Eutanasie Edvin Sova

R mUNIVERSITATEA DE MEDICIN I FARMACIEGR. T. POPA IAI

FACULTATEA DE MEDICIN GENERAL

STUDENT:OVA EDVIN

ANUL I, GRUPA 33

2ova Edvin - Eutanasie

CUPRINS

1. Introducere .2. Abordare istoric i conceptual ..3. Olanda pregtete legalizarea eutanasiei

i pentru copiii sub 12 ani ..4. Interviu cu doamna Elspeth Chowdharay-Best .5. Eutanasia din punct de vedere etic ..6. Persoane afectate de eutanasie 7. Eutanasia versus Cretinism 8. Poziia Bisericii Ortodoxe 9. Poziia Bisericii Catolice .10.Poziia Bisericii Adventiste .11.ncheiere .12.Bibliografie

Cuprins

3 4

11131619222628293234


INTRODUCERE

Exist o prere unanim printre filosofi i chiar printre medici, c nu exista nc o definiie a eutanasiei, care s fie larg acceptat, ci numai anumite ncercri de a impune puncte de vedere, interpretri asupra acestei aciuni. ntr-unul dintre cele mai utilizate dicionare englezeti, Shorter Oxford English Dictionary apar urmtoarele definiii pentru termenul de eutanasie: a) O moarte uoar i linitit; b) mijloacele de a obine o moarte uoar i linitit; c) aciunea de a produce o moarte uoar i linitit. Dicionarul explicativ roman d urmtoarea explicaie:

EUTANAS'IE s.f. 1. Moarte fr dureri. 2. Metod de provocare a unei mori nedureroase unui bolnav incurabil, pentru a-i curma o suferin ndelungat si grea. [Pr.: e-u] - Din fr. euthanasie.

Prin eutanasie, care din grecete nseamn moarte frumoas sau uoar, se subnelege ajutorul medicului n curmarea vieii bolnavului ce sufer de o boal incurabil.

n aceast lucrare am dorit s prezint concepia istoric i actual a cretine i necretine cu privire la eutanasie. Aceast practic a fost folosit nc din cele mai vechi timpuri, avnd diferite motive (boal i suferin, eliminarea persoanelor cu handicap, evitarea capturrii i a unei eventuale execuii) i un singur scop: o moarte rapid i fr suferin. ns, la fel ca n timpurile strvechi, i astzi lumea este mprit n dou tabere: susintori ei eutanasiei, avnd ca suport dreptul omului la propria via, i cei care sunt mpotriva acestei practici, avnd ca suport creaiunea lui Dumnezeu, care are putere absolut asupra vieii noastre, el fiind singurul care o poate da i singurul care o poate lua. n continuare am ncercat s surprind aceasta problem, prin prisma eticii i religiei, i cum este aceasta perceput de ctre cele trei religii dominante ale cretinismului: religia catolic, religia ortodox i religia protestant (ca reprezentant al acestei religii am luat poziia Bisericii Adventiste, biseric a crei asociaii i instituii au un rol destul de important in sistemul medical din rile subdezvoltate).

Introducere


ABORDARE ISTORIC I CONCEPTUAL

Cuvntul eutanasie creat n secolul al XVII-lea de ctre Francisc Bacon cu sensul de a muri uor i dulce a cptat din secolul al XIX-lea sensul de a omor din mil. E vorba, aadar, de o omucidere voluntar viznd curmarea unor suferine considerate inutile.

n istorie au existat ntotdeauna cazuri de eutanasie. Popoarele nomade i abandonau btrnii i bolnavii care deveneau o povar n permanentele lor deplasri. De regul, rniilor n rzboaie li se ddea lovitura de graie. Uneori, cei ncercuii, pentru a nu cdea vii n minile dumanilor, se omorau reciproc. Aa au pierit cei aproximativ o mie de evrei asediai de romani la Masada.

Practici asemntoare gsim la popoarele primitive. La Battakii din Sumatra, tatl ajuns labtrnee i invit pe copiii si s-i mnnce carnea. Apoi se urca ntr-un copac se las s cad jos ca un fruct copt, dup care cei din familie l omorau i l mncau. Se practic uciderea btrnilor la unele triburi din Aracan (India), din Siamul inferior, la triburile Cachibas i Tupi din Brazilia, n Europa la strvechea populaie slava Wendi, iar la nceputul secolului nostru o practic n Rusia aa-numita sect a strangulatorilor.

Se tie c n Sparta copiii handicapai erau expui i lsai s moar, lucru aprobat de Aristotel, pentru motive de utilitate public (Politica VII). Platon extindea aceast practic la btrnii grav bolnavi (Republica 460). Epicur rezum astfel curentul general de gndire al grecilor antici:

Noi suntem stpnii durerilor, stpni n a le suporta, daca ele sunt suportabile, iar n caz contrar, stpni n a prsi viaa cu suflet linitit, aa cum prsim teatrul dac nu ne place.

Abordare istoric i conceptual


La Roma, practica de a expune nou-nscuii cu malformaii a continuat pn la mpratul Vallens (secolul al IV-lea).

tim ct de mult preuiau vechii romani sinuciderea, aceasta fiind considerat o moarte demn care permitea s scapi de rzbunarea dumanilor sau de vreo alta umilire. Tacitus descrie n termeni elogioi sinuciderea lui Petronius (Annales XVI, 18-19). Valerius Maximus e fericit s fac cunoscut c Senatul din Marsilia pstra otrava de stat. Silius Italicus, care avea el nsui s se sinucid, i elogiaz pe alii care sunt gata s grbeasc moartea btrnilor, a rniilor n rzboi i a bolnavilor. La Roma, unde erau exaltate fora, tinereea,

frumuseea, vigoarea fizic, domnea repugnanta absolut fa de btrnee i de boal. Stoicii se mndreau cu sinuciderea marilor lor reprezentani: Seneca, Epictet, Pliniu cel Tnr. Scria Seneca: "Dac btrneea va ajunge s-mi zdruncine judecata, dac ea nu mi va lsa viaa adevrat, ci doar existenta, voi iei afar din aceast locuin ruinat i aductoare de ruin.

Dar nu toi aprobau acest punct de vedere. Pitagora i mai ales Hippocrate s-au mpotrivit eutanasiei. Hippocrate a inclus n faimosul su jurmnt aceast fraz: Nu m voi lsa determinat de cuvntul nimnui n a procura o otrav sau n a-mi da consimmntul la aa ceva.

Cicero scria n Visul lui Cicero: Tu, Publius i toate persoanele drepte, voi trebuie s v pstrai viaa i nu trebuie s dispunei de ea fr a primi porunca de la cel care v-a dat-o, ca s nu dai dovada c v-ai sustras de la misiunea umana pe care Dumnezeu v-a ncredinat-o.

n aceast privin cretinismul a nsemnat o schimbare a moravurilor i a modului de a privi moartea. Autorul cretin care a tratat magistral tema sinuciderii legata de porunca a V-a S nu ucizi, a fost Sf. Augustin.

n continuare, n istoria cretinismului, trebuie s ateptm 16 veacuri pentru a mai auzi pe cineva care s ridice problema eutanasiei; i acest cineva e un sfnt al Bisericii, Sfntul Tomas Morus (1478-1535)


Thomas Morus


n care unii vor s-l vad pe cel dinti susintor al eutanasiei n timpurile moderne. Tocmai un sfnt! n romanul su filosofic, Utopia, este o pagin n care Tomas Morus i descrie pe imaginarii locuitori ai Insulei Utopia care practic uciderea bolnavilor incurabili, sfiai de dureri cumplite. Un ase menea comportament e calificat ca fiind un act de nelep ciune, mai mult un act religios i sfnt.

Desigur c aceast afirmaie, avnd n vedere genul literar n care este scris cartea, trebuie luat ca o utopie, nu ca o realitate. Un sfnt i un martir care i-a dat viaa pentru credina Bisericii nu ar fi putut susine o nvtur condamnat de Biseric.

Dup Tomas Morus, un alt englez, Francisc Bacon (1561-1626) este suspectat de a fi susinut eutanasia. n cartea sa Novum Organum, Bacon introduce n limbajul modern cuvntul eutanasie dup ce Morus introduce cuvntul utopie. Nu ncape ndoial c la Bacon eutanasie nu nseamn uciderea muribundului, ci administrarea de paliative pentru ca muribundul s poat prsi calm i linitit aceast via.

De fapt, trebuie s ateptm nazismul pentru a vedea eutanasia pus n practic ntr-o manier organizat. E primul program politic de eliminare a unor viei considerate lipsite de valoare vital. Motivele au fost de ordin utilitarist, rasist; trebuia suprimate gurile inutile i trebuia redresat economia germana afectat de rzboi. Potrivit documentelor tribunalului de la Nuremberg, ntre 1939 i 1941, nazitii ar fi eliminat 70.000 de viei omeneti.

