومات األوروبية الدخيلة من��ذ أواخ��ر الق��رن التاس��ع عشر، كاألزهار، وتزيده جماال الوقاي��ة أو الص��فة المزدان��ة ب��القطع النقدي��ة الفضية والذهبية )عثملي( التي تكون قسطا من مهر العروس وم��دخراتها، وتع��رف ص��فة الم��رأة المتزوج��ة »بالص��مادة«، )أواخ��ر العش��رينات( زي

األفراح في رام الله من الخلف.

زي ولد للمناسبات مؤلف من قميص قطني أبيض مطرز وج��اكيت قط��ني أس��ود مبطن وطرب��وش م��زين بابلي��ك من التفت��ا الحم��راء والخض��راء »هرمزي« ومغطى بطاس��ة فض��ية مزخرف��ة برس��ومات محف��ورة ومزين��ة بسالسل وقطع نقدي��ة متدلي��ة ح�ول ال�رأس وذل�ك الغط��اء المع��دني ك�ان

يستعمل لوقاية الصبي الوحيد من العين الشريرة.

12

Page 13: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

زي رجالي قروي يشاهد حتى اليوم في معظم قرى فلس��طين مؤل��ف من قمباز حريري مخط��ط »ش��قه المعروف��ة بس��رتي« وس��روال أبيض واس��ع

وحطة عادية حديثة.

زي للمناسبات يتميز بجم��ال وغ��زارة تطري��ز الث��وب المص��نوع من الكت��ان الخام الخشن وبوحدات بيت دجن التقليدية األص�لية، أهمه�ا »الحج��اب« أو

المثلثان المتقابالن وبينهما حاجز السرو المقلوب على جانبيه

زي أفراح لبدوية من خان يونس يتميز بكثاف��ة التطري��ز وبعض الرس��ومات الهندسية في الثوب القطني األسود وبالبرقع وما يزينه من القطع الفض��ية

والخرز، باإلضافة لقالدة القرنفل.

غط��اء ال��رأس: وقاي��ة من الحري��ر المخط��ط أحم��ر وأص��فر، مزين��ة ببعض القطع النقدي��ة ومغط��اة بخرق��ة من القطن األس��ود »قن��ة« مزين��ة ب��ترقيع

أحمر حول أطرافها األربعة »مشرف«

13

Page 14: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

ثوب النعامة )جنوب الرملة( نسيج كتاني يدوي )رومي( ضيق األكمام تميزه وحدات زخرفية رائعة مع عروق غريبة الشكل على الجوانب، زي

رام الله وقضائها، ثوب كتاني كحلي لكل يوم كان يلبس أثناء العمل أيضا، يتميز بأصالة القطب والوحدات الزخرفية الخالية من الرسومات األجنبية

الدخيلة، )أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل العشرين( )قروية تخبز خبز طابون(: الطابون هو فرن بدائي مصنوع من الطين الغير

مشوي، كانت القروية تصنعه بيديها، وال زال يصنع ويستعمل في بعض القرى إلى اليوم، يحمى الطابون بواسطة الزبل أو مواد أخرى قابلة

لالشتعال يغطى بها سطحه، ويكون قعره مغطى بحجارة صغيرة »رضف« وعند إشعال الزبل يحمى الطابون ويصبح الرضف فيه ساخنا كالجمر

بحيث يساعد في إنضاج الخبز الطيب المذاق وتشكيله.

وهذه القروية هي نفسها صانعة الجرار واألواني الفخاري��ة والعدي��د العدي��د من مص��نوعاتنا الش��عبية ال��تي ك��ونت ج��زءا من تراثن��ا الع��ربي، وم��ا زالت تتحفه بالروائع من بسط وسالل وأطباق قش إلى جانب مشاركتها لزوجه��ا في أعمال الحقل وبيع المنتوجات الزراعية والحيواني��ة ح��تى بيته��ا ال��ريفي كأن تساهم في بنائه باإلضافة ألعمالها المنزلية التي ال تعد وال تحصى مم��ا جعلها عمادا اقتصاديا لألسرة وك��ل ذل��ك لم يمنعه��ا ولم يح��د من نش��اطها وقدرتها في استغالل وقتها في أداء أعمال فنية رائعة كتطريز ثيابه��ا، ذل��ك

التطريز الذي بهر العالم بجماله وأصالته.

