Shôbôgenzô Bendôwa

7/29/2019 Shbgenz Bendwa

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Shbgenz

BendwaDgen

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Nerima-ku, Tokyo 177, JAPON

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Zen Montpellier

Traduit par Michel Proulx

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Lorsque les bouddhas-tathgatas, ayant

chacun reu la transmission de l'un l'autredu splendide Dharma, font l'exprience de

l'tat suprme de bodhi, ils possdent une

mthode subtile qui est suprme et sans

intention. La raison pour laquelle cette

[mthode] n'est transmise que de bouddha

bouddha, sans dviation, c'est que son

critre, c'est la samdhi de recevoir et de seservir du soi. Pour profiter de

cette samdhi, la pratique de [za]zen, dans la

posture assise redresse, a t tablie en tant

que porte authentique. Ce Dharma est

prsent en abondance en tout tre humain,

mais si nous ne le pratiquons pas, il ne se

manifeste pas, et si nous n'en faisons pas

l'exprience, il ne peut se raliser. Quand nous

laissons filer, il a dj rempli les mains;

comment pourrait-on le dfinir par un ou

multiple? Quand nous parlons, il remplit la

bouche; il n'a pas de restriction dans aucune

direction. Quand les bouddhas demeurent etmaintiennent constamment cet tat, ils ne

laissent pas de reconnaissances et de

perceptions dans les aspects spars [de la

ralit]; et quand les tres vivants

fonctionnent ternellement dans cet tat, les

aspects [de la ralit] ne leur apparaissent pas

en reconnaissances et perceptionsspares. L'effort de poursuite de la vrit que

j'enseigne maintenant rend rels par


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exprience les myriades de dharmas ; il met

en scne l'unit de la ralit sur la piste de lalibration . A ce moment o on enlve les

barrires et o on devient libre, comment ce

paragraphe pourrait-il tre pertinent?

Aprs avoir tabli l'envie de rechercher le

Dharma, j'ai visit de [bons] conseillers dans

tous les quartiers de notre pays. J'ai rencontrMyzen du [temple] Kennin. Neuf saisons de

gels et de fleurs sont vite passes alors que je

le suivais, apprenant un peu des coutumes du

lignage de Rinza. Seul Myzen avait reu la

transmission authentique du suprme

bouddha-dharma, en tant que trs excellent

disciple du matre fondateur, matre Eisai - les

autres tudiants ne pouvaient en aucun cas lui

tre compars. Je me rendis ensuite dans le

grand royaume des Song, visiter de [bons]

conseillers l'est et l'ouest de Chekiang et

entendre les traditions par les portails des

cinq lignes. Enfin, je rendis visite au matreZen Nyjo du mont Dai-byaku-h et l j'ai pu

complter la grande tche de toute une vie de

pratique. Aprs quoi, au dbut de la grande

re Song de Shojo, je suis rentr dtermin

rpandre le Dharma et sauver les tres

vivants -- c'tait comme si un lourd fardeau

avait t plac sur mes paules. Nanmoins,dans l'attente d'une vague d'intrt au cours

de laquelle je pourrais m'acquitter de ma


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mission, j'ai pens passer quelque temps

errer comme un nuage, allant de ci, de l,comme une plante aquatique, dans le style des

sages anciens. Et pourtant, s'il y avait eu de

vritables pratiquants qui eussent privilgi

l'envie de vrit, n'tant par nature pas

concerns par la gloire et le profit, ils

risquaient d'tre infructueusement induits en

erreur par de faux enseignants et jeter sansbesoin un voile sur l'entendement correct. Ils

risquaient d'tre oiseusement saouls par

l'aveuglement et sombrer pour toujours dans

l'tat d'illusion. Comment pourraient-ils

promouvoir les vraies semences de la praj ,

ou avoir l'opportunit d'atteindre la vrit? I

je m'absorbais driver comme un nuage ou

comme une plante aquatique, quelles

montagnes et quelles rivires devraient-ils

visiter? Voyant qu'il s'agirait d'une situation

pitoyable, je dcidai de compiler un recueil

des coutumes et normes que j'avais vcues de

premire main dans les monastres Zen dugrand royaume de Song, de mme qu'un

recueil des profondes instructions que j'avais

reues d'un [bon] conseiller et que j'ai

maintenues. Je laisserai ce recueil aux gens

qui apprennent en pratique ete ont des

facilits pour la vrit, de sorte qu'ils puissent

connatre le Dharma correct de la ligne duBouddha. Il se pourrait que ce soit l une vraie


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mission.

[Les stras] disent: Le grand matre

Shkyamuni l'assemble sur le Pic du

Vautour transmit le Dharma Mahksyapa .

[Le Dharma] fut authentiquement transmis de

patriarche en patriarche et atteint le

vnrable Bodhidharma Le Vnrable se

rendit lui-mme en Chine, et transmis leDharma au grand matre Eka . Ceci fut la

premire transmission du bouddha-dharma

dans les pays orientaux . Transmis de l'un

l'autre de cette manire, [le Dharma] est

arriv naturellement au matre Zen Daikan, le

SIxime Patriarche. A cette poque, mesure

que le vrai bouddha-dharma se rpandait

travers le [pays] oriental [de] Chine, il devint

clair que [le Dharma] est au-del de

l'expression littraire. Le Sixime Patriarche

eut deux excellents disciples, Ejo de Nangaku ,

et Gyshi de Seigen . Tous deux, ayant reu et

maintenu la posture du Bouddha , furent desguides enseignants pour les dieux comme

pour les hommes. [Le Dharma] s'coula et se

rpandit dans ces deux courants, et cinq

lignes furent tablies. Ce sont ce qu'on a

appel l'cole Hgen, l'cole Igy, l'cole St,

l'cole Unmon et l'cole Rinza. Dans la grande

[Chine] Song, aujourd'hui, seule l'cole Rinzatend son emprise sur tout le pays. Quoiqu'il y

ait des diffrences entre les cinq traditions, la


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posture et le tampon de l'esprit du

Bouddha ne sont qu'un. Mme dans ce grandroyaume de Song, quoique depuis les Han

postrieurs des textes philosophiques aient

t dissmins travers tout le pays, et aient

laiss quelque impression, personne ne

pouvait dcider lesquels taient suprieurs, et

lesquels taient infrieurs. Aprs que le

matre ancestral soit venu de l'Ouest, iltrancha directement la source de

confusion et rpandit le bouddha-dharma

non-frelat. Esprons que la mme chose se

produira dans notre pays. [Les stras] disent

que les nombreux patriarches et les nombreux

bouddhas, qui ont demeur dans, et ont

maintenu le bouddha-dharma, se sont tous

bass sur la pratique de s'asseoir droit dans la

samdhi de la rception et de l'utilisation du

soi , et ont estim que [cette pratique] tait la

manire correcte de dcouvrir l'tat de

ralisation. Les tres humains qui sont arrivs

la vrit dans les Paradis occidentaux et lesTerres orientales ont suivi de style de

pratique. Cette [pratique] se fonde sur la

transmission mystique et authentique de la

subtile mthode de matre disciple, et sur le

fait que [le disciple] reoit et maintient la

vritable essence des enseignements.

