Facultad de Humanidades INSE

Pensamiento de Sren Kierkegaard, Edmund Husserl y Martin Heidegger

Historia de la Filosofa Contempornea Prof. Juan Francisco FranckVictoria Carrier

ContenidoIntroduccin3Biografas4Sren Kierkegaard4Edmund Husserl7Martin Heidegger10Pensamiento14Temor y Temblor de Sren Kierkegaard14Qu es filosofa? De Martin Heidegger16Bibliografa20

Introduccin En el siguiente ensayo se presentaran brevemente tres de los ms reconocidos autores de la poca contempornea en lo que tiene relacin con la filosofa: Sren Kierkegaard, Edmund Husserl y Martin Heidegger.En una primera instancia se va a presentar de manera concreta la vida y obra de cada uno de los autores mencionados y luego una breve sntesis de su pensamiento.En el caso de Sren Kierkegaard se va a presentar su pensamiento basado en el anlisis de la su obra Temor y Temblor publicada en el ao 1947. Del mismo modo en el caso de Martin Heidegger se analizar su pensamiento partiendo de su obra Qu es la Filosofa? Que es una conferencia dictada por el autor en 1955.

Biografas Sren KierkegaardNace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813, en una acaudalada familia. Era el hijo menor de Michael Pedersen y de Anna Lund. El padre, Michael, era un hombre austero perteneciente a una secta pietista, educando a su hijo de una manera rigurosa, sobre todo en lo que tiene que ver con un sentimiento principalmente opresivo del concepto de pecado.Cursa sus primeros aos de enseanza en la escuela pblica, pero luego, por cumplir el ltimo deseo de su padre, que se convierta en pastor, ingresa a la Facultad de Teologa de la Universidad de Copenhaguen, en 1830. En la universidad se siente atrado ms por la filosofa y la literatura que por la teologa, pero de todos modos es reconocido como uno de los ms grandes telogos contemporneos. De igual manera su aporte a la filosofa es tambin incalculable. La relacin con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual de Sren. Fue l quien le educ en la severidad del pietismo luterano, y le inici en la dialctica[footnoteRef:1]. Tanto as que varios de los conceptos que el autor nos presenta en su obra se ve reflejado el carater angustioso que el mismo Kierkegaard contaba que su padre posea. Adems de su compleja relacin con su padre, la relacin que tiene con Regina Olsen marca la vida y las obras de Sren, l se compromete con Regina pero poco despus de un ao rompe el compromiso por las creencias a las que su pensamiento lo haba llevado acerca del matrimonio. De igual manera se dice que l la amo durante toda su vida, aunque Regina se casa con otro hombre. [1: FAZIO, M.,Sren Kierkegaard, enFernndez Labastida, F. Mercado, J. A. (editores),Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2007/voces/kierkegaard/Kierkegaard.html]

Luego de la ruptura con la Seorita Olsen, Kierkegaard se dedicar a su actividad literaria con ms nfasis. Una caracterstica importante de la obra de dicho autor es que parte de la misma esta publicada bajo seudnimos, por lo que podemos distinguir entre dos formas de comunicacin que manejaba Kierkegaard, la indirecta (cuando sus publicaciones eran con seudnimos) y la directa, ya ms entrado en edad y en obras de carcter ms religioso que se publicaban con su nombre de pila.