14

Page 15: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

نماذج من األغاني الشعبية التراثية الفلسطينية التي تحدثتعن الزي الفلسطيني:

أغنية اللي فرح ليناالي فرح لينا ييجي ويهنيناوالفرح عادتنا وصنعة اهالينا

اللي فرح لينا ييجي عن الصبر اللي فرح لينا ييجي عن الميته عدوك يا فالن يا ريتو في القبر عدوك يا فالن نحرته شبريه

اللي فرح لينا ييجي عن الخوخه يلقاك ويا فالن يا مزرر الجوخه

اللي فرح لينا ييجي ع باب الدار يلقاك يا فالن يا مزرر القطفان

معاني الكلمات:.ييجي: ييجي ع الديوان

الجوخه: شبه نافذة تكون في البوابه الرئيسة للدار، وقد كان أهل البيت يفتحونها للطارق، حتى اذا اطمأنوا إليه فتحوا البوابة بكاملها، وهناك من

يقول أنها البوابة الرئيسة للدار وتكون ع شكل قوسه. مزرر الجوخة: مسكر السترة المصنوعة من الجوخ بحيث يدخل كل زر

في عروته.القفطان: الثوب الطويل، أو البرد، أو ما يعرف بالجالبية.

في أول ليالي التعليل.المناسبة:أغنية ادللي يا ام الجديلة

إدللي يا إم الجديلة إدللي والدنيا مطر وال تتبلليإدللي يم الجديلة ع إسواره إخوتك الفين في حي وحاره

إدللي يم الجديلة ع الذهب إخوتك الفين بحيو حلب

15

Page 16: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

إدللي يم الجديلة ع الكبوت إخوتك الفين بحيو بيروتإدللي يم الجديلة ع الخاتم إخوتك الفين بحيو حاكم

معاني الكلمات: إدللي: تدللي.

تغنى هذه األغنية للعروس التي لها عدد كبير من األخوة،تحليل األغنية: حيث تستطيع هذه الفتاة )العروس( أن تطلب ما ال تستطيع أية فتاه طلبه

وهو اإلسوارة والخاتم والكبوت. هذا المجال الوحيد للفتاة العربية سابقا ألن تحقق بعضا من أحالمها في

اقتناء الزين أو المالبس وهو عندما تصبح عروسا.المناسبة: في الكسوة.

أغنية مين دق على الباب

مين دق ع الباب كن رن بسيفو قومي إفتحي )فالنه( )فالن( وضيفو

مين دق على الباب كن رن الخنجر قومي إفتحي فالنه يا فالن والعسكر مين دق على الباب كن رن بشكيروقومي إفتحي) فالنه( ) فالن( وشبينومين دق على الباب كن رن من يمو

قومي إفتحي يا) فالنه( يا )فالن( وعموقومي إفتحي يا) فالنه( يا )فالن( واختو

معاني الكلمات:كن رن بسيفو: الذي أحدث رنينا بالسيف، كناية عن شدة اليأس.

في ليالي السبوع.المناسبة: إن كلمة بشكيرو في البيت الخامس ال معنى لها وقد وردتمالحظة:

للقافية وكذلك كلمة محرمتو في البيت التاسع. محال حمام الدار أغنية

محال حمام الدار محال زغاليلو يا )فالن( بالحمام يمو تعاليلو محال حمام الدار معشش عالالمونة يا )فالن( بالحمام هاتولو

الصابونة محال حمام الدار معشش عرف البيت يا )فالن( بالحمام هاتولو

هالجوكيت محال حمام الدار محاله ع حيطانو يا )فالن( بالحمام تعو يا

جيرانو محال حمام الدار محاله على رفوفو يا )فالن( بالحمام يا خيو تع

شوفو محال حمام الدار محاله يومن عشش يا )فالن( بالحمام بالريحه

نترشرش

16

Page 17: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

محال حمام الدار معشش ع العقودة يا )فالن( بالحمام هاتولواالبارودة

محال حمام الدار معشش عالكيناية يا )فالن( بالحمام هاتولواالحداية

محال حمام الدار محاله اليوم يفقس يا )فالن( بالحمام هاتولواتايلبس

محال حمام الدار محاله نزل بيروت يا )فالن( بالحمام هاتولواهالكبوت

محال حمام الدار محاله يوم يفقس يا )فالن( بالحمام هاتولواتايلبس

معاني الكلمات:الزغاليل: جمع زغلول وهو فرخ الحمام الذي يخرج بعد تفقيص البيضة.

تعاليلو: إحضري عنده، هاتولوا: أحضروا له، بالريحه بيترشرش: يرشالعطر.

حيطان: جمع حائط وهو سطح الدار، وكذلك الجدار، الكينايه: شجرةالكينا.

تعوا: تعالوا، خيو: أخوه، شوفوا: أنظروا، يومن: أي عندما، عشش: صنععشا.