Dans l'authentique transmission de [notre]

religion, il est dit que ce bouddha-dharma qui


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a t authentiquement et directement

transmis de personne personne, estsuprme au sein du suprme. Aprs la

rencontre initiale avec un [bon] conseiller, on

n'a plus jamais besoin de brler de l'encens,

de se prosterner, de rciter le nom du

Bouddha, de pratiquer la confession ou de lire

des stras. Juste s'asseoir et obtenir l'tat qui

est libre de corps et d'esprit. Si un trehumain, fut-ce pour un seul instant, manifeste

la posture du Bouddha dans les trois formes

de conduite , pendant que [cette personne]

reste assise droite, en samdhi, le monde

entier du Dharma prend la posture du

Bouddha et l'espace tout entier devient l'tat

de ralisation. C'est ainsi que [la pratique]

augmente la joie du Dharma qui est l'tat

d'origine des bouddhas-tathgatas et

renouvelle la splendeur de leur ralisation de

la vrit. Qui plus est, travers les mondes du

Dharma dans les dix directions, les tres

ordinaires des trois tats et des sixtats deviennent tous immdiatement clairs

et purs en corps-et-esprit; ils vivent l'tat de

grande libration et leur aspect originel

apparat. Alors, tous les dharmas font

l'exprience de, et comprennent la ralisation

correcte et les myriades de choses mettent

chacune leur corps bouddhiste en pratique; enun instant, elles transcendent totalement les

limites de l'exprience et de la


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comprhension; elles sont assises, droites

comme des rois de l'arbre de la Bodhi ; en uninstant, elles mettent en mouvement la grande

roue du Dharma qui est dans l'tat d'quilibre

ingal ; et elles exposent l'tat ultime,

profond et sans fioritures de la praj. Ces

tat corrects et quilibrs de la ralisation

fonctionnent aussi dans l'autre sens , en

suivant des modes de coopration intime etmystique, de sorte que, cette personne qui est

assise en zazen se libre constamment du

corps et de l'esprit, retranche les diffrentes

vues etr penses impures, [accumules]

depuis le lointain pass, et fait ainsi

l'exprience de, et comprend, le pur et naturel

bouddha-dharma. Par chacun des

innombrables, infinitsimaux, siges de vrit

des bouddhas-tathgatas, [le pratiquant]

promeut l'oeuvre du Bouddha et rpand son

influence de long en large sur ceux qui ont les

aspects ascendants d'un bouddha, relevant

ainsi vivement l'tat ascendant rel debouddha.

A ce moment-l, tout dans l'Univers dans les

dix directions -- le sol, la terre, l'herbe et les

arbres; les cltures, les tuiles et les cailloux --

accomplit l'oeuvre du Bouddha. Les gens qui

reoivent le bnfice ainsi produit par le ventet l'eau sont tous aids comme par magie par

la dlicate et impensable influence du


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Bouddha et ils montrent tous l'immdiat tat

de ralisation. Tous les tres qui reoivent etutilisent cette eau et ce feu rpandent

l'influence du Bouddha dans l'tat originel de

l'exprience

A ce moment-l, tout dans l'Univers, dans les

dix directions -- le sol, la terre, l'herbe et les

arbres; les cltures, les tuiles et les cailloux --accomplit l'oeuvre du Bouddha. Les gens qui

reoivent le bnfice ainsi produit par le vent

et l'eau sont tous aids comme par magie par

la dlicate et impensable influence du

Bouddha et ils montrent tous l'immdiat tat

de ralisation. Tous les tres qui reoivent et

utilisent cette eau et ce feu rpandent

l'influence du Bouddha dans l'tat originel de

l'exprience, de sorte que ceux qui vivent et

parlent aussi avec eux sont tous

rciproquement dots de la vertu sans limite

du Bouddha. En tendant et en promouvant

leur activit en long et en large, il imprgnentl'intrieur et l'extrieur de l'Univers tout

entier de l'illimit, incessant, impensable et

incalculable Bouddha-Dharma. [L'tat] n'est

pas offusqu par les vues de ces individus eux-

mmes, pourtant, parce que l'tat dans la

quitude, sans activit intentionnelle, est

exprience directe. Si nous divisons lapratique-et-exprience en deux tapes,

comme dans la pense des gens ordinaires,


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chaque partie peut tre perue et comprise

sparment. [Mais] si la perception et lacomprhension sont mlanges, ce n'est pas

l'tat normal de l'exprience, car ce dernier se

situe au-del de l'motion induite par

l'illusion. Quoique, dans la quitude, l'esprit et

le monde extrieur entrent ensemble dans

l'tat d'exprience et sortent ensemble de

l'tat de ralisation, [ces mouvements] sontl'tat de recevoir et d'utiliser le soi. En

consquence, [mouvements de l'esprits et

monde extrieur] n'agitent pas une seule

molcule et ne drangent pas une seule forme,

mais accomplissent le vaste et grand oeuvre

du Bouddha et sa profonde et dlicate

influence. L'herbe, les arbres, le sol et la terre

qu'atteint cette influence directrice irradient

tous une grande clart, et prchent sans fin le

dlicat et profond Dharma. L'herbe, les arbres,

les cltures et les murs acquirent la capacit

de prcher pour toutes les mes, les gens du

commun [comme] les saints; et inversement,toutes les mes, les gens du commun [comme]

les saints, prchent pour l'herbe, les arbres,

les cltures et les murs. Le monde de la

conscience de soi, et [le monde] de la

conscience des objets extrieurs, ne manquent

de rien -- ils sont dj pourvus de la forme

concrte de l'exprience relle. L'tat normalde l'exprience relle, lorsqu'il est activ, ne

permet aucun mouvement oiseux.


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Zazen, mme si ce n'est qu'un seul trehumain assis pour un instant, entre ainsi en

coopration mystique avec tous les dharmas

et pntre compltement tous les temps; et

c'est pourquoi il accomplit, au sein de

l'Univers sans limites, l'oeuvre ternel de

l'influence directrice du Bouddha dans le

pass, dans le futur et dans le prsent. Pourchacun, c'est compltement la mme pratique

et la mme exprience. La pratique n'est pas

confine au fait-mme d'tre assis; elle frappe

l'espace et rsonne [comme] la rsonnace qui

se poursuit avant et aprs avoir frapp une

cloche. Comment pourrait [la pratique] tre

limite cet endroit? Toutes choses

concrtes ont la pratique originelle pour

caractristiques d'origine; c'est au-del de la

comprhension. Rappelez-vous, mme si les

innombrables bouddhas dans les dix

directions, aussi nombreux que les sables du

Gange, tentaient de toute leur puissance et detoute leur sagesse bouddhique de calculer les

mrites du Zazen d'une seule personne, ils ne

pourraient mme pas s'en approcher. Nous

avons donc entendu dire combien haut et

grand est le mrite de zazen. [Mais] quelque

personne stupide pourrait bien demander, en

proie au doute: "Il y a de nombreuses portesdu Bouddha-Dharma. Pourquoi recommandez

vous seulement de s'asseoir en zazen?" Je dis:


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parce que c'est l'entre authentique du

Bouddha-Dharma.

[Quelqu'un] demande: "Pourquoi le voyez-

vous comme la seule entre authentique?"