La postura claramente antihegeliana pone a la obra de Kierkegaard en un lugar polmico, ya que era el paradigma que predominaba en la filosofa de la poca. Al igual que su postura teolgica que claramente atacaba los cnones de la poca, tambin genero polmica en la vida del autor. De la misma manera que sufrimiento, parte por la educacin extremadamente pietista que recibi de su padre, y la contradiccin que se le presentaba en su pensamiento acerca de lo que era ser un verdadero cristiano. Las controversias, la angustia y el sufrimiento de este autor terminaron con su vida el da 11 de noviembre de 1855 en el Hospital de Frederik en la misma ciudad de su nacimiento.Obras: (1841)Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates(Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates) (1843)O lo uno o lo otro(Enten Eller) (1843) Dos discursos edificantes(To opbyggelige Taler) (1843)Temor y temblor(Frygt og Bven) (1843) Repeticin(Gjentagelsen) (1843) Cuatro discursos edificantes(Fire opbyggelige Taler) (1843) Tres discursos edificantes (1844)(Tre opbyggelige Taler) (1844)Migajas filosficas(Philosophiske Smuler) El diario de un seductor(Forfrerens Dagbog) (1844)El Concepto de la Angustia(Begrebet Angest) (1844) Prefacios(Forord) Tres discursos en ocasiones imaginadas(Tre Taler ved tnkte Leiligheder) (1845) Etapas del camino de la vida(Stadier paa Livets Vei) Un anuncio literario(En literair Anmeldelse) (1847) Discursos edificantes en varios espritus(Opbyggelige Taler i forskjellig Aand) (1847) Las obras del amor(Kjerlighedens Gjerninger) (1848) Discursos cristianos(Christelige Taler) La crisis y una crisis en la vida de una actriz(Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv) Los lirios del campo y las aves del cielo(Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen) Dos pequeos tratados tico-religiosos(Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger) (1849) La enfermedad mortal / Tratado de la desesperacin(Sygdommen til Dden) (1847)Mi punto de vista(Om min Forfatter-Virksomhed) El instante (ieblikket)

Edmund HusserlNaci el 8 de Abril de 1859 en Prossnitz (Moravia), provincia del Imperio Austrohngaro y actual Repblica Checa, en el seno de una familia juda. Completa la educacin bsica en Viena y Olomouc y realiza sus estudios universitarios de 1876 a 1887 en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. Se doctora en la Universidad de Viena en el ao 1882 con su tesis tituladaAportaciones a la teora del clculo de variaciones.Unos aos ms tarde Edmund asiste en Viena a las lecciones que imparta Franz Brentano con las cuales toma la decisin de dedicarse profesionalmente a la filosofa. Comienza el estudio del sistema filosfico que le presento su profesor Franz Brentano, quien rpidamente se convierte en su referente, aunque luego de avanzar en sus estudios se separa de algunos de los conceptos que este presentaba. Lo que en una primera instancia le resulta ms atractivo de la filosofa de su mentor es la concepcin de la psicologa como la disciplina que intenta describir el mbito de la conciencia.[footnoteRef:2] [2: Crespo Sesmero, Mariano,Edmund Husserl, enFernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan Andrs (editores),Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/husserl/Husserl.html]

El 26 de Abril de 1886 se convierte al cristianismo, bautizndose en una iglesia evangelista y en 1887 se casa con Malvine Steinschneider.En el mismo ao de su casamiento logra la habilitacin al profesorado en la Universidad de Halle con una tesina tituladaSobre el concepto de nmero, la cual es parte contitutiva de una de sus grandes obras Filosofa de la aritmtica. Husserl permanece 15 aos en la Universidad de Halle comoPrivatdozen. Durante su poca como profesor de la ya mencionada Universidad, su pensamiento llega a un punto clve tras la lectura de la Teora de la cienciade Bernhard Bolzano. En ella Husserl se encuentra con un tratamiento diferente que el de Brentano, los conceptos, los nmeros, no son imgenes psicolgicas, ni tampoco se desprenden nica y directamente de la experiencia, por lo cual Husserl comienza una bsqueda de un nuevo sistema filosfico. Los primeros resultados de esta inflexin en el pensamiento de Husserl se reflejan en su primera gran obra de carcter filosfico, las Investigaciones lgicas, publicadas en 1900-1901.[footnoteRef:3] [3: Ibdem ]