De fapt, ce au fcut nazitii n-a fost o eutanasie propriu-zis, ci o simpl exterminare. Eutanasia nseamn moarte dulce; nazitii nu au avut nici o preocupare ca victimele din camerele de gazare s aib parte de o moarte dulce.

Primele ncercri de legalizare a eutanasiei s-au nregistrat deja la nceputul secolului al XX-lea in ri industrializate: Anglia, Statele Unite i Germania i s-au creat asociaii de lupt n acest sens. n anul 1903 circa o mie de medici din Asociaia Medical American cereau eutanasia pentru bolnavii de cancer, pentru tuberculoii gravi i pentru paralitici. n 1906 un proiect de lege pentru eutanasie era prezentat n Germania i un altul n statele americane Ohio i Jawa.

n 1922 sovieticii au decis s nu mai pedepseasc delictul de eutanasie, dar i-au retras ndat decizia.


Francisc Bacon


Dei dup anii 30 s-au prezentat noi proiecte pentru legalizarea eutanasiei, nici unul n-a fost aprobat de parlamentele respective nici n Germania, nici n America, nici n Anglia.

Lupta s-a reluat dup rzboi. n anul 1946, 379 de pastori protestani i rabini au adresat legislatorilor statului New York o petiie n care invocau n favoarea eutanasiei drepturile individului. Dar nici aceste ncercri nu au avut succes.

In anii 60 s-a adoptat, cu succes o alta tactic. Lansndu-se ideea morii din mila, tribunalele au nceput s nu mai pedepseasc pe cei care ucideau din mil, cunoscndu-se faptul c legislaiile sunt nevoite n cele din urm s aprobe o practica deja existent. Tot aa se obinuse puin mai nainte i legalizarea avortului.

Astfel n 1955 tribunalul din Alpii Maritimi l-a achitat pe Beneditto Gepponi care i trsese soiei un glon n inim fiindc aceasta suferea de o boal care nu s-a tiut niciodat de ce natur a fost; la autopsie nu i s-a gsit nimic anormal. n 1962 n Belgia tribunalul i-a achitat pe Luigi Faita, francmason italian care venise special n Belgia spre a-i ucide fratele lovit de o boala incurabil, pe soii Vandeputte Coipel care l convinseser pe medicul lor de familie s administreze o doza mortal de sedativ fiicei lor n vrsta de opt ani atins de focomelie. n acelai an tribunalul francez din Seine l-a achitat pe inginerul Dmetro Huzar care i spnzurase fiica atins de o boala incurabil. n 1970 n Italia a fost achitat Livia Daviani care i aruncase n Tibru fiul handicapat, iar n Olanda, n 1973, doctoria Postma van Boven care o omorsecu o doz puternic de morfin pe mama ei paralizat i cu crize depresive.

Sub presiunea opiniei publice, toi acetia au fost achitai ntruct omorser din comptimire. Propaganda n favoarea eutanasiei a fost puternic susinut de mass-media care s-a strduit s obin schimbarea legislaiilor, opernd o schimbare n mentalitatea opiniei publice, pedalnd pe ideea dreptului omului de a muri cu demnitate. n aceast propagand s-a uzat cu succes de autoritatea unor personaliti marcante, mai ales de cea a savanilor care, n numele tiinei, fac abstracie de valorile morale.

Astfel in 1974 trei laureai ai premiului Nobel: Jacque Monod, L. Pauling i G. Thomason au publicat n The Humaninst, Manifestul premiilor Nobel n favoarea Eutanasiei: Noi afirmm c este imoral s tolerezi, s accepi sau s impui suferina. Noi credem n valoarea i demnitatea individului. Acest lucru cere ca el s fie tratat cu respect i s fie lsat liber s decid n mod rezonabil



cu privire la soarta sa. Ali laureai ai premiului Nobel li s-au alturat, cernd s li se dea posibilitatea celor afectai de boli incurabile sau leziuni ireparabile s moar dulce i uor.

Intenionat s-a creat confuzie n termeni pentru ca, prin cuvinte echivoce care n sine nu exprima eutanasia propriu-zisa, n opinia public s se acrediteze ideea eutanasiei propriu-zise. Astfel n 1967 Luis Kutner a publicat un document care a cunoscut imediat o mare rspndire. El apar dreptul oricreipersoane ca n cazul unei boli mortale, fr speran de vindecare, s cear s nu fie meninut n via artificial i s i se ntrerup procedurile. De asemenea, apr dreptul bolnavului de a cere s i se administreze medicamente care s-i uureze suferinele, chiar dac ele grbesc momentul morii. Multe dintre statele americane au recunoscut valabilitatea acestor deziderate. Aceste lucruri aprobate prin lege nu veneau n conflict cu morala catolic. Practic nsa, efectul a fost altul: creterea n paralel a cazurile de eutanasie direct i de sinucidere.

Dup anul 1970 asistm la o propagand din ce n ce mai mare n favoarea eutanasiei, utiliznd o mbrcminte de expresii foarte atrgtoare precum: moarte dulce, a muri cu demnitate, a te auto-elibera. Foarte mediatizat a fost cazul soilor Koestler. La 3 martie 1984 Arthur Koestler i soia sa Cynthia i-au pus capt vieii simultan la Londra. Arthur suferea de boala Parkinson. Cuplul a hotrt s moar cu demnitate, pentru a se auto-elibera de o via considerat insuportabil. Aceasta dubla sinucidere a fost un act de propaganda n favoarea auto-eliberrii. Cu trei ani nainte, Koestler semnase prefaa la cartea Ghidul auto-eliberrii scris pentru cei 8.000 de membri ai societii EXIT societatea britanic pentru eutanasia voluntar. Succesul a fost extraordinar: imediat au aprut alte 18 societi identice n Statele Unite, Europa, Asia, Australia. Numrul a crescut mereu. Numai n Statele Unite sunt n prezent cel puin 28 de societi de acest gen.

n 1990, doctorul american Jack Kervorkian a inventat o nou metod: self-execution device, cu care a ucis-o pe Janet Adkins, n vrst de 54 de ani care suferea de maladia Alzheimer. n continuare, cu metoda sa a pus captvieii a cel puin 15 persoane, avnd n jur de 50 de ani i nu toate fiind n faza final. El a tiut s utilizeze cu dibcie televiziunea pentru a influena opinia


Arthur Koestler


public; dup ce efectua o eutanasie, aprea la televizor iar avocatul su ii lua aprarea n pres.

n 1991 o carte a lui Derek Humphry cu titlul Final exit n care se ddeau instruciuni practice pentru sinucidere a fost un adevrat best-seller, ntruct mass-media i-a fcut o publicitate imens. Cu reetele oferite, muli i-au pus capt vieii, printre acetia fiind i copii.

Din pcate, n cruciada eutanasiei s-au nrolat i oameni ai Bisericii. n 1975 episcopul american Casey a susinut familia Quinlan n hotrrea de a-i nltura lui Karen Ann Quinlan aparatul de respiraie artificial spre a o ajuta s moar. Bolnava a supravieuit i a continuat s mai triasc zece ani cu propria ei respiraie.

Dei eutanasia nu a fost legalizata, n ultimii zece ani, diferite tribunale americane au acordat autorizaii de ucidere a bolnavilor prin ntreruperea hranei, a hidratrii i a tratamentului.

Primii pai n vederea legalizrii eutanasiei i-a fcut Olanda unde din anii 70 eutanasia n-a mai fost pedepsit. Printr-o lege din 1993, confirmat n anul urmtor, li se permite medicilor s practice liber eutanasia. Curios, eutanasia rmne interzis, dar noua lege declar c cine o comite nu e urmrit penal. Numrul cazurilor de eutanasie a crescut n Olanda vertiginos de la an la an. Dac n 1990 erau 454 de cazuri recunoscute de medici, n 1991 erau 3700 dup cifrele date de o comisie de stat. La ora actuala se presupune ca 15 % dintre olandezi mor prin eutanasie. n 1994 exemplul Olandei a fost urmat de Danemarca, Australia i anumite state americane.

Statele nu se mai intereseaz de cazurile medicilor care ii ajuta pe pacienii lor s moar. Recent Consiliul Europei recunoate c a lsa s moar n totalitate o anumita categorie de btrni nu mai este un mit, ci a devenit o realitate.

n SUA eutanasia este interzis n toate statele, cu excepia statuluiOregon, unde ea este permis doar n cazul persoanelor grav bolnave,care se afl pe patul de moarte. n practic legea nu a fost aplicatnici odat.


