COBA

№8, 13.02.2013

ВЫПУСК VIII ФЕВРАЛЬ 2013

2

СОВАПомните, друзья, что наша газета для всех и каждого. Пишите статьи! Не теряйте прекрасную возмож-ность получить опыт публикации в газете. Предлагайте любые

темы, которые пока-жутся действительно интересными не только вам, но и всем гражданам и жите-лям Философского факультета, то есть в которых, разумеется,

имеется проблема-тика. То может быть краткое изложение вашей курсовой или научной статьи, рецен-зия или особое мнение - неважно, что именно. Главное - пишите!

Привет от редакции

СОДЕРЖАНИЕ

Газета Студенческого Совета Философского Факультета СПБГУ

Главный редактор: Александр СПИРИДОНОВКорректор: Татьяна ДЕЛИЕВАОбложка: Алесандр СПИРИДОНОВВерстка: Олег ФИЛИППОВРеклама: Роман ЛЯДОВ

Тираж газеты: 150 экземпляров Подписано в печать: 11.02.2013 Почта: sova.news.ph@gmail.com

Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции

На злобу дняБог из Университета 3Константин Данилин

SpecialТайм-менеджмент 5Татьяна Делиева

Ученики минувших летCarpe Diem 10Александр Спиридонов

Философские заметкиПамятуя о сером 12Никита ЗагвоздкинО возможной роли государства 15Виктор Куприянов

Бытие факультетаНормативные новости 4Олег Филиппов

Житие факультетаСоциальная миссия ФФ 8Александр Байрон

КультураМузей шаговой доступности 18Александра СудьинаНовости спорта 19Константин Белюков

Свободное времяКроссворд 20Борис Рыба

пути «светской теологии», но тогда непонятно, зачем это вообще необходимо. Кому в России нужен «светский теолог», и где грань между ним и религиоведом? Я не знаю. Я думаю, что господин полпред тоже не знает. У него просто есть установка на «традиционные ценности» – вот ему и кажется, что теология – хоро-шая идея в духе возрождения «духовности».

Вообще, вся эта канитель с теологическим факультетом кажется банальным заигрыванием с религией в условиях отсутствия понимания предмета. Обычно факультеты создаются, когда какая-то научная школа разрастается настолько сильно, что ей тесно в рамках кафедры. Откуда вырастет теологический факультет – я не пред-ставляю. Но, кроме всего прочего, есть один, самый главный вопрос – зачем? Разве не хватает каких-то специалистов? Не может реализоваться какая-то важная научная школа? Есть проблемы с теологами в провинции, и СПбГУ должен срочно перевыполнить план по наполнению сел и поселков юношами и девушками с горящими глазами и томиками святоотеческой литера-туры? Нет ответов. А «духовность» повышать как-то надо… Только «духовность» от таких инициатив не повысится, а наука пострадает…

Вот так вот. Не больше и не меньше. На самом деле неискушенный читатель может сказать: «Ну и что? Во всех старых европейских универ-ситетах есть теологический факультет. Может быть, и нам не мешало бы обзавестись?». На этот вопрос очень просто ответить. В Европе теоло-гические факультеты долгое время готовили (и многие до сих пор готовят) профессиональных богословов определенной конфессии. У нас же в структуре высшего образования церковные институции (духовные семинарии, духовные академии) со времен основания Университета были отдельными учреждениями, со светским образованием не связанные. Поэтому не очень понятно, какой теологии учить. Если какой-то конфессионально-богословской, то это будет противоречить принципу светскости образо-вания. Можно, конечно, попытаться пойти по

НА ЗЛОБУ ДНЯ

3

Бог из Университета

Данилин Константин

Я поговорю с Николаем Михайловичем*. Идея интересная, – сообщил Винниченко – он креа-тивный ректор, старается все новое воплощать в реальность.

«»

Да… Эти каникулы не были богаты на сту-денческие новости. Как, собственно, и любые каникулы. Казалось бы, можно расслабиться и написать о чем-нибудь пафосном и неин-тересном. Ну, вроде планов Студсовета на будущее, рассказать какой-нибудь студенче-ский курьез, или еще раз пнуть загнивающий Профсоюз – оплот всякой мерзости и бес-честия. Но… Одна новость, попавшая в топ Яндекса, выбила меня из колеи. А новость, дорогие мои, заключается в том, что готовится чудовищное кощунство над наукой в целом и СПбГУ в частности. Я говорю о публикации на «Фонтанке.ру» новости о том, что Николай Винниченко( полпред президента в СЗФО) очень хочет «помочь» СПбГУ обзавестись дополнительным факультетом – теологическим.

Цитирование по интернет-газете «Фонтанка.ру» http://www.fontanka.ru/2013/01/28/170/*Кропачев, ректор СПбГУ

БЫТИЕ ФАКУЛЬТЕТА

4 Филиппов Олег

Нормативные новостиС первого февраля этого года старто-вала очередная приемная кампания СПбГУ. Как всегда, не обошлось без изменений, поэтому разберем наиболее общие нововведения, а именно обновленные Правила приема на основные образовательные программы.

Наиболее существенные изменения коснулись поступления иностранных граждан. Во-первых, впервые было проведено полное регламентиро-вание этой сферы вопросов - в новых Правилах выделен специальный раздел, в котором под-робно изложены все нормативные вопросы. Во-вторых, были внесены и содержательные поправки: иностранные абитуриенты теперь могут подавать документы уже начиная с 1 марта, что серьезно упрощает процедуру зачис-ления для льготных категорий. Далее, списки абитуриентов поэтому создаются двухэтапно: подавшие заявления до 6 мая должны узнать о своих шансах на поступление ранее, чем обычно – 1 июня, а при последующем предоставле-нии соглашения на зачисление при условии предоставления оригиналов – уже 28 июня.

Изменились также и правила поступления в магистратуру. С этого года значительно рас-ширяется практика поступления по портфолио - сроки начала приема сдвинулись на 1 марта, а количество направлений, использующих такую систему, увеличилось в разы (правда, поскольку это не относится к программам, реализуемым нашим факультетом, постольку ограничимся только этим небольшим упоминанием). Более того, появились льготы при поступлении для победителей и призеров конкурсных меропри-ятий, а это означает способ, альтернативный сдаче вступительных испытаний. Список оных должен быть определен не позднее, чем 1 июня, но не исключено, что некоторые позиции будут сформированы уже в ближайшее время.

