Shavuot II

El Calendario Judo1

Shavuot II Los Diez Mandamientos, Los Preparativos Para Shavuot,

La Meguilat Ruth y las Costumbres de Shavuot

Esta segunda clase sobre Shavuot trata sobre los Diez Mandamientos, los preparativos para recibir la Tor en Shavuot, la Meguilat Ruth y las costumbres de estudiar toda la noche y comer alimentos lcteos en Shavuot.

En esta clase se analizan los siguientes temas: Por qu se entregaron los Diez Mandamientos en el Monte Sina? Por qu es fundamental prepararse para maximizar la experiencia de

Shavuot y de qu manera se logra hacerlo? Qu fue tan excepcional respecto a Ruth para que leamos la Meguilat

Ruth? Por qu nos quedamos despiertos toda la noche estudiando Tor, por qu

se comen alimentos lcteos y por qu se decora la sinagoga con flores?

Esquema de la Clase:

Introduccin. El Legado del Pueblo Judo

Seccin I. Los Diez Mandamientos Parte A. Cules Son los Diez Mandamientos? Parte B. Por Qu Dos Entreg los Diez Mandamientos en el Monte Sina? Parte C. Los Diez Mandamientos Contienen Todas las Mitzvot

Seccin II. Cmo nos Preparamos Para Recibir la Tor en Shavuot? Parte A. El Marco de Sefirat HaOmer y Matan Tor Parte B. Fortalecer el Estudio de la Tor Parte C. Refinar Nuestro Carcter Parte D. Crear Unidad entre los Judos Seccin III. La Meguilat Ruth Parte A. Por Qu se Lee en Shavuot la Meguilat Ruth? Parte B. Ruth es el Paradigma de la Persona que Acepta el Judasmo Parte C. La Legitimacin del Linaje del Rey David

Seccin IV. Las Costumbres de Shavuot Parte A. Estudiar Durante la Noche de Shavuot Parte B. Comer Alimentos Lcteos Parte C. Decorar la Sinagoga con Flores y Plantas

Shavuot II

El Calendario Judo 2

IntroduCCIn. El lEgado dEl PuEblo Judo

Qu es lo que marca la singularidad del pueblo judo? Uno de los rasgos caractersticos es que Dos le comunic Su Voluntad a travs de los Diez Mandamientos a todo el pueblo judo, compuesto por aproximadamente dos millones y medio de personas, en un evento de revelacin nacional que tuvo lugar en el Monte Sina hace ms de 3,300 aos. Luego Dos le ense toda la Tor a Mosh y le orden ensersela al resto del pueblo, para que la practicaran y la transmitieran de generacin en generacin.

Una organizacin rabnica en una oportunidad estaba buscando un hotel en el cual poder realizar un seminario. Encontraron un establecimiento que ofreca un precio razonable y que era adecuado para sus necesidades y ya estaban dispuestos a reservarlo para la fecha del evento. Sin embargo, a ltimo momento se suscit un conflicto con los empleados de la cocina. Los rabinos necesitaban tener control exclusivo sobre la cocina para poder estar seguros de que toda la comida del evento sera kasher. Si tan solo uno de los utensilios del hotel llegaba a mezclarse con los utensilios kasher, eso comprometera la integridad del evento. Los empleados de la cocina del hotel se mostraron ofendidos. Un rabino les explic:

- No tenemos posibilidad de negociar al respecto. Lo hemos estado haciendo de esta manera durante 3,300 aos.

- Tres mil trescientos aos!? exclam el chef principal- Yo no deseo ser quien vaya a romper esa cadena! (De I Wouldnt Want to Be the One to Break That Chain!, por el Rab Label Lam, Torah.org)

La Tor es un regalo maravilloso y no es nada simple ser los portadores de esta herencia. El hecho de observar los mandamientos de la Tor es ampliamente recompensado, pero eso tambin requiere mucha entrega. Recibir la Tor no es algo que puede tomarse a la ligera; requiere preparacin y entendimiento de la misin que eso acarrea. En Shavuot, tenemos la oportunidad de visualizar una minima porcin de la inmensidad de la Tor y ganar una mayor valoracin de nuestro rol como el pueblo que recibi este legado.