Jack Kervorkian


n Frana Codul Penal distinge dou feluri de eutanasie - activ, cnd moartea survine n urma interveniei medicilor, fiind considerat caomor premeditat; i pasiv, adic "abinerea terapeutic de latratament", fapt calificat drept neacordarea asistenei medicale.

n Suedia ajutorul la suicid nu se pedepsete dup lege. n cazuriexcepionale medicii au dreptul s deconecteze aparatele pentruntreinerea funciilor vitale.

n Marea Britanie eutanasia este interzis, dar n anii 1993 i 1994medicii aveau dreptul s ntrerup susinerea artificial a vieiipacienilor incurabili.



OLANDA PREGTETE LEGALIZAREA EUTANASIEI I PENTRUCOPIII SUB 12 ANI

Recenta decizie a Olandei de a autoriza eutanasierea copiilor n vrst de mai puin de 12 ani constituie un nou atac violent asupra fundamentului coexistrii noastre civile, a declarat preedintele Federaiei Internaionale a Asociaiilor Medicilor Catolici(FIAMC), pr. Gian Luigi Gigli, ntr-un comunicat din 2 septembrie. Dorind oficial s pun capt suferinelor intolerabile, decizia Olandei autorizeaz uciderea fiinelor umane fr consimmntul lor, continu sursa citat.

n curnd urmeaz s se semneze un acord ntre autoritile juridice olandeze i clinica universitar din Groningen, acord ce autorizeaz moartea dulce, chiar pentru copii, n caz ca sunt atini de maladii incurabile i victime ale unor mari suferine.

Acest lucru intervine ntr-o societate ca cea olandez, unde, conform unor studii oficiale, eutanasierea adulilor este deja practicat, chiar pentru cazuri curabile precum depresia. Ea se realizeaz dup sfatul medicului, prin proceduri ilegale dar tolerate, chiar asupra unor pacieni care nu-i dau acordul, precizeaz pr. Gigli.

i Academia Pontifical Pentru Via, instituie strns legat de Vatican, i exprim opoziia vehement contra protocolului olandez. Acest ultim acord medico-judiciar depete limitele stabilite n codul de la Helsinki, denun Monseniorul Elio Sgreccia, vice-preedinte al Academiei, care deplnge de asemenea anestezierea societii i relativismul moral existent ntr-un interviu acordat LOsservatore Romano n 3 septembrie 2004.

Monseniorul Sgreccia protesteaz i contra a ceea ce el numete legea planului inclinat. O dat admis - explica el - de la legitimitatea morii indus din mil adultului contient i informat,

Gian Luigi Gigli

Olanda pregtete legalizarea eutanasiei i pentru copii sub 12 ani

Monseniorul Sgreccia


care a fcut cererea explicit i repetat, se trece la tineri i adolesceni, cu acordul prinilor sau al tutorilor, apoi la copii i nou-nscui, evident fr acordul lor. Din aceast cauz, oficialul reafirm angajamentul Bisericii, care condamn orice gest de omucidere contra unei fiine umane, indiferent c este fetus, embrion, copil, adult, btrn, bolnav incurabil sau n agonie.

El concluzioneaz: Nimeni nu poate s cear acest gest de omucidere pentru el nsui sau pentru altcineva aflat sub responsabilitatea sa, i nu poate nici s accepte aceasta explicit sau implicit. Pentru Biserica, aceasta ar fi o violare a legii divine i o crima contra vieii.

Olanda pregtete legalizarea eutanasiei i pentru copii sub 12 ani


DESPRE EUTANASIE CU D-NA ELSPETHCHOWDHARAY-BEST

Interviu cu doamna Elspeth Chowdharay-Best, secretar de onoare al organizaiei ALERT (Against Legalised Euthanasia Researsh and Teaching).

Doamna Best, care sunt marile probleme privind eutanasia n Marea Britanie acum?

- Atitudinea guvernului. Guvernul vrea s economiseasc bani pe seama celor btrni. Vrea c spitalele s scape de cei care le blocheaz paturile, mpingndu-i pe acetia n case de asisten pentru btrni. n Marea Britanie, poliia investigheaz diverse scandaluri aprute n spitale i fcute publice n mass-media, nsa rezultatele acestor anchete nu vor fi fcute publice niciodat, nu se va ntmpla de fapt nimic. V dau un exemplu. A fost mediatizat cazul lui Tony Bland, un biat care a intrat n com dup un accident. Dac medicii ar fi avut puin mai mult rbdare poate ca el ar fi trit. ns medicii i-au retras tubul de hidratare i biatul a murit n aproximativ 10 zile. n mod ironic, acest lucru a fost decis de un tribunal, deci nu a fost ilegal s i se retrag fluidele. Un alt biatcare, de asemenea, a suferit o leziune a creierului i pe care prinii l-au luat acas, a nceput s comunice cu ei, dup 3 zile. Normele Consiliului Medical General arat c, dac retragi fluidele unui pacient n coma, poliia nu va ncepe nici o investigaie. Noi cerem Consiliului Medical General organismul care controleaz medicii i care poate anula licena de practic ca s-i revizuiascdin punct de vedere juridic normele. Noi nu tim ncotro se ndreapt din acest punct de vedere. A existat i cazul Glass, preluat de Curtea Europeana a Drepturilor Omului. Familia a ctigat cazul, deoarece mama a dorit s se spunclar ca fiul ei handicapat are dreptul s triasc, iar medicii i-au administrat o doza de diamorfin, mpotriva voinei mamei sale.

- Ce form de eutanasie dorete guvernul s introduc prin proiectul de lege privind capacitatea mintal?

- Retragerea lichidelor.

- Din ce parte a societii vine presiunea cea mai mare de legalizare a eutanasiei?

Despre eutanasie cu d-na Elspeth Chowdharay-Best


- Din partea Ministerului Sntii, n primul rnd, pentru legalizarea eutanasiei involuntare. Ins acesta se va pronuna i n favoarea eutanasiei voluntare n curnd, dac eutanasia involuntar va fi adoptat legal.

- Ce atitudini favorizeaz eutanasia n Marea Britanie?

- Eutanasia are mari legturi cu eugenia, curent nscut nainte de cel de-al II-lea rzboi mondial. Susintorii acestor idei credeau c oamenii aa numii imperfeci trebuie nimicii. Ei doreau s creeze o societate perfect. Desigur, a existat mult ipocrizie din partea lor, afirmnd c doresc o autonomie mai mare pentru bolnavii n faza terminal. Dar, n mod real, nu ai prea multe de ales cnd deja ai murit. ntorcndu-ne la eutanasia involuntar, Julia Quinsless a avut dreptate, cnd a afirmat c, sednd pacienii bolnavi n faza terminal, ei nu mor n acel moment, dar acest lucru le iaautonomia automat. Nu ai cum s te consuli cu ei, iar autoritile spun c este n interesul lor cel mai bun.

- Care este atitudinea medicilor referitor la eutanasie n Marea Britanie?

- Muli medici sunt foarte buni, cu adevrat. Membrii Asociaiei Medicale Britanice au votat mpotriva eutanasiei, nsa conducerea acesteia, Comisia de etica a Asociaiei Medicale Britanice, care este n favoarea proiectului privind capacitatea mintal, ncearc s le foreze mna ca ei s fie de acord cu eutanasia voluntar. Oamenii trebuie s fac eforturi mari ca s ajute la ngrijirea sntii oricrui cetean, care are nevoie de ea. Mama mea a fost implicat n nfiinarea Serviciului Naional de sntate gratuit n Marea Britanie, msur iniiaz de Partidul Liberal.

- Ce ar putea favoriza atitudinile pro-eutanasia n rile europene?

- E foarte interesant, n timpul rzboiului al doilea mondial, medicii olandezi au fost att de unii i au rezistat att de bine presiunilor naziste de a adera la Biroul Medicilor Naziti. E ngrozitor, totui, c ei au fost de acord cu legalizarea eutanasiei n ara lor, nu cu mult vreme n urm.



- Credei c au existat cazuri de eutanasie nainte ca ele s fie mediatizate de mass-media i despre care oamenii nu tiau sau pur i simplu societatea a devenit mai vulnerabil la aceste probleme?

- Eu a putea doar s reamintesc: dup rzboi, oamenii erau ngrozii numai de ideea de eutanasie, numai de gndul la ceea ce au fcut nazitii. Medicii nu ar fi fcut acest lucru, imediat dup rzboi. Dar, desigur, atitudinile oamenilor se schimb i oamenii uit.

- Exist multe grupuri care se opun eutanasiei n Marea Britanie?

- Grupurile de handicapai sunt cele mai puternice grupuri mpotriva eutanasiei, att n America ct i n Marea Britanie. Comisia Drepturilor pentru Dizabilitai o organizaie guvernamental a intervenit n favoarea noastr, atunci cnd am chemat n instan Consiliul Medical General. Mai exista Disability Awarness in Action, care se declar mpotriva eutanasiei. Acest grup este o organizaie neguvernamental nsa ei acorda donaii mpotriva eutanasiei. De asemenea mai sunt i multe alte grupuri care se opun eutanasiei n Marea Britanie.