Из более приближенных к актуаль-ной студенческой жизни нормативных изменений стоит рассмотреть принятие новой редакции Положения о предоставле-нии мест в общежитиях Студгородка СПбГУ, которая была утверждена первого февраля.

Во-первых, в очередности предоставления обще-жития преимущественным правом обладают не только инвалиды 1 и 2 групп, но и 3, а также для получения этого максимального приоритета не обязательно еще и являться студентом, зачислен-ным на первый курс. Во-вторых, более высокий приоритет получили иностранные студенты, обучающиеся по программам, реализуемым на английском языке, а остальные ранжируются ниже (студенты, обучающиеся по программам обмена, правда, сохранили максимальную при-оритетность). В-третьих, внесен пункт, согласно которому по личному заявлению студента директор Студгородка принимает решение о переселении студента в другую комнату или в другое общежитие при наличии вакант-ных мест – эта практика теперь закреплена.

Конечно, есть и отрицательные изменения, такие как, например, введение пункта, ограничиваю-щего возможность переселения из общежития ПУНК в ВУНК и наоборот по взаимному согла-шению обучающихся - если это не согласуется со сформированными списками, то договорен-ность считается недействительной. Наконец, наличествуют также и незначительные правки, касающиеся формулировки «не имеющие реги-страции» – в большинстве пунктов она заменена на «не обеспеченные жилым помещением», что, согласитесь, существенно увеличивает область, на которую таковые пункты распространя-ются. С учетом же того, что большая их часть приходится на аспекты предоставления мест для проживания - это позитивное изменение.

SPECIAL

Тайм-менеджмент

5

Хорошая учеба подчас следствие не столько хороших мозгов, сколько хорошей стратегии. Грамотно распределенные ресурсы – время, силы, знания, контакты – позволяют учиться с минимальными затратами и максимальной отда-чей. А, значит, иметь больше времени на отдых, общение и прочие интересы, жизнь в целом.Ум – это умение достигать своих целей крат-чайшим путем. В отличие от других ресурсов, время обладает рядом ключевых особенностей:

Равенство и универсальность. Всегда найдется тот, кто будет умнее, популярнее и работо-способнее, но все мы равны во времени – у всех 24 часа в сутках и 7 дней в неделю. То, как человек рас-пределяет свое время, определяет его остальные резервы: тратя досуг на работу, мы приобре-таем деньги, на книги – знания, на общение – друзей, и далее Время – универ-сальная монета для пол у чения других источников. Необратимость. Люди, знания, силы приходят и ухо-дят. Время же только уходит, оно абсолютно не возобновляемо, его не повернуть вспять. Это делает его дороже нефти, золота и алма-зов. И молодость – период самого ценного времени, потому что именно в этом возрасте люди достигают большей части всех своих достижений. Полчаса двадцатилетнего стоят многих часов жизни ребенка или старика.

Неразрывная связь с жизнью. Вся человече-ская жизнь протекает во времени, неотделима от минутной и часовой стрелкок. Нет ни одной секунды вашего времени, которая не была бы секундой вашей жизни. Все, что мы делаем, направлено на получение идеального соотноше-ния качества и количества времени, которое и называется счастьем. По этим причинам время – самый важный из человеческих ресурсов. А управление временем – управление жизнью.

Вместе с тем, управление временем, или тайм-менеджмент, дело не из легких и

требует сформировавшихся ценностей, дисциплины,

ответственности, хоро-ших аналитических

навыков, адекват-ной самооценки, умения разумно рисковать, осоз-нанности, то есть, обобщая, развитого ума и сильной воли. Тайм-менеджмент

не избавит от учебы совсем, ско-

рее, даже наоборот, заставит работать

более интенсивно и регулярно, а не от сессии

к сессии. Да, не все согласны на это. Гораздо легче тратить время на развле-чения во время семестра, учить все за день до экзамена и надеяться на авось. Но это – ваша жизнь и ваше образование. В идеале люди перешагивают порог ВУЗа, чтобы взять оттуда максимум, реализовать свой потенциал и стать настолько развитым человеком, насколько каждый только может. При этом важно не

8:00 – 8:15

пробуждение, прозябание в кровати, мысли о судьбах мира

8:15 – 8:35 проверка вызовов, почты, музыка

8:35 – 8:50 ванна, разговоры с отражением в зеркале

8:50 – 9:05 завтрак, утренние новости

9:05 – 9:20 военные сборы на учебу

SPECIAL

6

потеряться в общении, спонтанности и сторон-них интересах – только так достигается гармония в жизни. Но это только в идеале. Если же вы реша-ете отдать 4-5 лет жизни за социальный статус студента, несистематические знания, ослабленную волю, уютный кокон из зоны комфорта, зависи-мость от внешних обстоятельств, позволив себе пассивно плыть по течению жизни, то весь набор интеллектуально-волевых качеств остается за бортом настоящего и будущего момента. Человек чувствует себя тем счастливей, чем большую часть своей жизни он контролирует. Ответственность за свое время и управление им – начало пути прибли-жения к активной и продуктивной жизни, которая наполнена действительно важным содержанием.

Цель этой статьи – помочь сделать первый шаг из тысячи на пути к той жизни, которой вы хотите жить. Здесь собраны ключевые техники тайм-менеджмента, которые помогут найти свободное время в своем расписании и исполь-зовать его с максимальной продуктивностью.

Анализ - Хронометраж. Первый этап любого серьезного исследования – сбор данных. Пусть биологи наблюдают фазы мейоза, а физики – столкновение нуклонов; человек, желающий изменить свою жизнь, вглядывается в себя. Мощная линза для подобной рефлексии - хроно-метраж – запись всех дел за день, от пробуждения до отхода ко сну, и потраченного на них времени. Письменная фиксация позволяет выработать чувство времени, узнать необходимое количество временных ресурсов на привычные и специаль-ных задания, обнаружить излишние временные траты и, как следствие, новые временные ресурсы. Для ведения понадобится карманный блокнот, пишущая принадлежность, часы и набор волевых качеств в виде усидчивости, последовательности и терпения. Среднее время тщательной записи – 7-10 суток. Хронометраж становится ценным

только тогда, когда он проанализирован, а именно: 1) вычислено время рутинных составляющих дня (питание, ванна, сон) – обязательной активности, вычет которой дает чистое свободное время; 2) по возможности найдены способы их оптимизации (к примеру, прерывание сна сразу после последней быстрой фазы); 3) поиск тайм-киллеров - частых объектов отвлечения («Вконтакте», телефон, нега-тивные мысли) и причин низкой эффективности (неусидчивость, прокрастинация, иллюзия нео-граниченного времени) 4) найдены временные резервы за счет необязательной деятельности.