SECCIn I. loS dIEz MandaMIEntoS

Los Diez Mandamientos son el punto central de la lectura de la Tor el primer da de Shavuot. En la Revelacin del Monte Sina, todo el pueblo judo aproximadamente dos millones y medio de personas, oy los diez mandamientos. Dos tambin grav los Diez Mandamientos en dos tablas de piedra y Mosh las baj del Monte Sina el da 17 de Tamuz, pero las quebr al ver el Becerro de Oro. Posteriormente Dos le orden a Mosh que grabara los Diez Mandamientos en unas nuevas tablas y las llev al pueblo judo en Iom Kipur.

PartE a. CulES Son loS dIEz MandaMIEntoS?

1. Shemot (xodo) 20:2-14 los diez Mandamientos

1. Yo soy el Eterno tu Dos, quien te sac de la tierra de Egipto.2. No tendrs otros dioses fuera de M. 3. No pronunciars el Nombre del Eterno tu Dos en vano.4. Recuerda el Shabat para santificarlo.5. Honra a tu padre y a tu madre.

):

: ) )

: ) )

Shavuot II

El Calendario Judo3

6. No asesinars.

7. No cometers adulterio.

8. No robars.

9. No dars falso testimonio.

10. No codiciars.

)

)

)

: ) )

Si bien muchos de los mandamientos se entienden por s mismos (por lo menos a nivel superficial), vale la pena aclarar algunos puntos para poder lograr un entendimiento bsico de todos ellos.

El primer mandamiento, en particular, requiere cierta explicacin. A nivel superficial, pareciera ser una afirmacin de una realidad y no un mandamiento. Sin embargo, nuestros Sabios explican que esta afirmacin constituye de hecho una mitzv: la mitzv de creer en Dos.

2. Sefer haJinuj, mitzv #25 El primero de los diez Mandamientos requiere que creamos en la existencia de dos y en Su rol en el xodo de Egipto.

[El primer mandamiento es] creer que existe un nico Dos en el mundo Quien cre todo lo que existe y todo lo que fue, es o ser para toda la eternidad es un resultado de Su poder y de Su deseo; y l es Quien nos sac de la Tierra de Egipto y nos entreg la Tor. Como est escrito al comienzo de la entrega de la Tor: Yo soy el Eterno, tu Dios, Quien te sac de Egipto. Lo cual es como si l hubiera dicho: Debes saber y creer que hay un Dos en el mundo, porque la frase Yo soy indica Su existencia. Y cuando l dijo: Quien te sac de Egipto, implica que no debes verte tentado a interpretar tu redencin de Egipto y las plagas que cayeron sobre los egipcios como meros actos del azar; sino que debes saber que Yo soy Quien te sac, intencionalmente y con providencia, tal como l le haba prometido a nuestros patriarcas Abraham , Itzjak y Iaakov.

,

. ,

.

.

.

3. Basado en el rab Isasjar Frand, listen to Your Messages, artScroll, pginas 60-61 la Importancia de los diez Mandamientos.

El primer mandamiento Yo soy el Eterno, tu Dos. La fe en el Todopoderoso es la base de nuestra religin. El segundo mandamiento: No tendrs otros dioses. Obviamente est prohibido practicar la idolatra. Tercero no mencionar el Nombre de Dos en vano- la reverencia y el respeto son fundamentales. El cuarto es el Shabat. Al observar y santificar al Shabat damos testimonio del hecho de que Dos cre al mundo en seis das. Muy importante. Honrar a los padres el quinto mandamiento nos condiciona a ser agradecidos con la fuente de nuestros beneficios, sentimientos que en ltima instancia son canalizados hacia nuestra relacin con Dos.

Asesinato. Adulterio. Robo [secuestro ver ms adelante]. Dar falso testimonio. Todas estas conductas son opuestas a la fe en un Creador benevolente Que desea un orden social moral y justo.

Shavuot II


El dcimo No codiciar. Los celos. No codicies la esposa de tu vecino, ni su burro, ni ninguna de sus posesiones. ste es un principio bsico del judasmo [ver la explicacin ms adelante].

De acuerdo con la tradicin rabnica, el octavo mandamiento: No robars, no debe ser entendido literalmente. Nuestros Sabios ensean que el octavo mandamiento en verdad se refiere a la prohibicin de secuestrar o raptar. Obviamente que la Tor prohbe el robo, pero esta prohibicin aparece en otra parte.

4. rashi, Shemot (xodo) 20:13 El versculo de los diez Mandamientos que prohbe el robo en verdad es una referencia al secuestro.

No robars el versculo se refiere al secuestro. No robarn [en plural, un versculo que aparece despus en Levtico] se refiere al robo monetario.

. .