EUTANASIA DIN PUNCT DE VEDERE ETIC

James Rachels este un distins filosof american care, de-a lungul vieii a publicat numeroase cri pe teme morale. Aceste cri au fost vndute n mai multe exemplare, devenind astfel un scriitor renumit. n mai multe cri ale sale, el abordeaz problema eutanasiei.

Philippa Ruth Foot este o scriitoare de origine britanic. Acest filosof a abordat n scrierile ei teme etice, ea fiind una dintre fondatorii virtuii etice contemporane. Scriitoarea a ncercat i reuit s modernizeze filosofia lui Aristotel din domeniul eticii.

Exist mai multe metode prin care eticienii caut s defineasc termenul de eutanasie. Cel mai adesea, actul eutanasic este definit mai nti ostensiv, dndu-se mai multe exemple i specificndu-se care dintre acestea reprezintcazuri de eutanasie i care sunt doar aparent de acest tip (n realitate fiind fiecazuri de sinucidere, fie de crima). Pentru a distinge ntre cazurile de eutanasie veritabil i celelalte cazuri cu care ar putea fi confruntate, Rachels ofer cinci particulariti ale cazului de eutanasie in forma sa cea mai limpede. Astfel, putem vorbi de un caz de eutanasie daca:

1. Pacientul a fost omort n mod deliberat;2. Pacientul era pe patul de moarte (ar fi murit oricum);3. Pacientul avea dureri atroce (terrible pain);4. Pacientul a cerut s fie omort;5. Omorrea sa s fie un act de compasiune, adic motivul pentru care

pacientul este omort s fie acela de a mpiedica suportarea unor dureri acute i inutile de ctre acesta i de a-i oferi posibilitatea de a avea parte de o moarte buna (good-death) sau, mcar, pe ct de bunse poate obine n circumstanele respective.

Prima reacie pe care o putem avea fa de aceste caracteristici ale definiiei actului eutanasic este aceea c, de exemplu, un copil care s-a nscut cu o malformaie inoperabil, care l face sa cunoasc dureri insuportabile sau sa se chinuiasc fr sperana, nu poate avea parte de o moarte buna deoarece nu este ndeplinit punctul (4) nou nscutul nu poate cere s moar. Iar dac se accept ideea provocrii morii prin procur Philippa Foot aduce n discuie i

Eutanasia din punct de vedere etic


acest caz n articolul su atunci, n cazul celor care ar fi n com sau care nu ar putea comunica, ar avea loc o nclcare (sau cel puin sunt destule anse ca ea sse produc) a drepturilor individuale. Pe de alta parte, n cazul ce lor menionaimai sus, ar fi destul de greu de verificat uneori dac acetia sufer cu adevratsau se afla numai in stare de incontient. i, ca s mergem i mai departe este destul de greu de stabilit n situaiile concrete ce nseamn dureri atroce sau dureri inutile de care bolnavul trebuie scpat. Aceste expresii sunt destul de vagi, iar interpretarea lor n funcie de persoana care o face poate merge de la durerea de masele i pn la cazurile ntr-adevr excepionale de dureri acute n faa crora medicina este neputincioas (cazul lui Lilian Boves, de exemplu).

Philippa Foot observ c ambele determinrisemantice ale termenului sunt limitate, iar unele dintre ele chiar inexacte putndface ca experiene inumane, acte de genocid (precum exterminarea evreilor dectre Hitler) sau acte de crim s poat fi trecute sub numele de eutanasie.

Din pcate ns, nici acest mod de a defini eutanasia prin amendarea repetat a unor definiii comune sau formale nu este imun la obiecii. De exemplu, i se poate reproa ca nu deine un criteriu ndeajuns de stabil pentru a face distincia dintre bine i ru, dintre permisibil moral i inacceptabil. A spune c definiia eutanasiei este incomplet sau inexact pentru c i se potrivetecazul Programului eutanasic T-4 nazist, nseamn s acceptam ca sistem de referina pentru evaluarea morala a unui fapt, tot un fapt, singura deosebire dintre ele fiind aceea ca valoarea morala a celui din urma este cunoscut (ca fiind buna sau rea). Cu alte cuvinte, este destul de periculos sa facem aprecieri, din punct de vedere moral, ale aciunilor noastre folosind drept criteriu de acceptare/respingere tot un fapt i nu un principiu. Daca am face astfel, ar fi posibil ca ntr-un stat (imaginar) a crui politica ar fi rasismul i antisemitismul, proiectul eutanasic al lui Hitler s fie perfect acceptabil i, astfel, definiiei din dicionar s nu i se poat aduce nici o obiectie3.

Dei nici una dintre cele doua metode exemplificate pn acum nu asigur definirea actului eutanasic astfel nct s acopere i cazuistica relevantpentru cazurile de eutanasie, dar s fac i distincia dintre cele veritabile i cele



doar asemntoare cu actul eutanasic, totui fiecare dintre ele are avantajul de a fi accentuat o trstura eseniala a definirii eutanasiei. Prima metoda este axata pe stabilirea cat mai fidel a extensiunii termenului determinarea limitelor n care se afla cazuistica relevant pentru eutanasie; cea de a doua metoda pune accent pe caracterul intensional al definiiei sensurile care pot fi utilizate astfel nct definiia eutanasiei s fie att coerenta n construcia sa, dar i coerenta cu restul sistemului etic din a crui perspectiva aceasta problema este discutat. Lund in considerare ambele metode de definire a eutanasiei, cred ca se pot identifica trei trsturi eseniale ale acesteia, elemente particulare care trebuie sfac parte din definiia unui act eutanasic:

1. Exista un agent al actului eutanasic i un pacient (beneficiar) al acestuia;

2. Actul eutanasic este intenionat (fcut n mod deliberat) i n cunotina de cauza asupra consecinelor sale posibile;

3. Agentul acioneaz n vederea aprrii interesului i spre binele pacientului.

Fr ndoiala, aceste trei elemente propuse mai sus nu contureaz complet cadrul n care trebuie s se construiasc o definiie adecvata a eutanasiei. Aceste caracteristici sunt numai necesare, dar nu i suficiente pentru acesta. Ceea ce vreau s spun, este ca aceste trei caracteristici sunt suficiente pentru a ne asigura ca o crima, o sinucidere sau un act de genul celui fcut de ctre naziti evreilor nu vor putea fi confundate cu un act eutanasic; n schimb aceste trei condiii trebuie completate astfel nct cazuistica relevant pentru actul eutanasic spoat fi, n acest mod, acoperit. Astfel se asigur minimul necesar din punctul de vedere al intensiunii i maximul posibil din punctul de vedere al extensiunii pentru definiia eutanasiei.



PERSOANE AFECTATE DE EUTANASIE

n articolul su, Philippa Foot consider c exist anumite condiii strict necesare pentru o definire corect a actului eutanasic:

a. Actul eutanasic se face n vederea binelui i pentru pacient (for his sake);

b. Actul eutanasic trebuie considerat ca un bine, ca un eveniment pozitiv pentru pacient.

De fapt, cea de-a doua condiie ar putea fi derivat din prima: cel puin n cazul eutanasiei voluntare este suficient s ne asiguram c pacientul solicit procedura eutanasic, s ne asiguram c el este n deplintatea facultilor sale mintale i c este decis s urmeze aceasta procedur, pentru a putea fi siguri c pacientul tie ce este bine pentru el i c, aadar, satisfacerea cererii sale ar fi un bine pentru acesta, un eveniment pozitiv. n cazul eutanasiei non-voluntare, nsa, nu este suficient ndeplinirea primei condiii pentru ca i cea de-a doua sfie ndeplinit n mod automat; n cazul eutanasiei involuntare se pune chiar sub semnul ntrebrii prima condiie, iar verificarea ndeplinirii celei de-a doua este, n cel mai bun caz imposibil i, n cel mai ru caz atunci cnd dei pacientul solicit s fie lsat n viaa este supus procedurii eutanasice ambele condiii sunt nclcate.

Ceea ce pare s susin Foot este, deci, urmtorul lucru: cele dou condiii trebuie s asigure intensiunea minimal i caracteristic a actului eutanasic. Acceptarea lor trebuie s ne fereasc de primejdia de a considera c este posibil ca proiectul eutanasic al lui Hitler s fie considerat un act eutanasic veritabil.

Exist, pe de alta parte, o variant alternativ a condiiei: a) puse de Foot: a) actul eutanasic nu reprezint un ru pentru pacient.

De ce nu ar putea fi acceptat aceast formulare? Pentru a spune c moartea nu este un ru nseamn a recunoate adevrul afirmaiei lui Hitler, al crui argument era urmtorul: moartea unor bolnavi poate fi bine pentru societate i, simultan, nu este un ru pentru aceti indivizi (deoarece oricum se chinuiau i moartea lor este uoar i blnd).