Es en el libro mencionado en el prrafo anterior que Edmund comienza un camino que lo va a llevar a la creacin de un nuevo sistema filosfico. Propone una nueva fundamentacin filosfica de la lgica, que curiosamente comienza con la crtica a su mentor (Brentano), a la postura psicologista de la misma. Luego de la publicacin de dicha obra, Husserl es llamado a la Universidad de Gttingen como Profesor extraordinario. En la Universidad de Gttingen, no tiene una buena relacin con sus colegas, pero comienza a cosechar poco a poco un importante xito entre los estudiantes. En 1907 se constituye la Sociedad Filosfica de Gttingen. En 1913 junto con Alexander Pfnder (1870-1941), Adolf Reinach (1883-1917) y Moritz Geiger (1880-1937) fundael Anuario de Filosofa e Investigaciones Fenomenolgicas, en el cual aparecer el primer volumen de susIdeas, laticade Max Scheler (1874-1928) yLos fundamentos a priori del Derecho civilde Reinach, entre otras importantes obras.[footnoteRef:4] [4: Ibdem]

En 1907 Husserl imparte una serie de lecciones tituladasLa idea de la fenomenologa. Luego publica alguna de sus principales obras ya consagrando a la fenomenologa como critica al conocimiento. En dichas obras aparecen principios tericos esenciales de la filosofa fenomenolgica como los de la intencionalidad, la temporalidad, la egoidad.En 1914 con la Primera Guerra Mundial muchos de sus discpulos partieron al campo de batalla, entre ellos fiel asistente Adolf Reinach y su hijo Wolfgang Husserl, y ambos mueren en la misma. Luego de la muerte de su hijo, la cual afecto profundamente al filsofo, en 1916 ocupa la ctedra de Rickert en la Universidad de Friburgo. Uno de los alumnos de ste era Martin Heidegger, que ya en 1917 se declara seguidor de la fenomenologa y visitaba con frecuencia a Husserl.Husserl mismo se concentra en sus lecciones y en sus propios manuscritos de investigacin, dejando durante diez aos de publicar obras sustanciales. En 1928 se jubila de la Universidad de Friburgo y es nombrado profesor emrito. En el verano de 1937 Husserl cae gravemente enfermo y fallece el 27 de Abril de 1938. Luego de su fallecimiento muchas de sus obras que haban quedado inconclusas son rescatadas y publicadas.

Obras: Philosophie der Arithmetik. Psychologische und Logische Untersuchungen(Filosofa de la Aritmtica), 1891 Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur Reinen Logik(Investigaciones Lgicas, Vol. 1), 1900 Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis(Investigaciones Lgicas, Vol. 2), 1901 Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie(Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y a una Filosofa Fenomenolgica), 1913 Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen Vernunft(Lgica Formal y Trascendental: Ensayo de una Crtica de la Razn Lgica), 1929 Mditations Cartsiennes(Meditaciones cartesianas), 1931 Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die Transzentale Phnomenologie: Eine Einleitung in die Phnomenologische Philosophie(La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental: Introduccin a la Filosofa Fenomenolgica), 1936 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik(Juicio y Experiencia), 1939

Martin HeideggerNaci el 26 de septiembre de 1889 enMesskirch, distrito de Kaden, Alemania. Hijo de Friedrich Heidegger y de Johanna Heidegger. Fue discpulo de Husserl, su postura poltica ha marcado tambin s postura filosfica y se ha visto marcada siempre por la polmica, ms que nada por su adhesin al rgimen nacionalsocialista. En 1933 toma posesin de la catedra en la Universidad de Friburgo con un discurso que manifestaba su posicin poltica. Poco despus renuncia a la catedra, pero de igual modo fue destituido como profesor cuando los aliados toman Alemania. Pasados los aos, en 1942 se reintegr a la actividad acadmica pero ya no con la misma intensidad y constancia. Aunque recibi de algunos de sus discpulos, la sugerencia insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo nunca quiso dar explicaciones. Carnap fue uno de sus mayores crticos desde el marco de la filosofa analtica, pero no solo recibi crticas, sino que fue uno de los mayores pensadores de su poca y marco la filosofa francesa de las dcadas del sesenta y setenta, con seguidores de la talla de Derrida, Lvinas y Ricoeur, quienes reconocen y admiran su capacidad de precisin del lenguaje sobre todas las cosas. La obra de Heidegger suele interpretarse separada en dos perodos distintos, el primero marcado por Ser y tiempo, obra que plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. Y en la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser.En su primera etapa el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia.En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos). Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-muerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico. [footnoteRef:5] [5: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heidegger.htm ]