Je dis: Le grand-matre Skyamuni a transmis

avec exactitude, car c'est la tradition

authentique, cette subtile mthode de saisir

l'tat de vrit, et les tathgatas des troistemps sont tous arrivs la vrit grce

zazen. C'est ainsi que le fait que [zazen] soit la

porte authentique a t transmis et reu . Qui

plus est, les patriarches des Paradis

occidentaux et des Terres orientales sont tous

arrivs la vrit grce zazen. C'est

pourquoi je prche maintenant [zazen] aux

tres humains et aux dieux en tant que porte

authentique.

[Quelqu'un] demande: "Ce qui se base sur la

rception de la transmission authentique de la

mthode subtile du Tathgata, ou sur le fait desuivre les traces des matres ancestraux, est

srement au-del de l'intellect de l'homme du

commun. Lire des stras ou rciter les noms

des bouddhas peut cependant devenir les

causes et les conditions de l'veil. Mais pour

ce qui est de juste rester assis rien faire,

comment est-ce que cela pourrait tre lemoyen d'arriver l'veil?" Je dis: L, si vous

pensez que la samdhi des bouddhas, le


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suprme et grand Dharma, c'est de rester

assis rien faire, vous tes une personne quiinsulte le Grand Vhicule . [Une telle] illusion

est si profonde que c'est pareil que d'tre dans

l'ocan et de dire qu'il n'y a pas d'eau. [En

zazen], nous sommes dj assis, dans la

stabilit et la gratitude, dans la samdhi des

bouddhas de rception et d'utilisation du soi.

N'est-ce pas l l'accomplissement d'unegrande et vaste vertu? Il est pitoyable que vos

yeux ne soient pas encore ouverts et que votre

esprit demeure dans une stupeur d'ivrogne.

En gnral, l'tat des bouddhas est

impensable: l'intelligence ne peut y atteindre.

Combien encore moins peuvent connatre cet

tat l'incrdulit ou la sagesse infrieure?

Seuls les gens de grandes ralisations et de

croyance correcte peuvent y entrer. Pour les

incrdules, mme instruits, il leur est difficile

de recevoir cet enseignement -- mme sur le

Pic des Vautours, il y eut des gens [dont le

Bouddha put dire]: "a va aussi, s'ils seretirent". En rgle gnrale, quand la

croyance juste merge dans notre esprit, nous

devons nous entraner et apprendre en

pratique. Autrement, il faut se reposer un

moment. Regrettez-le si vous voulez, mais

depuis les temps anciens, le Dharma est sec.

De plus, connaissez-vous personnellement unquelconque mrite qu'il y aurait des

pratiques telles que lire des stras et rciter


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des noms de bouddhas? Ce n'est pas une

chose trs fiable que de croire que le seul faitd'agiter sa langue et d'lever la voix puissent

possder les mrites de l'oeuvre du Bouddha.

Quand nous comparons ces pratiques avec le

Bouddha-Dharma, elles s'effacent toujours

plus loin dans le lointain. Qui plus est, nous

ouvrons les stras pour clarifier les critres

enseigns par le Bouddha sur la pratiquegraduelle et instantane , et ceux qui

pratiquent selon l'enseignement sont

invariablement mens atteindre l'tat

d'exprience relle. C'est quelque chose de

totalement diffrent du fait d'aspirer la

vertu d'obtention de la bodhi en puisant en

vain l'intellect. Tenter d'arriver l'tat de

vrit du bouddha [que] par l'action de la

bouche, en psalmodiant stupidement des

milliers ou des dizaines de milliers de fois,

c'est comme d'esprer d'atteindre le [pays

mridional de] Etsu en dirigeant la voiture

vers le nord. Ou bien comme de tenterd'ajuster une cheville carre dans un trou

rond. Lire des phrases tout en demeurant

ignorant de la manire de pratiquer, [c'est

comme] un tudiant de mdecine qui

oublierait comment composer ses

ordonnances. A quoi cela sert-il? Ceux qui

psalmodient sans cesse sont comme desgrenouilles dans une rizire, coassant nuit et

jour. A la fin, c'est totalement inutile. C'est


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encore plus difficile de laisser tomber ces

choses pour ceux qui sont gravementdrangs par la gloire et le profit. L'esprit qui

ambitionne le profit est trs profondment

enfoui] et c'est aussi comme cela que ce devait

tre par le lointain pass. Comment pourrait-

ce ne pas tre prsent dans le monde

d'aujourd'hui? C'est vraiment pitoyable.

Rappelez-vous simplement: lorsqu'unpratiquant suit directement un matre qui est

arriv la vrit et a clarifi l'esprit, et quand

le pratiquant apparie cet esprit et ces

expriences, et le comprend, et reoit ainsi la

transmission authentique du subtil Dharma

des Sept Bouddhas, c'est alors que

l'enseignement exact apparat clairement, est

reu et est maintenu. Ceci est au-del de

l'entendement des matres de Dharma qui

tudient les mots . Cessez donc ces doutes et

ces illusions et, en suivant les enseignements

d'un vrai matre, atteignez par votre

exprience la samdhi des bouddhas quireoit et utilise le soi, en vous asseyant en

Zazen et recherchant la vrit.

[Quelqu'un] demande: "La fleur du Dharma [et

l'enseignement [du stra] de la Guirlande , qui

ont dsormais t transmis dans ce pays, sont

tous deux des expressions ultimes du Grand

Vhicule. Qui plus est, dans le cas de l'EcoleShingon , [la transmission] passe directement

du Tathgata Vairocana Vajra-sattva, et


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ainsi, [la transmission de] matre disciple ne

se fait pas au hasard. Pour citer les principesqui y sont discuts, que "l'esprit ici et

maintenant est Bouddha,"et que "cet esprit

devient Bouddha", [l'Ecole Shingon] proclame

que nous ralisons la ralisation correcte des

cinq bouddhas en une sance sans passer par

de nombreux kalpas d'entranement. On peut

dire que ceci est le raffinement ultimedu Dharma du Bouddha. Qu'y a-t-il, alors, de si

excellent dans la seule pratique que vous

recommandiez, dsormais, l'exclusion de ces

autres [pratiques]?"Je dis: Rappelez-vous,

entre bouddhistes, nous ne disputons pas de

la supriorit et de l'infriorit des

philosophies, ni ne choisissons entre le

manque de profondeur ou la profondeur du

Dharma; qu'il nous suffise de savoir si la

pratique est authentique ou artificielle.