Планирование. После того, как определено суточ-ное количество свободного времени, найдены поглотители времени и определены причины малой продуктивности, наступает очередь планирова-ния. Планирование – сердце тайм-менеджмента. Без планирования прогресс не может быть посто-янным, то есть прогрессом – последовательной линией, идущей вверх. Прогресс без планиро-вания – это пунктир. Помимо исключительной роли для прогресса и развития, вдумчивая поста-новка и выполнение целей дают невиданное чувство радости и уверенности, да и просто сохраняют время. По подсчетам, 1 минута плани-рования экономит до 5 минут рабочего времени. Существуют три основные правила планирования:

Ясность. Цели должны быть четко сформу-лированы, записаны и всегда быть под рукой. Четкая формулировка подразумевает план реа-лизации, список необходимого для выполнения, примерное время завершения, указание воз-можных трудностей и способов их решения.

Срочность\важность. Альфа и омега от категорий тайм-менеджмента. Все дела разделяются в соот-ветствии с ними на: срочные и важные - задания, имеющие конкретную дату отчетности и влияющие качеством своего выполнения на вашу дальнейшую

7 Делиева Татьяна

SPECIAL

деятельность, e.g. сдача курсовой, экзамена. Срочные неважные – дела, существующие в краткий промежуток времени, но невыполнение которых не несет серьезных последствий – звонки, премьеры, распродажи и т.д. Несрочные важные – действия, направленные на долгосрочные цели, например самообразование, личные интересы, родственники и т.д. Несрочные неважные – дела, не ограничен-ные по времени и не приносящие существенной пользы, часто являющиеся поглотителями времени.

Распределение. Простое правило, о котором часто забывают: неприятные дела при планировании и выполнении делятся на несколько частей. Сложно сесть писать курсовую, но перспектива 30-минутной работы над ней утром и вечером уже не вызывает того отвращения. Главное поддерживать регуляр-ность с помощью тех же напоминаний в телефоне.

Когда дело доходит до выполнения поставленных целей, часто приходится сталкиваться с неспособ-ностью сесть и начать работу. Проблема решается очень просто – достаточно составить список задач (что было сделано в предыдущем пункте) и ничего не делать – не слушать музыку, не отвечать на СМС, не читать что-либо и т.д. Просто ничего не делать и ни на что не отвлекаться. Через 10-20 минут вы обнаружите себя за работой, выполняя намеченный план. Редкий человек может выдер-жать еще больше откровенного ничегонеделания.

Метод остановки можно использовать и в слу-чае переутомления во время рабочей сессии: 5-10 минутный перерыв в обработке любой информа-ции часто заканчивается оригинальными идеями и вдохновением. Кстати о рабочих сессиях, а точ-нее, их длине. Пары не зря длятся 90 минут – это то время, в которое удается сохранять нужный уровень концентрации без риска переутомления. Перерыв – те же 10-15 минут. После двух рабочих блоков с перерывом допускается получасовой брейк.

Важно учитывать периоды пиковой продуктив-ности – обычно первый наступает через 2 часа активной работы, стандартно в районе 11 – 13 часов, второй – через 5-6 часов после первого, с 16 до 18 часов. Это время лучше всего резервировать для самой сложной, а также творческой работы. Грамотный отдых – залог хорошей производитель-ности. Это не «Вконтакте» и его медиа-оболочка, а полноценное расслабление нервной системы, смена напряженных бета- и гамма-ритмов мозга, на сначала альфа, а потом тета-ритмы. Можно использовать метод остановки во время пере-рыва, но при возможности лучше прибегнуть к 15-минутному сну, во время которого быстро проходит усталость и стресс, а проработанная информация переходит в долговременную память.

Каждые 3-4 часа сверяйтесь со списком дел. Вычёркивайте сделанное и концентрируйтесь на оставшемся. Записывайте как хорошие, так и пло-хие решения. Это поможет тому, что вы не найдете себя в конце дня под прессом несделанных заданий.

Общее место почти всех книг по тайм-менеджменту – это чистое рабочее место. Оперативная память должна анализировать текущие данные, а не искать карандаш. Также в рабочей среде не должен нахо-дится ни один отвлекающий фактор: уберите из поля зрения всевозможные дистракторы. Если работаете на компьютере, используйте софт для блокировки отдельных сайтов и программ вроде TimeBoss.

Чтобы выработать условный рефлекс, или при-вычку, достаточно 21 дня регулярных повторений. Это значит, что понадобится меньше месяца, чтобы научится контролировать свое время, в несколько раз увеличить продуктивность и взять ответственность за события своей жизни на себя. 3 недели следования этим таким простым и одновременно сложным прави-лам – и вас ждет совершенно другая жизнь.

ЖИТИЕ ФАКУЛЬТЕТА

Социальная миссияФилософского Факультета СПбГУ

8

Поле деятельности Философского факультета СПбГУ широко и многообразно. Это и серьез-ные конференции, и увлекательнейшие научные исследования, и развеселая внеучебная жизнь (не говоря уже о самой учёбе). Однако главное направление деятельности как нашего, так и любого другого факультета, включающее в себя всё вышесказанное, это его социальная миссия.

Что такое социальная миссия? Прежде всего, поскольку Университет со всеми его отрасле-выми подразделениями (т.е. факультетами) существует, постольку и он сам, и каждый из этих факультетов необходим обществу. Если же необходим, то ради чего-то. Так вот, то, для чего наш факультет необходим обществу, – это и есть его социальная миссия. Нужно заметить, что разговор о социальной миссии Философского факультета обрёл действительный смысл лишь в условиях свободы от идеологиче-ского гнета государства. Ведь во времена, когда марксизм и ленинизм были официаль-ной основой нашего мировоззрения, науке и философии, вместо того чтобы искать истин-ное знание, приходилось доказывать заранее установленные «истины», что и представляло социальную миссию нашего факультета. Но те мрачные годы, к счастью, давно прошли, и я надеюсь, что они больше не повторятся.