Martin Heidegger muere el26 de mayo de 1976 en Friburgo de Brisgovia, Baden Wurtemberg, Alemania. Por su propio pedido, a pesar de no haber vivido bajo el rgimen de la religin catlica sino en una constante lucha interna, fue enterrado bajo el rito de la Iglesia Catlica en el campanario de su ciudad natal. Obras:[footnoteRef:6] [6: http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1145/Martin%20Heidegger ]

Ser y tiempo Kant y el problema de la metafsica Aclaraciones a la poesa de Hlderlin Sendas perdidas o Caminos de bosque Nietzsche Qu significa pensar? Hitos La proposicin del fundamento Identidad y Diferencia De camino al habla Tiempo y Ser Introduccin a la investigacin fenomenolgica Prolegmenos para una Historia del Concepto de Tiempo Lgica Los problemas fundamentales de la fenomenologa Principios Metafsicos de la Lgica Introduccin a la filosofa Los conceptos fundamentales de la metafsica La fenomenologa del espritu de Hegel De la esencia de la verdad. Sobre la parbola de la caverna y el Teeteto de Platn Los himnos de Hlderlin Germania y El Rin Introduccin a la metafsica La pregunta por la cosa Schelling y la libertad humana Preguntas fundamentales de la Filosofa Conceptos fundamentales Parmnides Herclito La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo Estudios sobre mstica medieval Introduccin a la fenomenologa de la religin Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles Ontologa. Hermenutica de la facticidad El concepto de tiempo Aportes a la filosofa Meditacin Hegel La historia del ser Sobre el comienzo Pensamientos poticos Las posiciones metafsicas fundamentales del pensamiento occidental Seminarios de Zollikon Hlderlin y la esencia de la poesa Tiempo e historia Qu es metafsica? Sobre la cuestin del ser La poca de la imagen del mundo Qu es filosofa? Carta sobre el humanismo Doctrina de la verdad segn Platn Camino de campo La experiencia del pensar Construir Habitar Pensar Tiempo y Ser El habla Altheia Hegel y los griegos La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica El Principio de Identidad El retorno al fundamento de la metafsica Encuentros con Ortega y Gasset Observaciones relativas al arte Para qu poetas? Principios del pensamiento El origen de la obra de arte Para abordar la pregunta por la determinacin del asunto del pensar Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico Estancias El arte y el espacio Filosofa, Ciencia y Tcnica