El dcimo mandamiento prohibiendo la envidia tambin requiere ser analizado. Podemos entender la razn por la cual las prohibiciones del asesinato, del adulterio y otras cosas similares, que son ofensas dolorosas y graves, merecieran ser incluidas en los Diez Mandamientos. Pero de qu manera la envidia cabe en estas prohibiciones? Muchos preceptos de la Tor no fueron incluidos en los Diez Mandamientos. Por qu ste fue destacado?

5. Avi Ezer, Shemot 20:14 El precepto de No codiciars aparece al finalizar los Diez Mandamientos porque la codicia y la envidia es la raz de muchos pecados.

En mi opinin, el precepto No codiciars (y la correspondiente mitzv de No desears) aparece al finalizar los Diez Mandamientos por la misma razn que una persona sabia que reprende a una audiencia primero los amonesta por ciertos actos especficos y luego concluye con un reproche sobre un comportamiento general que incluye todos los detalles especficos, de manera tal que todo el que desista de ese comportamiento general automticamente quede tambin protegido de los comportamientos ms especficos. De manera similar, la mayora de los pecados son el resultado de un deseo de riqueza o inmoralidad, y cualquier pecado que una persona comete est precedido por el deseo del beneficio econmico que espera recibir de l, tales como el perjurio, jurar en falso, realizar tareas prohibidas en Shabat y el asesinato. De manera similar, el deseo por el dinero a veces puede llevar a la persona a actuar de manera deshonrosa con sus padres y a veces una persona puede hacer idolatra para caer en gracia con los miembros de esa idolatra para que le provean sustento

.

,

, . . . .

Hay otra razn ms y fundamental por la cual la obligacin de no codiciar est incluida en los Diez Mandamientos.

Shavuot II

El Calendario Judo5

6. rab Isasjar Frand, an offer You Cant refuse (una oferta que no puedes rechazar), ArtScroll Publications, pginas 54-55 La raz de los celos es una deficiencia en la fe en Dos.

El Gan de Vilna seala en Even Shelem que lo tajmod abarca tambin a todos los otros mandamientos. sa es la raz de todo mal. El Rab Jaim Vital escribe que por esta razn es el ltimo de los Diez Mandamientos, porque es comparable a todos ellos juntos

Por qu somos tan propensos a lo tajmod? Por qu deseamos aquello que no tenemos? La respuesta radica en una fundamental falta de emun, una fe insuficiente en la Providencia y en la conduccin del Creador. Si verdaderamente creemos desde las profundidades de nuestro ser que tenemos aquello que poseemos porque sa es la manera en la cual el Todopoderoso desea que sea, y que los dems tienen lo que poseen porque eso es lo que el Todopoderoso desea, entonces no tendremos ningn problema en este sentido incluso si no podemos llegar a comprender completamente el plan Divino. Pero el problema es que en algn nivel de nuestra conciencia o subconciencia continuamos creyendo que nosotros tenemos el control, que si tratamos un poco ms lograremos aquellas cosas que deseamos. Simplemente no podemos aceptar que no somos los dueos y los directores de nuestro propio destino.

Por lo tanto, el dcimo mandamiento es el fundamento de todos los otros mandamientos. Los celos son el resultado de una falta de fe en Dos; la falta de fe puede llevar a las ms serias transgresiones. Una persona que entiende que todo emana de la Voluntad de Dos y que en ltima instancia todo es para su bien, no caer en la trampa de los celos y la envidia, ni en las transgresiones que vienen junto con ellos. De esta manera, la prohibicin de codiciar puede entenderse como una llave que permite cumplir toda la Tor.

PartE B. Por Qu doS EntrEg loS dIEz MandaMIEntoS En El MontE SIna?

Considerando el hecho de que Dos eligiera los Diez Mandamientos para transmitirlos pblicamente al pueblo judo en el Monte Sina, y que esos Diez Mandamientos hayan sido elegidos para ser grabados en las Lujot HaBrit (las Tablas del Pacto), se entiende que estos mandamientos deben tener un significado especial. De hecho, los Diez Mandamientos contienen dentro de ellos los valores judos bsicos. Por lo tanto, pueden ser considerados como sentando las bases para el resto de la Tor que recibira el pueblo judo. Sin embargo, por otra parte, no deben ser vistos como si tuvieran mayor importancia que todas las dems mitzvot. El judasmo es muy cuidadoso en no enfatizar de ms la importancia de estas mitzvot en relacin con todas las otras mitzvot de la Tor.

1. rab Samson rafael hirsch, Shemot (xodo) 20:14 los diez Mandamientos prepararon al pueblo judo para que se le pudiera transmitir el resto de la tor.