Certains sont entrs dans le courant de la

vrit du Bouddha l'invitation de l'herbe,

des fleurs, des montagnes et des rivires.Certains ont reu et maintenu le sceau du

Bouddha en saisissant de la terre, des cailloux,

du sable et des galets. Qui plus est, le Grand et

Vaste Monde est encore plus abondant que

les myriades de phnomnes. Et la mise en

mouvement de la grande Roue du Dharma est

contenue dans chaque molcule. Cela tant,les paroles "l'esprit ici et maintenant est

Bouddha,"ne sont que la lune dans l'eau et


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l'ide que "juste s'asseoir c'est devenir

Bouddha"est aussi un reflet dans un miroir.Nous ne devons pas nous laisser prendre par

l'habilet des mots. Or, quand je recommande

la pratique dans laquelle on fait directement

l'exprience de la bodhi, j'espre dmontrer la

vrit subtile que les patriarches bouddhistes

se sont transmis de l'un l'autre et ainsi vous

transformer en personnes de l'tat rel devrit. Qui plus est, pour la transmission du

Bouddha-Dharma, nous devons toujours

prendre pour matre une personne qui a fait

l'exprience de l'tat [du Bouddha]. il ne

suffira jamais de prendre pour guide-

enseignant un savant qui compte les mots;

cela serait comme un aveugle guidant d'autres

aveugles. En cette ligne de la transmission

authentique des patriarches bouddhistes, tous

nous vnrons les sages matres qui ont

atteint la vrit et fait l'exprience de l'tat, et

nous faisons en sorte qu'ils demeurent dans le

Bouddha-Dharma et qu'ils le maintiennent.

C'est pour cette raison que, lorsque des

shintostes des [lignes du] yin et [du]

yang viennent se consacrer, et lorsque les

arhats qui ont fait l'exprience de

l'effet viennent s'enqurir du Dharma, nous

donnons chacun d'eux, sans faute, lesmoyens de clarifier l'tat mental. C'est une

chose dont on n'a jamais entendu parler dans


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les autres lignes. Les disciples du Bouddha

devraient simplement apprendre le Bouddha-Dharma. Qui plus est, nous devons nous

rappeler que, depuis le dbut, l'tat suprme

de la bodhi ne nous a jamais fait dfaut, et que

nous le recevrons et l'utiliserons jamais. En

mme temps, puisque nous ne pouvons le

percevoir directement , nous avons tendance

gnrer des ides intellectuelles alatoires, etcomme nous courrons aprs ces dernires

comme si elles taient des choses relles, c'est

en vain que nous passons ct du grand tat

de vrit.

De ces ides intellectuelles prennent

naissance toutes sortes de fleurs dans

l'espace : nous rflchissons la dodcuple

chane et aux vingt-cinq sphres de

l'existence; et les ides des trois vhicules et

des cinq vhicules ou d'avoir [la nature de]

Bouddha et de ne pas avoir [la nature de]

Bouddha sont sans fin. Nous ne devons pas

croire que d'apprendre ces idesintellectuelles soit la voie correcte de la

pratique bouddhique. Lorsque nous sommes

simplement assis en zazen, d'autre part, en

nous fondant sur exactement la mme posture

que le Bouddha, et en laissant filer les

myriades de choses, c'est alors que nous

allons au-del des aires de l'illusion, de laralisation, de l'motion et de la

considration, et que nous ne sommes pas


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concerns par les faons de faire du commun

et du sacr. C'est immdiatement que nouspartons hors du cadre [intellectuel], recevant

et utilisant le grand tat de bodhi. Comment

ceux qui sont pris au pige des mots

pourraient-ils se comparer [ ceci].

[Quelqu'un] demande: "Entre les trois sortes

d'entranement , il y a l'entranement dansl'tat quilibr, et entre les six pramits , il y

a la pramit du dhyna, et ce sont les deux

choses que tous les bodhisattvas apprennent

ds le dbut et que tous les bodhisattvas

pratiquent, sans gard au fait qu'ils soient

malins ou stupides. Le zazen [dont vous

parlez] maintenant est srement [seulement]

une de ces choses. Pourquoi dites-vous que le

Dharma correct du Tathgata est concentr

sur cette [pratique de zazen]?"

Je dis: La question se pose parce que ce trsor

de l'il du Dharma correct, la grande etsuprme mthode, qui est vraiment la grande

affaire du Tathgata, a t appele "Ecole

Zen". Rappelez-vous que ce titre d' "Ecole Zen"

a t instaur en Chine et en Orient; on n'en a

jamais entendu parler en Inde. Quand le

Grand Matre Bodhidharma s'est install au

temple de Shaolin dans les monts Sung-shan ,et qu'il a fait face au mur pendant neuf ans, les

moines et les lacs taient encore ignorants du


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Dharma correct du Bouddha, et ils

l'ont [matre Bodhidharma] donc appel unbrahmane ayant fait une religion de zazen. Par

la suite, les patriarches des gnrations

suivantes se sont tous constamment

consacrs zazen. Les personnes sculires

stupides qui ont vu cela, ne connaissant pas la

ralit, on parl lgrement d'cole du zazen.

Aujourd'hui, en laissant tomber le mot "za", ilsparlent seulement de l'cole zen . cette

interprtation ressort clairement des recueils

des patriarches. On ne doit pas [en] parler [de

Zazen] comme de l'tat quilibr de dhyna

dans les six pramits et les trois sortes

d'entranements. Que ce Bouddha-Dharma

soit l'intention lgitime de la transmission de

personne personne n'a jamais t cach

travers les ges. Dans l'ordre du Pic du

Vautour, dans les temps anciens, lorsque le

Tathgata donna le Dharma au vn.

Mahkshapa, transmettant ainsi le trsor de

l'oeil du Dharma correct et le bel esprit deNirvna, la grande et suprme mthode, lui

seul, la crmonie eut pour tmoins directs

des tres de la foule cleste qui sont prsents

dans le monde au-dessus de nous, on ne doit

donc en aucun cas en douter. C'est une rgle

universelle que ces tres clestes garderont et

maintiendront le Bouddha-Dharmaternellement; leurs efforts n'ont jamais pli.

Rappelez-vous seulement que cette


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[transmission de Zazen] est la totale vrit du

Dharma du Bouddha; rien ne peut y trecompar.

[Quelqu'un] demande: "Pourquoi, lorsqu'on

discute de l'tat d'exprience, les bouddhistes

nous recommandent-ils de pratiquer l'tat

quilibr de dhyna seulement en s'asseyant,

ce qui [n']est [que] l'une des quatre formes deconduite?" Je dis: Il est difficile de calculer

toutes les faons dont les bouddhas ont

successivement pratiqu depuis les temps

anciens pour entrer dans l'tat d'exprience

relle. Si on veut trouver une raison, on doit se

rappeler que ce que les bouddhistes

pratiquent est la raison elle-mme. Nous ne

devons pas chercher [de raison] autre que

ceci. Mais un matre ancestral a fait l'loge [de

s'asseoir] en disant: "S'asseoir en zazen est la

porte joyeuse et paisible du Dharma."Donc, en

conclusion, il se peut que la raison en soit que,

des quatre formes de conduite, [s'asseoir soitla plus] joyeuse et paisible. Qui plus est,

[s'asseoir] n'est pas la forme qu'un ou deux

bouddhas auraient pratique; tous les

bouddhas et tous les patriarches possdent

cette faon.

[Quelqu'un] demande: "Par rapport cettepratique de zazen, une personne qui n'a pas

encore fait l'exprience du Bouddha-Dharma


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et ne l'a pas encore compris peut tre en

mesure d'acqurir cette exprience enpoursuivant la vrit en zazen. [Mais] que

peut esprer en tirer [de zazen] une personne

qui a dj clarifi le Dharma correct du

Bouddha?" Je dis: Nous ne racontons pas nos

rves un sot, et il est difficile de mettre des

rames dans les mains d'un montagnard;

nanmoins, je dois transmettrel'enseignement. La pense que pratique

et exprience ne soient pas une seule et mme

chose n'est que l'ide des non-bouddhistes.

