Si Voi Fiti Desavirsiti Final Bun de Tipar

8/3/2019 Si Voi Fiti Desavirsiti Final Bun de Tipar

1/266


2/266

Marius David Crucerui voi, care sntei ri ... fii desvrii

ca Tatl!


3/266


4/266

Marius David Cruceru

i voi, care sntei rifii desvrii ca Tatl!

O abordare periegetic a Predicii de pe Munte

Editura RISOPRINT

Cluj-Napoca, 2010


5/266


6/266

Frailor din Biserica Logos, ChicagoTinerilor de la "Serile Iris" Cluj-Napoca


7/266


8/266

7

CUPRINS

Cuvnt nainte ...........................................................................9

Predica de pe munte. Cteva observaii generale ...................17

Fericirile un altfel deProlog..............................................29

Cine este cu adevrat fericit? Makariologia nedreptiilor...45

Despre limitele neprihnirii.Peratologia "dreptii".............67

"De-a v-ai ascunselea" cu Tatl. Teologia criptic .............105

Despre valori.Axiologia Dreptului ......................................139

Despre judecile obligatorii.Krinologia nedrepilor ..........169

Crbunii Eulaliei un altfel deEpilog.................................205

Bibliografie ..........................................................................259


9/266

Voi fii dar desvrii,

dupcum i

Tatl vostrucel ceresceste desvrit.

Matei 5:48


10/266

9

Cuvnt nainte

Paginile de fa reprezint o prim ediie a unuicomentariu mai complex la ceea ce numim ndeobte Predica de pe Munte (Capitolele 5, 6 i 7 din EvangheliaApostolului Matei), fiind rodul unor revizitri periegetice1care au avut loc din timp n timp. Prima lectur metodic aacestui text a avut loc n anul 1986 n cadrul unui grup destudiu biblic care i-a desfurat ntlnirile mai nti n

secret.A doua lectur a fost n anul 1992, cnd, mpreun cu ungrup de iubitori ai limbii n care s-a scris Noul Testament,limba greac, am trecut prin cele trei capitole traducnd integraltextul cu unele comentarii. Unele idei discutate n aceaperioad cu domnul Marian Ciuc sau cu profesorul EugenMunteanu, cu domnii Vasile Ernu, Liviu Ciortuz sau DnuMnstireanu, se regsesc pe unele dintre paginile care

urmeaz.Din 1994, dup ce am nceput s predau cursul de

Exegeza Noului Testament n limba greac n cadrulUniversitii Emanuel din Oradea, am reluat periodic aceste pasaje fie la cursuri cu studenii, fie de la amvonul BisericiiCretine Baptiste Sfnta Treime din Aled, unde am nceput sslujesc din anul 1995.

Anii au trecut, textul s-a sedimentat i a luat dou formecare triesc n paralel: un comentariu care satisface mai multanumite cerine academice i se apropie de textele exegeticeclasice de bibliotec, n care se evalueaz stadiul problemei i,

1 Termenul de periegez a fost definit pe scurt n Marius David Cruceru,

ntoarcerea din Oglind, Risoprint, 2006.


11/266

10

fie se promoveaz soluiile exegetice mai vechi2, fie se propunsoluii noi; i un alt text, comentariul de fa, un comentariu de parohie, pentru care am folosit o abordare mai eseistic-

homiletic.La solicitarea bisericii pstorite de pastor Daniel Chiu,

dup o miniserie de prelegeri care a avut loc n toamna anului2008, s-a nscut ideea publicrii unei variante mai accesibile publicului larg n defavoarea unei versiuni tiinifice, care iateapt nc lumina tiparului. Un grup de entuziati dinaceast biseric a iniiat un proiect de publicare a acesteiversiuni ntr-un tiraj restrns, o ediie pilot. Acestor eforturientuziaste li s-a alturat un alt grup de tineri, care s-a implicatn organizarea Serilor Iris, o serie de conferine lunare adresaten primul rnd studenilor i tinerilor din judeul Cluj,conferine care s-au desfurat de-a lungul anului universitar2009-2010. Dup prezentarea celor dou serii pe staiile RadioVocea Evangheliei n perioada aprilie-iunie 2010, cerereapentru o versiune care s mpietreasc n scris aceste formulri

a fost foarte convingtoare.Iat c acum, dup ce s-a mplinit ultimul pas exegetic,verificarea prin predicare i ascultare n faa ComunitiiDuhului, reprezentat de cteva comuniti eclesiale locale, estevremea s expunem acest proiect unui public mai larg n scris.

2

Pentru unele soluii exegetice am apelat la comentarii exhaustive mai noi,neglijnd comentariile mai vechi ale cror propuneri i soluii au fostintegrate n cele mai recente. Vezi Keener, Craig, K.,A Commentary on theGospel of Matthew, Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 199, pp.160-257. n limba romn un comentariu exhaustiv relativ recent este cel al luiBeniamin Frgu, Frgu, Beniamin,Evanghelia dupMatei, ed. a II-arevizuit, Istoria Binecuvntrii, 2001. m folosit, de asemenea, ediiaBdili a Noului Testament, cu note exegetice i patristice, Bdili,Cristian,Noul Testament - Evanghelia dupMatei, ediie bilingv, Editura

Curtea Veche, Bucureti, 2009.


12/266

11

Metoda de prezentare a textului este una aerisit, frdetalii prea multe din atelierul exegetic i cu date bibliograficen limitele lizibilitii. Am ncercat s evitm locurile comune,

discuiile care au nscut dezbateri academice de mareintensitate i care nu i gsesc relevana sub ochii enoriauluiinteresat mai degrab de sensul de ansamblu al textului.

Aa cum anunam la apariia primului volum din ir, vorurma comentarii laPrima Epistola lui Ioani laEpistola luiIacov, dar ntr-o form alternativ comentariilor pe care legsim n bibliotecile teologice. i acest scurt comentariureprezint, la rndu-i un altfel de "manual" de exegez, un altvademecum deperiegez. Ce nseamn acest lucru? n urm cuceva timp ncercam s lmurim noiunile:

Vade mecum, nseamn "vino cu mine", este o invitaiela tipul de nvturmimetic, mai degrab dect spre celdiegetic3. Este un n-drumar, n sensul cel mai concret alcuvntului, o chemare pe un drum alternativ exegezeicolare, undeva ntre meditaie, predic, eseu, jurnalliterar, scrisoare. Aceasta este ceea ce vom numi pentrumoment periegez, metod care va fi dezvoltat din

punct de vedere teoretic n studii separate, dar, pentrumoment am preferat s ncepem cu exemple. Perinseamn "n jurul".Periegeza nu este exegez, dar estenrudit cu aceasta i nu se exclud una pe cealalt.Exegeza este un proces ordonat, tehnic, cu metod, de

ptrundere direct n text i de extragere a nvturilor

3 Opoziia aceasta se regsete i la Platon i la Aristotel. Prin mimesis setransmite ceea ce este de nvat sau povestit prin aciune, demonstraie iactorie; diegesis nseamn transmiterea prin povestire (naraiune non-fictiv), istorie (anamnetic) sau poveste (ficiune). Opoziia este ntre a

arta cum i a vorbi despre.


13/266

12

din ce spune textul. Periegeza4 este un proces deapropiere curtenitoare de text de la distan spre aproape,cu timiditatea ndrgostitului uneori; alteori cu spiritul

jucui pozna al copiilor care l trag pe bunic de barbcu dragoste; ca n zborul planat al unei psri slbaticecare d trcoale cu rbdare przii; sau, alte di, agresiv idirect cu lcomia flmndului care sfrtec textul ca s sehrneasc.5

De fapt procesul de periegez, ca act de "curtare"concentric a textului, este o ncercare de a gsi punctul deintrare n acesta, punctul "slab" al texturii de termeni i idei,locul care cedeaz primul la deir. Pentru aceasta i dmtrcoale uneori ani de zile, prnd a nelege despre ce estevorba, dar fr a prinde sensul deplin. Fiecare text are un punct"de fractur" aezat de Duhul acolo pentru a fi descoperit decititori pentru a-l invita s peasc n lumea textului. Odatczut n capcan, sc parea este imposibil, textul ademenindcontinuu mai departe. Tatl ceresc st cu emoie n acest joc

de-a v-ai ascunselea cu sensurile lexemelor i ateaptemoionat s le gsim. Uneori exist mai multe astfel de punctede fractur prin care putem intra n lumea textului. Din aceastpricin exist mai multe interpretri legitime6 asupra unor

4 Termenul este mprumutat iniial din arheologie i nseamn delimitarea situluide lucru, apropierea dinspre limita centru, unde se afl tezaurul de descoperit.

5 Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Editura Risoprint, Cluj-

Napoca, 2006, pp. 12 - 136 Patte, spre exemplu, consider c asupra aceluiai text putem aplica maimulte lecturi legitime n diferite chei hermeneutice: etic, narativ,alegoric-figurativ i tematic. Autorul opteaz pentru pluralitateainterpretrilor asupra aceluiai text, dac interpretrile respective sntlegitim "susinute de text",plauzibile n contextual cultural original i actuali utile din punctual de vedere al aplicaiilor pentru viaa spiritual.Lucrarea a fost foarte controversat din pricina erorilor de metod. De faptautorul integreaz toate celelalte interpretri, Strecker, Edwards, Luz, Davies

i Allison, n propria sa cheie hermeneutic, cea a uceniciei, fiind victima


14/266

13

texte, dar snt i pasaje care seamn cu o nuc de cocos, au unsingur punct care trebuie gsit i, odat pus cuitul acolo,fructul, care prea imposibil de deschis, se deschide fr efort.

Periegeza este un proces descriptiv mai degrab dectunul analitic, un proces n care am pus pe hrtie cte osclipire din iluminarea care vine uneori tainic din parteaDomnului. Este un nceput timid de literatur "mistic"dup ce am scris destule pagini n care logica,raionalitatea i argumentaia temeinic au fost criteriilede judecat. Aa cum este o diferen ntre cumprare i

rscumprare, tot aa, dac exegeza este o tlmcire,periegeza este o rs-tlmcire.

Rs-tlmcirea aceasta poate fi interpretat n sensul ncare rs- funcioneaz ca preverb intensiv, nu lexical,modificnd sensul cuvntului ntr-un sens negativ7. Rs-tlmcirea, este o infra-interpretare rezultat din faptulcperi-exegetul se plaseaz ntr-un alt unghi fa de

colul din care privete exegetul-filolog. Acest tip dediscurs se nsoete cel mai bine cu modul mimetic- peripatetic de educaie spre care ar trebui s mearg,deopotriv cu nvarea theoretic, formarea teologului-

paroh.8

presupoziiilor asumate. Vezi Patte, Daniel, Discipleship According to theSermon on the Mount: Four Legitimate Readings, Four Plausible Views ofDiscipleship and Their Relative Values, Valley Forge, Trinity, 1996.

7 n sens negativ rstlmcire nseamn deformarea, mistificarea, denaturareaa ceea ce se spune, rs-tlmcirea, n sensul propus aici nseamn ointerpretare reluat, o revizitare a unor texte tlmcite deja, dar pentru carese simte nevoia unei re-interpretri n care s se in seama de direcia pecare nsui textul ne-o sugereaz: rsturnarea sensurilor.

8 Marius David Cruceru, ntoarcerea din Oglind, Editura Risoprint, Cluj-

Napoca, 2006, pp. 13 - 14


15/266

14

Aa cum am intenionat i n prima parte a proiectului,dorim s nvm alturi de cititor, discursul din aceast cartenefiind unul de la nvtor la nvcel, nici de la predicator laenoria, catedr sau amvon spre bnci, ci unul de la mpreun-cltor spre nsoitor. Cltoria spre Emaus poate fi o bunimagine pentru ceea ce se ntmpl n aceast carte, cltorimmpreun, vorbind despre cele lucruri asupra crora primimlumin atunci cnd El hotrte frngerea textului spre noi i nnoi. Ceea ce urmeaz este o naraiune a frngerii textuale abiatrecute, dar n acelai timp o nou ntlnire cu textul alturi decititor.