В чем же на самом деле состоит необходи-мость нашего факультета для общества? Ответ известен, много раздумывать тут не о чем. Социальная миссия Философского факуль-тета – это забота о нравственном благополучии общества, иными словами, проповедь Добра.Да, именно проповедь Добра. Ведь, полагаю, в том,

что основная задача философии по отношению к социуму нравственно-преобразующая, не может быть никаких сомнений. В чем – в чем, а уж в этом – в проповеди Добра, Любви, Милосердия и особенно Целомудрия – наше общество действительно остро нуждается. Конечно, кто-нибудь с усмешкой скажет вслед за Д. Бедным, что «добро должно быть с кулаками», чтобы мочь себя защитить. Но я с этим категориче-ски не соглашусь. Добро, без сомнения, должно быть «вооружено», но не кулаками, а метафи-зическими аргументами. Сформулировать эти аргументы и ими убеждать людей следовать Добру и есть наша, философов, задача. Конечно, те, кто готов творить добро ради самого добра, будут делать это и без логических доказа-тельств. Но, когда нужно убедить другого, эти доказательства становятся незаменимыми.

Добро и Истина неразрывно связаны друг с дру-гом. Чем больше человек узнает, тем больше он убеждается в необходимости следовать Добру. Мысль Сократа, что добродетель – это зна-ние, является гениальным прозрением во всей дохристианской философии (хотя он и огра-ничивает добродетель только знанием). Но, разумеется, необходим чёткий критерий, по которому можно было бы отличить Добро ото Зла. Иначе может получиться так, что самый злой и гнусный сам по себе поступок может оказаться для нас добрым. Приведу пример: некто – просто так из хулиганских побуждений – ударил рядом стоящего человека по лицу. Мы говорим ему: «Что же ты сделал! Ты совершил зло!» А он на это: «Нет, не зло». Мы: «Как это – «не зло»?! Ему же больно!» Он: «Ну и что?» Мы думаем, думаем… А ответ на самом деле

ЖИТИЕ ФАКУЛЬТЕТА

9 Байрон Александр

может быть только один. Почему нельзя причи-нять другому боль, страдание? Да потому, что нам сказано в Книге книг: «Человек, не делай другим того, чего не желаешь себе!» Вот и всё.

Итак, социальная миссия Философского факультета СПбГУ – проповедь Добра и, как обратная сторона этого, разоблачение мно-голикого зла, царящего вокруг. Но я еще не упомянул об одном возражении против всего вышесказанного, которое, вероятно, прозвучит раньше и громче всех остальных возражений. Нам могут сказать: а как же Церковь? Разве не она призвана быть главным блюстителем нравственности в обществе? Отвечу: никто не спорит с тем, что главным блюстителем нрав-ственности в обществе в идеале должна быть Церковь. Но разве не очевидно, что Церковь сегодня не справляется с этой задачей? В рядах как мирян, так и духовенства немало нрав-ственно сомнительных личностей, которые дискредитируют её в глазах общества. Да и для большей части общества сейчас автори-тетнее наука, чем религия. Поэтому, поскольку мы, будучи факультетом Университета, выно-сим суждения по нравственным проблемам фактически от лица науки, то должны с необ-ходимостью помочь Церкви. Ведь учение Церкви не есть что-то противоречащее науке.

Вера в Бога, конечно, когда человек уверо-вал не слепо, а по убеждению и искренне, есть важнейшее условие личной нрав-ственности. Даже Вольтер, главный борец с религией XVIII века, говорил, что ожидает большей справедливости от того, кто верит в Бога, чем от того, кто в Него не верит. Поэтому, кстати, вполне естественно, что больше людей высокой нравственности мы обычно ожидаем встретить в среде церков-ной… Наше сотрудничество с Церковью в

деле проповеди Добра, разумеется, должно вестись с наиболее достойными её пред-ставителями. Церковь должна иметь для нас значение не как «религиозная орга-низация», а как единомыслящее собрание верующих, объединенное союзом любви (к которому принадлежат далеко не все члены «религиозной организации»).Итак, в силу того, что наша социальная миссия фактиче-ски совпадает с социальной миссией церкви (исключая, разумеется, религиозно-мисти-ческую сторону), мы должны, оставив все предубеждения, заключить мир и объединить усилия в священном деле нашей проповеди.

Работы же нам предстоит много. Моральная деградация нашего общества за последние годы достигла неслыханных мас-штабов. Обычными чертами людей стали равнодушие, цинизм, взаимная ненависть, озлобленность, жестокость. О культе потре-бительства, приведшем к тому, что деньги и материальные блага стали чуть ли не пред-метом поклонения, нечего и говорить. Пусть наш голос услышат хотя бы те, кто желает его услышать. В конце концов, ведь задача фило-софии вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад.

Сможет ли Философский факультет выпол-нить свою миссию, удержать наше общество от окончательного превращения в легион бесов, сделав его хотя бы чуть-чуть нрав-ственно лучше? Это зависит от каждого из нас. Пусть есть вещи, которые изменить нам не под силу, но то немногое и нетрудное, что мы можем сделать во имя торжества Добра в этом мире, мы должны сделать. Иначе нам не избежать самых страшных мук на этом свете – мук угрызения собственной совести.

Carpe Diem

10

УЧЕНИКИ МИНУВШИХ ЛЕТ

Исследование истории религи-озных верований всегда было неотъемлемой частью науч-ной работы, проводимой в стенах Санкт-Петербургского (Ленинградского) Государственного Университета. Находясь на стыке наук, история религий попадала в сферу деятельности многих, совершенно разных факультетов, в том числе и географического.

Сегодня бы мы хотели предо-ставить вниманию любезного читателя материалы этногра-фической экспедиции первой половины XX века, целью кото-рой было непосредственное изучение практики ламаизма. На протяжении трех лет с 1930 по 1933 г. молодые учёные, студенты второго – третьего курса Ленинградского уни-верситета жили в полевых условиях, наблюдая и описы-вая жизнь в Гусиноозерском и Джидинском дацанах, рас-положенных на территории Бурят-Монгольской АССР.

Серия фотографий, пред-ставленная в данной статье, сделана студенткой географи-ческого факультета Гавриловой Антониной Антоновной, фамилия которой может многое сказать читателям, интересующимся историей Центральной Азии. Её перу принадлежит известная моно-графия «Могильник Кудыргэ,

материалы однозначно кон-статируют то обстоятельство, что мистерии Цам проводи-лись в Гусиноозерском дацане в 30-е годы XX века. Тогда как известно, что в литера-туре настоящего времени, прекращение празднования Цам отнесено к концу 20-х годов, примерно после съе-мок В.И.Пудовкиным фильма «Потомок Чингисхана».