الحدايه: جمع حادي ويقال للواحد أيضا الحداء ويراد بذلك المغني الشعبي. يفقس: أي ينفقس ومعنى الكلمة انشقاق قشرة البيضة، وخروج الفرخ

منها. مضمون االغنية:

في هذه األغنية أكتر من وحدة، ففي صدر كل بيت جاء ذكر أحد أماكن تواجد الحمام في البيوت العربية وما يحيط بها من أشجار كانت تغرس

بجوارها. أما في أعجاز االبيات فإن الوحدة عبارة عن ممارسات العريس في

الحمام وما يلي ذلك. ولم تغفل األغنية اإلشارة إلى نوع معين من الحضور في أثناء الحمام وهم

أهل البيت من الجيران.المناسبة:

ال مجال لغناء هذه األغنية إال في مناسبتها الخاصة وهي حمام العريس. يرجى االنتباه إلى عدم الخلط بين كلمة )حمام( بدون تشديدمالحظة:

الوارده في صدور األبيات، وكلمة )حمام( بتشديد الميم الوارده في اإلعجاز، فاألولى تعني ذلك الطائر الوديع الذي اتخذه اإلنسان رمزا للسالم منذ عهد سيدنا نوح عليه السالم، بينما تعني الثانية عملية االستحمام التي تمارس قبل العرس وتكون غالبا في بيت اإلشبين أو أحد أصدقاء العريس

العتيد.التعشيش والتقفيص فيهما رمز وإشارة لبيت الزوجة والتآلف واإلنجاب.

يا ميمتي أغنية

17

Page 18: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

يا م��ي���م��ت��ي م�ـن���هو بنى بيت الع���زب يا ق�����ل���ـة ال��ج��م��ال م��نن�ـق��ل ال��ح�ط�ب

ي����ا م��ي��م��ت��ي م��ن�ه��و ب��ن�ى ب�ي�ت ال�ع�ري�س ي���اقـل��ـه ال��ج��م��ال��ري��س م��ن ن��ق��ل ال��س

ي���ا م��ي��م��ت��ي )ف��الن( وش��و ج���اي��و ل�ي�ن�ا ب���دو ي��ـن��ا س��ب��ن��اوي��وخ��ذ ب��ن��ت�ـن����ا

س��ب وإن ك����ان وي���ا )ف���الن( ب����دو ي���ن��ا س��ب��ن��ا وي��اع��ز ال���ن��ت���ري��د أم ال��ذه��ب

أك���ت���ب ل���ه���ا م���وش���ان ع ق���ل��عـة ح��ل��ب وإن ك����ان وي����ا ف����الن ت����ري��د أم ال�ـذه��ب��ان أك���ت���ب ل���ه��ا

ك���وش���ان ع ق���ل���ع��ة ب��ي���س��ان وأن����ا ك�����ان وي�������ا ف�����الن ت���ري���د أم ال��خ��ص�ـر أك����ن����ت

ل���ه��ا ك���وش����ان ع ق��ل��ع��ه م�ـص�ـر وإن ك�����ان وي����ا ف����الن ت��ري���د أم ال��م��ن���دي��ل أك����ن����ت ل���ه���ا

ك���وش����ان ع ق���ل��ع��ة ج���ن��ي���ن وإن ك����ان وي����ا ف����الن ت���ري���د ام ال���ح���ج���ول وأك���ت���ب ل���ه���ا

ك���وش���ان ع ق���ل��ع��ه ص���م���ب���ولو ي����ام���ي��م���ت��ي ي��ا ف��الن وي���ا س���ع���د ال���س��عود ت���م����

ي���ح���اك���ي��ن���ا وع���ي���نو ع���ال��ي��ا رودمعاني الكلمات:

يا ميمتي: يا إمي وهو تعبير يقصد به التحنين.منهو: من هو الذي؟ العزب: األعزب، بدو: يريد، يوخذ بنتنا: يتزوج ابنتنا.

السريس: شجيرات حرجية، شو جايو لينا: من أتى به الينا. يا عز النت: تعبير يقصد به اإلفتخار بهذا النسب، صمبول: المقصود

اسطنبول وقد حرفت لضرورة الوزن. كوشان: كلمة تركية تعني تسجيل العقار بدائر الحكومة للحصول على

إثبات المكلية. الذهبان: قطع ذهبية كبيرة للزينة، توضع منها واحدة في وسط ) القبية(

أي: القالدة التي تشترى للعروس، وعينه عالبارود: أي أنه دائم الحذرواالستعداد واليقظة.

أم الخصر: صاحب الخصر الرفيع الهيفاء، تمو: أي فمه أم الحجول: التي تلبس الحجول )جمع حجل وهو ما يوضع في الرجل من

المعادن للزينة(.المعنى العام:

تصف هذه األغنية الوضع المادي للشباب الذي عقد العزم على الزواج، بأنه يملك الكثير، ويستطيع أن يدفع مهر العروس، وعالقة انتماء العريس

إلى األشراف والنسب والرفيع.