Los Diez Mandamientos no tienen de ninguna manera ms santidad ni ms importancia que cualquier otro mandamiento de la Tor. Ellos no son toda la Ley ni son leyes ms sagradas que las dems. Dos los proclam clara y expresamente como una introduccin preparatoria para la verdadera entrega de la Ley, posterior y completa. Vine a ti (dijo Dos) para que el pueblo pueda or que yo hablo contigo y crea para siempre en ti (Mosh) (Shemot 19:9).

Por lo tanto, la revelacin en Sina tuvo lugar expresamente para 1) preparar al pueblo para el resto de la Tor que les sera transmitida por Mosh y 2) probarles ms all de cualquier duda posible, a travs de su propia experiencia, que Dos habl con el hombre (como dice ms tarde), para que recibieran todo el resto de la Tor que Mosh les iba a entregar, con fe inquebrantable y con confianza respecto a que esa era la palabra de Dos.

Esto explica el propsito de una revelacin pblica, pero: qu es tan significativo respecto a los Diez Mandamientos mismos? De qu manera compendian los valores esenciales del judasmo?

Shavuot II


2. Ibd. Shemot 20:13 los temas de los cinco primeros Mandamientos.

De los cinco primeros Mandamientos, y proclaman el conocimiento de Dos como Aquel que es responsable por nuestra suerte y el que gua todos nuestros actos, en su significado positivo y negativo respectivamente; en este conocimiento y reconocimiento es asentado como la base completa de nuestra vida individual y social; en esta idea se garantiza mediante el acto repetitivo de cesar la labor; y en su transmisin continua a travs de las pocas, asegurada por la influencia del hogar.

3. Ibd. los temas de la segunda mitad de los diez Mandamientos.

Los siguientes cinco mandamientos proclaman el resultado de este conocimiento y reconocimiento en nuestra vida social. Si slo Dos es responsable por nuestra suerte en la vida y va a ser la gua de todos nuestros actos, entonces cada uno de nuestros prjimos debe ser considerado en la misma medida bajo Su cuidado, y cada uno de nuestros actos hacia l queda bajo Su observacin. Cada persona a nuestro alrededor fue colocada all bajo la direccin de Dos, y tal como nosotros mismos, el otro tiene todos los derechos humanos que l otorg, de manera que sus posesiones, su vida, su esposa, su libertad, su felicidad, su honor y su propiedad deben ser considerados como consagrados para l. No puedes tomar su vida, ni romper su matrimonio, ni quitarle su libertad, ni afectar su honor y su felicidad dando falso testimonio, an ms, ni siquiera debes permitirte codiciar nada de la casa de tu prjimo, Y esto incluye todo lo que l pueda considerar de su propiedad!

A pesar del fundamental significado de los Diez Mandamientos, los Sabios se esforzaron enormemente para asegurar que el pueblo no los malinterpretara otorgndoles ms importancia que al resto de la Tor. Por esta razn los Diez Mandamientos fueron quitados de las plegarias diarias. Si bien cada da recitamos ciertos pasajes fundamentales de la Tor (los tres prrafos del Shem), no tenemos permitido recitar a diario los Diez Mandamientos.

4. talmud Bavli (talmud de Babilonia), Berajot 12a los diez Mandamientos no se leen en Shajarit (la plegaria matutina)

[En el servicio matutino en el Templo] se lean los Diez Mandamientos, el Shem [junto con otras plegarias]. Rab Iehuda dijo en el nombre de Shemuel que las personas que estaban fuera del Templo pidieron que se recitaran los Diez Mandamientos [cada da], pero la prctica fue interrumpida debido a las discusiones con los herejes.

... , :

.

5. rashi, Ibd. - para que no vaya a ocurrir que las personas piensen que los diez Mandamientos son ms importantes que las otras mitzvot.

[Los Diez Mandamientos no fueron incluidos en las plegarias] para que los herejes no les dijeran a los judos que no estn familiarizados con la tradicin que otras partes de la Tor no son verdaderas. [Los herejes habran citado como una prueba de la validez de su argumento el hecho de que] slo los Diez Mandamientos, aquello que

, : - -

.

Shavuot II

El Calendario Judo7

Dos dijo y que los judos oyeron de Su boca en el Monte Sina, deba recitarse en las plegarias.