PensamientoTemor y Temblor de Sren KierkegaardTemor y temblor (Frygt og Bven) es una obra filosfica realizada por Kierkegaard y publicada bajo el seudnimo de Johannes de Silentio en el ao 1843.Dicha obra presenta algunos puntos fundamentales del pensamiento kierkegaardiano y su constante lucha contra el hegelismo intalado en su poca. Una de las ideas fundamentales que se van a tratar que es puramente antihegeliana es que el componente tico de cada una de las personas se desarrolla en primera instancia en una relacin con Dios, sin necesidad ninguna de la intervencin de la sociedad. Dicha obra consta de tres partes fundamentales, el prlogo, el elogio a Abraham y la problemtica donde se plantean diferentes cuestiones acerca de la moral y Dios.El autor nos plantea en un primer momento que sera la vida si la humanidad no dependiera de un sagrado sostn, y al mismo tiempo no pudiramos conocer esa infinita creacin, pero el autor lo aclara muy bien en la siguiente cita: Pero no es este el caso; pues Dios ha formado al hroe y al poeta o al orador del mismo modo como cre al hombre y a la mujer.La interpretacin de la historia bblica de Abraham donde Dios pide como ofrenda a su nico hijo Isaac, muestra el anlisis que Kierkegaard realiza sobre lo que es un verdadero caballero de fe, poniendo a la luz los conceptos de resignacin y lo absurdo. Solamente quien tiene una fe tan grande como la de Abraham se resigna a Dios y con esto cree en lo absurdo, es por esto que obtiene lo que necesita. Abraham se resigna a la peticin de Dios para con su nico hijo, sufriendo en silencio y confiando en lo absurdo, en lo infinito, y es solo a travs de ello que logra obtener lo finito, que en este caso es Isaac. Aqu tambin se presenta un problema, ya que desde un punto de vista moral, Abraham quiso matar a su hijo, pero desde un punto de vista religioso fue un sacrificio, fue entrega a Dios, con esto se muestra una de las primeras cuestiones del texto existe suspensin del juicio moral frente a Dios?.Siguiendo con la reflexin de la obra, nos encontramos con la postura del autor frente a la relacin entre la filosofa y la fe: La filosofa no puede ni debe dar la fe; su tarea es comprenderse a s misma, saber qu ofrece; de ninguna manera debe ocultar, ni, sobre todo, escamotear una cosa como si fuese una nadera. El amor de Dios es para m, a la vez en razn directa y en razn inversa, incon- mensurable con toda la realidad. () porque amar a Dios sin tener fe es reflejarse en s mismo, pero amar a Dios con fe es reflejarse en Dios. sa es la cima donde se encuentra Abraham.. El autor de la obra crea un caballero de fe que bsicamente es un ser perfecto, que contemple en lo infinito pero que a su vez viva finitamente.La fe no es, pues, un impulso de orden esttico; es de otro orden mucho ms elevado, justamente porque presupone la resignacin; no es el inmediato instinto del corazn, sino la paradoja de la vida. Puedo ver, por consiguiente, que hace falta fortaleza, energa y libertad de espritu para efectuar el movimiento infinito de la resignacin e incluso para que su ejecucin sea posible. La resignacin no implica la fe, pues aquello que adquiero en la resignacin es mi conciencia eterna y hay all un movimiento estrictamente filosfico que tengo el valor de efectuar cuando es requerido y que puedo tambin infligirme; pues cada vez que una circunstancia finita va a excederme me impongo el ayuno hasta el momento de efectuar el movimiento; porque la conciencia de mi eternidad es mi amor hacia Dios y este amor lo es todo para m. Para resignarse no es necesaria la fe, pero s lo es para alcanzar cualquier cosa ms all de mi conciencia eterna, porque all est la paradoja. () Es necesario un valor puramente humano para renunciar a toda la temporalidad con el fin de ganar la eternidad. Con esta cita (algo extensa) vemos lo que es realmente ese movimiento dual entre filosofa y fe, entre la resignacin y la creencia en lo absurdo. No hay palabras ms claras que las del mismo Kierkegaard en boca de Johannes de Silentio para expresar lo dicho anteriormente.