يZZZا شZZZب )فZZالن( أغنية

ي���اش��ـب )ف���الن( ه���ال��ع��ري��س ب��ح��وش��ك)ف���الن( ال����غ���ال��ي ل���ب��ـس��و ط����رب���وش���ك

18

Page 19: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

���تك ي����اش���ـب )ف����الن( ه�����ال���ع���ري���س ب��ـف��يك و)ف�����الن( ال���غ���ال���ي ل��������ب���س��و ع���ب���ات�����ت

ي����اش����ـب)ف�����������الن ه�����ال���ع����ري���س ب�����دراكو)ف�����������الن( ال����غ����الي ل������ب��ـس����و ع���ق��ال���ك���ك ي�����اش����ب )ف�����الن( ه�����ال�����عري�����س ب���ح���ـي

ي�����اورد ج�������وري ك�����ل ال�������ن����اس ب�����ف�����يـ���ـكي�����ا ش�����ب )ف������الن( ه�����ال�����ع���ري����س ن����زي����ل���ت��ك

ي����������اورد ج��������وري ك���������ل ال������ن����اس م�������ن�����دي����ل���كي���������اش������ب )ف����الن( ه�����ال������ع�����ري�������س ب�����ح�م��اي���ت��ـل���ك

)ف�����الن( ال����غ���ال���ي ل���ب��ـس���و ع���ب���ات���ك

معاني الكلمات:يا شب )فالن(: المقصود هنا اإلشبين، الحوش: ساحة الدار

)فالن( الغالي: المقصود العريس، بفيك: في ظلكالورد الجوري: ورد أحمر.

بحمايتك: أي يحتمي بك من االعداءعادات والتقاليد: يقوم اإلشبين عادة بدعوة العريس للحمام بداره.

المناسبة: عندما يجتمع العريس والشباب في الساحة الدار )الحوش( تقوم النساء.

بأداء هذه األغنية على مسامعهم، وهي في األساس إلكرام اإلشبينوالتغني بصفاته الحسنة.

احلق يا حالق أغنية احلق يا حالق ومسحلو ببشكي�����������رو وتمهل يا حالق تنو ييجي

شبين������������و احلق يا حالق ومسحلو بعبات���������������و وتمهل يا حالق تا ييجو

خوات���������������واحلق يا حالق بالموس الرفيعة واصبر يا حالق تا تيجي الربيعة

واصبر يا حالق بموسك الفض��������������ة واصبر يا حالق زعالن تايرض���������ى

احلق يا حالق ومسحلو بشال����������������و وتمهل يا حالق تا ييجولوخوال�����������و

احلق يا حالق والموس يا يم���������������و وتمهل يا حالق تنها تيجيإم���������������و

احلق يا حالق بالموس الذهبي���������������ة واصبر يا حالق تييجواالهلي��������������ة

احلق يا حالق ومسحلو بقن�������������بازو واصبر يا حالق تا ييجولوع���������زازو

احل��ق ي��ا حالق الع��دة ع الليمون��ة واص��بر ي��ا حالق ت��ا تيجيالمزيون���������ة

:معاني الكلمات

19

Page 20: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

مسحلو: امسح له، ببشكيرو: بمنشفته، تنو: حتى، خواتو: أخواته.تاييجي: حتى قدوم، تا يرضى: حتى يرضى، من يمو: بجانبه.

شالو: الشال الخاص به والشال هو قطعة من الحرير أو من الصوف تلفحول الرقبة.

العدة: األدوات والمقصود هنا أدوات الحالقة. قمبازو: القمباز )ويقال القنباز( هو الزي الرجالي الفولكلوري، وأفض��له م��ا ص��نع من حري��ر ال��روزا وهي ذات ل��ون ع��اجي مخط��ط بخط��وط س��وداء

وأحيانا يكون القماش بلون واحد دون تخطيط.عزازو: األحباب أو من يعزهم.

المضمون: تحث األغنية الحالق ع التمهل عدم تنفيذ عمله بس��رعة انتظ��ارا للم��دعوين

من األهل واألحباب.المناسبة:

في أثناء حالقة ذقن العريس قبل الحمام.

هوجي وموجي يا فرس أغنية

هوجي وموجي يا ف�������رس هوجي وموجي ي��������������ا الال شويش لتدبين��������و يا فرس شويش لتدبين���������و ي����������ا

الالعليقك ما تذوقينو يا فرس عليقك ما تذوقيتو ي�����������ا الالالبيت ما تخشينو يا فرس البيت ما تخشينو ي�����������ا الالهوجيلي بعباتو يا فرس هوجيلي بعباتو ي��������������ا الالغالي ع خوات����و ي���ا فرس غالي ع خوات����و ي����������ا الال

هوجيلي من يمو ي���ا فرس هوجيلي من يموي�������������ا الالغالي ع امو يا فرس غالي ع امو ي������������������ا الالهوجيلي ببشكيرو يا فرس هوجيلي ببشكيرو ي����������ا الالغالي ع شبينو يا فرس غالي ع شبينو ي��������������ا الالهوجي ع محرمتو يا فرس هوجي ع محرمتو ي��������ا الالغالي ع عمتو يا فرس غالي ع عمتو ي����� �������ا الال