Dans le Bouddha-Dharma, pratique et

exprience sont compltement la mme

chose. [La pratique] maintenant est aussi la

pratique dans l'tat d'exprience; en

consquence, la qute de vrit d'un dbutant

est juste le corps entier de l'tat originel de

l'exprience. C'est pour cette raison que [les

patriarches bouddhistes] enseignent, dans les

avertissements pratiques qu'ils nous ont

transmis, de ne pas attendre d'exprience endehors de la pratique. Et la raison pourrait

bien en tre que [la pratique elle-mme] est

l'tat originel, directement accessible, de

l'exprience? Parce que la pratique n'est

qu'exprience, l'exprience est sans fin; et

parce que l'exprience est pratique, la

pratique n'a pas de commencement. C'estainsi que le Tathgata Skyamuni et le

vnrable patriarche Mahkshapa furent


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reus et utiliss par la pratique qui existe dans

l'tat d'exprience. Le grand matreBodhidharma et le patriarche fondateur

Daikan[72]furent de mme entrans et

conduits par la pratique qui existe dans l'tat

d'exprience. Les exemples de tous ceux qui

ont demeur dans le Bouddha-Dharma et l'ont

maintenu sont ainsi. La pratique qui n'est en

aucun cas spare de l'exprience existe dj:ayant heureusement reu la transmission de

personne personne d'un partage de la

subtile pratique, nous qui sommes des

dbutants dans la qute de la vrit

possdons directement, dans l'tat sans

intention, une part de l'exprience originelle.

Rappelez-vous, afin de nous viter de souiller

l'exprience qui n'est jamais spare de la

pratique, les patrairches bouddhistes nous ont

enseign de faon rpte de ne pas tre

relchs dans la pratique. Lorsque nous

oublions la pratique subtile, l'exprience

originelle a rempli nos mains; lorsque le corpslaisse derrire lui l'exprience originelle, la

pratique subtile opre travers tout le corps.

Qui plus est, ainsi que je l'ai vu de mes propres

yeux dans la grande Chine des Song, les

monastres zen de nombreux districts avaient

tous construit des salles de zazen pouvant

accommoder cinq ou six cents, voire mille deux mille moines, qu'on encourageait

rester assis en zazen jour et nuit. Le chef de
http://zenmontpellier.voila.net/fr/SBGZ/bendowa3.html#32http://zenmontpellier.voila.net/fr/SBGZ/bendowa3.html#32http://zenmontpellier.voila.net/fr/SBGZ/bendowa3.html#32http://zenmontpellier.voila.net/fr/SBGZ/bendowa3.html#32


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l'un de ces ordres tait un vrai matre qui

avait reu le sceau spirituel du Bouddha.Quand je lui ai demand la grande intention

du Bouddha-Dharma, j'ai pu entendre

[noncer] le principe que pratique et

exprience ne sont en aucun cas deux tapes.

C'est pourquoi, en accord avec l'enseignement

des patriarches bouddhistes, et suivant la

manire d'un vrai matre, il encourageait [toutle monde] rechercher la vrit en zazen; [il

encourageait] non seulement les pratiquants

de son ordre, mais [tous] les nobles amis qui

taient en qute du Dharma, [tous] ceux qui

espraient dcouvrir la ralit vraie dans le

Bouddha-Dharma, sans choisir entre

dbutants et personnes sacres. N'avez-vous

pas entendu les paroles du matre

ancestral qui avait dit:"Ce n'est pas qu'il n'y a

pas de pratique-et-exprience, mais on ne peut

pas la souiller". Un autre [matre] a dit:

"Quelqu'un qui voit la voie pratique la

voie."Rappelez-vous que mme dans l'tatd'accession la vrit, on doit pratiquer.

[Quelqu'un] demande: "Les matres qui ont

rpandu les enseignements travers notre

pays dans les temps passs sont tous entrs

dans la Chine des Tang et y ont reu latransmission du Dharma. Pourquoi, cette

poque, ont-ils nglig ce principe et n'ont-ils


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transmis que l'enseignement philosophique?"

Je dis: La raison pour laquelle les enseignantsdes tres humains des temps passs n'avaient

pas transmis cette mthode tait que le temps

n'en tait pas arriv.

[Quelqu'un] demande: "Ces matres des temps

anciens comprenaient-ils cette mthode?" Je

dis: S'ils l'avaient comprise, ils l'auraient faitsavoir tous.

[Quelqu'un] demande: "Il a t dit que nous ne

devions pas regretter notre vie et notre mort ,

car il y a une faon trs rapide de se librer de

la vie et de la mort. C'est--dire, de connatre

la vrit que l'essence mentale est ternelle.

Autrement dit, ce corps physique, une fois n,

se rapproche ncessairement de la mort; mais

cette essence mentale ne meurt jamais. Une

fois que nous avons pu reconnatre que cette

essence mentale que ne touchent ni la

naissance ni la dchance existe en notrepropre corps, nous voyons ceci en tant

qu'essence originelle. Par consquent, le corps

n'est qu'une forme temporaire; il meurt ici et

renat l, il ne demeure jamais constant.

[Mais] l'esprit est ternel; il est immuable

dans le pass, le futur ou le prsent. Savoir

ceci s'appelle 's'tre libr de la vie et de lamort.' Ceux qui connaissent ce principe

mettent fin aux [au cycle des] vies et morts


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passes pour toujours et, quand meurt ce

corps, ils entrent dans le monde de l'esprit .Quand ils se prsentent dans le monde de

l'esprit, ils en tirent des vertus merveilleuses

comme celles des bouddhas-tathgatas. Mme

en connaissant [ce principe] maintenant,

[notre corps] est toujours le corps qui, dans

les temps passs, a t form par des

comportements induits par l'illusion, ce quifait que nous ne sommes pas comme les

saints. Ceux qui ne connaissent pas ce

principe tourneront jamais dans le cycle de

la vie et de la mort. C'est pourquoi nous

devons nous dpcher de comprendre ce

principe l'effet que l'essence mentale est

ternelle. Mme si nous passions toute la vie

assis oisivement, que pourrions nous en

attendre? La doctrine que j'ai exprime ainsi

est vritablement en accord avec la vrit des

bouddhas et des patriarches, n'est-ce pas?" Je

dis: La vue qui vient d'tre exprime n'est

absolument pas en accord avec le Dharma duBouddha; c'est celle du non-bouddhiste

Senika

Selon cette vue non-bouddhiste [celle de

Senika], il y a une intelligence spirituelle au

sein de notre corps. Selon les conditions, cette

intelligence peut distinguer entre ce qui estplaisant et ce qui est dplaisant, ainsi qu'entre

le bien et le mal, elle peut connatre la douleur


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et l'irritation et connatre la souffrance et le

plaisir -- toutes [ces choses] tant desattributs de l'intelligence spirituelle. Quand ce

corps meurt, cependant, l'esprit se dpouille

de la peau et renat de l'autre ct; donc, tout

en paraissant mourir ici, il continue vivre l.