Aa cum am precizat deja, comentariul de fa esterealizat n acelai stil ca prima lucrare din aceast serie, ntoarcerea din Oglind , vademecum de periegez, ntr-unform care aduce mai degrab a eseu dect a lucrare tiinific,dar destul de departe de stilul homiletic consacrat deja nbisericile noastre. Cei care vor avea ateptri s gseasc schiede predici n trei puncte i cu aliteraii vor fi dezamgii. Amncercat s pstrm un echilibru ntre necesitatea de a oferiinformaii care nu snt la ndemna cititorului mediu i dorinade a face din acest text un material uor de citit pentru oricine,i pentru cei interesai de teologie i exegez, dari pentru ceicare snt interesai n primul rnd de pasaje devoionale.

Pentru a pstra legtura cu prima parte a proiectului, amlsat textul despre Fericiri din ntoarcere tocmai pentru amarca diferena de aplicaie hermeneutic dintre cele doumomente de lectur. De asemenea, am adugat, cu acelai scop,un text despre relevan, o alt abordare a pasajului careurmeaz fericirilor.

Le mulumesc tuturor acelora care i-au artat sprijinul

ntr-un fel sau altul pentru realizarea acestui timid proiect. n


16/266

15

mod special grupului din Chicago iniiat de domnii Vali Gabori Mircea Olariu, grupului de la Iris, motivat de ClaudiuBudean i Beniamin Pop, Clin Vlean, Puiu i Andreea Drlea

(i mulumesc ei i echipei conduse de ea pentru decorurile attde inspirate), Ovidiu Sstra, tuturor celor implicai norganizarea acelor excelente evenimente. Le mulumesccititorilor blogului meu, care i-au adus contribuia prinsugestii, comentarii i corecturi asupra unor texte aprute cutimp nainte n acest spaiu.

Mulumesc domnului Adrian Iosif, pentru corecturainiial i pentru observaiile referitoare la coninut, doamneiIoana Anastasiu, pentru sugestiile i editarea cititorului calificatntr-un alt domeniu dect teologia. Perspectiva dnsei a fost demare ajutor pentru a elimina anumite formule care in de"limbajul de lemn evanghelic" i pentru a recalibra anumitenvturi spre nelegerea cititorilor care au diverse istoriipersonale i o formaie intelectual diferit dect teologia.Mulumesc domnului Natan Mladin pentru editarea literar ide coninut, pentru remarcabilele opiuni stilistice propuse neditarea textului final. Mulumesc domnului Dani Barna pentrugenerozitatea pe care a manifestat-o prin realizarea sa grafic.

Mulumesc domnului Beniamin Frgu, care mi-a oferitcu generozitate perspectiva sa asupra textului matean i profesorului Robert Yarbrough pentru ndrumrile iobservaiile din timpul seminariilor pe care le-am condusmpreun n faa studenilor la Teologie din cadrul UniversitiiEmanuel din Oradea ntre anii 2003-2005, dar i pentru ideilerisipite att de generos n discuiile din timpul stagiului decercetare la Trinity International University din Deerfield,Chicago. Nu pot uita discuiile spumoase cu prietenul meu


17/266

16

Sebastian Thaci, cruia i mulumesc i pentru ncurajri, daridescurajrile venite la vreme.

Mulumesc n mod deosebit soiei mele, Natalia, cel

mai aspru critic al predicilor mele, dari cel mai nverunatsuporter. n drumurile spre Cluj, n timp ce mi fceamultimele revizuiri ale textelor de prezentat, conducea mainai mi mprtea perspectiva i lumina ei asupra aceluiaitext. Dac exist ceva delicat i rafinat, o perspectiv maiblnd i mai luminoas n anumite poriuni din text, i sedatoreaz numai dnsei.

Marius David CruceruOradea, 26 iunie 2010


18/266

17

Predica de pe munte. Cteva observaii generale

Ca s nelegem acest discurs n cheia hermeneuticpotrivit trebuie s facem nite observaii care stau la ndemnaoricui, i cteva precizri care in de cadrul cultural al epocii.Ca predicatori, adesea pornim de la presupoziii care s-ar puteacltina n urma ctorva observaii simple. Cheia de lectur aacestui text a fost deformat cu vremea. n timp, am pierdut dinvedere faptul c discursul a fost rostit ntr-un context specific,ajungndu-ne sub ochi ntr-o cu totul alt form dect ceainial.

Predica de pe munte a fost numitPlatforma program ampriei, ba a fost interpretat chiari drept program politic9n chei hermeneutice dintre cele mai nstrunice, pentru ctextul reprezint aproximativ dou mii de cuvinte care auschimbat radical lumea n care ne aflm. Este un text scurt, decteva pagini, dar care conine neateptat de multe tensiuni i

paradoxuri! Isus ne promite fericirea prin suferin; ne cere sfim buni, artndu-ne ct de ri sntem; ne cere mult mai multdect mplinirea Legii, demonstrndu-ne c este imposibil s neridicm la standardele Lui; ni se cere s fim n lume, darnstrinai cu totul de ea. Pe scurt, ne desfiineaz pentru a ne putea mai apoi nfiina, i ne rstoarn toat structura lumiinoastre cunoscute ca o mas cu porumbei de jertf n Templu.

Ideile din predica de pe munte au fost confiscate decretini ntr-o cheie hermeneutic care a presupus o lecturmbisericit sau academic, care ambele tocesc ascuiulcuvintelor lui Isus. O lectur de amvon l transform pe Isus

9 Lindberg, Tod. What the Beatitudes Teach. Policy Review No. 144,August and September 2007. Hoover Institute, Stanford University. Citat:la http://www.hoover.org/publications/policyreview/8810342.html 20 iunie

2010


19/266

18

ntr-un nvtor cumsecade, pe cnd o lectur academic ischimb chipul ntr-un profesor de filozofie cu vaste lecturi n bibliotecile Alexandriei. De aceea, orict de banale ni s-ar

prea, avem nevoie de cteva orbservaii preliminare absolutnecesare pentru o lectur natural a textului.

1. Predica de pe munte nu este o predic n sensulobinuit al cuvntului. Nu este discursul oral pe care ne-amobinuit s-l auzim de la amvonul bisericii. Ea este, n primulrnd, un text scris. Ce presupune aceasta? c pstreazcaracterul expresiei orale cu toate implicaiile stilistice pentruun text scris: absena predicatorului, un public absent, dar mailarg dect cel care va fi fost la faa locului la vremea primelorrostiri. Contieni fiind c o tratare a pasajului ca produsexclusiv oral ne poate conduce la concluzii greite, avemnevoie de instrumente interpretative dedicate textului scris.

2. Predica de pe munte a fost rostit de ctre DomnulIsus, dar scris de ctre Apostolul Matei. Aa se explic cele

dou versiuni: versiunea matean, care trebuie comparat cuversiunea lucan. Una este Predica de pe munte, alta este Predica de la cmpie,10 cu toate c mesajul este aproapeidentic. Prin implicaie, presupunem c mesajul are aceeaiesen, acelai coninut, dar a fost predicat n mai multe locuri.Matei a selectat i reordonat adevrurile pe care probabil le-aauzit n mai multe locuri i n mai multe situaii din guraDomnului, i, sub inspiraia Duhului, le-a dat structura

observabil astzi n text. Reordonarea autorului uman inspiratde Duhul este important i demn de analizat ca structurtextual. A uita c avem de-a face cu o autorie divino-umanasupra acestui discurs, autorul divin, Duhul Sfnt i autoruluman, Matei, poate constitui o alt eroare.

10evpi. to,pou pedinou/( Luca 6:17.


20/266

19

3. Predica de pe munte este scris n greac, dar a fostrostit n aramaic11. Distana lingvistic nu este de neglijat.Da, Duhul Sfnt a fost la lucru n tot ce s-a scris, ns nu trebuie

s uitm cum au rezonat anumite imperative n cultura i limbavorbit de Domnul nostru. Putem reconstrui discursul naramaic? S-au fcut ncercri12, dar rezultatele au fostmodeste. Dac aceasta este o extrem, alta a fost elenizareapredicii i impunerea unui cadru cultural romanizat, care adeformat de-a lungul timpului anumite interpretri de nuanale textului.

4. Predica este rostit n primul rnd pentru evrei13.Acetia au reprezentat auditoriul iniial, dar, n mod paradoxal,predica a fost neleasi adoptat n spaiul mediteranean cumare entuziasm tocmai dup respingerea ei de ctre destinatariiiniiali. Din aceast pricin, Predica de pe munte nu poate fineleas n afara contextului iudaic14. Din pcate, cretinii,dup ce au confiscat efectiv acest discurs, l-au i de-iudaizat, n

11 Vezi Worth, Roland, The Sermon on the Mount and Its Old TestamentRoots, Paulist Press, 1997, pp. 1-6. Autorul pornete de la presupoziia cIsus reinterpreteaz Legea i profeii ntr-un mod cu totul reformator.

12 Exponenii criticii istorice vd n textul predicii o form concentrat isintetizat a Legii veterotestamentare i eticii iudaice. Vezi Windisch,Hans, The Meaning of the Sermon on the Mount: a Contribution to theHistorical Understanding of the Gospels and to the Problem of Their TrueExegesis. trad. MacLean Gilmour, The Westminster Press, 1951. Aceasta

este o alt extrem care trebuie evitat.13 Acest lucru este argumentat n Stoutenburg, Dennis, With One Voice/B'qolEchad: The Sermon on the Mount and Rabbinic Literature, San Francisco,International Scholars Publications, 1996.

14 Referitor la problema interpretrii predicii de pe munte n contextul n carea fost aceasta rostit vezi Becker, Hans Jurgen and Ruzer, Serge, eds., TheSermon on the Mount and its Jewish Setting, Cahiers de la revue biblique60. Paris: Gabalda, 2005. Vezi i Friedlander, Gerald, The Jewish SourcesOf The Sermon On The Mount, New York: Bloch, 1911. Reprinted: New

York: Ktav, 1969. Reprinted: New York: Ktav, 1981


21/266

20

acelai fel n care L-au de-iudaizat15 pe Isus. Nu putem nelegecretinismul dac nu l privim pe Isus i ca iudeu. Dei n sensteologic Predica de pe munte este adresat ntregii lumi, ea

pstreaz totui, sub ndrumarea Duhului Sfnt, noiunilenscute n cultura iudaic: popor al lui Dumnezeu, Lege, Profet, Templu, fiu al lui Dumnezeu, neprihnire, aa cumrezult acestea din contextul veterotestamentar16. Fr acestea,ea nu ar fi putut cpta vreun sens n noul context creat de Isus.Portretul unui Isus filozof peripatetic, dup modelul eleno-roman, este cu totul greit17.

5. Efortul de reconstrucie a situaiei de via dinPredica

de pe munte este imens, iar rezulatele snt modeste. Tot ceea cene-a rmas este textul, cu stilul i cu gramatica lui. Acest faptnseamn c sntem obligai s ne ndreptm ateniaeminamente asupra textului. Acest fapt este i un un avantaj, iun dezavantaj. Rmnem n capcana unui ir de fraze, desprinide atmosfera iniial, dar ncercm s reconstruim atmosfera prin text. Este, n aparen, un cerc vicios din care nu putemiei cu mare uurin, dac nu ne sprijinim pe civa piloni

ideatici pe care se construiete ntregul eafodaj al Evangheliei.Date fiind acestea, a citi textul din capitolele 5-7 cu totuldesprins de contextul i spiritul ntregii Evanghelii va danatere unor semnificative erori de nelegere.