هوجيلي بقمصانو يا فرس هوجيلي بقمصانو ي����� ��ا الالغالي ع ستاتو يا فرس غالي ع ستاتو ي�������������ا الالهوجيلي ع الالمونه يا فرس هوجيلي ع الالمونه ي����ا الال

غالي ع الحمولة يا فرس غالي ع الحمولة ي����������ا الالهوجيلي بعقالو يا فرس هوجيلي بعقالو ي������������ا الال

غالي ع خوالو يا فرس غالي ع خوالو ي������������ا الالهوجيلي بالعدة يا فرس هوجيلي بالعدة ي�������������ا الال

عليقك بالمدة يا فرس عليقك بالمدة ي����������������ا الالمعاني الكلمات:

هوجي وموجي: كالم تحميس للف��رس لكي تنطل��ق، ش��ويش: روي��دا علىمهل.

20

Page 21: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

لتدبينو: ال تلقيه على األرض، عليقك: أكلك ويقال ألكل الحيوانات )عليق(ما تدوقينو: ال تذوقيه أي ال تأكليه، تخش: تدخل.

ومعنى األبي��ات االربع��ة الس��ابقة: تح��ركي أيته��ا الف��رس واحملي الع��ريس للزفة ولكن ال تسرعي حتى ال تلقيه أرض��ا، فإن��ك إن فعلت ذل��ك س��وف ال يسمح لك بدخول البيت, كم��ا أن��ك س��تحرمين من العلي��ق، الع��دة: الس��رج

الذي يوضع على ظهر الفرس. المدة: المقصود المد وهو أحد المكاييل ويساوي صاعين.

مفاهيم وممارسات: كان العرب منذ الجاهلية يولون الخيل بالغ االهتمام ب��الكثير من الحب والرعاية, وذل��ك ألن الخي��ل هي واس��طة النق��ل األولى ب��ل ألن اس��مها ق��د اقترن بالفروسية التي هي رمز القوة والج��بروت ح��تى أن أف��راح القبيل��ة كانت تقام لثالث: إذا ولد ذكر، أو أنجبت فرس، أو نبغ شاعر وقد جاء ذك��ر الفرس في الم��أثورات الش��عبية، وك��ان يطل��ق عليه��ا أس��ماء مث��ل األبج��ر

والخضراء، وال تزال للفرس تلك المنزلة. ولكم في خضم األفراح ومناسبة العرس في موكب الزفة يق��وم أه��ل��ة( في عن��ق العرس ب��تزيين الف��رس بوض��ع قالدة الع��روس الذهبي��ة )القبي الفرس، ويوضع عليها أيضا المناديل المزركش��ة وبعض من ثي��اب الع��روس

ويكون العريس على ظهر الفرس وهي في كامل عدتها. ومن المعروف أن الف��رس تط��رب للص��وت الجمي��ل وتنس��جم م��ع اإليق��اع

الراقص، خصوصا إذا قام صاحبها بتدريبها على بعض الحركات اإليقاعية.المناسبة:

عند اعتالء العريس ظهر الفرس استعدادا النطالق الموكب للزفة، ويرافق العريس من يمسك بعنان الفرس وكذلك من يحملون السيف والشبرية

وراء ظهره وهو رمز الحماية.فصل لي يا تاجر أغنية

فصل لي يا تاجر مخمل أبو ريش����ةعندك يا أبو )فالن( طابت لنا العيش����ة�����س فصل لي يا تاجر حب�ـ�أت الملبفي عرسك يا )فالن( نلبس ونتلب��������سفصل لي يا تاجر حبات لقضام�������ةفي عرسك يا )فالن( لعزم أهل الرام���ةمايان�������ـة فصل لي يا تاجر حب الر

ما قلتلك تاجر طول ليا لخزان��������������همعاني الكلمات:

فصل: كلمة تستعمل عند إعداد أية قطع��ة لالس��تعمال، مثال يفص��ل الث��وب من القم��اش وتفص��ل الخزان��ة من الخش��ب وق��د أتت هن��ا بمع��نى قط��ع

القماش، إذ أنهم بهذا يعدونه للتفصيل، أي لعمل ثوب العروس. مخمل أبو ريشة: ذو الش��عيرات الطويل��ة وه��و دلي��ل على نوعي��ة المخم��ل

الجيدة.س: الحلوى المعروفة، لعزم: سوف أدعو. العيشة: الحياة اليومية، الملب

نتلبس: نلبس أثمن ما نملك أي نتبرج، الرامة: قرية جليلية جميلة.

21

Page 22: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

الرمايانة: المقصود الرمان، وقد جاءت على هذا النحو حفاظ��ا على ال��وزنوالقافية.