PartE C. loS dIEz MandaMIEntoS ContIEnEn todaS laS MItzvot

Adems de encarnar los valores y conceptos fundamentales que sientan la base para todo el resto de la Tor, los Diez Mandamientos de hecho aluden y en cierta manera abarcan las restantes 603 mitzvot de la Tor. sta es otra razn por la cual especficamente fueron los Diez Mandamientos los que fueron entregados a los judos en el Monte Sina. Cuando ellos recibieron estos Diez Mandamientos, el resto de la Tor tambin estuvo incluida en su transmisin.

1. rashi, Shemot 24:12 las 613 mitzvot son subcategoras de los diez Mandamientos

Todas las 613 mitzvot estn incluidas dentro de los Diez Mandamientos.

.

Existe una maravillosa alusin a este aspecto de los Diez Mandamientos, algo que solamente puede ser atribuido al origen Divino de la Tor.

2. Bamidbar (nmeros) rab 13:16 En los diez Mandamientos hay 613 letras correspondientes a las 613 mitzvot, y otras siete letras correspondientes a los siete das de la Creacin.

Vemos que hay 613 letras desde Yo soy [al comenzar los Diez Mandamientos] hasta a tu prjimo [al finalizar]; las cuales corresponden a las 613 mitzvot. Y las siete letras adicionales [a tu prjimo] corresponden a los siete das de la Creacin. Esto nos ensea que todo el mundo fue creado slo por el mrito de la Tor.

, , , .

El nmero mismo de los Diez Mandamientos tambin alude a su naturaleza abarcadora.

3. Sefat Emet, Itr, Mitzvot zejirat Matan tor as como dos cre todo lo existente con diez afirmaciones generales, de la misma manera los Diez Mandamientos contienen los detalles de todas las otras Mitzvot.

Los Diez Mandamientos incluyen toda la Tor y las mitzvot. Y ellos corresponden a las Diez Afirmaciones que Dos pronunci cuando cre al mundo. Tal como en la Creacin todo aquello que adquiri existencia, en general y en detalle, ya estaba incluido en estas Diez Afirmaciones; de manera similar toda la Tor y las mitzvot que cumple el pueblo de Israel, en general y en detalle, estn incluidas en los Diez Mandamientos.

. .

. .

. .

Shavuot II


tEMaS ClavES dE la SECCIn I:

los diez Mandamientos son: creer en dos, no reconocer los dioses de otros, no pronunciar en vano el nombre de dos, observar el Shabat, honrar a los padres, no matar, no cometer adulterio, no secuestrar, no jurar en falso y no codiciar la propiedad de otra persona ni obligarla a cederla.

los diez Mandamientos abarcan los valores judos fundamentales.

A pesar del significado fundamental que tienen los Diez Mandamientos, los Sabios nos previenen respecto a que no debemos exagerar respecto a su importancia, para prevenir que las personas puedan llegar a pensar que el resto de la Tor no es tan significativa como estos Diez Mandamientos.

las 613 mitzvot estn incluidas dentro de los diez Mandamientos.

SECCIn II. CMo noS PrEParaMoS Para rECIbIr la tor En Shavuot?

PartE a. El MarCo dE SEFIrat haoMEr Y Matan tor

Matan Tor (la entrega de la Tor en el Monte Sina) transform la esencia del pueblo judo. Un evento tan monumental no habra podido tener lugar sin que el pueblo judo hubiese atravesado un perodo previo de intensa preparacin. Como vimos en la clase de Morash sobre Sefirat HaOmer (la Cuenta del Omer), solamente despus de las siete semanas de preparacin, durante las cuales trabajaron sobre ellos mismos para convertirse en receptores adecuados para la Tor, fue posible que llegaran a experimentar la Revelacin en el Monte Sina.

Cada ao en Shavuot, aceptamos nuevamente la Tor, tal como lo hicieron nuestros antepasados miles de aos atrs. Y as como nuestros antepasados debieron prepararse a s mismos para esa experiencia espiritual, tambin en la actualidad cada judo debe atravesar su propio perodo de preparacin antes de Shavuot. De qu manera nos preparamos para recibir la Tor? El perodo de cuarenta y nueve das de Sefirat HaOmer es un programa diseado por la Divinidad que nos permite hacerlo.

1. Sefer haJinuj Mitzv 306 El perodo desde el momento del xodo de Egipto hasta Shavuot es el tiempo en el cual contamos el omer, preparndonos para recibir la tor.