15 Bauman, ntr-un studiu n care analizeat influena predicii de pe munteasupra mai multor personaliti, i ncheie lucrarea cu un capitol intitulat"Jewishness of Jesus" n care discut escatologia i etica, Legea i aplicarea

acesteia. Vezi Bauman, Clarence, Sermon on the Mount: The ModernQuest for its Meaning, Macon, Mercer University Press, 1985, pp. 367-41316 Welch propune o cheie de interpretare prin care temele legate de legea

rituali de Templu pot fi identificate n predic. Vezi Welch, John W. TheSermon on the Mount in the Light of the Temple, Ashgate:Farnham,Surrey, 2009

17 Dei exist ncercri i de cealalt parte, Isus este prezentat ca un rabin carecheam poporul evreu la interpretarea Torei n sensul iniial. Vezi Lapide,Pinchas. Sermon on the mount, Utopia or program for action? trad. Arlene

Swidler. Maryknoll, Orbis, 1986


22/266

21

6. Legea i proorocii, noua lege i noul Prooroc parcentrale n acest discurs, aa cum traverseaz ntreg textulmatean, dar persoana Tatlui se dezvluie la finalul fiecrei

seciuni din predic ntr-un mod surprinztor, aa cum pare sse ntmple i pe parcursul capitolelor urmtoare. Isus este noulMoise18 (aici perspectiva se aseamn cu cea a lui Ioan),ucenicii snt noii prooroci care vor vesti noua Lege. ns Isusrostete o Lege a imitatio Dei, o lege a perfeciuniidumnezeieti. Icoana care rsare de dup perdelele Legii esteChipul Tatlui, ai crui fii devenim.

7.Predica de pe munte reaaz ntreg poporul din vremealui Isus fa de Lege. S fie ns vorba de o respingere a Legii,de o corectare, de o redefinire, de o restaurare, de o interpretaresau de o exegez intensificatoare a ei, caracteristic unorcolirabinice din epoc? Dac Mntuitorul ofer o exegezintensificatoare a Torei, nu o anulare a acesteia, discursul suextrem de radical nu va fi fost oare perceput drept o ntoarcerela intenia iniial a Legii?

8. O alt problem important n abordarea acestui pasajeste restaurarea schemei de comunicare. Trebuie s nerspundem la ntrebri elementare, cum ar fi: cine esteautorul?Cine este personajul principal? Care este destinatarul? S-arputea s par ntrebri fr sens, dar, dac re-citim, vedem cIsus nu vorbete cu noroadele n prezena ucenicilor, ci cuucenicii n prezena noroadelor. Tiparul ce reiese este identiccu cel din capitolul 13, din aceeai Evanghelie, n care

noroadele snt expediate sau lsate balt, ca orbi i surzi la celespirituale, n timp ce Domnul i ucenicii se retrag, chiar nmijlocul discursului, n cas, unde doar discipolii ascult adoua jumtate a nvturii.

18 Davies ncearc s demonstreze c Matei ncearc s descrie un portret allui Isus n comparaie cu Moise, vezi Davies, William David The Setting of

the Sermon on the Mount, Cambridge, Cambridge University Press, 1964.


23/266

22

9. Unul dintre lucrurile uor de observat, dac nu pornimn aventura interpretrii cu ideea c Isus este un fel de gurublnd, care ne d sfaturi bune despre cum s trim frumos, este

ironia ntregului text. Ironia este una dintre metodele de baz ntehnicile persuasive ale Mntuitorului.Predica de pe munte nueste un cod al bunelor maniere, reductibil la simplearanjamente cu implicaii sociologice, nu este nici o sesiune demasaj psihic pentru un auditoriu oricum plin de frustrri socialei politice. Discursul lui Isus nu este dulceag i sentimental.Fora nvturii i ascuiul nelepciunii i snt recunoscute demulime chiar la finalul mesajului, dar, pe lng foranvturilor, exist o for retoric intern care vine din ironiadidactic devastatoare. Poate c deasupra ntregului discurs ar putea sta suspendat un alt titlu care s surprind fericireaintegratoare:Ferice de cel care pricepe ironia!19

Mega-ironia din acest pasaj merit un studiu special. Unexemplu? Dup Legea Vechiului Testament, bogaii trebuiau spoarte de grij celor obidii. Strigtele profeilor s-au fcut ns

auzite tocmai din pricina nerespectrii acestor msuri deprotecie social. Acum Isus vorbete noroadelor srcite deromani i apsate de taxele de la Templu, iar ateptarea estersturnat. Nu ateapt nimic de la bogai, ci cei sraci trebuies fie drepi i s i dea ei nii i cmaa.

10. Discursul din capitolele 5, 6, i 7 din Evangheliaapostolului Matei pare lipsit de coeren formal frintroducere, cuprins i ncheiere , dar, la o privire mai atent,

prezint o consecven ideatic luntric, n jurul"rsturnrilor" inversiuni ale categoriilor de gndire obinuite

19 Exist o list bibliografic destul de consistent legat de ironie n NoulTestament, dari referitoare la interpretrile n aceast cheie hermeneutic:Bauer, David R. and Powell, Mark Allan, Treasures New and Old:Contributions to Matthean Studies, eds. Atlanta, Scholars Press, 1996, veziarticolul lui Dorothy Jean Weaver, "Power and Powerless: Mathew Use of

Irony in the Portrayal of political leaders", pp. 179-196


24/266

23

ale vremii pe care Isus le propune. Cuvntarea, analizat duptoate criteriile retorice20, pare un discurs "ratat". Lipsit decaptatio benevolentiae, ncepe cu o ademenire i o fest pentru

fiecare dintre categoriile sociale prezente.Analizat din multe perspective, inclusiv din perspectivfilozofic, textul este prea scurt pentru a fi mpins, aa cum se poate exagera, ca i canditat pentru un manifest filozofic.Totui, Predica de pe munte ne rspunde, ca orice sistemfilozofic minimal, la ntrebrile fundamentale ale fiinei umane:Cine sntem? De unde venim? Care ne este scopul n via?Care ne este scopul dincolo de via? Cum putem fi fericii?

Structura de Menorah? Un exerciiu de eisegezimaginativ

Structura predicii este discutat n fiecare dintrecomentariile dedicate acestui text21 sau Evangheliei dup Matein ntregime. Exist tot attea mpriri, variante i subvarianteci exegei au scris despre acest pasaj. Putem ncerca omprire la limita dintre fantezie i raiune hermeneutic.

20 Exist o direcie exegetic de analiz a predicii din perspectiv retoric.Vezi Kennedy, George, A. New Testament Interpretation through Rhetorical Criticism, The University of North Carolina Press, 1984.Autorul dedic un ntreg capitol Predicii de pe Munte, "Deliberative

Rhetoric: The Sermon on the Mount, The Sermon on the Plain, and theRhetoric of Jesus". Autorul ncearc s gseasc mijloacele de expresie imetodele retoricii clasice n discursurile Mntuitorului. Face comparaientre cele dou discursuri prezentate de cei doi evangheliti, afirmnd cdiscursul matean este mult mai confruntaional, p. 60.

21 Vezi n Keener, Craig, K., A Commentary on the Gospel of Matthew,Eerdmans, Grand Rapids, Cambridge, 199, pp.162-163, o discuie careadduce la zi toate propunerile din ultimul secol, pn n 2001. Un lucru estesigur: Isus nu a folosit tehnicile de mprire a discursului folosite n mod

uzual de retorii greci i latini.


25/266

24

Dac form textul, putem obine o structur de tipMenorah22: 7-3-7-3-7-3-7, apte pri, patru pri de cte apteelemente, i trei de cte trei elemente. Chiar n centrul predicii

s-ar gsi rugciunea, cu exemplul "rugciunii domneti", iar aaptea expresie din rugciune este legat de iertareadatornicilor. Prima secven, primul picior al Menorah-ului, ar putea reprezenta "fericirile"23 (Matei 5:1-12). Acestea snt nnumr de apte24, apte judeci pe care Isus le face asupradiferitelor categorii de asculttori. Ar urma un text-articulaie(Matei 5:13-16), format din trei secvene ideatice, trei imagini:(1) sarea, (2) lumina i (3) cetatea, text care vorbete despre

relaia ucenicilor cu lumea i judecata pe care acetia o"rostesc" asupra ei prin prezena lor.

Dup o introducere despre Lege i Prooroci i despreadevrata neprihnire (Matei 5:17-20), se dezvolt o serie deapte teste ale sfineniei (Matei 5:21-48) aa cum poate fidefinit aceasta dup voia lui Dumnezeu. n acest pasaj ne sntartate adevratele standarde ale lui Dumnezeu pentruneprihnire. Limitele snt descrise nu n termenii hotarelor pe

orizontal, ci pe vertical, prin minim i maxim25. Cele apteteste snt: (1) jignirea ca ucidere, (2) conflictul ca datorie, (3)privirea drept curvie, (4) divorul, pricin de preacurvie i nuefect al curviei, (5) jurmntul i vorbirea strmb, atac asupra

22 Lampadarul iudaic cu apte brae format din piciorul central i cite trei braede o parte i de alta, braul 1 fiind n continuarea braului 7, braul 2, n

continuarea braului 6 i braul 3 n continuarea braului 5.23Makariologia, tiina i arta de a deveni i rmne fericit.24 Numrul fericirilor este o problem dezbtut n multe comentarii.

Augustin ncearc acelai fel de forare a textului pentru a rmne la"numrul perfect", apte. Se pot presupune apte grupuri, apte tipuri de"noroade": ceretorii cu handicap, care nu aveau voie n adunrilepoporului, femeile cu copiii, brbaii simpli, cei bogai, fariseii i crturarii,i ucenicii n jurul nvtorului.

25Peratologia, "tiina limitelor". Aa am intitulat mai mult ironic aceast

seciune.


26/266

25

creaiei i mpriei Marelui Rege, (6) renunarea i pierdereaca act de justiie i rzbunare (7) ura vrjmailor, prilej deiubire; dragostea, binecuvntarea, binele i ruga, rspuns la ur,

blestem, ru i prigoan. De fapt cele apte "teste aleneprihnirii" snt invitaii la reflecie asupra propriei moraliti,asupra vieii luntrice.

Se pare c pasajul este circular: pornete de la ridicareajignirii la rang de ucidere a aproapelui i se ncheie n dreptuliubirii dumanilor, soluia pentru orice fel de conflict. ndreptul discuiei despre divor apare o fractur n text. Dupcum se poate observa, tot acest pasaj atac domeniul relaiilor.

ncheierea seciunii este tulburtoare, o chemare imposibil: fiisfini, desvrii n sfinenie precum Tatl: "Voi fii, deci,desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc estedesvrit." Acesta este primul punct climactic al ntreguluidiscurs, cel care declaneaz o criz care este meninut pe totparcursul capitolului 6 i ncheiat abia n capitolul 7, cu un altpunct de tensiune major, cnd sntem provocai la un alt soi dejudeci: dreptele cumpniri, curatul discernmnt.

Dup testele relaionale pe orizontal, n relaie cuapropiaii i chiar cu cei pe care i considerm "ndeprtai",dumanii, urmeaz trei discipline spirituale care ne sntprezentate din perspectiva felului n care Dumnezeu privete latoate ritualurile i practicile noastre religioase (Matei 6:1-18).Aceste trei practici, care, la rndul rostirii lor, ne vor determinala autoanaliz, snt: (1) milostenia, (2) rugciunea i (3) postul.Chiar n centrul capitolului exist un alt punct nevralgic,rugciunea Tatl Nostru care ne determin la instrospecie nlumina declaraiilor pe care sntem nvai s le rostim. Acestfragment de text st tot sub semnul "adevratei neprihniri" i ajudecii lui Dumnezeu prin prisma preteniilor Sale.

A doua jumtate a capitolului 6 (Matei 6:19-34) estededicat ideii de valoare26. Sntem chemai la analiza vieii

26

Axiologia, doctrina despre valori.


27/266

26

noastre luntrice dintr-o alt perspectiv: prin definirealucrurilor valoroase pentru noi. apte opoziii ne pot ajuta sausili, dac este nevoie, s nelegem care snt adevratele

comori, adevratul tezaur ceresc, din perspectiva luiDumnezeu: (1) acumi atunci, n funcie de aceasta nelegemdistincia ntre ngrijorrile zilei rele i grija cea bun pentruneprihnire (2) aici i acolo, aici trebuie s ne hotrm unde neeste cu adevrat inima, (3) ceripmnt, snt locurile spre care putem privi ca s nelegem leciile purtrii de grij, psrilecerului i crinii pmntului, (4) interiori exterior, ochiul ru itrupul ntunecat, (5) om i restul creaiei, (6) iudei i neamuri,

poporul ales i restul omenirii (7) robia la Mamonasau slujireanmprie.