ما قلتلك: ألم أقل لك؟الخزانة )الدوالب(: من القطع التي يتم شراؤها للعروس لحفظ الثياب.

المناسبة: عند عودة العروس والمجموعة المرافقة له��ا من الكس��وة، أي عن��د ش��راء

الثياب الخاصة بالعروس.تحليل االغنية:

يتم في هذه األغنية استعراض األنواع التي تتألف منها الكسوة، وهي: القماش، واألثاث إلى جانب الحلوى والمملحات، مثل الملبس والقضامة إذ تنثر حبات الملبس والقضامة على العروس عند تفصيل الثياب، وكان ذل��ك

يتم في بيت الخياطة التي تقوم بتفصيل الجهاز للعروس.دار ابو )فالن( يا دار أغنية

دار أبو )فالن( ي������ا دار ريت�����ك تظلي عم������اروالفرح يك����رج في������ك والق�����هوة لباب ال�������دار

دار أبو )فالن( ي������ا دار يا مرصع����ة بشلون������ةمي��ل عليها الحاك��������م واستح�����الها للنوم�����ةدار أبو )فالن( ي������ا دار يا مرصع��ة باللي������رات

مي��ل عليها الحاك��������م واستح���اله��ا للمب�����اتدار أبو )فالن( ي������ا دار يا مرصع��ة بعصمل����ي

مي��ل عليها الحاك��������م واستح����الها تمل��������يدار أبو )فالن( ي������ا دار يا مرصع��ة بالحري������ر

مي��ل عليها الحاك��������م واستح����الها للوزي������ردار أبو )فالن( ي������ا دار يا مرصع��ة بلون أخضر

مي��ل عليها الحاك��������م واستح����الها للعسك�����ري رجالك قدامك أغنية مش

مشي رجالك قدامك مهالوي�����ة وأنا رجالي قدامي علىالمي������ة

مشي رجالك قدامك يا ام السيعة وأنا رجالي قدامي على الضي��ة

مشي رجالك قدامك يا ام الخصر وأنا رجالي قدامي على مص���ر مشي رجالك قدامك يا ام الكبوت وأنا رجالي قدامي على بيروت

مشي رجالك قدامك يا ام الليف���ا وأنا رجالي قدامي على حيف�����ا مشي رجالك قدامك يا ام المنديل وأنا رجالي قدامي على جني�����ن

مشي رجالك قدامك يا ام المكسي وأنا رجالي قدامي علىالق����دس

مشي رجالك قدامك يا ام الذهب وأنا رجالي قدامي على ح�ل�����بأغنية يا نZZZZور

يا ن����ور يا ن����وريا نور يا ن��ور يا نور عيني���ا

عريسك مليح وأنت شلبي������ةشلحت بياضي ولبست بياضي

22

Page 23: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

عريسها راضي الحلوه الشلبي��ةشلحت الزيتي ولبست الزيت��ي عبرت ع بيتي الحلوة الشلبي���ةشلحت األزرق ولبست األزرقراحت ما تغرق ببحيرة طبري���ة

لبست بنفسجي وشلحت بنفسجيعريسها عربجي الحلوة الشلبي����ةلبست ما لبست الموني ما لبستبوجهي عبست الحلوة الشلبي�����ةلبست منثوري وشلحت منثوريكلل يا خوري هالحلوة الشلبي��ة

لمهاهاةا يا هي يا اهل بلدنا يا مية على مية يا هي يا فالن لبس

الجوخ يلبقلك يا هي وامشوا بناموس ال تمشو بذلية يا هي يا غزال الفال

نقله على نقلك يا هي وخلو العقيل ع الكتاف مرخية يا هي وتفكرو الناس

في شورك وفي عقلك يا هي خلو عداكم في قهر وذلية يا هي الفين من عداك يا

خي أفدى عمرك ياهي يا أبو فالن حرير الشام يا هي واحتارت الناس في

شورك ومعروفك يا هي ياللي غزال الفال في خاطره شوفك يا هي كل األعادي يا

سبع أفدى روحك وتتغنى في التطريز الذي يتجلى فيه الفن والذوق والمه��ارة والدق��ة في األداء مع ما يصاحبه من صفات في المرأة المط��رزة من الق��درة على االبتكار والص�بر والق�درة على اإلنج�از وتوف�ير احتياج�ات التطري�ز المادي�ة فهي تربي الدواجن وت��بيع منتجاته��ا لتوف��ير مص��اريفها الشخص��ية وتش��تري القماش والخيوط وتبدأ في وقت مبك��ر من عمره��ا تع��د الثي��اب المط��رزة على أمل أن يكون جهاز الع��رس كم��ا تط��رز لغيره��ا من الثري��ات ب��األجرة ويكون التطريز في هذه الحال��ة م��وردا لل��رزق ومهن��ة فني��ة راقي��ة ويك��ون بمثابة تربي��ة وته��ذيب للفت��اة كي تش��غل وقته��ا وتن��درج في تأهي��ل نفس��ها