Persoane afectate de eutanasie


Dou observaii pot fi fcute aici. n primul rnd c Foot face iari greeala de a lua drept criteriu de judecat moral un fapt ilustrativ i un principiu etic. De fapt, a argumenta c principiul pe care se bazeaz exemplul cu planul eutanasic al lui Hitler admite i interpretri care valideaz condiia a. (aceea dup care actul eutanasic nu este ru pentru pacient). Iat un exemplu teoretic:

Sunt doctor i am ntr-un salon un om, X, care se afl n com de cinci ani. Pn n acel moment, nici una dintre rudele sale nu s-a prezentat la spital. Cheltuielile pe care le face spitalul sunt minime i sunt suportate de ctre asigurrile publice. Pacientul are 45 de ani, nu necesit respiraie artificial, iar inima sa se afl ntr-o stare perfect. n acest moment mi se aduce un accidentat un tnr de 18 ani, Y, care are nevoie de un transplant de inim. Nu am nici un donator compatibil, iar costurile cuplrii i meninerii sale la o inim artificial sunt enorme. n plus, aceast procedur nu poate fi aplicat dect pentru cteva zile, dup care pacientul nu mai poate fi salvat. Dar iat c X i Y sunt compatibili, adic organismul lui Y poate primi inima lui X. Ca donator am de ales ntre a preleva inima celui care se afla n compentru a-l salva pe tnrul accidentat (n acest caz, X urmnd s moar) i a asista la moartea accidentatului i, posibil, a lui X (survenit, mai devreme sau mai trziu, dac acesta nu se va mai trezi din starea sa).

Exemplul de mai sus presupune un caz de eutanasie non-voluntar activ (dac medicul accept s fac operaia), adic un caz n care medicul omoar un pacient fr s tie dac are sau nu acceptul acestuia. Medicul are de ales ntre a omori un pacient (X), pentru binele altui pacient (Y), i a-l lsa s moar pe Y (despre a crui dorina de a tri este aproape sigur) numai c pentru a nu-i face astfel un posibil ru lui X. Cred c este o procedur comun acest calcul de probabilitate a speranei de via ntre doi pacieni i mai cred c muli doctori ar prefera s acioneze astfel nct s salveze, cu certitudine, viaa accidentatului dect s-l lase pe acesta s moar pentru o potenial via a celui aflat n com.

Exemplul pe care l-am dat urmeaz acelai principiu etic: a omor pe cineva pentru binele altcuiva fr acordul primului. Fa de exemplul programului eutanasic nazist (evident negativ din punct de vedere moral, dar nu pentru c avea la baza un principiu etic greit, ci pentru ca acest principiu a fost completat cu teorii rasiste, antisemite), exemplul dat mai sus este, dac nu chiar



acceptabil din punct de vedere moral, cel puin problematic pentru cei mai muli dintre noi.

Cea de-a doua observaie pe care doresc s o fac este de ordin strict formal i ine de logica construciei argumentului prin care Ph. Foot accept ca necesar condiia (a), pentru c o consider pe (a) inacceptabil. Acest mod de a gndi ar fi corect dac propoziiile Eu ii fac un bine lui X i Eu nu i fac ru lui X ar fi contradictorii, astfel c respingerea uneia s antreneze n mod firesc acceptarea celeilalte. Cele dou propoziii nu sunt ns contradictorii: exist i aciuni care sunt indiferente din punct de vedere moral pentru persoana respectiv. A putea, oare, spune c un pieton care merge linitit pe trotuartrebuie s-mi mulumeasc (s considere, deci, c i-am fcut un bine) pentru ca a fi putut s-l ucid cu maina, dar n-am fcut-o?

De fapt, prin aceste dou observaii nu am dorit s afirm faptul c ceea ce Foot stimuleaz ca fiind o prim condiie pentru ca un act sa fie numit eutanasic i anume c moartea trebuie considerat mai degrab ca un bine pentru pacient i nu ca o abinere de la ru este un lucru greit sau care are consecinenefaste. Dimpotriv, am ncercat doar s art c argumentele aduse n favoarea acestei condiii sunt prea slabe i ele trebuie ntrite. Voi ncerca n continuare s aduc cteva argumente n acest sens, argumente pe care le consider mai tari dect cele prezentate de Foot.

Primul dintre ele este derivat chiar din critica fcut anterior. Dac printre aciunile care nu fac ru lui X pot fi introduse i aciuni irelevante din punct de vedere etic, cum ar putea cineva s fie apreciat pentru aceasta din urm? Altfel spus, pot fi eu considerat ca fiind un om bun doar pentru c nu am fcutun ru dei aveam toate condiiile pentru a-l face? n cazul celeilalte propoziii ns, aciunea mea este ncrcat cu valoare etica, aadar, ea poate fi evaluatdin acest punct de vedere.

Un al doilea argument care poate fi adus este urmtorul: dac voi spune c am fcut un bine pentru X atunci aciunea mea este testabil, verificabil, criteriul de apreciere moral poate fi aplicat foarte simplu (fie c este vorba de mrturia lui X, fie de dovezile materiale ale faptelor mele, etc.), iar evaluarea etic va fi un proces mai sigur. n plus, aceast formulare pune accent pe intenionalitatea actului moral. Dac un act este dovedit ca fiind neintenionat atunci actul n sine nu poate fi judecat din punct de vedere moral (pot fi acuzat de neglijen, neatenie sau de crearea unor circumstane favorabile producerii acelui act, ns nu pot fi acuzat c am provocat acel act cu scopul de a face acel ru unei persoane anume). Ori, de cele mai multe ori, este greu de stabilit care a fost intenia celui care a declarat nu am dorit s-i fac un ru lui X.



EUTANASIA VERSUS CRETINISM

Avnd un caracter anticretin, care contravine poruncii dumnezeieti S nu ucizi, Biserica nu admite eutanasia, deoarece ea nseamn ucidere

Orict de strict ar fi legea eutanasiei, n privina aprrii drepturilor bolnavilor, viaa, fiind un dar de la Dumnezeu, trebuie aprat i nu distrus. n locul dreptului de a-i decide propria moarte, ar trebui s i se dea bolnavului dreptul de a apela la mila lui Dumnezeu, fiindc orice suferin pentru om este o posibilitate de a-i ispi pcatele prin pocin, de a mplini lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul lui, adic Biserica (Cor. 1,24).Potrivit nvturii cretine, omul are trei mari datorii: fa de Dumnezeu, pe care trebuie s-L iubeasc cu toat inima lui, cu tot sufletul lui i cu tot cugetul lui; fa de el nsui i fa de aproapele, pe care trebuie s-l iubeasc ca pe sine nsui (Matei 22,37-39). Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreaga persoan uman trup i suflet, avnd grij - n primul rnd - de suflet (fiindc, ce-i va folosi omului dac ar ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? (Matei 16,26), dar avnd grij i de sntatea trupului, pentru a-l putea folosi n slujb lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct este rnduit de Creator. n caz de boal, ne putem ndeprta de Dumnezeu, sau ne putem uni mai strns cu El. n primul rnd, trebuie s cerem ajutor de la Domnul nostru Iisus Hristos, care este Doctor al sufletului i al trupului, pentru c El a venit s vindece i s mntuiasc omul ntreg, trup i suflet. De aceea, n faa oricrei suferine, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne rugm lui Dumnezeu s ne trimit ajutorul de care avem nevoie, aa cum ne-a fgduit Mntuitorul: i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi(Matei 21,22). E necesar s apelm i la ajutorul medicului, pe care trebuie s-l cinstim cu cinstea ce i se cuvine, cci i pe el l-a fcut Domnul, s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai

Eutanasia versus cretinism


trebuin (Sirah 38,112). Medicul trebuie s fie pregtit din punct de vedere profesional i totodat moral. Datoria lui este de a lupta pentru sntatea pacientului, iar celor n stadiul de pe urm s le aline suferinele i nu este n drept s grbeasc n mod intenionat procesul natural al morii.