Dup ce s-a turnat temelia pe care ne putem judeca pe noinine, urmeaz o alt parte n care ni se cere s ne gndim lafelul n care ne judecm pe aproapele (Matei 7:1-2). n trei paisntem nvai cum trebuie s judecm: (1) nu trebuie s neaezm pe scaunul de judecat al lui Dumnezeu, nu-L putemnlocui pe Dreptul Judector, trebuie totui s judecm, ca s-l

putem ajuta pe aproapele, dar (2) s judecm cum am dori sfim judecai, cu har, (3) s msurm cu aceeai msur pe careo folosim n dreptul nostru.

n ultima seciune (Matei 7:3-29) sntem obligai la unnou tip de judecat. Dup ce Dumnezeu ne-a dat jos roba dejudectori de pe umeri, dup ce ne-a trecut n boxa acuzailor,dup ce ne-am recunoscut vinovia nclcrii de Lege inevrednicia de a fi umblat n neprihnire dup standardele Sale,acum sntem chemai s judecm din nou, dar cu hlamida dempreun-motenitori pe umeri, coregeni n mprie,mbrcai precum preoii i ncini precum profeii.

Sntem chemai la a deosebi ntre: (1) ochiultu i ochiulfratelui tu; trebuie s te eliberezi de brn ca s i poi scoate paiul, dar aceasta nseamn c te-ai judecat pe tine nsui castrivit de brn; (2) porci i cini; lucruri sfinte, de lucruri

spurcate i mrgritarele de falsuri; (3) piatr, de pine;


28/266

27

arpele, depete; noi, care sntem ri, de ceilali, pe care i-amconsiderat ri i nedrepi, cnd ploua i rsrea soarele; (4) ntrece doresc eu s le fac altora i ce a vrea ca alii s mi fac

mie; (5) ntre poarta larg i poarta ngust, calea larg icalea strmt, cei muli care merg la pierzare i cei puini caremerg la via, (6) dou feluri deprooroci, oi i lupi,struguri ispini,smochine i mrcini,pom ru ipom bun, roade bune iroade rele; (7) ntre dou feluri de case, dou feluri de temelii,dou feluri de nvturi i stiluri de via.

Predica se ncheie tot circular. Dup ce ne-au fostschiate cteva indicaii de scenografie, la final Matei ne las s

vedem cum reacioneaz publicul: se mirau de nvtura Lui.O astfel de mprire a textului este forat, cu siguran.

Plasarea Evangheliei dup Matei pe structuri de Menorah27nueste o idee noui nici original, dar acest tip de structuri ne pot ajuta, cu toat suspiciunea de eisegez care poate planaasupra acestui tip de exerciii, s urmrim o logic intern atextului, a temelor, opoziiilori tensiunilor gsite n text.

Admitem faptul c fiecare dintre noi ncearc s i

acomodeze discursul biblic propriei nelegeri. Cnd estelegitim i cnd nu un astfel de discurs? Din aceast dorin deacomodare a textului prin scheme, transcrieri structurale,reordonare a ideilor, rezult attea mpriri posibile pentru celedou mii de cuvinte pe care le-a rostit Isus. Cert este c avemun discurs nentrerupt ntre dou "coperi", dou scurtecomentarii din partea naratorului, Matei 5:1-2 i Matei 7:28-29.ntre aceste limite este prezentat rostirea Domnului caresuport eforturile noastre exegetice, intruziunile i forrilenoastre eisegetice, ocoliurile i "asedierile" periegetice.

27 Exist propuneri pentru lecturarea ntregii Evanghelii ntr-o structur deMenorah n Menorah, un Menorah Major, care cuprinde toat Evanghelia,care conine, pe unele dintre brae, dezvoltri tot pe acelai tipar, de

Menorah, mai ales n dreptul discursurilor Domnului.


29/266

28

Imaginndu-ne o structura septenar, putem identifica (I) aptefericiri, care reprezint apte judeci ale lui Isus, noul interpret alLegii, asupra noroadelor din faa Sa. (II) Urmeaztreipoziionri alenoilor profei care presupun judecata asupra lumii ntregi. (III) Apoisntem obligai la apte judeci morale asupra propriilor fapte iatitudini n raport cu ceilali: alteritatea este o tem fundamental npredic. (IV) Isus crete intensitatea discursului i adaug trei

discipline spirituale, prin care trebuie de fapt s ne judecm pe noinine naintea Tatlui care privete din ascuns, fa cu ispita de a nearta celorlali. (V) Urmeazapte judeci de valoare prin care neeste testat din nou inima fa de lucruri i perspectiva asupracreaiei. (VI) Cele treiposibile atitudini de judecat fa de frai sntadugate n contextul n care ne vom fi judecat deja pe noi nine inu ne-am descoperit falimentele. (VII) n ultima parte a discursului,dup ce am fost convini deja de inutilitatea judecilor noastre, dupce am ieit vinovai i netrebnici naintea Domnului, sntem chemai

la o serie de apte judeci de alt factur, judeci care in dediscenmnt i de adevrata nelepciune.


30/266

29

Fericirile un altfel de Prolog(Matei 5:1-12)

Matei 5:1 Cnd a vzut Isus noroadele, S-a suit pe munte;i dup ce a ezut jos, ucenicii Lui s-au apropiat de El.2 Apoi a nceput s vorbeasci s-i nvee astfel:3 Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpriacerurilor!4 Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai!5 Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul!6 Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cciei vor fi sturai!7 Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil!8 Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea peDumnezeu!9 Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai fii ailui Dumnezeu!10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci alor este mpria cerurilor!11 Ferice va fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v

vor ocr, v vor prigoni, i vor spune tot felul de lucrurirele i neadevrate mpotriva voastr!12 Bucurai-vi veselii-v, pentru c rsplata voastreste mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii,care au fost nainte de voi.

Interpretarea Fericirilora fost adesea subiect de intensedezbateri ntre exegei. Unii le-au interpretat, ca i n cazul

altor texte din Sfnta Scriptur, scalar

28

, pornind de la28 O astfel de interpretare gsim la Grigorie de Nyssa. Vezi Sfntul Grigorie de

Nyssa, Scrieri,partea I, col. PSB 29, trad. trad. Pr. Dumitru Stniloae, Pr. IoanBuga, note Pr. Dumitru Stniloae, indice Pr. Ioan Buga, Editura InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. Augustinmerge n aceeai direcie. El vede apte fericiri, fiecare dintre acestea corespunddarurilor Duhului Sfnt. Vezi Augustinus, Aurelius, Sancti Aurelii Augustini deSermone Domini in Monte Libros Duos, Ed. Almut Mutzenbecher. Corpus

Christorum, Series Latina 35. Turnholt: Brepolis. 1967.


31/266

30

presupoziia ca Isus vorbete despre o progresie, despre

naintarea pe drumul spiritual, despre o cretere de la srcia

spiritual spre performane care ne poart din spaiul noi-fa

de noi nine, noi-fa de Dumnezeu, spre noi fa de alii,

precum se ntmpl n cele zece porunci.

S-ar putea ca propunerea de interpretare pe care o

sugerez n cele ce urmeaz s nu fie nici original, nici

foarte adnc. Mai mult dect att, ar putea fi acuzat de o

facil interpretare din perspectiv sociologic. Totui, cred

c merit atenia, mai ales c n acest fel ntreaga arhitectur

a aa-numitei Predici de pe munte poate cpta un neles

alternativ credibil. Prefer s fiu acuzat de exploatarea

abuziv a detaliului dect de alunecarea spre un domeniu

care nu mi este cunoscut, sociologia.

Discursul din capitolele 5, 6, i 7 din Evanghelia

apostolului Matei pare lipsit de coeren formal, fr

introducere, cuprins i ncheiere, dar la o privire mai atent

prezint o consecven ideatic luntric n jurul

"rsturnrilor" inversiuni ale categoriilor de gndire

obinuite vremii pe care Isus le propune.

Cuvntarea, analizat dup toate criteriile retorice, pare

un discurs "ratat". Lipsete captatio benevolentiae, ba mai

mult, introducerea pare s-i calce pe nervi pe absolut toi cei

care snt prezeni s asculte predica. Avem un fel de captatio

care ncepe cu dezamgiri, cu o ademenire i o fest pentru

fiecare dintre categoriile sociale prezente. Ca s nelegem ce

este att de iritant n predica Domnului, cred c trebuie s

nelegem textul din mai multe puncte de vedere diferite.


32/266

31

Rnduiala noroadelor

Este important s nelegem cum anume era aezat poporul, de fapt "noroadele", n jurul Domnului. Pluralul luio;cloj s-ar putea s indice prezena mai multor diviziunisociale29. Credem c nu la ntmplare Matei d indicaiireferitoare la amplasarea personajelor principale, ba mai mult,cred c aceste indicaii pot fi cheia nelegerii ntregului pasaj.

Isus s-a suit pe munte30, n locul cel mai nalt al locului,

ca orice autoritate public din acea vreme, care ar fi inut undiscurs. Textul poate fi neles dac citim cu atenie indicaiilede regie. Isus s-a suit pe munte i aproape de El s-au aezatucenicii lui. Se poate nelege c n jurul Su i n jurulucenicilor s-au adunat, dup obiceiul vremii, presupus fiindfaptul c norodul nu se afla aezat de-a valma, celelaltecategorii din popor, "noroadele".

Bnuim c tot n apropiere, imediat dup ucenici, lngsau n spatele lor, au stat fariseii, crturarii care tot timpul lurmreau ndeaproape pe Domnul. La fel ca ei, oameniinstrii, care stteau de obicei n fa31. Apoi, n spateleacestora, i ntotdeauna n spatele lor, erau brbaii de rnd ai poporului Israel, mai puin nstrii, cei care se nciudau pe

29 Vezi Cousland, J.R.C. The Crowds in the Gospel of Mathew, Brill, London,2002, vezi The Crowds as a Literary Construct, p. 43 i The Distincion ofMathew Ochlos, p. 39.

30 Muntele pomenit n pasaj este de fapt un deluor, o ridictur. Biblia de laBucureti, 1688, spune "s sui n mgur", p 753.

31 Deseori Domnul Isus se angajeaz n dialoguri directe cu cei care snt celmai aproape mprejuru-I: tnrul bogat, crturari, farisei. chiopii, orbii,ciungii, toi schilozii trebuie s strige din spate de undeva ca s fie auzii,

fiind izolai de mulime.


33/266

32

romani pentru taxele i impozitele luate, dari pentru teritoriilepierdute.

ntre brbai i urmtoarea categorie, femeile, era o linie

imaginar trasat cu grij n mintea oricrui iudeu. Lasrbtori, aceasta era trasat prin desprituri de tot felul32.Mulimile care ni se prezint prin tot felul de filmulee artisticei documentare nu au de-a face prea mult cu felul n care seaezau mulimile n vremea n care s-a inut predica de pemunte. Era inadmisibil ca brbaii i femeile s stea n acelaispaiu, fie i n afara unei cldiri, i s se ating unii de alii n

nghesuial. Aglomerarea nu presupune amestecul.La fel ca n Templu, primul cerc era cel al brbailor33.Numrtoarea este fcut dinspre centru spre exterior, dinsprecercul brbailor spre cercul femeilor, spre locul n care stteausoiile cu restul familiei, cu pruncii de sn i copiii pn ladoisprezece ani.

Dincolo de locul femeilor, o alt linie imaginar. Linia de

desprire este de aceast dat mai clar trasat. Dincolo de acesthotar se afla locul celor care aveau un handicap fizic, handicappe care cei din popor se grbeau s-l considere o consecin apcatului34. Nici unul dintre cei schilodii n vreun fel, prinnatere sau n timpul vieii, pe trup, la vedere sau n vreun locascuns, nu avea voie s fac parte din comunitateanchintoare. Acetia triau din cerit. O tradiie care data de pe

32 Vezi McNutt, Paula, Reconstructing the Society of Ancient Israel,Westminster John Knox Press, 1999, pp.199-205 despre statutul femeiloristratificarea social.