Настоящая статья сви-детельствует о том, что А.А.Гаврилова еще в ранней юности обла-дала обостренным чувством скоротечно-сти жизни и её образов, что заставило её помимо дневников сде-лать для себя личный альбом, зафиксиро-вавший религиозные обряды буддизма за 6-7 лет до окончатель-ного большевистского разгрома дацанов.

как источник по истории алтайских племён», являющаяся настольной кни-гой для многих исследователей Алтая.

В начале 30-х годов Антонина Антоновна была красивой молодой студенткой, проявлявшей неподдель-ный интерес к своей специальности. Благодаря её любознательности, до нас дошли столь редкие ныне фотографии обрядов бурят-монгольского лама-изма. Представленные документальные

Спиридонов Александр

Экспедиция 1930-33 гг.

11

УЧЕНИКИ МИНУВШИХ ЛЕТ

Казалось бы, нельзя найти более яркого отли-чия в истории европейского духа. Христианство и ницшеанство. Каждое слово Евангелия и каждое слово Ницше не только утверж-дают себя, но и в яром пылу отмежевываются друг от друга. Оба грандиозных проекта духа растут из разных догматов без единой смычки – поднять и толкнуть старушку! – тем более могут разглядывать, не любить и ненавидеть друг друга эти два монументальных зверя. Накал, возникающий из разницы, поражает, и понимаешь, что нити мойр не могли быть сплетены иначе – между Иисусом Христом и Фридрихом Ницше не могло быть меньше, чем 19 веков – меха одной эпохи не выдер-жали и лопнули бы от такой конфронтации.

Абсурдно и нелепо, скажете вы, название ста-тьи. Однако же, я заявляю, что эти два зова – к Богу и к Сверхчеловеку – должны быть очень похожи, продолжая звучать с разных сторон. Если бы история человечества была большим диафильмом, то его кадры ослепляли бы нас мно-гообразием цветов. Тысячи различных оттенков, переливаясь, изменяясь, разбавляя, сгущая и порождая друг друга, создают неповторимость каждой картинки – история буквально пылает перед нами в своих красках. Две партии этой симфонии, вынесенные в название, два ярких цвета – это христианство и ницшеанство. Что может быть общего у таких решительно проти-востоящих парадигм проживания нашей жизни?

Знаменитый критик христианства Цельс в своем «Правдивом слове» пишет: «Но если прикажут хвалить Гелиоса или …славосло-вить… Афину, то ты проявишь (лишь) больше

благочестия по отношению к великому богу, если ты воспоешь и этих». Обычная практика в римской империи: молись, кому пожелаешь, только славь государственных (т.е. римских) богов. Язычество очень прагматично, его логика – славить можно много и всех. Что делает ран-нее христианство? Оно отвергает это «удобное» предложение, этот безопасный путь, на кото-ром не может быть гонений. Есть лишь один Бог, и только Он есть Истина. Горстка верую-щих из Иудеи бросает вызов триумфатору всех народов Средиземноморья, самому мощному государству античности (только ли?), вечному Риму. До эпохи смут и переселения варваров остаются ещё сотни лет, империя подобна моло-дому сильному льву, готовому разорвать тех, кто воспротивится потокам римской истории. Тысячи распятых спартаковцев вдоль дороги от Капуи до Рима – жестокое, но убедительное и немногословное подтверждение этой мощи.

Но христианство – это не только угроза италий-скому Левиафану, это ещё и вызов обыденности, спокойному прозябанию жизни, которое стало возможно благодаря римским цивилизаторским успехам. Вместо неторопливо идущего метра жизни христиане предлагают большую азарт-ную игру, ставка в которой есть самое большое, что только может быть – душа, и поэтому все привычное и материальное суть ничто. Человек подвешен между вечным блаженством и веч-ными муками в состоянии обратного отсчета до скорого страшного суда. Подлинно христианская душа – это постоянно волнующаяся душа, посто-янно ждущая, просящая и раскаивающаяся. Если кто-то сомневается в присущей раннему христианству силе, пусть попробует совершить -

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

Памятуя о сером, или что должно быть общим у христианина и ницшеанца?

12

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

то, что совершили первые верующие – бросить вызов сильным мира сего, ощущать в себе натя-нутую пружину раскаяния, жить в постоянной готовности умереть, вернее, пожертвовать своим телом, любить свой идеал больше всего на свете…

С другой стороны, Ницше. Его зов – это призыв к Сверхчеловеку и одновременно торжествен-ный гимн его имени. Несколько тенденциозный, несистематичный, не всегда последовательный, Ницше пробивается через корку всех наших рациональных суждений и заставляет огонь в жилах взыграться. Тексты философа экзистен-циально заряжены. Рефреном через всю книгу Заратустры проходит – «Человек есть то, что должно превзойти». Мой самый злейший враг, равный по силе, уму, хитрости, всегда знаю-щий о моих сильных сторонах и слабостях – это я сам, и именно себя я должен превзойти. Формально-логическое мышление говорит – это невозможно, но Ницше требует. Превзойти свои слабости и бессилие, воссиять в своем достоинстве, стать выше великого дракона, вме-сто «Должен» сказать – «Могу!»…Каждый из своего опыта знает тот зачаровывающий пафос, которым проникаешься после чтения Ницше.

Соединить христианство с ницшеанством сою-зом «и» - значит столкнуть их, призвать к борьбе, ведь они есть две мощные духовные струи, уно-сящие в разные стороны, две идеи с сильной волей, которые вступают в борьбу на истори-ческой арене, ибо каждая убеждена в своей истинности и словно хочет, низвергнув дру-гую, доказать себя. Победа – лучший аргумент, истина может быть только одна, на шахматной доске должен остаться король одного цвета.Здесь следует заметить, – и это ещё больше может озадачить читателя (о каком общем тогда вообще может быть речь?!) – что взаим-ная ненависть христианства и ницшеанства есть

нечто конституирующее, то, что делает каж-дого каждым – другого нельзя принять, потому что он неправ, и с этой точки зрения взаимная ненависть необходима. Христианин, который допускает правоту Ницше – это пародия на христианина. Нигилист, который уважительно относится к Богу, позорит себя и все свое мировоззрение. Признать друг друга – значит предать себя, значит исповедать Сверхчеловека и сделать Христа спутником Заратустры.