للحباة.هذه أغنية العروس في ليلة الحناء من رفيقاتها:على البنايق يا ما طرزنا على البنايق

واحنا رفايق ساق الله يا فالنة واحنا رفايقعلى القبات ياما طرزنا على القبات

واحنا بنات ساق الله يا فالنة واحنا بناتيحرير اشكالي يا ما طرزنا حرير اشكالي

واحنا جيران ساق الله يا فالتة واحنا جيرانيونحو بيت العروس تغني النساء:

23

Page 24: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

سيري بنا يا نجد يا البسة اخضاري واحنا كبار البلد يا سيطناعالي

سيري بنا يا نجد يا البسة الشنبر واحنا كبار البالد يا سيطناعنبر

نجد في األصل مفرد نجود وتعني الهضاب المرتفع�ة, وهي تس�تعمل هنا كناي��ة عن ذات القام��ة الطويل��ة الممتلئ��ة ولع��ل المقص��ود به��ا الم��رأة

القادرة على قيادة المسيرة االحتفالية بجدارة وفن.الشنبر والخضاري والغباني: أسماء قطع من لباس وأثواب المرأة.

الجوخ: قماش من الصوف الناعم وهو ملبوس األغنياء. الروزا: قماش حريري لونه سكري يستعمل في ثياب المرأة والرجل على

حد سواء..نديته: نشرته في الندى.

الساحات: المضافات.يا البسة الروزا طرزي حواشيها قولوا لفالنة تعزم ع أهاليها

يا البسة الروزا طرزي ع قبتها قولوا لفالنة تعزم ع حمولتهابتقول أمه يا ثوبي نديته والحمد لله يا نذري وفيتهبتقول أمه يا ثوبي طرزته والحمد لله يا فالن جوزته

لفي الشو أمي لفي الشوامي لفي الشو أمي لفيالشوامي

شاالت مقصبة يا أمي مع الشوامي شدايد عيجمي يا ما معالشوامي

ولبس يا أبو فالن عمي عليك انعامي ولبس يا ابو فالن عمي عليكانعامي

من باب الساحات ما بمرق أنا إال بلس الجوخ وأظل مهندما الله يمسيكم بالخير لبستكو بيضة حرير الله يجيره يا فالن باشا لقابل

وزير يا أبو قميص الروزا يا البسه في داري بالمال ما بنتغاوا يا فالن يا

دالللييا ابو قميص الروزا يا البسه ع الميه بالمال نا بنتغاوا يا فالن يا عنيه

الي زمان بستنى وبطرز ع الطقية كل الشباب رقصت له ابنالدالل الغية

هذي الفرحة لفالن يا بيه والبس عباتك يا ربي لك الحمد جوزته فيحياتك

عريسنا يا ابو سبع بدالت عريسنا يا صاحب الهيبات

24

Page 25: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

نتائج الدراسة وتحليلها أظهرت نتائج الدراسة أن المالبس والهندام والمظهر والتطري��ز من رموز الهوية، والمالبس عند كل شعوب األرض تعرف بجنسياتهم وهوي��اتهم خاصة عند النس��اء، وت��بين األغني��ة الش��عبية أهمي��ة المظه��ر الع��ام وحس��ن الهندام كقيمة مادية ومعنوية تعكس الحالة االجتماعية والمادي��ة والنفس��ية وأن هن��اك عالق��ة وطي��دة بين مض��امين األغني��ة الش��عبية وعالقته��ا ب��الزي الشعبي الفلس��طيني حيث أن التطري��ز ال��ذي ن��راه في ثي��اب الم��رأة وم��ا أنفقته المرأة الفلسطينية من ساعات دفعت من نور عينها وجهدها الكب��ير وصوتها الشجي الذي يغني مداعبا ما تخيطه من أزياء جميلة تضيف إلى ما

أخاذا ونظرا إلى الصراعات التي تعيشها المنطقة وهذا ما دفع تفعله جماال إلى وجود رغبة قوية في الحف��اظ على مف��ردات ال��تراث من الض��ياع ومن

األمور الهامة التي أثرت نتائج الدراسة ما يلي: � األرض والبيئة، إذ تتمتع فلسطين بجمال في طبيعتها، وقدسية دينية في1

أرضها، وقد كان أثر ذلك واض��حا على األغني��ة الش��عبية، وعالقاته��ا باألزي��اء الشعبية، فبرزت نبرة الحنين والشوق إلى الوطن س��واء ك��انت في تش��ييع

شهيد أو زفة عريس أو أية مناسبة أخرى. � إنها تستقطب كافة فئ��ات الش��عب )الم��دني، الفالحي، الب��دوي(، ولع��ل2