Qu es filosofa? De Martin HeideggerQu es filosofa? (Was ist das - die Philosophie?) fue una conferencia pronunciada por Heidegger en agosto de1955en Normanda, como introduccin a un coloquio acerca de la esencia de la filosofa.En la presente obra, Heidegger, a travs de la pregunta Qu es la filosofa? va realizando un anlisis profundo acerca de lo que realmente es la filosofa y cul es la esencia de la misma.El autor comienza su discurso planteando un camino, camino para adentrarnos en la filosofa y no rondar nicamente por el concepto, un camino para filosofar. Nos plantea que la nica manera de poder recorrer este camino para buscar una respuesta a la pregunta central de su presentacin es hacer filosofa, es decir, filosofar.Por lo tanto, el camino a recorrer por nuestro coloquio debe ser de una naturaleza y una direccin tales, que aquello de lo que la filosofa trata nos interese y nos afecte (nous touche), nos afecte directamente en nuestro ser mismo. Pero no se convierte as la filosofa en una cosa relacionada con el mundo de los afectos y sentimientos? En la cita expuesta se ve como de alguna manera el autor comienza el camino de bsqueda de la esencia de la filosofa, planteando un concepto que de alguna manera se puede plantear que va en contra del concepto clsico de la filosofa, como ese saber racional que no es influenciado por las pasiones de la vida. Ahora bien si por lo contrario tomamos el concepto de filosofa solo como las afecciones en un sentido general, asocindolas con las pasiones de forma irracional tampoco sera correcto ya que se volvera un crculo vicioso porque para decir que es irracional usamos lo racional como criterio. Ahora bien, puede ser que tomemos a la filosofa como algo que afecte a los hombres pero no solo en cuanto a los sentimientos como pasiones irracionales. La palabra filosofa, nos plantea el autor, es ms de lo que nosotros podemos interpretar, tenemos que ir a los orgenes, la antigua Grecia, donde por primera vez esa palabra cobra vida. Y es desde all que podemos entender mejor de que estamos hablando. El camino de la filosofa solo podemos comprenderlo si nos fijamos en sus orgenes, en su esencia misma que necesito del mundo griego para comenzar a existir. Fue en la era griega que el concepto de Philosophia cobra vida.