Мы с вами совершили удивительный оборот – делая отличия интенсивнее и ярче, поляризуя два зова как можно сильнее, нагнетая, раскра-шивая, мы тем более обнаруживали сходство. А именно то, что учение Христа первых веков и ницшеанство, постольку, поскольку они проживались и чувствовались своими создате-лями, суть две области высшего и достойного, две кузницы, в которых выковываются люди, которые имеют идеал, готовые за него стоять, попирать все прочее и бороться до издыхания. Такие христианство и ницшеанство – это натя-жение и напряжение духа, экзистенциальная заряженность души. Каждое учение – это зов, который хочет достать человека из его обы-денности, точнее даже, заурядности, сделать большим, чем он был ранее, поднять, возвысить его – и воспеть в этой новой ипостаси. Человек есть больше, чем человек – такова должна быть общность христианства и ницшеанства.

Должна быть. Среди цветов истории есть один особый, и я не хочу скрывать желания вызвать резонанс его описанием. Это – серый. Серость – это посредственность, обыденность, которая выражается в выхолащивании, в том, что напряжение духа, являющееся достоин-ством черного и белого, гасится. Серому человеку чужды духовные поиски, он не чув-ствует потребности в Идеале – и большой

13

вопрос, может ли пораженный духовной бедно-стью человек вообще его иметь, ибо подобное состояние уже похоже на патологию. Такие люди не способны быть проводниками истинной веры. Если в случае с черным и белым мы имели «Человек есть то, что должно превзойти (или обожить)», то тут видим удручающее «Человек есть то, что он есть – и только» - это кредо и своеобразный приговор, заключение в ту реаль-ность, в которой человек живет без доступа к Абсолюту. Ещё раз – это не безверие, а сла-бость веры. Я знал «христиан», которые разве что не молятся о том, чтобы хорошо почистить зубы, и «ницшеанцев», которые скукоживаются и теряют свой пыл на экзаменах – о чем тут можно говорить, такие люди серы; в то же время атеист или скептик могут быть яркими людьми.

Серый цвет всегда представлял опасность – все в подлунном мире подвержено выцветанию, увяданию, превращению из вспышки в дли-тельность, потере исконного пафоса и отказу от претензий – таков закон истории. Ныне к этому прибавляется то, что для потоков производимых товаров нужны покупатели, поэтому человек с принципами просто невыгоден рынку. Отсюда – информационная бомбардировка рекла-мой, культы звезд шоу-бизнеса, искусственное раскручивание моды для ускорения циркуля-ции товаров, утверждение замаскированного гедонизма, словом, серость была поставлена на идеологический конвейер, она целенаправ-ленно порождается и воспитывается в людях.

Цель этой статьи – призвать каждого взглянуть на себя через призму ярких цветов и серого. Не будьте людьми-ни-о-чем, верьте, бори-тесь, стремитесь изменять себя и мир. Не так важно с этой точки зрения, кем быть – хри-стианином, ницшеанцем или кем-то еще (тому подтверждение - я мог взять любую другую пару

оппозиций), главное – быть носителем Духа, чтобы в каждом человеке он торжествовал над посредственностью и банальностью, чтобы достоинство и Идеал (а какой – вопрос вто-рой) сияли в каждом движении, каждой мысли. Весь мой очерк стоит на противоположностях (ярких цветов друг другу, и их вместе – серому), дабы оживить, пробудить – растолкать, если хотите – людей от метра обычной жизни, дабы каждый остановился, осознал себя, вспом-нил о сером, и задался бы вопросом: а каков я?

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

Фридрих Ницше

14 Загвоздкин Никита

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

О возможной роли государства в жизни общества

15

Согласно общепринятому пониманию, по спо-собу приобретения знание возможно разделить либо на историческое, либо на рациональ-ное. При этом необходимо отвлекаются от того происхождения самого знания, которое может быть либо рациональным, либо эмпи-рическим. Поэтому знание может быть сколь угодно рациональным, т.е. ex principiis, но оста-ваться историческим, т.е. полученным ex datis. Такое случается чаще всего в тех случаях, когда какое-либо рациональное знание мы полу-чаем через рассказ или через чтение той или иной книги. И в определенных ситуациях этим можно полностью себя ограничить. Например, капитан корабля знает математические пра-вила ориентирования в водном пространстве из своих таблиц. Этого ему достаточно. Однако с такого рода знанием мы нередко встреча-емся в области философии. Так, например, если ученик чаще всего занят сравниванием и изложением мнения того или иного фило-софа. Его знание системы Спинозы безусловно является знанием разума, но возникло оно у него не из самого разума. Это не означает, что такое познание философии не необходимо, как раз-таки наоборот, оно представляет собой первое условие всякой философской школы, т.е. образованности в области философии.

К сожалению, многие так и остаются на всю жизнь учениками. Такие люди оказываются способны лишь бесконечно коллекциониро-вать мнения и по каждому поводу выдавать веер противоположных точек зрения. Иногда они могут их между собой компилировать так, что порой бывает трудно отличить одно мне-ние от другого - получается своего рода смесь

из всякой всячины. Такие люди «как бы» знают философию, знают даже почти все, но сами к ней не способны. Противники философии чаще всего используют пример таковых особей в качестве доказательства ничтожности самой философии. Хотя иногда сначала историческое знание может так преобразоваться, что затем создастся даже и некая система рациональных (априорных) знаний. Поэтому, если в первом случае мы имеем дело с теми, кого называют филодоксами, то во втором – этот филодокс пре-образуется в виртуоза разума. Во многих науках ученый так и остается просто виртуозом разума (возможно, и не филодоксом), т.е. его интере-суют только цели его партикулярной школы, а не идеал конечного применения человеческого разума. Если такая ситуация возникает в фило-софии и начинает еще и всячески поощряться, то это означает лишь застой и иллюзорность самой философии. Но это не означает, что саму философию можно отменить приказом той или иной комиссии. Ведь философия пред-ставляет собой необходимую и естественную потребность разума человека, поэтому, сколько будет жить человек, и сколько он будет спо-собен познавать, обладая разумом, столько времени и будет существовать философия.

Причина же любого упадка и любого застоя в философии заключается в нежелании само-стоятельно мыслить и критически проверять свои собственные основания. Это необходимо возникает от лени и слабости, так же свойствен-ных человеческой природе, как и способность к самым великим свершениям в царстве духа. Ведь зачем думать, когда для тебя уже состав-лен компендий ответов на все нужные вопросы?