33 Acest fapt este susinut i de felul n care s-au fcut numrtorile lanmulirea pinilor. Matei 14:21: "Cei ce mncaser erau cam la cinci miide brbai, n afar de femei i de copii". Vezi i textul Matei 15:38: "Ceice mncaser erau patru mii de brbai, n afar de femei i de copii."

34 Ioan 9:2 "Ucenicii Lui L-au ntrebat:nvtorule, cine a pctuit: omul

acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?"


34/266

33

vremea lui David le interzicea celor care aveau defecte fizice sintre n Adunarea Domnului35.

Acestea fiind spuse, cred c ne putem deja imagina cam

n ce fel era aranjat poporul: Isus, nconjurat de ucenicii Si,apoi nvaii poporului i fariseii, n spate oamenii nstrii, nspatele acestora, brbaii simpli din popor, apoi femeile cupruncii n brae i, n cele din urm, aezai n exterior fa demulime, ceretorii schilozi. O astfel de aezare a noroadelor poate fi susinut nu numai prin texte biblice care sugereazfelul n care s-au aezat cei care au participat la ntlnirilepublice ale Domnului, ci i prin texte din Vechiul Testament i prin dovezi care pot fi aduse de istorici i analiti ai culturiiantice din spaiul Mrii Mediterane.

Personajele Ierarhia1 Domnul Isus Profetul2 Ucenicii Domnului Ucenicii profetului3 nvaii i Fariseii Rang 14 Oamenii bogai Rang 15 Brbaii simpli Rang 26 Femeile i copiii Rang 37 Ceretorii cu handicap Rang 4

Modalitatea n care ar fi trebuit nceput discursul, pentrua ine cont de regulile discursului clasic, ar fi fost prin captatiobenevolentiae, una cel puin la fel de scurt ca a apostoluluiPavel n Areopag36. Pe lng aceasta, ar fi fost necesaradresarea n primul rnd a celor din apropiere, pentru ca apoidiscursul s se ndrepte spre celelalte categorii prezente. Dar

35 2 Samuel 5:8 "David zisese n ziua aceea: Oricine va bate pe Iebusii, sarunce n canal pe chiopiii pe orbii aceia care dunt vrjmaii lui David...De aceea se zice: Orbulichiopul snu intre n casa Domnului."

36 Fapte 17:22 Pavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului i a zis:

"Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc foarte religioi".


35/266

34

totul se ntmpl pe dos. Domnul ne pregtete o surpriz chiarde la nceputul predicii Sale.

Re-aezarea noroadelor

Prin felul n care ncepe Predica de pe munte, DomnulIsus re-aaz, dup noi criterii, toate categoriile sociale prezente. De fapt, ceea ce se produce este o rsturnarescandaloas pentru cei din faa mulimii i surprinztoarepentru cei din spate.

Ceretorii, oi ptwcoi., snt primii crora li se adreseaz,ca i cum ei ar fi cei dnti. Cei de pe urm devin cei dnti37.Intrm n spiritul Evangheliei o propovduire a "nedreptii",o anulare a "cumsecdeniei", dup nelegerea noastr, oinstaurare a unei noi ordini, de la spate spre fa, de la cel venitultimul spre cel venit primul, de la cel care a muncit cel maipuin spre cel care s-a spetit toat ziua n zduful zilei. Plata

este dat ncepnd cu cei de pe urmi sfrind cu cei dinti38

.Aceasta este prima rsturnare care anun nc multe altele,poate chiar mai surprinztoare.

Ce le promite ceretorilor? Care este binecuvntarea pentru ei? A lor este mpria cerurilor. Cei care erauceretori, handicapaii care nu aveau acces n AdunareaDomnului, afl acum c vor intra direct n mpria cerurilor,fr s depun efortul fariseilor. Greu i iritant cuvnt pentrufariseii de fa, pentru crturarii i nstriii norodului, careateptau prima adresare potrivit protocolului vremii.

37 Marcu 10:31 Muli din cei dinti vor fi cei de pe urm, i muli din cei de peurm vor fi cei dinti.

38 Matei 20:8 Seara, st pnul viei a zis ispravnicului su: "Cheam pe

lucrtori, i d-le plata, ncepnd de la cei de pe urm, pn la cei dinti."


36/266

35

Urmtoarea categorie spre care privete Domnul nu sntfemeile, ci pruncii din braele lor, care plng de foame, prunciinfometai crora li se promite c vor fi mngiai. Aici apare

ntrebarea care domin toat structura fericirilor: "Cnd,Doamne, cnd?"

Urmtorii snt brbaii din norod, ns nu cei cu vaz, ciacei care nu erau de vi nobil, aceia cei mai de jos, ceisrcii, probabil unii ei numii amme haarets39. Scrnind dindini i plini de furie mpotriva tuturor, plini de frustrrigenerate i de stpnirea roman, dari de taxele de la Templu,umilii de romanii care le luaser pmntul motenit de laDavid i njosii de cei care ar fi trebuit s le fie cluzespirituale, pstorii i conductorii lor spirituali, adunaser ninim destul venin ca s i fi pierdut i ndejdea n Mesia, isperanele escatologice referitoare la poporul lui Avraam.Odat cu ndejdea li se pierde i generozitatea. Lor Domnul le promite pmntul napoi. Dac i vor rectiga blndeea(prau


37/266

36

s fie mai nalt ca a fariseilori a crturarilor40. Spre sfritulcapitolului, standardul e ridicat la infinit, spre desvrire:nfometarea i setea vor fi stinse nu cu msura omului, ci cu

msura lui Dumnezeu nsui41 porunc imposibil, dar caretrebuie ascultat.

Dup ce se adreseaz ceretorilor-schilozi, femeilor icopiilor, brbailor din poporul de rnd, urmnd direcia dinspate n fa, privirea Domnului nainteaz spre cei favorizai.Se uit la cei bogai i spune un lucru ocant: "Ferice de celcare face mil, cci va veni vremea cnd i el, la rndul lui, vaavea parte de mil". Registrul se schimb. Binecuvntareapentru bogai este n fapt o jignire. Cnd anume va avea partede mil un binefctor? Cnd va ajunge vreodat vreun mecenala mila altcuiva? Cred c "sponsorii" cltoriilor lui Isus,generoi i mndri, nu lcrimnd ca femeile cu pruncii plni nbrae sau strngnd din msele ca "oamenii pmntului", cirznd, au ntrebat: "Cnd, Doamne, cnd? Cnd se va ntmplauna ca asta? Aa ceva nu este posibil!" Probabil atunci cnd

fiecare dintre cei bogai va ajunge s intre prin urechea acului,s fie trai ca o cmil prin ce poate fi mai ngust42. i astfel,ceea ce la oameni va fi fost cu neputin va fi cu putin, prinhar, la Dumnezeu.

Dup ce poposete asupra celor bogai, privirea lui Isusse ndreapt spre Farisei, atacnd obsesia lor pentru curiaritualic: "Ferice de voi, cei curai, dar numai dac vei fi curai pe dinuntru, cu inima, nu pe dinafar, precum mormintele

vruite." Arztoare cuvinte pentru cei care vor primi mustrareadeplin n capitolul 23.

40 Matei 5:20.41 Matei 5:48 Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc

este desvrit.42 Matei 19:24 V mai spun iari c este mai uor s treac o cmil prin

urechea acului, dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.


38/266

37

Dac pasajul n ansamblu prezint o inversiune, "din fan spate", n dreptul fiecrei fraze exist o rsturnare. Fiecaregrup este "fericit" cu o binecuvntare ciudat: ceretorii, cu

mpria; cei care plng, cu ncetarea plnsului; cei fr pmnt,cu o motenire greu de imaginat n contextul istoric dat;flmnzii i nsetaii primesc ca promisiune belugul.

Odat ce Domnul ajunge s se uite la cei din fa, la ceiaezai n "locurile bune"43 rezervate n jurul Lui, schimbtonul adresrilor. Bogailor li se d binecuvntarea de a ajunges li se arate mil tocmai lor, precum ceretorilor. Fariseilor lise descoper adevrata "curie". Fraii dintr-o stare de jos sntnlai; cei dintr-o stare de sus snt umilii44. Niciuna dintrecategorii nu va rmne ce este acum. Ceretorii vor intra undenu au voie s intre; plnsul va nceta pentru cei obinuii cu plnsul; cei obinuii cu foamea vor fi sturai; "oameniipmntului" i vor primi pmntul. Milostivii vor fi vrednici demili o vor primi, iar cei curai vor fi curai doar dac vor ficurai cu inima.

Dup mustrarea crturarilor, fariseilor i bogailor,Domnul i focalizeaz atenia asupra ucenicilor. Probabil sprefiii lui Zebedei se uit cnd spune "ferice de fctorii de pace,cci ei vor fi numii fii ai lui Dumnezeu", pentru a continua svorbeasc despre un conflict n care vor fi implicai toiucenicii: prigoana.

43 Iacov 2:2 Cci, de pild, dac intr n adunarea voastr un om cu un inel dinauri cu o hain strlucitoare, i intri un srac mbrcat prost; 3 i voi

punei ochii pe cel ce poart haina strlucitoare, i-i zicei: "Tu ezi n loculacesta bun!

44 Iacov 1:9 Fratele dintr-o stare de jos s se laude cu nlarea lui. 10Bogatul, dimpotriv, s se laude cu smerirea lui: cci va trece ca floarea

ierbii.


39/266

38

Anticlimaxul rsturnarea rnduielilor

Dup attea ntoarceri fa de logica obinuiti normele

comune, urmeaz rsturnarea cea mai spectaculoas. Cum afost rspltit rbdarea lui Petru de a fi ascultat acest discurs?Ce ntrebri vor fi fost n mintea lui Ioan atunci cnd Domnulse tot apropia de ei, ucenicii, mprind binecuvntri ntr-oparte i alta.

Ceea ce urmeaz este un moment anticlimactic, la fel can pasajul din Matei 11.

4 Drept rspuns, Isus le-a zis: "Ducei-v de spunei luiIoan ce auzii i ce vedei: 5 Orbii i capt vederea,chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud, moriinviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia.

Fiecrei categorii, pn la sraci, i se d ceea ce ateapt:orbilor vedere, chiopilor picioare sntoase, leproilor

piele curat, surzilor auzul, chiari morilor li se d nvierea.Pare c cel mai simplu lucru dintre toate este rsturnat.Urmeaz categoria care le include pe aproape toate cele numitemai sus. Aici, pentru sraci este folosit acelai cuvnt ca nMatei 5 (oi ptwcoi.), adic termenul care i desemneaz pe ceisilii s cereasc fiindc au handicapuri fizice. Dup ce promite fiecrui suferind vindecarea de boal, Isus creeazanticlimaxul, trece deasupra tuturor acestor categorii,

generaliznd, i spune: "De fapt, v-am pregtit leacul cel maiscump i mai folositor: cuvinte!" Oare nu este mai simplu s ledai ajutoare sracilor? Nu este mai simplu de produsbunstarea dect viaa pentru mori i pielea nou pentruleproi? Atunci cnd Domnul se apropie s binecuvntemajoritatea, ceretorilor categorie care le include pe toatecelelalte deja enumerate ce le d? Cuvinte, vorbe, veti bune,

adic Evanghelia! Ct tensiune! Afirmaia cade cu o "greutate


40/266

39

de grind" desprins de sus, care, pn acum, inuse ntrematntreg constructul fragil al adresrii. Domnul le-a dat ivindecarea fizic, dar punctul cel mai important al celor spuse

i fcute este n cele spuse de El, n propovduirea Vetii Bunea lui Dumnezeu pentru fiecare, i anume c El este soluia. Eleste vindecarea orbirii spirituale, El-Lumina! El vindecchioptarea, El-Calea! El vindec muctura leprei pcatului,El-Cel nlat! El vindec de surzenie, El-Cuvntul! El ne nviela o nou via din moartea n pcatele i greelile noastre, El-nvierea i Viaa! Pentru toi nenorociii a venit mntuirea,Cristos Isus!