Pentru cretini, boala i suferina au un sens

Viaa trebuie trit potrivit poruncilor divine, n scopul dobndirii mntuirii. Sntatea fizic nu-i folosete omului la nimic, dac nu este orientat spre mntuire, iar boala i suferina nu trebuie s-l sperie, pentru c ele i afecteaz numai trupul, dar nu-i pot ucide i sufletul. n acest sens, Sf. Ioan Gur de Aur spune: Dac sufletul este sntos, boala trupului nu poate s-i cauzeze omului nici o pagub. Dac nu recunoatem bolii un sens, vom fi cuprini de team, disperare, descurajare, tristee, nervozitate, care nu numai c nu ne uureaz suferinele trupului, dar ne pot mbolnvi i sufletul. De aceea, Sf. Prini ne ndeamn s nu ne preocupe mai nti cauzele bolilor i suferinelor, nici mijloacele de combatere a lor, ci s degajm semnificaia pe care ele o mbrac n cadrul relaiei noastre cu Dumnezeu i s punem n eviden care poate fi rolul lor n perspectiva mntuirii noastre. Boala neleas astfel are ca efect nu strivirea omului sub povara suferinei, ci ntoarcerea sa la Dumnezeu (...), apropierea sa de El ca de adevratul su nceput i sfrit. Dumnezeu nu a ngduit boala pentru a ne cobor, ci pentru c a vrut s ne fac mai buni, mai nelepi i mai supui voinei Sale, ceea ce este temeiul a toat mntuirea. n orice boal, Dumnezeu ne vorbete despre mntuirea noastr i-i exprim voina de a ne ajuta s o realizm. Cnd este bolnav i sufer, cretinul are prilejul s-i arate i s-i ntreasc credina, s dea dovad de rbdare, care este izvorul altor virtui, dup cum ne nva Sf. Apostol Pavel: Suferina, aduce rbdare i rbdarea ncercare, iar ncercarea ndejde(Romani 5, 3-4).

Nu se poate merge la Dumnezeu, fr a trece prin moarte

Prin moarte cretinul nelege sfritul vieii pmnteti, ce const n desprirea sufletului de trup. Omul, singura creatur care tie c va muri, este ngrijorat de moarte. Cei necredincioi, ataai de plcerile lumii acesteia, privesc moartea cu spaim, deoarece ei cred c odat cu moartea se sfrete totul. Omul credincios ofer morii un sens, socotind-o ca o poart prin care trece spre existena venic, pentru c nu se poate merge la Dumnezeu fr a se trece prin moarte. Dac nainte momentul morii, din punct de vedere a medicinii, era considerat clipa opririi ireversibile a respiraiei i a circulaiei sanguine, datorit modificrii tehnologiei de reanimare, aceste importante funcii vitale pot fi ntreinute n condiii artificiale timp ndelungat, n dependen de decizia medicului. Prelungirea vieii pe cale artificial menine vitalitatea numai anumitor organe. De aceea, aceast problem nu ntotdeauna



este obligatorie. Acest proces uneori prelungete suferina bolnavului, lipsindu-l de dreptul la un sfrit cretinesc al vieii, fr durere, nenfruntat, cu pace, pentru care cretinii ortodoci se roag la fiecare slujb divin. ntruct nimeni nu-i cunoate momentul morii, trebuie s ne conformm viaa lui Dumnezeu, pentru a fi pregtii n orice clip de viaa de dincolo de mormnt.

Prin eutanasie se suprim viaa bolnavului

Din punct de vedere al medicinii, eutanasia poate fi pasiv sau activ. Cea pasiv se reduce la ntreruperea tratamentului i decuplarea bolnavului de la aparatajul medical. Prin cea activ se subnelege stingerea uoar prin medicamente a bolnav ului, adic medicul i face bolnavului o injecie care i produce o moarte rapid. Pentru acest motiv, eutanasia trebuie considerat o crim, deoarece astfel se curm viaa unui om. De fapt, eutanasia nseamn o execuie de comun acord cu un bolnav care nu mai suport durerile. Medicul vine i l ucide n condiiile stabilite de bolnav, la ora fixat de el.

Unii care militeaz pentru legiferarea eutanasiei, consider c ea face parte din drepturile omului i transfer puterea medicului n minile bolnavului, pentru a-i decide soarta. De fapt, medicul nu-l elibereaz numai pe bolnav de suferin, elibereaz familia i societatea de bolnavul devenit o povar inutil, dac nu cumva n spatele eutanasiei nu se ascund i interese meschine, cum ar fi motenirea.

Potrivit celei mai sigure aprecieri medicale, oprirea sau retragerea tuburilor de hidratare i hrnire poate fi considerat o opiune moral doar cnd pacientul este ntr-o stare de com ireversibil, sau cnd el este contient, dei se afl evident n ultimele faze ale procesului morii i cere repetat ca hrana i lichidul s fie oprite. Acest al doilea caz nu constituie eutanasie activ sau sinucidere. El accept mai degrab realitatea morii iminente i las ca boala sau trauma trupeasc s-i urmeze cursul natural, acolo unde ngrijirea medical nu mai poate reda sntatea.

Atitudinea fa de muribund trebuie s-i aib temeiul n cele dou porunci: S nu ucizi i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dar iubirea fa de aproapele nu nseamn s-i curmi viaa din mil, pentru a-l scpa



de dureri, ci nseamn s-l ajui s suporte durerea. S i se dea toate ngrijirile medicale i s se urmreasc cu mult atenie alinarea durerilor, pentru ca acestea s nu devin de nesuportat pn n clipa n care se pred lui Dumnezeu.

Rugciunea svrit n comuniune de preot i credincioi are o mare putere spiritual pentru vindecarea celor n suferin

n timpul bolii, trebuie s avem ncredere n Dumnezeu, cci El nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13).Atunci cnd ajutorul lui Dumnezeu ntrzie, s nu dezndjduim, ci s avem rbdare, aa cum ne nva Mntuitorul: Prin rbdarea voastr, vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19) i cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). Sf. Apostolul Iacov ne nva: Este cumva dintre voicineva n suferin? S se roage. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5, 13-15). Rugciunea svrit n comuniune de preot i credincioi are o mare putere spiritual pentru vindecarea celui n suferin, aa cum spune Mntuitorul: Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl meu, care este n ceruri (Matei 18,19). Iar Sf. Apostol Iacov ne ndeamn: ...s v rugai unul pentru altul ca s v vindecai (Iacov 5,16).

Una din slujbele Bisericii Ortodoxe spre a ob ine vindecarea este Taina Sf. Maslu. Aceast Sf. Tain este folositoare tuturor cretinilor bolnavi de boal sufleteasc i trupeasc, cci le d tmduire trupului i iertare sufletului. Este binevenit ca cel bolnav s se mrturiseasc i s primeasc Sf. mprtanie, ca s-i fie spre viaa de veci i spre iertarea pcatelor. Celor aflai la sfritul vieii, preotul le citete Slujba la ieirea cu greu a sufletului, pentru ca Dumnezeu s fac fr durere dezlegarea din trup a robului Su. n acest fel, muribundul nu va mai tri moartea ca pe o pedeaps, ci ca pe un mijloc al unirii cu Dumnezeu.



POZIIA BISERICII ORTODOXE CU PRIVIRELA EUTANASIE

Cteva fragmente din documentul despre eutanasie redactat de Comisia Naional pentru Bioetic i aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe.

"Viaa omeneasc (att n sens cretin i duhovnicesc, ct i n sens biologic) este un dar al lui Dumnezeu. Pentru c ea vine de la Dumnezeu, stpnul ei absolut este Dumnezeu nsui. Viaa uman este o realitate irepetabil, de aceea ea trebuie aprat i ngrijit n orice moment s-ar g si purttorul acesteia. Fiind creat de Dumnezeu, viaa uman este intrinsec bun i merit ca totdeauna s fie respectat i aprat, fie c se va manifesta n mod plenar, fie c va exista cu deficiene datorit unor cauze cunoscute sau necunoscute. Ca fiine create, din punct de vedere biologic, prin vrerea lui Dumnezeu, intrm n i ieim din istorie. Acesta este un drept al persoanei umane, persoan care nu se epuizeaz ns ntre intrarea i ieirea ei n/din istorie".

"Cretinismul respinge orice aciune sau omisiune prin care s-ar ncerca ridicarea vieii cuiva i orice modalitate prin care cineva ar ncerca s-i ridice viaa. Societatea general-uman evalueaz ns, fr a ine cont totdeauna de valorile cretine promovate de Biseric. Aa se explic faptul c, alturi de punctul de vedere cretin cu privire la respectul fa de via i de purttorul acesteia, au existat i s-au dezvoltat i alte atitudini fa de viaa uman, nct a aprut o adevrat cultur a morii. Eutanasia este expresia unei mentaliti secularizate care are pretenia c omul are dreptul s dispun de viaa lui i a altuia. Eutanasia este i expresia unei etici hedoniste i utilitariste care nu vd i rostul suferinei. Cretinismul nu exclude suferina. Aceasta este o realitate pe care Mntuitorul Cristos n-a negat-o, n-a suprimat-o, ci i-a asumat-o. A fi cretin nseamn a participa la viaa n Cristos, a face din lumina Lui lumina ta, din viaa Lui viaa ta. Urmnd, aadar, lui Cristos, prin suferina ta, participi ntr-un anume fel la suferina i patimile lui Cristos. Mntuitorul Cristos nu a

Poziia Bisericii Ortodoxe cu privire la eutanasie


asumat suferina n mod inutil. Prin urmare nu exist suferin inutil. n absurdul ei (n mod paradoxal) ea are un rost pentru bolnav i pentru cei din jur, rost pe care ns nu-l putem descifra ntotdeauna. Dar el este! Aa cum suferina lui Cristos a avut sens - nvierea - i suferina noastr are rostul ei: este o experien cu adevrat rscumprtoare, cnd va fi raportata la Cristos."