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

Зачем подвергать критическому рассмотрению те или иные мнения, если и так за тебя всё пре-красно продумано? Только трусость и лень могут заставить человека отказаться от своего высокого предназначения и позволить учре-дить над собой опеку. И это отнюдь не признак зрелости и уверенности в себе, а, наоборот, свойство любого ученика, нуждающегося в помочах и ходунках для своего продвижения.. В связи с этим возникает вопрос: а может ли госу-дарство своими административными мерами установить для своих граждан необходимые нормы их собственного свободного суждения? Иначе: может ли государство принести чело-веку ту необходимую и существеннейшую ценность, каковая только и составляет подлин-ное его достоинство по сравнению с автоматами природы, и которая имеет название свободы? Может ли своего рода вольтерьянский монарх создать просвещенное и свободное общество? А между тем та мысль, что государство необхо-димо должно просвещать, должно нести и давать людям свободу, глубоко укоренена в сознании как многих граждан, так и самих правителей. Вопрос, следовательно, касается роли государ-ства по отношению к обществу. Именно этим обстоятельством определяются все его действия как по части исполнения законов, так и по части их создания и соответствующего судопроиз-водства. Хотя и считается, что законодательная власть совершенно отделена от исполнительной и проистекает как бы от самого народа, однако в действительности все это в совокупности пред-ставляет собой одну государственную машину, в особенности при недемократических режимах.

Однако уже сам ход нашего первоначального рассуждения приводит нас к той мысли, что если бы государство играло роль последнего арбитра в жизни народа, то это представляло бы собой самое явное нарушение его (народа)

свободы и естественных прав. Может ли про-свещение, которое состоит лишь в способности независимо пользоваться своим разумом, идти от государства? Нет, не может. Все дело заклю-чается лишь в том, чтобы человек сам научился пользоваться тем, что так щедро предоста-вила ему природа – разумом. Стать свободным можно лишь в том случае, если нет опеки, если нет оберегающего и зоркого взгляда со сто-роны заботливого ментора. Лишь так можно научиться свободно определять себя к своим поступкам и затем отвечать за них. Поэтому на пути к свободе не может быть революции. Ведь если ваша задача - стать свободным, а задача эта чрезвычайно трудна и решается, как правило, только в самом конце, то уже отсюда стано-вится понятным, что для этого дела требуется трудный и тернистый путь, на прохождение которого уходит время. А революция по своему собственному понятию есть моментальное и радикальное событие. Кроме того, революция ведь есть дело сугубо политическое, а свобода может быть приобретена только постоянным стремлением к ней самих граждан, т.е. людей, которые хотят быть свободными. А если некая группа людей внезапно сбросит на них то, что они сами принимают за свободу, пусть даже это и будет искренне, то граждане просто ока-жутся неспособны это принять. К тому же сами представления этих людей (революци-онеров) о свободе еще нуждаются в строгой проверке и оценке, не скрывается ли за ними некий корыстный и партикулярный интерес. Роль государства в этом отношении заклю-чается лишь в том, чтобы не мешать людям.

Величайшим заблуждением было бы счи-тать человека неспособным к тому, что ему дано природой, и пытаться на этом основании решать за него. Когда еще государство было мудрее своего народа? Нужно просто отделить

16

государство от общественной жизни и оста-вить за ним лишь роль регулятора правовых отношений. И это есть гарант стабильности самого государства. Долой опеку и присмотр! Человек способен и должен решать сам за себя – в этом его свобода! И при этом, если вдруг люди окажутся в состоянии жуткого падения нравов и тотального опошления и грубости, можно призвать их к ответственности за то, во что они сами себя ввели. Но ожидать, что народ сам захочет обратить себя в состояние полной аморальности, вряд ли стоит. Это про-исходит, как правило, при противоположных обстоятельствах, когда некий государь, желая обезопасить свои мелочные интересы, окружает себя непроницаемой тупостью и ничтоже-ством, и по этой причине, в надежде, что он всех обманет, начинает кормить людей хлебом и зрелищами. Жалкая надежда! В итоге бунт черни скинет и растерзает самого этого прави-теля, а государство покроется хаосом и ночью.

Конечно, человеку в его неуклонном стрем-лении к свободе необходима поддержка. Но поддержка может заключаться лишь в том, чтобы всеми силами побуждать к самостоя-тельности и принятию ответственности. Роль государства по отношению к обществу в этом и состоит: проводить все не для человека, а через него – только так он может стать свободным. А именно в этом и заключается образован-ность – в способности к самостоятельному и критическому мышлению. Школа должна дать необходимый запас знаний. Но это все, что она может дать, поскольку все остальное человек должен приобрести самостоятельно. Поэтому государство должно иметь лишь одну заботу, а именно создавать возможности для самореализации человека, его свободного выбора. И это возможно только там, где никак не ограничивается свобода высказывания и

волеизъявления*. Любое давление со стороны государства на возможность открытого и неза-интересованного высказывания есть страшное преступление против самого общества.

17 Куприянов Виктор

*При этом всячески подчеркивается, что испол-нение своих обязанностей на том или ином государственном посту есть неотступный закон и правило. Выполняя свои обязанности, человек должен не рассуждать, а повиноваться. И принятие этой необходимости есть такая же существенная сторона народного образо-вания, как и требование создавать условия для человеческого самосовершенствования.

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

Иммануил Кант

Помните свой первый школьный день? Нарядные дети стройными рядами, под дождем, с огром-ными букетами и испуганными лицами двигаются к новой жизни… В школе их встречают учителя, старшеклассники, устраивают экскурсию по школе – обязательный элемент 1 сентября. Дети впервые попадают в кабинеты, залы, школьный музей, и впечатление от всех этих посещений важно для будущего отношения к школе, музею. Ребенка заинтересовать сложно, а ведь зачастую школьный музей становится первым в его жизни. Ассоциации с пыльными скучными экспонатами, старыми этикетками, длинными непонятными текстами и запретом трогать предметы руками прочно впечатываются в детское неокреп-шее сознание и остаются с ним на долгие годы.

Крупные музеи уже давно перевели свою работу с посетителем на новый уровень – большинство про-грамм интерактивные, используется современное мультимедийное оборудование, подход к каждой категории участников индивидуален. Почему бы школьным музеям не перенять этот опыт?