Acelai lucru li se ntmpl acum ucenicilor. Tot acestfragment din discurs este construit pentru ei n mod special. Cadovad c esena celor rostite pn aici este pentru ucenici i cacesta este punctul de maxim intensitate al pasajului avemfaptul c ultima fericire este repetat ntr-un paralelismcumulativ.

10 Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci alor este mpria cerurilor!11 Ferice va fi de voi cnd,din pricina Mea, oamenii v vor ocr, v vor prigoni, ivor spune tot felul de lucruri rele i neadevratempotriva voastr! 12 Bucurai-v i veselii-v, pentruc rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa auprigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi.

n versetul 10 se ncheie de fapt seria fericirilor, darultima dintre ele este subliniat prin aceast construcie ncascad. Aceasta este sublinierea formal a faptului cdiscursul se odihnete n cel mai nalt punct, la cea maiproductiv idee. Ucenicilor Si, cei care l urmeaz, deja li sedescoper viitorul luminos, culmea fericirii: s fie prigonii,ocri, urmrii, atacai verbal. Sesizai ironia?


41/266

40

nc un lucru este diferit, i anume faptul c n toatecelelalte cazuri fericirile snt la timpul viitor. n cazul de fa,motivaia pentru care trebuie s te bucuri vine din trecut: "cci

tot aa au prigonit pe proorocii care au fost nainte de voi".Pentru toi ceilali, asculttorii "de departe" ai lui Isus,

binecuvntrile profetului snt "de bine". Pentru cei "din fa",druii cu de toate, pentru cei cunosctori, binecuvntarea estemustrare i avertizare. Pentru cei "de aproape", pentru urmaiiLui, binecuvntarea este "de ru". Ucenicilor li se profeete prigoana, conflictul, rana, chiar uciderea i, paradoxal irsturnat lucru, pentru asta trebuie s te bucuri cel puin la felde mult ca ceretorii care calc mpria, ca cei care plng isnt mngiai, ca sturaii, ca cei care motenesc pmntul. Ceitari snt nmuiai n lacrimi, dar trebuie s sar de bucurie maisus ca toi ceilali. Mare trebuie s fi fost surpriza ucenicilor nurma acestei profeii care se va mplini n dreptul lor dinpricina Lui i din pricina neprihnirii.

S vedem cum arat acum "fericirile", dup ce Domnul

i-a pus ntr-un nou rost pe cei care prezeni n jurul Su. Uneledintre categoriile prezente trebuie s ndeplineasc o condiiesuplimentar, altele nu.

Ferice va fi de ceretorii care snt obinuii s cear, dacvor cere Duh. Atunci, din obinuii ai uilor nchise, vor devenilocatari ai mpriei. Lor li se va da ceea ce ateapt tot poporul de la Fariseu i crturar pn la amme haarets:mpria. Cei care plng, copiii din braele mamelor, vor primi

mngierea, dar nu acum, cnd mamele lor ateapt. Ammehaarets vor fi pe drept numii oameni ai pmntului pentru cvor moteni pmntul, dac se vor lsa mblnzii, dac vorcpta acea blndee a lui Moise care a tiut s renune i lalucrurile care i erau pe drept date45. i flmnzii i nsetaii vor primi pe sturate, dar trebuie s nfometeze i s nseteze

45

Exod 32:32.


42/266

41

pentru cu totul altceva dect cele ce se vd: pentru neprihnire.Cei milostivi vor fi milostivii atunci i numai atunci cnd vorajunge la mila Domnului. Cei curai vor vedea pe Dumnezeu,

dup cum ateapt, dar numai dac i vor fi curit ntiinimile. Iat c apare din cnd n cnd cte o mutaie ntr-un altregistru: "va fi bine...dar... n condiiile pe care nu le-aiprevzut i imaginat", n condiiile Domnului.

Odat cu numirea celor care seamn pacea46, Isus sendreapt spre categoria ucenicilor crora le reamintete c vorfi numii fii de Dumnezeu abia dup ce vor reui s se mpacentre ei, lecie pe care Ioan a nvat-o att de bine i apropovduit-o n prima sa epistol. Tot Ioan spune c ne-a datdreptul s ne numim copii ai lui Dumnezeu47, dup ce ne vomfi mpcat cu Domnul, primindu-L.

Isus i confrunt aici i pe ucenicii si, crora le propuneun destin de nedorit, destinul proorocilor ucii aproape de altar.Dar i confrunt i pe fariseii i crturarii care i doreaunumele de fii ai lui Avraam i fii ai lui Dumnezeu, prin

Avraam, i care se vedeau acum nlocuii de nite oamenisimpli i necultivai, rani, meteugari, pescari, foti vamei.

Personajele Condiia Profeia1 Ceretorii de Duh intrarea n mprie2 Cei ce plng - mngierea3 Oamenii pmntului cu blndee motenitori ai pmntului4 Flmnzii i nsetaii dup neprihnire vor fi sturai

5 Milostivii - vor avea parte de mil6 Cei curai cu inima curat vor vedea pe Dumnezeu7 Ucenicii fctori de pace fii ai lui Dumnezeu

Ucenicii prigonii neprihnii intrarea n mprieUcenicii atacai din pricina Lui profei precum profeii

46 Iacov 3:18 i roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac pace.47

Ioan 1:12.


43/266

42

Cnd privirea Domnului se ndreapt spre ucenici,numindu-i "fctori de pace", textul funcioneaz la fel ca ncazul celor "blnzi". "A face pace" este condiia care

funcioneaz n acelai fel ca i "blndeea", n cazul celorfrustrai i doritori de rzbunare mpotriva celor care lest pneau pe nedrept pmnturile. Celelalte profeii seadreseaz tot ucenicilor. Ferice este de cei prigonii din pricinaLui, adic urmaii Domnului, dar numai dac vor fi prigoniidin pricina neprihnirii i a Lui. Ferice de cei care vor fiagresai verbal, calomniai, pentru c rsplata le este mare nceruri. Aici este o reiterare a concepiei de motenire a

mpriei. Ideea cea mai surprinztoare vine abia spre finalul pasajului, pentru c "v vei nvrednici de aceeai soart caprofeii dinaintea voastr". Din momentul acesta ar trebui snceap scandalul, pentru c Isus se uit la cei care s-au aezataproape de El i i numete profei, egali cu cei dinainte pebaza faptului c vor repeta istoria conflictului dintre profei i bunicii fariseilor48. Isus pune fa n fa mai multe categoriidin aceeai mulime. Aduce sabia ntre ceretori i farisei,

oferindu-le ceretorilor ceea ce ateptau fariseii, ntre brbaiisimpli i cei nstrii, ntre nfometai i mbogii, ntreurmaii celor ce i-au ucis pe profei i propriii si ucenici.

Finalul acestei introduceri este exploziv, aiuritor pentruoricine care a neles aluziile. Tensiunea este maxim atuncicnd Domnul se ndreapt i le vorbete n continuare doarucenicilor. Se poate bnui c, dup o astfel de captatio, unii vorfi plecat deja. Rnduiala Domnului devine dezordine pentrufarisei, vamei i stricate. Bolnavii vin n fa, se apropie i se

48 Matei 23:29 Vai de voi, crturari i Farisei farnici! Pentru c voi zidiimormintele proorocilor, mpodobii gropile celor neprihnii, 30 i zicei:Dac am fi trit noi n zilele prinilor notri, nu ne-am fi unit cu ei lavrsarea sngelui proorocilor.31 Prin aceasta mrturisii despre voi nivc Sntei fiii celor ce au omort pe prooroci.32 Voi, deci, umplei msura

prinilor votri!


44/266

43

ating de El. Fariseii, crturarii i bogaii snt respini imustrai. Femeile se apropie cu pruncii plni ca s i slujeasci, nemaipomenit lucru, s i i ating picioarele cu prul, i

capul cu mirul. nfometaii i nsetaii gsesc Pinea Vieii iApa Vieii, iar oamenii pmntului devin motenitori aiCerului. Cum s nu rstigneti pe Cineva care rstoarn tot ceai tiut, trit, practicat i ornduit pn atunci ca s reueti n asatisface neprihnirea lui Dumnezeu?

Iat vocaie, iat chemarea pentru cei mai apropiaiAcestui profet: "Venii dup mine, c v va fi de ru! Ceilalicare stau departe vor avea parte numai de bine. Venii dup

mine, vei fi persecutai; acesta este preul!" Cum s urmezi unasemenea nvtor?

Ultima imagine, cea a conflictului, contrasteaz cu"fericirea" anterioar de a fi fctor de pace. Ucenicii, urmaiiDomnului, snt chemai s fie fctori de pace, dar tocmai eivor strni conflictul. Vor fi ca nite oi n mijlocul lupilor49. Voraduce sabia acolo unde rzboi n-a fost. mpciuitorii vor aduce

conflict, prigoan, ocar. Vor atrage calomnii mpotriva lori,culmea culmilor, aceiai se vor bucura i veseli, nu pentru ceeace li se ntmpl acum, ci pentru promisiunea care esteproiectat la fel de departe ca cea a ceretorilor: o rsplatatunci, n ceruri, la sfrit, cnd va fi instaurat mpria, cndneprihnirea i pacea vor domni pe pmntul golit de conflicte.Acum se vor bucura doar c mpart aceeai soart cu profeiidin vechime.

Nu trebuie forat textul ca s obinem apte fericiri. Dacl citim din perspectiva mpririi i distribuiei noroadelor njurul vorbitorului, dacinem seama de faptul c Matei face nunumai notaii de regie pentru contextul minim, dar d indicaii

49 Matei 10:16 Iat, Eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii, deci,

nelepi ca erpii, i fr rutate ca porumbeii.


45/266

44

i asupra compoziiei mulimilor n capitolul 450 (pasaj ignoratde obicei n unele interpretri referitoare la Fericiri), atuncinelegem spiritul n care a fost scris ntreg discursul

programatic al Mntuitorului.Tehnica de rsturnare i inversare a ceea ce este "n fa"cu cele ce snt "n spate"; "aproapele" cu "departele"; "sus"-ulcu "jos"-ul; "interiorul" cu "exteriorul"51; "luntric-personalul"cu "public-ritualicul"; "vinovatul" cu "nevinovatul" strbatetoatPredica de pe munte, de la un capt la cellalt. Profetul-Cuvntul care s-a urcat pe munte i rotete privirile pestenoroade i pune ntr-un nou rost52, printr-o rostire plin de noi

nelesuri, oameni i fapte, lucrurile i ritualul, vizibilul inevzutul, legea i neprihnirea, omul i Dumnezeu. Isus celdrept ne strmb lumea pentru a o ndrepta. Isus cel Sfnt neruineaz faptele i ne arat nedesvrirea pentru a ne chemaspre desvrirea Tatlui. Umilete nlimile. Ridic pe cei dejos. Oprete bocetul i strnete lacrimile celor ce mai de multrdeau. Pe necrturari i nvestete profei. Pe cei avui ideclar vrednici de mil. Pe nenorocii i nscuneaz n

mprie. Pe dezmotenii i cinstete cu titluri de noblee. Isuscel Drept rstoarn mesele tocmelilor i socotelilor noastrenchipuite cu Dumnezeu, cele fr rost i socoteal, pentru aimpune o nou rnduial, pentru a-i aeza rostul Lui.

50 Matei 4:23 Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi,propovduind Evanghelia mpriei, i tmduind orice boal i orice

neputin care era n norod. 24 I s-a dus vestea n toat Siria; i aduceau la Elpe toi cei ce sufereau de felurite boale i chinuri: pe cei ndrcii, pe cei lunaticii pe cei slbnogi; i El i vindeca. 25 Dup El au mers multe noroade dinGalilea, din Decapole, din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de Iordan.