األدب الشعبي الفلسطيني وعالقتها باألزي��اء الش��عبية يخل��و من خصوص��ية معروف��ةالتي تحدثت عن الزيالبيئة، فغالبية األغاني الشعبية الفلسطينية

ومتداولة في مختلف أنحاء فلسطين. � تنوع األغاني الشعبية التي تحدثت عن الزي وكثرة أنواعها الفنية فمنه��ا3

)الشروقي، العتابا، الترويدة( إذ تم استعراض آنفا جزءا منها. � التزمت بعض األغ��اني الش��عبية وموض��وع ال��زي من حيث بنيته��ا الفني��ة4

ببحور الشعر العربي المعروفة، فمثال العتاب��ا منظوم��ة على البح��ر ال��وافر،روقي نظمت على البح���ر والتحداي���ة نظمت على البح���ر الكام���ل، والش���

وجاءت كذلك منسجمة م��ع المقام�ات العربي��ة، البسيط أو الرجز أو الوافر المعروفة )مقام البيات، ومقام السيكا، ومقام الصبا( في األغني��ة الش��عبية

الفلسطينية.هذا وجاء تقسم األغاني وما فيها من إبداعات في األزياء الشعبية إلى:

وأغZZاني، أغZZاني الطفولZZة: الميالد، الختZZان، األلعZZاب، النZZوم عيد المولد النبوي، وشهر رمض��ان، وزي��ارة القب��ور،المناسبات الدينية:

25

Page 26: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

الص��يد، والحص��اد،أغاني العمZل: وأغاني الخطبة والزواج،والحج، ووجني الثمار.

ما من حيث نوعها فتقسم األغنية الشعبية الفلسطينية إلى: وأ الشZZZZروقيات، والتحدايZZZZة،و، العتاب����ا والميجاناالمZZZZوال بفرعيه

)الدبكة الشعبية الفلسطينية(.وأغاني الرقص الشعبي، والزجZZلالتوصيات

تفعيل ثقافة األغنية الشعبية التراثية الفلسطينية التي تتحدث عن.1 الزي الشعبي بين أفراد المجتمع الفلسطيني وترديدها في مناسباته

المختلفة. تشجيع األجيال الشابة على فهم المصطلحات التراثية المختلفة.2

والتى يتم ترديدها في المناسبات التراثية الشعبية. االهتمام بدراسة التراث الشعبي الفلسطيني وترسيخه في ثقافة.3

النشء خوفا عليه من االندثار والتشويه. عمل دراسات مختلفة في مجال األدب الشعبي وعالقته باألزياء.4

الشعبية الفلسطينية في محافظات الوطن المختلفة. عمل معجم تراثي يزخر بمصطلحات التراث المختلفة وتوضيحاتها.5

حتى يكون بين يدي الباحثين والطلبة ويوضع في المكتبات الجامعيةفي كافة المحافظات الفلسطينية.

المصادر والمراجع

(.1979حسن الباش، األغنية الشعبية الفلسطينية، دمشق ).1 إحسان العباسي, أمثال العرب, دار األمة للنشر والتوزيع, عمان,.2

(.1980األردن ).1981))عبد الرحمن المزين، موسوعة التراث الفلسطيني، بيروت.3

26

Page 27: staff-old.najah.edu · Web view5ـ المطوع: المطوع هو فن غنائي مستقل عن أغاني الدبكة وهو لا يلتزم بشكل فني محدد وثابت

مسعود عوض، دراسات في الفولكلور الفلسطيني، رائدة اإلعالم.4(.1983والثقافة في منظمة التحرير الفلسطينية، دمشق/ سوريا. )

منعم حداد، التراث الفلسطيني بين الطمس واإلحياء، الطيبة ).51986 .)

(.1986حسن الباش، أغاني وألعاب األطفال، دمشق ).6س، األغني الفولكلورية النسائية لمناسبة الخطبة.7 نائلة عزام لب

(.1991والزواج، الطبعة الثانية، المطبعة العربية الحديثة القدس، ) العادات والتقاليد الفلسطينية، دار النمير،محمد سليمان شعث.8

(2001للطباعة والنشر.) ، دار الشروق للنشر6حنين بن اسحق، التراث العربي القديم، ط.9

(.2001والتوزيع، عمان، األردن ) (، الع��ادات والتقالي��د في مدين��ة الق��دس، مرك��ز2005أحمد الرش��ق، ).10

القدس لألبحاث والدراسات، القدس/ فلسطين. (، رم��وز الهوي��ة في األغني��ة الش��عبية النس��ائية2010نادي��ة البطم��ة، ).11

الفلسطينية، وقائع م��ؤتمر الفن وال��تراث الش��عبي الفلس��طيني الث��اني،فلسطين.

27