C'est pourquoi on le dit immortel et ternel.

Les vues de ce non-bouddhiste sont comme

cela. Mais si nous apprenons ces vues commetant le Dharma du Bouddha, nous sommes

encore plus sots que la personne qui se saisit

d'une tuile ou d'un galet en croyant que c'est

un trsor en or; l'illusion serait trop honteuse

en comparaison. Le matre national Echude la

grande Chine des Tang a fortement mis en

garde contre [une telle faon de penser]. Si

nous disions que cette fausse vue prsente

l'effet quel'esprit est ternel mais la forme

pritest gale au splendide Dharma des

bouddhas, en croyant avoir chapp la vie et

la mort alors que nous faisons la promotion

de la cause originelle de la vie et de la mort, neserions-nous pas stupides? Ce serait bien

lamentable. Sachant que cette [vue fausse]

n'est que la vue fausse des non-bouddhistes,

nous ne devons laisser nos oreilles la toucher.

Nanmoins, je ne puis m'empcher de vouloir

vous sauver de cette vue fausse et ce n'est que

compassion [de ma part] maintenant[d'essayer]. Rappelez-vous donc, dans le

bouddha-Dharma, parce que le corps et


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l'esprit sont l'origine une seule ralit, de

dire que l'essence et la forme ne sont pas deuxa t compris de mme dans les Paradis

occidentaux et dans les Terres orientales, et

nous ne devrions jamais oser aller

l'encontre. De plus, dans les lignes qui

parlent de l'existence ternelle, les myriades

de dharmas sont tous existence ternelle: le

corps et l'esprit ne sont pas diviss. Et dansles lignes qui parlent de l'extinction, tous les

dharmas sont extinction: l'essence et la forme

ne sont pas spares. Comment pourrions-

nous dire, au contraire, que le corps est mortel

mais que l'esprit est ternel? Est-ce que a

n'enfreint pas la raison juste? Qui plus est, il

nous faut raliser que vivre-et-mourir ne sont

que le nirvna; [les bouddhistes] n'ont jamais

parl du nirvna en dehors du vivre-et-

mourir.

Qui plus est, mme en imaginant tort la

comprhension errone que l'esprit devientternel en se librant du corps, soit la mme

chose que la sagesse du Bouddha qui est

exempte de vie et de mort, l'esprit qui est

conscient de cette comprhension apparat et

disparat toujours chaque instant et de ce

fait, il n'est donc pas du tout ternel. En ce cas,

[cette comprhension] n'est-elle pas sansfondement? Il nous faut goter et rflchir. Le

principe qui veut que le corps et l'esprit soient


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une seule ralit est constamment affirm par

le Bouddha-Dharma. Alors, commentpourrait-il se faire, au contraire, qu'alors que

ce corps apparat et disparat, l'esprit

quitterait le corps indpendamment et

n'apparaitrait ni ne disparaitrait? S'il est un

temps o [le corps et l'esprit] ne font qu'une

ralit, et un autre temps o ils ne font pas

qu'une ralit, il s'ensuit naturellement que laprdication du Bouddha tait fausse. Qui plus

est, si nous pensons que vie et mort sont des

choses dont on doive se dbarrasser, nous

commettons le pch de har le Bouddha-

Dharma. Comment ne pas mettre en garde

contre cela? Rappelez-vous, la ligne du

Dharma qui [soutient que] dans le Bouddha-

Dharma l'tat d'esprit essentiel inclut

universellement toutes les formes, dcrit

l'ensemble du grand monde du Dharma de

faon inclusive, sans sparer l'essence de la

forme et sans discuter l'apparition et la

disparition. Il n'y a pas [d'tat] -- pas mme labodhi ou le nirvna -- qui soit diffrent de

l'tat d'esprit essentiel. Tous les dharmas, les

myriades de phnomnes et de choses

accumules, ne sont dans leur totalit que

l'esprit unique, sans exclusion ni dsunion.

Toutes ces diffrentes lignes du Dharma

soutiennent que [les myriades de choses et dephnomnes] sont l'esprit gal et quilibr,

outre lequel il n'est rien; et c'est juste ainsi


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occidentaux ou dans les Terres orientales,

dans le pass ou prsent. Il est sr qu'moins de nous consacrer une seule chose,

nous n'atteindrons pas la sagesse complte.

[Quelqu'un] demande: "Faut-il que les lacs

entreprennent eux aussi cette pratique, ou

n'est-elle que le fait de gens qui ont quitt la

maison?" Je dis: On a entendu un matreancestral dire que, par rapport

l'entendement du Bouddha-Dharma, nous ne

devons pas choisir entre hommes et femmes,

de haute ou de basse condition.

[Quelqu'un] demande: "Les gens qui ont quitt

la maison sont librs de tout engagement sur

le champ, ils n'ont donc aucun obstacle pour

pratiquer zazen et poursuivre la vrit.

Comment une personne laque affaire peut

tre se consacrer l'entranement et tre une

avec l'tat non-intentionnel de la vrit

bouddhique?" Je dis: En gnral, le patriarchebouddhiste, empli de piti, a laiss ouverte

une porte grande et large la compassion

pour que tous les tres vivants puissent faire

l'exprience et entrer [dans l'tat de vrit];

quel tre humain ou quel dieu ne voudrait y

entrer? c'est ainsi que, lorsque nous

examinons le pass et le prsent, on y trouvede nombreuses confirmations de cela [ces

expriences et ces entres]. Par exemple,


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Daiso et Junso furent, en tant qu'empereurs,

trs occups des affaires de l'Etat. [mais] ilspoursuivirent la vrit en s'asseyant en zazen

et ralisrent la grande vrit du patriarche

bouddhiste. Les ministres Li et Bo, faisant

office de lieutenants [de l'empereur], furent

tous deux les bras et les jambes de la nation

toute entire, [mais] ils poursuivirent la vrit

en s'asseyant en zazen et ralisrent la grandevrit du patriarche bouddhiste. Cette

[pratique-et-exprience] ne repose que sur la

prsence ou l'absence de volont; elle n'a pas

de rapport au fait que le corps reste la

maison ou la quitte. Qui plus est, toute

personne qui discerne profondment la

supriorit ou l'infriorit des choses aura

naturellement la foi. Et encore, ceux qui

pensent que les affaires du monde gnent le

Bouddha-Dharma savent seulement qu'il n'est

pas de Bouddha-Dharma dans le monde; ils ne

savent pas qu'il n'y a pas de dharmas

mondains dans l'tat de bouddha. Rcemment,dans cette grande [Chine des] Song, il y eut

[un homme] du nom de Hyo qui tait ministre,

officiel de haut rang accompli dans la vrit du

Patriarche. Dans ses dernires annes, il

composa un pome dans lequel il s'exprima

comme suit:

Quand les affaires de l'Etat le permettent,

j'aime m'asseoir en zazen.


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Rarement mon flanc a touch un lit quand je

dormais.Quoique je sois dsormais Premier Ministre,

Ma rputation de pratiquant confirm a franchi

les trois mers.