"Fie c este activ sau pasiv, eutanasia rmne un act mpotriva lui Dumnezeu. Omul nu poate atenta nici la viaa lui, nici la viaa vreunui semen de-al su pentru c, n ultim instan, aceasta nseamn atentat la suveranitatea lui Dumnezeu. Medicul (i nimeni altcineva) nu are dreptul s ridice viaa vreunei persoane. Cel care nu poate da cuiva un drept, nu i-l poate lua; aadar, cel care nu po ate da cuiva viaa nu i-o poate lua. Ca instrument i mijlocitor prin care Dumnezeu lucreaz, medicul (valorificnd vocaia i menirea sa) este dator s aline suferinele, dar nu are dreptul s grbeasc intenionat procesul natural al morii. n cazul n care sfritul biologic al unei persoane este iminent, nu avem dreptul s-i grbim acest sfrit prin eutanasie. Iubirea de aproapele nu const n curmarea vieii cuiva din mil pentru a-l scpa de dureri, ci a-l ajuta s

suporte durerea pn n clipa cnd se va preda lui Dumnezeu, moment care trebuie s rmn rezultatul unui proces natural i, pe ct posibil, n deplin contien i cu deplin contiin. Datoria noastr i n special scopul medicilor este de a fi n slujba vieii pn la captul acesteia; or omul triete chiar i atunci cnd se afl n stadiul terminal al vieii fizice."

"n cazul bolilor incurabile, Biserica recomand folosirea tuturor mijloacelor n vederea uurrii durerii provocata de boal: n primul rnd a celor de natur spiritual, nelegndu-se prin aceasta administrarea Sfintelor Taine, consilierea duhovniceasc, rugciune i susinere moral, iar n al doilea rnd, de natur medical, prin administrarea tratamentelor normale, prin asigurarea igienei corespunztoare i a tratamentelor paleative. Eutanasia nu poate avea justificare nici medical, nici economic. Medicul care o practic i-a nclcat menirea i comite un pcat grav, condamnat de Dumnezeu i detestat de Biseric. Pentru evitarea unui asemenea pcat este nevoie de o informare corect cu privire la gravitatea lui i cu privire la sensul vieii. Moartea fizic este o realitate prin care trece orice fiin creat. Atunci cnd survine n viaa omului, cu sau fr suferin, aceasta trebuie privit ca mijloc de unire cu Dumnezeu, ca moment solemn al trecerii noastre n mpria venic a lui Dumnezeu `unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin`."

Poziia Bisericii Ortodoxe cu privire la eutanasie


POZIIA BISERICII CATOLICE CU PRIVIRELA EUTANASIE

Eutanasia rmne o aciune ilicit, pe lng faptul c este un act crud, inacceptabil: astfel s-a exprimat cardinalul Javier Lozano Barragn, preedinte al Consiliului pontifical pentru pastoraia sntii, comentnd deschiderile unui episcop anglican, Tom Butler, la posibilitatea de eutanasie pasiv n cazul nou-nscuilor cu handicap foarte grav. Explic cardinalul Barragn:

nainte de toate trebuie precizat deosebirea dintre eutanasie i nverunare terapeutic. i Biserica catolic este contrar nverunrii terapeutice. n schimb, ceea ce susinem este absurditatea eutanasiei, adic aciunea sau omisiunea n scopul de a ucide o persoan inocent, fie c este un nou-nscut sau o persoan adult, ntruct vrsta nu conteaz.

Unii vorbesc despre o problem economic, fiindc, potrivit lor, nverunarea terapeutic n cazuri disperate poart la o irosire de resurse care ar fi mai ultile, dac ar fi ntrebuinate n alte sectoare...

Trebuie s precizm: nverunarea terapeutic vrea s spun a folosi aparatur sau medicamente absolut disproporionate i inutile n faa unei mori iminente, care nu fac altceva dect s prelungeasc o penibil agonie. Aceasta, fr ndoial, are un cost economic. ns motivaia pentru nu recurge la nverunare terapeutic nu este aceea de a economisi...

Cine susine eutanasia face apel al libertatea individului asupra gestiunii propriei viei, chiar i pentru un copil. Cum trebuie rspuns la aceasta? Cardinalul Barragn:

Viaa nu este a noastr. Viaa este a lui Dumnezeu. El a creat-o. Dumnezeu creaz sufletul n momentul conceperii. Aceast via nu aparine nici tatlui, nici mamei, nici statului, i nimnui altcuiva, ci lui Dumnezeu care o d pentru administrare fiecruia din noi. Deci, noi nu putem nici s irosim, nici s stingem viaa, aa cum vrem, deoarece nu este a noastr.

Poziia Bisericii Catolice cu privire la eutanasie


POZIIA BISERICII ADVENTISTE CU PRIVIRELA EUTANASIE

Oamenii care i cluzesc viaa conform Bibliei, recunosc realitatea morii ca fiind o parte a condiiei umane actuale, afectat de pcat (Geneza 2:17; Rom 5; Evrei 9:27). Exist o vreme pentru natere i o vreme pentru moarte (Ecles 3:2). Chiar dac viaa venic este un dar care este oferit tuturor acelora care accept mntuirea prin Isus Hristos, cretinii credincioi ateapt a doua venire a lui Isus pentru realizarea complet a nemuririi lor (Ioan 3:36; Rom6:23; 1 Cor 15:51-54). n timp ce ateapt revenirea lui Isus, cretinii pot fi chemai s se ngrijeasc de muribunzi i s fie pui fa n fa cu propria lormoarte.

Durerea i suferina afecteaz fiecare viauman. Traumele fizice, psihice i emoionale sunt universale. Cu toate acestea, suferina uman nu are valoare ispitoare sau meritorie. Biblia nva c nici o intensitate sau grad de suferin uman nu pot face ispire pentru pcat. Numai suferina Domnului Hristos este suficient. Scriptura i ndeamn pe cretini s nu dispere n necazuri, chemndu-i s nvee ascultarea (Evrei 5 :7-8), rbdarea (Iacov 1:2-4) i stabilitatea n timpul

persecuiilor (Rom 5:3). De asemenea, Biblia d mrturie despre puterea biruitoare a lui Isus Hristos (Ioan 16:33) i nva c slujirea pentru alinarea suferinei umane este o important datorie cretin (Matei 25: 34-40). Acesta a fost exemplul i nvtura lui Isus (Matei 9:35; Luca 10:34-36) i aceasta este voia Lui pentru noi (Luca 10:37). Cretinii privesc cu anticipaie spre o noua zi cnd Dumnezeu va pune capt suferinei pentru totdeauna (Apoc 21:4).

Progresul medicinii moderne s-a adugat la complexitatea deciziilor care privesc ngrijirea persoanelor aflate pe moarte. n trecut se putea face foarte puin pentru prelungirea vieii umane. Dar puterea medicinii actuale de a amna moartea a generat dificulti morale i etice. Ce constrngeri aeaz credina cretin asupra folosirii unei astfel de puteri? Cnd ar trebui ca amnarea momentului morii s fac loc alinrii durerii de la ncheierea vieii? Cine poate lua n mod corespunztor aceste decizii? Ce limite, n cazul n care exist, ar

Poziia Bisericii Adventiste cu privire la eutanasie


trebui s pun dragostea cretin aciunilor destinate s pun capt suferinei umane?

Discutarea acestor ntrebri are loc n mod obinuit sub titlul de eutanasie. Exist mult confuzie cu privire la acest termen. nelesul autentic i literal al acestui termen a fost moarte bun. Acum termenul este folosit n dou moduri semnificativ diferite. Adesea eutanasia se refer la ucidere din mila , sau luarea intenionat a vieii unui pacient pentru evitarea unei mori dureroase, sau pentru a uura povara familiei pacientului sau a societii (aceasta este aa numita eutanasie activa). Totui, eutanasia este de asemenea folosit, ntr-un mod necorespunztor n opinia adventitilor de ziua a aptea, pentru a opri sau retrage intervenia medical care prelungete artificial viaa, permind n acest fel unei persoane s moar n mod natural (aceasta este aa numita eutanasie pasiv). Adventitii de ziua a aptea cred c a permite unui pacient s moara prin renunarea la intervenii medicale, care doar ar prelungi suferina i ar amna momentul morii, este diferit din punct de vedere moral de aciunile care au ca prim scop luarea direct a unei viei.