51 S nu juri, s nu i sprijini jurmntul pe cele vizibile dimprejurul tu.Sprijin-te doar pe ce este n tine i la tine; propria vorbire; "da"-ul "da" i"nu"-ul "nu".

52Biblia de la Bucureti: "i dechiznd rostul Su, nva pre ei, zicnd", p.753. Isus pune ntr-un nou rost lucrurile prin rost, sinonim al gurii Sale

binecuvntate.


46/266

45

Cine este cu adevrat fericit?Makariologia

nedreptiilor

(Matei 5:1-16)

Acelai adevr care ne elibereazne face i fericii.

Felix Adler

n copilrie cntam un mic pies care nsoea jocul.Acum, dup muli ani, dincolo de versurile jucue, citesc nacest mic fragment un mesaj de un optimism exploziv.

Podul de piatrs-a drmat,A venit apa i l-a luat.Vom face altul pe ru n jos,

Altul mai trainic i mai frumos.

nc de pe vremea aceea, nou, copiilor de pe malurileBahluiului, cntecul ni se prea ironic. De ce? Fiindc de fiecaredat asociam podul din cntecel cu podul de piatr din cartierulCantemir pe care l vzusem de attea ori. Cine a vzut Podul depiatr din Iai tie c acesta este rezistent i cu puine anse de afi mutat din loc. Podul de piatr nu se va drma, Bahluiul nu are

fora necesar s smulg pietrria. Din aceast pricin, scenariulcatastrofic nu avea loc n imaginaia noastr. n felul acesta ioptimismul din cntecel este nelegitim i fals. Hotrrea vajnicde a reconstrui ceva ce nu se va drma niciodat face parte dinacelai evantai de triri precum lauda deart. Dac podul nucade, toate heirup-urile rmn virtuale. Cntecul inspir totuilumina unor vremuri mai bune, cu oameni mai harnici idetermina

i. Cntecul pare a fi o traducere din limba german

prin spirit. Mai trainic i mai frumos exist doar n mintea celui


47/266

46

care tnjete s fie el nsui mai bun dect cei din veacuriletrecute. Dac podul totui se drm, atunci strigturile de hordevin promisiuni solemne. Dar altceva mi se pare acum mai

important: catastrofa, dar totodat recuperarea i soluia eraumpreun, deodat ncifrate n acel cntecel de pe buzele noastrezmbitoare. Inundaia devastatoare este n subtext. Avntulcreator este promis i el. Lacrima i zmbetul convieuiesclinitite ntr-un cntec de copii.

Cristos vine s drme podul de piatr al structurilornoastre ideologice ca s ne teargi cntecul de veselie de pebuze, dari strigtul de ratare. Bucuria cristic desvrit parea se nate atunci cnd ne e mai ru, cnd sntem ocri,prigonii, ns din pricina relaiei cu Profetul. Toat Predica semuleaz dup acelai tipar.

Cretinismul pare triumfalist n imnuri compuse n vremede pace i n lozinci rostite de la amvoanele aezate subconductele de aer condiionat. Aceleai imnuri devin strigte dedisperare, i aceleai lozinci se transform n cuvinte arztoare

transmise n pucrii prin btile care compun alfabetul morse.Predica de pe munte pare un text uor, precum un cntecel decopii, care are n sine spectrul dezastrului i restaurriideopotriv, ca n cntecul pe care l alintam demult.

Oare din pricina acestor tensiuni este Predica lui IsusCristos att de fascinant? n tot acest discurs catastrofa sembin cu promisiuni de un triumfalism care poate strni mniascepticului. Viziunea unei mori n chinurile martiriului se

mpletete cu promisiuni de fericire. Imaginea exilului estesuprapus unor portrete regale atribuite oamenilor simpli.Mntuitorul pare a ne oferi o soluie pentru ceea ce am numigeneric fericire, descoperindu-ne un mecanism ciudat decoborre a acesteia n vieile noastre. Discursul lui Cristos nerostete viaa n adevr, adevrul dureros, eliberator, prin care nise demonstreaz c sntem dezndjduit de ri adevr care ne

deschide calea spre ceea ce s-ar putea numi fericirea autentic.


48/266

47

Fericirea ca "eutopie"i "euchronie"?

Marile chestiuni esenialeale fericirii snt:

ceva de fcut,ceva de iubiti

ceva de ndjduit.Allan K. Chalmers

Care este perspectiva noastr comun asupra fericirii?Exist vreo tiini art de obine i de a menine fericirea?53"sta-i raiul," exclam un brbat cnd se deschisePraktiker-ul,dup care intr grbit ntre rafturile cu scule. Care este portretulrobot al fericirii? Dar cea mai bun variant a vieii noastre?Unde, cu cine i cum am putea fi cu adevrat fericii? Estefericirea o chestiune de petrecere a timpului? Am fi oare fericiintr-un anumit spaiu?

Atunci, ine fericirea de buna aezare a locului, eutopiasau de buna potrivire cu timpul, euchronia? Bunele potriviri nlocuri i timpuri bune constituie perspectiva cea mai landemn asupra a ceea ce n mod obinuit numim fericire. S ispunem de aici nainte fericirea euchronici eutopic.

Este posibil fericirea ntre oameni i n lume din perspectiva cretinismului? Care este promisiunea din partea

lui Cristos? Care ar fi portretul robot al fericirii pe careMntuitorul ne-ar oferi-o? Fericirea Sa este de trit n spaiu itimp? Oare cretinismul nu sufer tocmai prin faptul c nearunc spre venicie i spre cealalt lume, devenind astfeldistopici anacronic.

53 Dac ar exista, s-ar numi makariologie, de la cuvntul din limba greacmaka,rioj care nseamnfericit.


49/266

48

M-am surprins gndind fericirea n timp i spaiu, caeuchronie i eutopie. Era smbt dimineaa, undeva la ar, cufamilia, n cntec de psri, cu picioarele n iarba nrourat, deja

nclzit puin de primele raze ale soarelui. Am putea spune ndreptul unei astfel de scene:snt fericit?

Ar trebui s fie o diminea neaprat dimineaa , dardimineaa trece; ar trebui s fie smbta, dar smbta trece;undeva la ar, dar locuim la ora; primvara, dari primvaratrece; cu iarb proaspt-verde, dar i aceasta se usuc; pe oteras, cu familia alturi, familie din care vom iei sprevenicie cu rndul; la un mic dejun prelungit ntre citiri icntri; sntos tun... i micul dejun se va ncheia, citirile vororbi i cntrile vor amui.

Pn unde s-ar putea prelungi o fericire eutopic ieuchronic? Pn dup-amiaza sau pn la vrsarea cnii cuceai n poal sau pn la prima durere de dini, nu-i aa? Ctediminei snt? Puine. Cte smbete? i mai puine. Cteprimveri? Mult mai puine. Cte smbete de primvar la ar

voi fi avut n sntate i cu familia alturi ntre cntri i citiri?Trei sau patru?Dac msurm fericirea n via cu timpul, poate obinem

cteva zeci de ore, nu mai mult. Fericirea s-ar arta pentru omn petrecerea timpului, n ocuparea unui spaiu, ntr-ondeletnicire plcut, ntr-un spaiu plcut... Oare nu aceastaeste perspectiva i asupra raiului? Iat o nou dimensiune afericirii, pe lng locuirea ntr-un spaiu plcut, ntr-un timp

potrivit, fcnd o aciune plcut!Dar timpul? Ct timp? Gndim fericirea n timp i spaiu,

dar sntem eterni, destinai veniciei. De aceea nu ne gsimodihna i pacea, plcerea i bucuria n acest timp i spaiu.Starea de bine, starea de mulumire este efemer, iar noi nuputem sta locului ca s-o gustm pn la capt. O greutate uoarpe inim; nghiitul n sec de plcere care dureaz o clip doar;

starea de beie emoional, de confort fizic maxim; o senzaie


50/266

49

ca cea descris de C.S. Lewis; o stare ca cea a lui Steinhardtdin Jurnalul Fericirii cam att ni se permite. Fericireapmnteasc i omeneasc este ceva care vine greu, dureaz

puin i trece repede.De fapt, orict de bun ne-ar fi viaa, odat cu naintarea

n vrst, organele interne, cu tot cortul acesta care se desface,snt responsabile de ntreruperea oricrei stri care ar puteacontinua mai mult de jumtate de zi. Pentru unii, somnul esteferice, ns pentru alii, somnul ntrerupe starea de bine pentrua imita, pre de cteva ore pe noapte, moartea, ca s nu uitmcum vom prsi aceast via.

Fericirea euchronici eutopiceste ntins de-a lungulune singure clipe. Ca s fim fericii toat viaa ar trebui savem memoria mai scurt. Omul este singura fiin care poatetri nostalgia, durerea dulce-amar a ntoarcerii n trecut. Omuleste nefericit cu att mai mult cu ct contientizeaz ct denefericit este. Rsfoirea unui album cu fotografii din tineree netopete n preri de ru amestecate cu sentimente dulci. Cnd

unui pete de acvariu, cu o memorie de cteva secunde, i se dfirimitura de pine, acesta e fericit, dar pentru toat viaa. Ne cutm fericirea ntre activitate i relaxare, ntre

munci odihn, ntre rural i comunitate, ntre singurtate ifamilie, ntre nnoptare i lumin, trind apsarea sudorii,aglomerai n oraele pe care le urm, izolai, departe de ceidragi, aproape de umbre i ateptnd ntunericul ca s nceapdistracia.

Ct dureaz starea de bine, greutatea dulce i uoar de peinim i zbaterea de fluture din jurul stomacului? Unndrgostit este fericit cnd st lng iubita lui, atta vreme ctst lng ea. Dar nghiitul cu plcere dureaz o clip.Senintatea se tulbur i beia emoional are o mahmurealcumplit. Fericirii eutopice i euchronice, care ine de bunapotrivire i buna aezare, Cristos i opune o fericire a aciunilor,

a aciunilor care vin din afar i din interior n devlmie.


51/266

50

Srcia, plnsul, nfometarea i nsetarea, prigoana i ocara vindin afar, dar Cristos ne ndeamn spre o alchimie a strilor.Srcia este un fel de stare de sevraj dup duh. nfometarea i

nsetarea, lcomia i poft dup neprihnire, prigoana i ocarasnt aezate i acestea sub un alt spectru. Dar exist o altdirecie din care se mic fericirile dinluntrul inimii:blndeea, milostenia, curia inimii, pacea artizanilor dempciuiri. Iat dar: exist aciuni pe care le receptm i altelepe care le iniiem chiar noi. n fericiri exist o tensiune enormntre presiunile care vin din interior i cele care vin din afaracredinciosului. ntre circumstane i atitudini se traseazvectorii pe care putem desena linia bucuriei desvrite. ntrecircumstane i atitudini se traseaz liniile punctate pe careputem desena linia bucuriei desvrite.

Patru motive pentru care nu putem fi fericii

Pentru a nelege raportul dintre fericirea eutopic-euchronici makaria (makari,a) (fericirea pe care Mntuitorulne-o propune), s vedem de ce este imposibil s fim fericii ntimpul pe care l trim sub soare. Exist cteva motive pentrucare fericirea ne este imposibil.