En la actualidad, el autor plantea que estamos en la era atmica, donde la energa atmica es motor del avance de esta era. Es una era diferente a la de los griegos en la cual tambin la interpretacin es diferente y lo que pudo desarrollarse en esa poca no se podra desarrollar de igual manera en la actualidad.La tradicin designada con el nombre griego philosphia, tradicin a la que nos remite la palabra histrica philosophia , nos abre la direccin de un camino desde el cual podemos plantear la pregunta qu es la filosofa? La tradicin no nos abandona a la fuerza coactiva que emana de lo pasado y de lo irrevocable. Transmitir, dlivrer, significa liberar, es decir, dejarse llevar por la libertad de un dialogo con lo sido.Heidegger nos plantea que la palabra philosophia es la partida de nacimiento de nuestra propia historia, de esta era que considera como la era atmica, pero solo podremos dar una respuesta a nuestra pregunta si entramos en dialogo con el pensamiento del mundo griego. Incluso la manera en como preguntamos las cosas tiene una procedencia griega. La pregunta con la que estamos trabajando no es solamente acerca del concepto de filosofa, sino que de alguna manera nos esta llevando, re clamando para y por el origen griego de la misma. Pone en jaque nuestra manera de pensar las preguntas, ya que no es una pregunta historiogrfica sino que es LA pregunta histrica que hace referencia a nuestra esencia occidental. Con este anlisis de la pregunta encontramos un camino que nos retrolleva del mundo griego hasta nuestros das y tambin nos sobrepasa en un futuro histrico.El autor nos plantea que la lengua griega y solo ella es logos. El descubrir la reunin del ente en el ser fue el verdadero asombro de los griegos y desde lo cual todo surgi. La filosofa busca el ser del ente, el camino de la filosofa griega es el interrogar para la bsqueda de esa relacin con el ser. En este discurso se reinterpreta la frase de Aristteles que dice la filosofa es la ciencia que contempla los primeros principios y causas (Met. A2, 982 b 9ss) explicando que esa traduccin de la palabra ciencia no es correcta, por dos motivos, primero que nos lleva a el error de pensar en ciencia con la concepcin moderna, y segundo, que etimolgicamente sera mejor definirla como competencia, ms bien como hombre competente, entonces filosofa seria un tipo de competencia, que posibilita el buscar algo con la mirada fija en eso. Una mirada histrica no nos plantea un acercamiento a la respuesta que estamos buscando, sino que todo lo contrario. Lo que verdaderamente queremos es una respuesta filosofante, que realmente sea res puesta, algo que se vuelva sobre s mismo, esto solo puede ocurrir si entramos en dialogo con los filsofos para poder comprender su pensamiento y filosofar juntos. Debemos interpelar a los filsofos, as como el ser del ente interpelo a los filsofos griegos para poder emprendernos en el camino de bsqueda de la respuesta a nuestra pregunta disparadora. La respuesta que buscamos es una co rrespondencia y es cuando la alcanzamos que estamos en el camino genuino para la bsqueda de la respuesta a qu es la filosofa? La respuesta est en que logremos la correspondencia hacia lo que est en el camino de la filosofa como lo hicieron los griegos y eso es en el ser del ente. As, entramos en dialogo con la tradicin que es por medio de la cual logramos entender lo que realmente es.La respuesta a nuestras preguntas, no la encontramos de manera histrica sino que es dialogando con la tradicin que encontramos el camino al que debemos llegar, al ser del ente. Con esto no estamos negando la historia sino que nos apropiamos y transformamos lo que ella nos transmite. Ahora bien, porque decimos que tenemos que lograr esa correspondencia, si en realidad est en la propia esencia de los hombres, el autor nos plantea que a pesar de ser as, muchas veces no prestamos atencin a la llamada del ser. La correspondencia con el ser del ente se mantiene siempre como nuestro lugar de permanencia, aunque solo en raras ocasiones se traduce en una conducta que asumamos y despleguemos en propiedad. Solo cuando sucede esto, correspondemos autnticamente a aquello que concierne a la filosofa, la cual est en camino del ser del ente. Correspondencia es la que escucha la voz de la llamada del ser del ente, esta correspondencia significa estar determinado afectivamente por el ser del ente. La correspondencia en cuanto a que es dispuesta por la llamada del ser, es una disposicin afectiva. Es por esto que la correspondencia se halla, segn Heidegger, en nuestro estado de nimo, de esta manera queda claro que el estado de nimo en tanto que es donde se encuentra la esencia de la correspondencia por su determinacin afectiva y disposicin no es un mero conjunto de sentimientos. Por ejemplo desde la filosofa griega es el asombro el origen de toda filosofa, es esta afeccin de un estado de nimo el que lleva al origen de toda una tradicin que llega hasta nuestros das.La tarea de la filosofa para el autor, es la de recuperar la cercana inmediata con el ser que todos tenemos. Lo que se plantea en esta conferencia es que la filosofa debe volver sobre la esencial correspondencia entre ser y hombre. Explicando as la necesidad de abrir una renovada actitud filosfica. Es tarea de cada uno fomentar el dialogo interno, de una manera casi meditativa para recuperar esa llamada del ser y de esta manera continuar por el camino del filosofar.

Bibliografa Crespo Sesmero, Mariano,Edmund Husserl, enFernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan Andrs (editores),Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL:http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/husserl/Husserl.html FAZIO, M.,Sren Kierkegaard, enFernndez Labastida, F. Mercado, J. A. (editores),Philosophica: Enciclopedia filosfica on line, URL: http://www.philosophica.info/archivo/2007/voces/kierkegaard/Kierkegaard.html HEIDEGGER, Martin. Qu es la filosofa?. Editorial Herder S.A. Barcelona, Espaa, 2004. HONDERICH, Ted (Compilador). Los Filsofos, una introduccin a los grandes pensadores de Occidente. Editorial Tecnos. Madrid, Espaa, 2000. KIERKEGAARD, Sren. Temor y Temblor. Segunda edicin. Editorial Losada S.A. Buenos Aires, Argentina, 1958. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, tomo III. Editorial Herder. Barcelona, Espaa, 1988. STEINER, George. Heidegger. Fondo de cultura econmica de Mxico. Mxico, 1999

Sitios Web: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heidegger.htm http://www.heideggeriana.com.ar/textos/textos.htm http://www.biografiasyvidas.com/biografia/k/kierkegaard.htm http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/husserl.htm http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1145/Martin%20Heidegger

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