C'tait l quelqu'un qui les devoirs de l'Etat

ne laissaient aucun loisir mais qui, parce que

cette envie de la vrit du Bouddha taitprofonde, put atteindre la vrit. Nous

devrions rflchir nous-mmes, [en

comparaison] avec lui, et rflchir au prsent

[en comparaison] cette poque. Dans le

grand royaume des Song, la prsente

gnration de rois et de ministres, d'officiers

et de gens du commun, d'hommes et de

femmes, applique toute entire son esprit la

vrit du Patriarche, sans exception. Les

militaires comme les lettrs sont tous rsolus

pratiquer le [za]zen et apprendre la vrit.

Ceux qui s'y rsolvent clarifieront

indubitablement, dans de nombreux cas, l'tatmental. C'est ainsi qu'on peut naturellement

en infrer que les affaires mondaines ne

gnent pas le Bouddha-Dharma. Lorsque le

vritable Bouddha-Dharma se rpand dans un

pays, les bouddhas et les dieux gardent sans

cesse [cette nation], et le rgne est donc

paisible. Lorsque le rgne imprial estpaisible, le Bouddha-Dharma vient tout seul.

Qui plus est, lorsque kyamuni tait au


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monde, [mme] des gens aux lourdes fautes et

aux ides errones purent obtenir la vrit, etdans les ordres des matres ancestraux,

[mme] des chasseurs et de vieux bcherons

entrrent dans l'tat de la ralisation, pour ne

rien dire des autres gens. Nous n'avons qu'

tudier l'enseignement et l'tat de vrit d'un

vritable enseignant.

[Quelqu'un] demande: "Mme dans l'actuel

monde corrompu de cette dernire poque

est-il encore possible de raliser l'tat

d'exprience relle lorsque nous faisons cette

pratique?" Je dis: Les philosophes se sont

occups de ces concepts et de ces formes, mais

dans le vritable enseignement du Grand

Vhicule, sans faire la diffrence entre

"correct," "imitatif" et "dernier" Dharma, nous

disons que tous ceux qui pratiquent atteignent

l'tat de vrit. De plus, dans ce Dharma

correct directement transmis, en pntrant leDharma tout comme en mettant le corps

dehors, nous recevons et utilisons le trsor de

nous-mmes. Ceux qui pratiquent peuvent

naturellement savoir s'ils ont eu l'tat

d'exprience relle ou pas, tout comme les

gens qui se servent d'eau peuvent dire par

eux-mmes si elle est froide ou chaude.

[Quelqu'un] demande: "Il est dit que, dans le


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Bouddha-Dharma, une fois que nous avons

compris clairement le principe que l'esprit iciet maintenant est bouddha, mme si notre

bouche ne rcite pas les stras et que notre

corps ne pratique pas la voie du Bouddha,

nous ne manquons en rien dans le Bouddha-

Dharma. De juste savoir que le Bouddha-

Dharma rside en chacun de nous ds l'origine

est le tout de l'obtention de la vrit. Il n'estnul besoin de chercher quoi que ce soit

d'autre d'autres personnes Bien moins encore

devrions-nous nous soucier de poursuivre la

vrit en zazen?"

Je dis: Ces paroles sont extrmement sujettes

caution. S'il en tait comme vous le dites,

comment est-ce que quiconque d'intelligent

pourrait manquer comprendre ce principe,

une fois qu'il leur aurait t expliqu?

Rappelez-vous, nous n'apprenons le Bouddha-

Dharma que lorsque nous abandonnons nos

ides de sujet et d'objet. Si le fait de savoir

que "nous-mmes ne sommes que bouddha"pouvait tre appel l'obtention de la vrit,

kyamuni ne se serait pas donn la peine

d'enseigner l'thique, par le pass. J'aimerais

maintenant prouver ceci grce aux critres

subtils des anciens patriarches:

Il y a longtemps, il y eut un moine appel lePrieur Sokudans l'ordre du matre zen Hgen

Le matre Hgen lui demande: "Prieur Soku,


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depuis combien de temps tes-vous dans mon

ordre,"

Soku rpond: "Je sers dans l'ordre du matre

depuis dj trois ans.

Le matre zen dit: "Vous tes un membre rcent

dans mon ordre, pourquoi ne vous tes jamais

enquis du Bouddha-Dharma auprs de moi?"

Soku dit: "Je ne dois pas vous tromper, matre.

Avant, lorsque j'tais dans l'ordre du matre zen

Seiho, j'ai ralis l'tat de paix et de joie dans le

Bouddha-Dharma."

Le matre zen dit: "En fonction de quels mots

avez-vous pu entrer?"

Soku dit: "Une fois, j'ai demand Seiho:

Qu'est-donc au juste l'tudiant qui est Je? Seiho

a rpondu: Les enfants de feu viennent chercher

du feu "

Hgen dit: "Jolis mots. Mais je crains que vous

n'ayez pas compris."

Soku dit: "Les enfants de feu appartiennent au

feu. J'ai [donc] compris que le fait qu'ils soient

de feu et qu'ils cherchent pourtant du feureprsentait le fait que je suis moi tout en me

cherchant moi-mme."


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Le matre zen dit: "L, je suis sr que vous

n'avez pas compris. Si le Bouddha-Dharmatait comme cela, il n'aurait jamais pu tre

transmis jusqu' nous."

Ce sur quoi Soku se trouva dans l'embarras et

la gne, et il se leva [pour partir]. [Mais] en

chemin, il se dit: "Le matre zen est [respect]

travers tout le pays [comme tant] un bonconseiller, et il est un grand matre qui guide

cinq-cents personnes. Il doit donc y avoir du

mrite sa critique de mon erreur."

[Soku] retourne donc voir le matre zen pour

se confesser et se prosterner [devant lui] pour

s'excuser. Ensuite, il demande: "Qu'est-donc au

juste l'tudiant qui est Je?"

Le matre zen dit: "Les enfants de feu viennent

chercher du feu."

A ces mots, Soku ralisa grandement leBouddha-Dharma.

Il est clair que le Bouddha-Dharma n'est

jamais connu sous l'entendement que nous-

mmes ne sommes que bouddha. Si

l'entendement intellectuel l'effet que nous-

mmes ne sommes que bouddha tait leBouddha-Dharma, le matre zen n'aurait

jamais pu guider [Soku] en utilisant les


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paroles de l'autre, et il n'aurait pas admonest

[Soku] comme il le fit. Seulement etdirectement, ds notre premire rencontre

avec un bon conseiller, nous devrions nous

enqurir des normes de la pratique, et

poursuivre obstinment la vrit en nous

asseyant en zazen, sans permettre une seule

reconnaissance ou une demi-comprhension

de demeurer en nos esprits. Alors la subtilemthode du Bouddha-Dharma n'aura pas t

[pratique] en vain.

[Quelqu'un] demande: "Lorsque nous

entendons parler de l'Inde et de la Chine du

pass et du prsent, il y a ceux qui ralisrent

l'tat de vrit en entendant le son d'un

bambou, ou qui ont clarifi l'esprit en voyant

la couleur des fleurs. De plus, le grand

enseignant kyamuni a fait l'exprience de la

vrit en voyant un toile brillante, le

vnrable Ananda a ralis le Dharma

lorsqu'un mat drapeau du temple est tomb,et ce n'est pas tout: parmi les cinq lignes qui

suivent le Sixime Patriarche , nombreux sont

ceux qui ont clarifi l'tat mental sous

l'influence d'un seul mot ou d'un demi-verset.