1. Pentru c ne tot schimbm idealul i n mod continuune schimbm destinaia. S presupunem c cineva ar fi fericit,cum spune Chesterton, dac ar reui s fac toat lumeaalbastr. Pentru c albastrul l face fericit, s-ar ndrepta puincte puin ctre acest ideal i ar fi fericit cu fiecare fir de iarbcare s-ar albstri. Apoi ar srbtori ca o mare reuit faptul c aobinut primul tigru albastru. Dar ce tragedie, dac i-arschimba preferina n fiecare zi, la cteva zile sau ani! Celealbastre ar rmne ca o "trist amintire a manierelor lui proaste

din trecut". n aceasta st tragedia vremii noastre:


52/266

51

Chiar n acest punct ajungem la ntregul colaps al epociinoastre i la enorma gaf pe care a fcut-o. Am

amestecat, adic, dou lucruri diferite, ba chiar opuse.Progresul ar trebui s nsemne c sntem tot timpulangajai s schimbm lumea, s o facem conform cuviziunea noastr. El nseamn ns (n momentul acesta)c sntem tot timpul angajai n a ne schimba viziunea.Progresul ar trebui s nsemne c reuim, ncet, dar sigur,s aducem dreptatea i mila printre oameni; ceea censeamn ns acum este c reuim, foarte rapid, s

punem la ndoial faptul c este bine s ne dorimdreptatea i mila; orice pagin dezlnuit a vreunuisofist prusac i determin pe oameni s se ndoiasc deacest lucru. Progresul ar trebui s nsemne c naintmmereu pe drumul ctre Noul Ierusalim, El nseamn, nschimb c Noul Ierusalim se deprteaz continuu de noi.

Nu schimbm realitatea ca s o potrivim cu idealul.Schimbm idealul: este mai uor.54

Alergarea continu dup o nou lume trdeaz tnjireanoastr dup lumea care va s vin, dar ne oprim sub obroc, n praful drumului i la poalele dealului. Tocmai din aceastpricin fericirile lui Isus ne arunc spre cele viitoare i cele dinurm, dar nrdcinndu-ne n lumea de acum, a creischimbare nu se poate atepta. Acomodarea este exclus.Imaginile cu sarea, lumina i cetatea presupun o anumit relaie

cu lumea, dar fr optimismul nelegitim al schimbrilor pe carealte ideologii le propun pentru timpul prezent. Nicisupravieuirea nu este soluia cristic. Atunci? Schimbarea estede neconceput, acomodarea este respins i supravieuirea

54 Chesterton, G. K. Ortodoxia, o filozofie personal, trad. Mirela Adscliei,

Humanitas, Bucureti, 2008, p 135.


53/266

52

imposibil. Ce ne mai rmne? Sacrificiul, consumarea?Dizolvarea, defensiva?

Isus Cristos propune o cale diferit ntre implementarea

unui Ierusalim aici i acum i tnjirea inactiv dup NoulIerusalim de acolo. Noi sntem Cetatea! Templul i CetateaSfnt se nchid n urmaul lui Cristos. Cretinii, ei nii,reprezint alternativa, Locul pentru obinerea fericirii nu esteplasat n afara noastr. Timpul nu este nici prezent i nici untrecut recent de care ne agm cu nostalgie, ci este n noi, undeEl este i acum prezent, att temporal, ct i spaial.

2. Nu putem fi fericii pentru c nc n-am gustatfericirea. Este la fel ca dragostea. Un prieten m-a ntrebatodat: "Cum este dragostea?". "Nu pot s i spun", i-amrspuns, "dar vei vedea, atunci cnd te vei ndrgosti prima datvei spune: Aha, acum tiu despre ce este vorba. Nu vei puteaconfunda dragostea adevrat cu nimic altceva." Viziunea neeste prea ngust, perspectiva prea apropiat, ca s tnjim dup

fericire. Tnjim dup ceva. Simim gustul pe limb. Avemdorina adnc ascuns n noi, dar n-am gustat i n-am simitceea ce la mintea omului nu s-a suit i ochiul omenesc n-avzut. Este ca atunci cnd soiile ne pregtesc o mncare nou.Strmbm din nas cu dorina la vechi, pentru c tindem sasociem fericirea cu trecutul, trind-o nostalgic, ancorai n celemai bune variante ale momentelor trecute. Dar atunci cndgustm noul, mai vrem.

N-am ajuns nc la masa aceea la care se serveteFericire. Descrierea Raiului n termenii contemplrii venice alui Dumnezeu, ne poate aduce n imaginaie un tablou extremde plictisitor. Pentru cineva care nu l cunoate pe Dumnezeu,i n-a gustat ce bun este Domnul, Raiul nu pare deloc tentant.

3. Nu putem fi fericii pentru c nu sntem construii

pentru fericire. Alexandru Andrie cnta: "Dac mi s-ar mplini


54/266

53

toate urrile de Crciun, a face infarct!" Este adevrat.Fiziologic, nu putem suporta fericirea. Trupul nostru czut, cortulcare se desface zilnic, nu poate ndura starea permanent de

fericire. Ficatul ni s-ar dezintegra, rinichii s-ar desprinde de lalocul lor de joc i voie bun, inima ne-ar intra n fibrilaie pn lanchegarea sngelui, creierul ne-ar exploda, fiind prea hrnit.Avem nevoie de alte trupuri, trupuri slvite, etern-ndurtoare cas putem suporta fericirea pe care Domnul ne-o pregtete.

4. Nu putem fi fericii pentru c avem capacitatea deintrospecie. tim cine sntem. Cnd un ziarist londonez a scris

un articol intitulat "What's wrong with the world?", G. K.Chesterton a scris napoi o scurt scrisoare n care a rspuns:"Domnule... rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este: "Iam!" Eu! Lumea este proasti rea pentru c sntem zmisliin pcat. Sntem ri, deci nu putem suporta binecuvntareanemsurat. Apostolul Pavel se plnge astfel: "O, binele pe carevreau s-l fac nu-l fac, i rul pe care nu vreau s-l fac, iat cefac!" Ct fustrare, ct strigt de neputin! Actele ratate ne facnefericii pentru c avem capacitatea de a ne autoanaliza ratareai de a ne contempla cderea. Omul este un rest salvabil, ungunoi reciclabil, o mizerie scoas din ml, o putoare pus lauscat spre restaurare. Omul este o urm, un chip pierdut, oasemnare greu de recuperat. Nu sntem creai pentru blestem,dar acolo am ajuns.

ntre starea de acum i Fericire trebuie s se ntind ocatastrof, o moarte i o nviere. ntre starea de acum ipromisiunea fericirii trebuie s aib loc o natere din nou. Dinaceast pricin micul pasaj care urmeaz dup fericiri descrietraume. Traumatic este pentru sare s se dizolve, pentru ulei sse transforme n lumina faptelor bune care-L slvesc pe Tatlnostru din ceruri. Dar unde este tentaia? Unde este rsplata?Pentru ce s suferim din pricina Lui? Pentru ce s facem fapte

bune? Ne bucurm pentru ce sntem, nu pentru ce vom primi.


55/266

54

Ne bucurm nu pentru rsplata de acum i nici pentru ceaviitoare, ci pentru c Tatl este slvit. Observai cumdeplaseaz Domnul structura n care ne-am schiat contractul

religios? Nu sufr, pentru a fi compensat pentru nefericire cu bucurie n Rai. M bucur suferind, pentru c snt n liniaadevrailor profei care, la rndul lor, au suferit. Nu realizezbune nfptuiri, ca s nu m bat Dumnezeu, i ca s primescrsplile cereti. Faptele bune nu snt altceva dect omodalitate de a-L slvi pe Tatl. Motivaia obinuit pentruschimbul tipic religiei romane, do ut des,55 este anulat cutotul. Triesc i lucrez numai de dragul slavei Lui, i sufr dinpricina Fiului. Nefericirea i suferina se ntlnesc cu bucuria iadevrata fericire n dragostea fa de Dumnezeu.

Verbul "a fi fericit" se conjugla timpul aorist

n Noul Testament nu exist cuvntulfericire aa cum l-ar fi folosit n mod uzual grecii.Eudaimonia, ca termen comun

pentru descrierea strii de fericire, exista n vocabularulgrecilor, dar nu n terminologia noutestamentar. Chiar i ncazul lui Dumnezeu, termenul folosit este makarios.56

Fericirea omeneasc vine greu, dureaz puin i trecerepede. Este secvenial ca un aorist grecesc57, momentan,

55 n limba latin: i dau ca s mi dai. Se refer la modul n care eraustructurate ideologiile religioase i cultele din Roma antic. Zeul primea un

favor n schimbul cruia oferea un alt favor.56 1 Timotei 6:15 th.n opoi, an evn toi/j wrisme,noij kairoi/j qe,lei dei, xei omaka,rioj kai. mo,noj Despo,thj( o Basileu.j tw/n basileuo,ntwn( kai. Ku,riojtw/n kurieuo,ntw.

57 Este impropriu s spunem c aoristul este un timp. ntlnit i n alte limbivechi, aoristul are i valoare de aspect, nu numai de timp. Arat o aciunesecvenial, o aciune momentan, stroboscopic, care dureaz foarte puinn timp. Exist atestri ale unor situaii n care aoristul funcioneaz n moddiferit. Neavnd echivalent n limba romn, cea mai apropiat form este

perfectul simplu.


56/266

55

neterminat i secvenial, ca perfectul simplu oltenesc: fuseifericit. Aoristul este foarte greu de tradus. Are uneori aspectsecvenial. Efectul este de stroboscop, de aceea spun c nu este

traductibil uneori doar ca un timp. n alte contexte trebuieinsistat pe aspect: incoativ, momentan, dar rareori perfectiv.Timpul este trecut, dar scurt i apropiat. Poate c cel maiapropiat echivalent pentru romni ar fi perfectul simpluoltenesc, confundabil de noi, ceilali cu mai mult ca perfectul.Putem ncerca? S ncercm perfectul simplu de la a fi fericit...

Se pare c fericirea58 pe care o descrie Cristos nPredicade pe munte nu are de-a face cu ocuparea unui spaiu iparcurgerea unui timp, ci cu rscumprarea condiiei nefericiten care te afli i a spaiului pe care deja l ocupi. Devenireantru fericire nu presupune transferi rspltire compensatorie pentru nefericirea gustat. n nsi srcia lucie se gseteDuh. n plngere se gsete mngiere; n blndee, stpnire; npciuire, dominare i chiar n prigoan, bucurie. Da, n fericiri

exist deja o proiecie escatologic, dar mai ales o sincronietensionat ntre starea de nefericire produs de necazurilepmnteti i un viitor care pare a fi imediat, pe de o parte, i unaltul, escatologic, ndeprtat, pe de alta.

Fericirea lui Cristos nu ine de buna petrecere a timpuluicare ni se d. Atunci de unde vine fericirea descris depucriaii credinei? Fericirea lui Cristos nu st n locuireaunui spaiu bun. Atunci de unde vine pacea celor lipii de patul

suferinei? Vine din dreapta atitudine fa de cele strmbe, fade srcie, durere, foame i sete. Isus nu spune: "Fericii vor fi

58 Exist autori care au pornit de la presupoziia c o posibil cheiehermeneutic pentru interpretarea primei pri a discursului este tocmaifericirea, dar redefinit de Cristos. Vezi Zodhiates, Spiros. The Beatitudes-The Pursuit of Happiness: A Commentary on Matt. 5:1-11; Luke 6:20-26,

Chattanooga, AMG, 1998.


57/266

56

cei sraci, cnd li se va da atunci mpria," nici "Fericii vor ficei care acum plng numai atunci cnd vor fi mngiai". Existun viitor al mplinirii tuturor promisiunilor, dar fericirea i

nvluie nc de pe acum. Ce schimb toate acestea? Fericirealui Cristos este generat de prezena Sa, nu de daruri ibinecuvntri. Chiar n prigoan, fericii snt aceia care mor"din pricina" Lui.

Iat ce spune Psalmistul: "Ct pentru mine, fericirea meaeste s m apropii de Dumnezeu: pe Domnul Dumnezeu l faclocul meu de adpost, ca s povestesc toate lucrrile Tale."59

N-am ntlnit sfini fericii!

Dacam ncerca snu mai fim fericii,ne-am distra chiar foarte bine.

Edith Wharton

Fericirea cretin este o prostie! Pentru orice om normal,natural i firesc, este o prostie. De ce am fi fericii? Ce motiveam avea? Promisiunea unor cai verzi apocaliptici pe perei de biserici ne face fericii? Concepte ca mpria cerurilor,mngiere, mil, Dumnezeu n-au nimic de-a face cu primul gndcare ne trece prin minte cnd ne gndim la fericire. Tru

Documents

Si Voi Fiti Desavirsiti Final Bun de Tipar