Ответ прост. В школьных музеях крайне редко можно встретить ситуацию, когда место заведу-ющего музеем занимает специалист, я не говорю о человеке со специальным образованием - это редкость даже для крупных государственных музеев - нет, чаще всего ведение дел просто дове-ряется одному из учителей, который занят и на основной работе. А ведь в музее он и хранитель, и экскурсовод, и методист… От этого качество работы страдает - загруженным учителям не до разработки интерактивных программ, игр, видеопоказов, которые могут улучшить впечат-ление детей от музея. Положительным примером

можно считать Музей истории молодежных организаций, уже долгие годы просвещающий посетителей Дворца творчества детей и молодежи «Китеж плюс» Приморского района. Осознавая проблему воспитания грамотного гражданина, который любит и хочет посещать музеи, руко-водители работают над созданием максимально творческой атмосферы при проведении игр и музейных занятий. Дети имеют возможность посетить интерактивные программы по темам «Вместе весело шагать!» (о создании и исто-рии пионерской организации), «Маленькие герои» (о быте школьников во время блокады Ленинграда) и «Путешествие в мир игр» (о том, как и во что играли дети 1950-1960-х годов).

Все обзорные и тематические экскурсии подстра-иваются под возраст и интересы посетителей. За время существования музея накоплен большой массив архивных материалов, в основном фонде музея находятся около шести тысяч единиц хра-нения, и коллекции постоянно пополняются силами сотрудников музея, а в большей степени благодаря дарам ветеранов МПВО Приморского района, многие из личных вещей которых нахо-дятся в военном разделе экспозиции. Конечно, музей нуждается в новом оборудовании, в рекламе, в кадрах – все эти проблемы оче-видны, но трудноразрешимы. Но планомерная работа над привлечением посетителя и гра-мотной работой с ним всегда дает результаты.

18 Судьина Александра*

КУЛЬТУРА

Музей шаговой доступности. Что это и зачем?

*Зав.музеем истории молодежных организаций, сту-дентка 5 курса, музейное дело и охрана памятников.Контактные данные: тел. 8(911)705-31-38vk.com/musmolorg

Свой спортивный дайджест по традиции начну с рассказа о результатах соревнований в рамках «Кубка Первокурсника». Завершался этот долгий турнир состязаниями пловцов. Единственное призовое место философскому факультету принёс религиовед Федотов Мефодий. Но его серебряная медаль, без сомнения, с золотом отливом. В эстафете философы долгое время были на лидирую-щих позициях, но, к сожалению, в финишном створе уступили и не попали в число призёров.

Итак, Кубок Первокурсника закончен, поэтому настало время подвести итоги. Анализ резуль-татов нашего факультета в предыдущие года показывает, что нынешний первый курс про-явил себя с лучшей стороны. Действительно, в Комплексном зачёте среди всех 23 факультетов мы заняли достойное 8 место. Теперь в борьбу вступают уже все курсы, дабы продемонстриро-вать свои спортивные качества на Спартакиаде СПБГУ. Уже прошли соревнования по настоль-ному теннису, где наш факультет представляла команда, состоящая исключительно из перво-курсников, которые с честью дали бой матёрым соперникам, прошли в финальную стадию, и только удача помогла соперникам победить.

С радостью хочу отметить, что со второго семестра на базе нашего факультета начи-нает функционировать ФФСЛ (философская футбольная студенческая лига). Данный амбициозный проект заключается в созда-нии регулярного чемпионата, состоящего исключительно из студентов, обучающихся на философском факультете. Для того, чтобы подать заявку на вступление в Лигу, нужно оставить свои данные по следующему адресу (http://vk.com/ffsl_club). Наша задача – набрать как можно больше ребят, увлекающихся футболом и имеющих желание играть в,

без сомнения, одну из лучших игр с мячом.

Также продолжает свою работу фан-клуб «Зенита» в СПБГУ. Если вы еще не стали членом этой организации, но любите и под-держиваете основную петербургскую команду, то вам сюда (http://vk.com/spbuzenit). Любите спорт, занимайтесь спортом и помните слова Пьера Де Кубертена «О, спорт, ты – мир!».

КУЛЬТУРА

19 Белюков Константин

Новости спорта

Напоследок, небольшой анонс мероприя-тий: в феврале состоятся соревнования по мини-футболу для девочек. Открыт набор в команду, проявите инициативу и ищите объявления на информационных стендах.

Место Факультет01 Математико-механический02 ПМ-ПУ03 Экономический04 Юридический05 Физический06 Химический07 Геологии08 Философии09 Высшая школа менеджмента10 Географии и геоэкологии11 Филологии12 Социологии13 Медицинский14 Журналистики15 Исторический16 Политологии17 Международных отношений18 Восточный19 Свободных исскусств и наук20 Психологии21 Биолого-почвенный22 Стоматологии23 Искусств

10 11

15

14

4

13

12

6 8

16

1 9

3 5

7

2

20 Борис Рыба

СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ

Философский кроссворд1. Последователи ученика этого философа принесли в Россию философию при царе, который восхищает мыслителей, которых по ошибке соединяют с русским философом, главный труд которого содержит слово, ассо-циация чего есть почтамт.

2. Воинствующие атеисты, заметив, что этот ученый родился на Рождество, предлагают отмечать его рождение, а не ходить в церкви, хотя сам ученый считал себя верующим и ищущим Бога.

3. Этого философа надо подавать с яичницей и апельсиновым соком к завтраку.

4. До открытий этого ученого прошлое чело-века считали если не золотым веком, то по крайней мере цивилизованным.

5. Реформация вступит в противоречие с собой, если признает Лютера им.

6. Слово «экстазис» значит именно это.

7. Самый знаменитый шлифовщик оптиче-ских стекол.

8. До этой эпохи слово «идеология» значило просто учение об идеях.

9. «Сжечь не значит опровергнуть!». Кого хотели сжечь?

10. Любимый прибор и самая точная мета-фора философии нового времени.

11. Главный отец западного христианства.

12. Гоббс предпочел его, а не бегемота, хотя так было бы забавнее.

13. Самый знаменитый родственник Платона.

14. В своей знаменитой утопии он нарисовал город соляриев.

15. Первый, кто в своих трудах пожал руку невидимой руке рынка.

16. В советское время на факультете была кафедра «… зарубежной философии».

1. Таавиль 2. Декарт3. Тождество4. Различие5. Еврей6. Бактерия7. Бруно8. Идиот

9. Горох10. Ницше11. Параллелошар12. Шеллинг13. Марр14. Философия15. Культурологи16. Всё

Ответы на кроссворд, опубликованный в номере 7