Avaient-ils tous, sans exception, poursuivi la

vrit en s'asseyant en zazen?"

Je dis: Il nous faut savoir que ces gens du

pass et du prsent qui ont clarifi l'esprit en


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voyant des formes et qui ont ralis la vrit

en entendant des sons taient tous exemptsdu moindre doute dans leur qute de vrit, et

juste au moment prsent, il n'y avait pas de

seconde personne.

[Quelqu'un] demande: "En Inde et en Chine,

les gens sont ds l'origine non-affects et

droits. C'est d'tre au centre du monde civilisqui les fait ainsi. Par consquent, quand on

leur enseigne le Bouddha-Dharma, ils

comprennent et entrent trs vite. Dans notre

pays, depuis les temps anciens, les gens ont eu

peu de bienveillance et de sagesse et il nous

est difficile d'accumuler les semences de la

droiture. C'est d'tre les sauvages et les

barbares [du sud-est] qui nous fait ainsi.

Comment ne pas le regretter? Qui plus est, les

gens qui ont quitt le domicile dans ce pays

sont infrieurs mme aux lacs de ces grandes

nations; c'est toute notre socit qui est

stupide, et nos esprits troits et petits. Noussommes profondment attachs aux rsultats

de l'effort intentionnel, et nous aimons ce qui

est superficiel. Des gens pareils peuvent-ils

s'attendre faire l'exprience du Bouddha-

Dharma directement, mme en zazen?"

Je dis: Comme vous dites, les gens de ce paysne sont pas encore universellement

bienveillants et sages, et certains sont mme


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tordus. Mme si nous leur prchions le

Dharma correct et droit, ils transformeraientle nectar en poison. Ils tendent aisment vers

la gloire et le profit, et il leur est dur de

dissoudre leurs illusions et leurs

attachements. D'un autre ct, pour faire

l'exprience et entrer dans le Bouddha-

Dharma, on n'a pas toujours besoin d'utiliser

la sagesse mondaine des tres humains et desdieux en tant que rcipient pour la

transcendance du monde. Lorsque le Bouddha

tait dans [le] monde, [un vieux moine] fit

l'exprience du quatrime effet [lorsqu'il fut

frapp] par une balle, et [une prostitue]

clarifia le grand tat de vrit aprs avoir

revtu un kasaya ; tous deux taient des

personnes obtuses, des cratures stupides et

idiotes. Mais aides par une foi juste, ils

eurent les moyens d'chapper leurs

illusions. Dans un autre cas, une dvote en

train de prparer le repas de midi dcouvrit

l'tat de ralisation en voyant un vieux bhiksustupide assis en silence. Cela ne drivait pas

de sa sagesse, ni d'crits, de mots ou de

discours; elle ne fut aide que par sa juste

croyance. De plus, ce n'est que depuis quelque

deux-mille et quelques annes que les

enseignements de kyamuni se sont

rpandus travers les trois-mille mondes. Lespays sont de plusieurs sortes; toutes ne sont

pas des nations de bienveillance et de sagesse.


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Comment tous les peuples, de plus,

pourraient-ils possder l'intelligence et lasagesse, l'acuit [de l'oue] et le clart [de

l'oeil]? Mais le Dharma correct du Tathgata

est ds l'origine pourvu d'une

impensablement grande vertu et grand

pouvoir, et donc, quand le temps arrivera, il se

rpandra dans ces pays. Lorsque les gens ne

font que pratiquer dans la croyance juste, lesmalins comme les stupides accdent la

vrit. Juste parce que notre nation n'en est

pas une de bienveillance et de sagesse et que

les gens ne sont pas trs fins, ne signifie pas

qu'il nous soit impossible de saisir le

Bouddha-Dharma. Mieux encore, tous les

tres humains disposent des bonnes

semences de praja en abondance. Il est

simplement possible que peu d'entre nous

aient directement fait l'exprience de l'tat, ce

qui serait la raison pour laquelle nous

sommes immatures le recevoir et s'en

servir.

Les questions et rponses qui prcdent sont

alles et venues, et l'alternance entre public et

confrencier fut dsordonne. Combien de

fois ai-je t la cause qu'existent des fleurs

dans l'espace sans fleurs? D'autre part, le

principe fondamental de rechercher la vriten s'asseyant en zazen n'avait jamais t

transmis dans ce pays; quiconque aurait


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espr le connatre aurait t du. C'est

pourquoi j'entends rassembler les quelquesexpriences que j'ai faites l'tranger et

consigner les secrets d'un matre veill, pour

que tout pratiquant qui en aurait le dsir

puisse les entendre. de surcrot, il y a des

normes et des conventions pour les

monastres et les temples, mais je n'ai pas le

temps de les enseigner maintenant, et il nefaut pas [les enseigner] dans la prcipitation.

[66] En gnral, il a t trs heureux pour

notre pays que, mme situs l'est de la Mer

du Dragon et spars par des nuages et du

brouillard, partir environ des rgnes de

Kinmei et de Homei, le Bouddha-Dharma de

l'Ouest se soit rpandu vers nous, l'est.

Cependant, la confusion s'est multiplie sur

les concepts et les formes et les faits et

circonstances, drangeant ainsi la situation de

la pratique. Maintenant, comme nous nous

arrangeons avec des robes rapices et desbols recolls, liant de la paille pour pouvoir

nous asseoir et nous entranant auprs des

falaises bleues et des rochers blancs, l'affaire

de l'tat ascendant de bouddha devient

immdiatement apparent et nous matrisons

rapidement la grande affaire d'une vie de

pratique. Cela n'est que le dcret de [lamontagne de] Ryuge et le legs du [mont]

Kukkutapda . Les formes et les normes pour


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s'asseoir en zazen peuvent tre pratiques en

suivant le Fukan-zazengi que j'ai compil l're Karoku .

Maintenant, en rpandant l'enseignement du

Bouddha travers toute une nation, nous

devrions, d'une part, attendre le dcret royal,

mais d'autre part, lorsqu'on se rappelle

l'hritage du Pic du Vautour, les rois, nobles,ministres et gnraux maintenant manifests

dans des centaines de milliers de kotis de

royaumes ont tous accept avec gratitude le

dcret du Bouddha et, sans oublier le but

originel de leurs vies prcdentes de garder et

de maintenir l'enseignement du Bouddha, ils

sont ns. [Au sein] des frontires de l'tendue

de cet enseignement, quel lieu pourrait bien

ne pas tre une terre de Bouddha? C'est

pourquoi, lorsque nous voulons dissminer la

vrit des patriarches bouddhistes, il n'est pas

toujours ncessaire de choisir un endroit

[particulier] ou d'attendre pour descirconstances [favorables]. Nous

contenterons-nous aujourd'hui de nous

considrer comme le point de dpart? C'est

pourquoi j'ai assembl ceci et je le laisserai

pour les sages matres qui aspirent au

Bouddha-Dharma et pour le courant sincre

des pratiquants qui souhaitent, comme desnuages errants ou des herbes aquatiques

phmres, explorer l'tat de vrit.

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Shôbôgenzô Bendôwa