Adventitii de ziua a aptea se refer la aspectele etice cu privire la sfritul vieii, ntr-un mod care s demonstreze credina lor n Dumnezeu ca fiind Creator i Rscumprtor al vieii i care s arate n ce fel harul lui Dumnezeu le d putere pentru fapte ale dragostei de aproape-le. Adventitii de ziua a aptea recunosc faptul c Dumnezeu este creatorul vieii umane, un dar extraordinar care merit s fie protejat i susinut (Geneza 1-2). De asemenea, ei recunosc darul minunat al rscumprrii, care ofer viaa venic celor care cred (Ioan 3:15; 17:3). Astfel, ei sprijin folosirea medicinii moderne pentru prelungirea vieii umane n aceasta lume. Totui, aceast putere trebuie folosit n moduri pline de compasiune care s reflecte harul lui Dumnezeu prin atenuarea suferinei. n timp ce avem promisiunea lui Dumnezeu cu privire la viaa venic pe un nou pmnt, cretinii nu au nevoie s se agae cu disperare de ultimele rmie ale vieii de pe acest pmnt. Nici nu este necesar s accepte sau s ofere toate tratamentele posibile, doar pentru a amna procesul morii.

Din cauza angajamentului lor de a ngriji persoana ca un ntreg, adventitii de ziua a aptea sunt preocupai de ngrijirea fizic, emoional i spiritual a persoanelor aflate pe moarte. Ei se bazeaz pe urmtoarele principii biblice:



1. O persoan care se apropie de ncheierea vieii i care este capabil s neleag, merit s cunoasc adevrul cu privire la starea n care se afl, la tratamente i la posibilele consecine. Adevrul nu ar trebui ascuns, ci mprtit cu iubire cretin i sensibilitate fa de aspectele personale i culturale ale pacientului (Efes 4:15).

2. Dumnezeu a dat fiinelor umane libertatea de alegere i le cere s o foloseasc cu responsabilitate. Adventitii de ziua a aptea cred c aceastlibertate se extinde i asupra deciziilor cu privire la ngrijirea medical. Dup ce a cutat cluzire divin i a luat n considerare interesele celor care sunt afectai de acesta decizie (Romani 7:14), precum i sfatul medical, o persoancare este capabil s decid ar trebui s hotrasc dac accepta sau respinge interveniile medicale care i-ar prelungi viaa. Aceste persoane nu ar trebui s fie obligate s se supun tratamentelor medicale pe care ele le considera inacceptabile.

3. Planul lui Dumnezeu este ca oamenii s fie susinui n cadrul unei familii i unei comuniti de credin. Deciziile asupra vieii umane sunt cel mai bine luate n contextul unor relaii de familie sntoase i dup ce s-a luat n considerare sfatul medical (Geneza 2:18; Marcu 10:6-9; Exod 20:12; Efeseni 5-6). Cnd o persoan muribund nu este capabil s-i dea consimmntul sau s-i exprime preferinele cu privire la intervenia medical, aceste decizii ar trebui luate de cineva care a fost ales de ctre persoana bolnav. Dac nu a fost ales nimeni, hotrrea va trebui luata de cineva apropiat persoanei aflate pe moarte. Exceptnd circumstanele extraordinare, medicii i personalul legal ar trebui s lase ca decizia privitoare la intervenia medical s fie luat de ctrepersoanele cele mai apropiate muribundului. Este cel mai bine ca dorinele sau deciziile acestuia s fie consemnate n scris i s fie n conformitate cu prevederile legale n vigoare.

4. Dragostea cretin este practic i responsabil (Rom 13:8-10; 1 Cor 13; Iacov 1:27; 2: 14-17). Acest fel de iubire nu neag credina i nici nu ne obliga s oferim sau s acceptm intervenii medicale ale cror greuti depesc posibilele beneficii. Spre exemplu, cnd ngrijirea medical doar pstreaz funciile corpului, fr speran de recptare a cunotinei, atunci ea este inutil i poate fi oprit sau retras, fr mustrri de contiin. n mod similar, tratamentele medicale de prelungire a vieii pot fi omise sau oprite dac ele nu fac altceva dect s adauge suferin pacientului i s amne inutil procesul morii. Orice aciune care va fi fcut trebuie s fie n armonie cu legea.

5. n timp ce dragostea cretin ne conduce la retragerea sau oprirea interveniilor medicale care doar cresc suferina sau amn moartea, adventitii de ziua a aptea nu practic uciderea din mil i nu sprijin sinuciderea



(Geneza 9:5-6; Exod 20:13; 23:7). Ei se opun eutanasiei active - lurii intenionate a vieii unei persoane suferinde sau care se afl pe moarte.

6. Compasiunea cretincheam la uurarea suferinei (Matei 25: 34-40; Luca 10:29-37). n ngrijirea celor aflai pe moarte, este o responsabilitate cretin aceea de a uura durerea i suferina ct de mult este posibil, fr a folosi eutanasia activ. Atunci cnd este clar c intervenia medical nu va vindeca un pacient, primul scop al ngrijirii ar trebui s fie uurarea suferinei.

7. Principiul biblic al dreptii consemneaz faptul c trebuie oferit un ajutor deosebit acelora care sunt fr aprare i dependeni (Ps 82:3-4; Prov 24:11-12; Isaia 1:1-18; Mica 6:8; Luca 1:52-54). Din cauza condiiei lor vulnerabile ar trebui s fie luate msuri speciale de ngrijire pentru a fi siguri cpersoanele aflate pe moarte sunt tratate cu respect pentru demnitatea lor i frdiscriminare. Grija pentru aceste persoane trebuie s fie bazat pe nevoile lor spirituale i medicale i pe alegerile lor exprimate, mai degrab dect pe prereacu privire la valoarea lor social (Iacov 2:1-9).

Adventitii de ziua a aptea caut s aplice aceste principii, primind speran i curaj din faptul c Dumnezeu rspunde rugciunilor copiilor Si i este capabil s lucreze n mod miraculos pentru bunstarea lor (Psalm 103:1-5; Iacov 5:13-16). Urmnd exemplul lui Isus ei se vor ruga, de asemenea, s accepte voia lui Dumnezeu n toate lucrurile (Matei 26:39). Ei sunt ncredinai c pot cere puterea lui Dumnezeu care s-i ajute n asistent pentru nevoile fizice i spirituale ale celor aflai n suferin i ale persoanelor aflate pe moarte. Ei tiu c harul lui Dumnezeu este suficient pentru a-i face n stare s suporte adversitile (Psalmul 50: 14-15). Ei cred c viaa venic pentru toi cei care cred n Isus Hristos este asigurat prin triumful iubirii lui Dumnezeu.



NCHEIERE

n ncheiere a dori s mi exprim opinia cu privire la eutanasie, pe bazacelor prezentate mai sus. Pentru nceput a dori s definesc acest termen. Eutanasia este aciunea de a pune capt unei viei, ntr-un mod linitit i decent, cu voia celui direct implicat n acest act sau a persoanelor mai apropiate de cel care moare.

Eutanasia este, din punct de vedere legal, un drept civil al fiecrui om i ar trebui tratat ca atare. ns acest drept a fost i este, de cele mai multe ori neles greit de ctre majoritatea populaiei, care vd n acest act, un act criminal. i istoria ne arat c au fost multe persoane care s-au folosit de acest drept ntr-un mod greit, pentru a cpta beneficii de pe urma morii unor persoane.

Din punct de vedere religios ns, Dumnezeu este cel care ne-a creat i care este singurul cu drept de via i de moarte iar noi, ca i copii ai si pe acest pmnt avem dreptul i responsabilitatea de a proteja viaa noastr i a celor din jur. De aceea orice ncercare de a adapta practica eutanasierii la principiile cretine, este doar o ncercare nereuit de a face un compromis ntre voina lui Dumnezeu exprimat prin exemplul su atunci cnd a fost pe pmnt i dorina omului de a fi liber i de a nu se supune nimnui.

n concluzie, cred c eutanasia este dreptul oricrei persoane care nu se ncrede n Dumnezeu, la fel cum fiecare are dreptul de a pctui. Nu consider c eutanasierea este soluia la problemele lumii acesteia, i c durerea i suferina sunt prezente doar n subcontient, i numai o persoan la ar putere acest lucru.

ncheiere


BIBLIOGRAFIE

1. Shorter Oxford English Dictionary2. Dicionarul explicativ romn3. Asociaia Provita Media, www.provita.ro4. Shai J. Lavi, The Modern Art of Dying: A History of Euthanasia5. Danai El-Hajj Ibrahim, Euthanasia6. James Rachels, "Euthanasia" Matters of Life and Death7. James Rachels, Active and Passive Euthanasia8. Philippa Ruth Foot, Moral Dilemmas9. Dr. George Stan, Teologie i Bioetic10.Preot Prof. John Breck, Darul Sacru al vieii11.Pr. Eugen Popa, Teologia moral special12.Ilarion V. Felea, Religia culturii13.Dr. Paul Brand, Durerea - darul pe care nimeni nu-l dorete14.www.adventist.org15.www.wikipedia.com16.www.radiovaticana.org

Bibliografie

Documents

Eutanasie Edvin Sova