[La Tor] es toda la esencia del pueblo judo y por esa causa fuimos redimidos y alcanzamos toda la grandeza que logramos. Se nos orden contar desde el da despus del primer da de Pesaj hasta el da en que fue entregada la Tor, para mostrar nuestro gran deseo por llegar a ese maravilloso da que tanto ansan nuestros corazones, tal como un siervo anhela y cuenta los das que le quedan hasta llegar al da de su liberacin; porque al contar [hacia una fecha en particular] se demuestra que todo lo que la persona desea es llegar a ese momento.

,

, , ,

,

.

Shavuot II

El Calendario Judo9

El precedente para este perodo de preparacin fue establecido miles de aos atrs, durante el primer perodo del Omer, cuando nuestros antepasados recibieron siete semanas para purificarse y perfeccionarse a ellos mismos en preparacin para la gran revelacin que tendra lugar en el Monte Sina. Pero sobre qu debemos trabajar nosotros en la actualidad? Qu define a una persona que est preparada para recibir la Tor? Veremos que hay tres reas principales en las cuales debemos esforzarnos por mejorar al prepararnos para Shavuot: respecto a nuestro compromiso con el estudio de la Tor; en el refinamiento de nuestros rasgos de carcter y en nuestras relaciones interpersonales, que son las que promueven la unidad juda.

2. rab Jaim Shmulevitz, Sijot Musar, pgina 149 nuestros preparativos para Shavuot se basan en los actos del pueblo judo antes de Matan tor.

La Tor dice: Viajaron de Refidim y acamparon en el desierto, y el pueblo judo acamp all frente a la montaa (Shemot 19:2). El Or HaJaim escribe que estas tres fases aluden a los preparativos necesarios para aceptar la Tor.

... ,

.

PartE B. FortalECEr El EStudIo dE la tor

Las primeras palabras en el versculo que describe los preparativos del pueblo judo para Matan Tor son: Ellos viajaron desde Refidim. Despus de que Dos sacara al pueblo judo de Egipto, fueron atacados por el pueblo de Amalek en Refidim. De qu manera esto se conecta con los preparativos para Matan Tor? Sabemos que la Tor solamente nos cuenta detalles que son significativos para nosotros, La raz hebrea de la palabra refidim significa suave o laxo; con esto la Tor nos est indicando que los judos fueron vulnerables al ataque de Amalek porque fueron negligentes respecto al estudio de la Tor. Si hubieran seguido siendo diligentes en el estudio de la Tor, el mrito de su estudio habra actuado como un escudo espiritual que habra impedido que Amalek los atacara. (A pesar de que la Tor no fue entregada sino despus del ataque de Amalek , a los judos ya se les haban ordenado algunas mitzvot; y estas instrucciones constituan la Tor que se esperaba que ellos estudiaran).

Cuando la Tor nos dice Viajaron desde Refidim, no se est refiriendo meramente al viaje fsico que realizaron; sino que implica que el pueblo judo se alej de la negligencia y de la falta de diligencia que representaba Refidim. Para poder recibir la Tor, ellos tenan que desarrollar una actitud de diligencia y dedicacin hacia el estudio de la Tor. 1. or haJaim, Shemot 19:2 Prepararse incrementando el estudio de la tor

Viajaron de Refidim El primer preparativo para recibir la Tor es fortalecer la dedicacin de cada uno al estudio de la Tor

... ...

La sabidura de la Tor es extremadamente vasta y valiosa. No es sorprendente que para poder tener dominio de su enorme sabidura sea necesario una gran dedicacin y diligencia. La palabra hebrea hatmad que puede ser traducida aproximadamente como diligencia, se refiere a la actitud que debe tomar una persona para convertirse en un estudioso de la Tor. La palabra hatmad deriva de la palabra tamid, constante, lo cual implica que la clave del xito en el estudio de la Tor es el esfuerzo constante. Sin embargo, de manera ms especfica los Sabios enumeran cuarenta y ocho cualidades diferentes que ayudan a adquirir la sabidura de la Tor. Para lograr un conocimiento perfecto de la Tor, la persona debe esforzarse por tener absoluto control sobre estas cuarenta y ocho cualidades.

Shavuot II


2. Pirkei avot 6:6 las cuarenta y ocho maneras en las cuales se adquiere la tor.

La Tor se adquiere mediante cuarenta y ocho medios, que son los siguientes: estudiar, escuchar con los odos, verbalizar [los conceptos] con la boca, entender con el corazn, respeto, humildad

. . .

No es al azar que el perodo del Omer consista en cuarenta y nueve das de preparacin para Matn Tor. Nuestros Sabios, con su absoluto dominio de la Tor, nos ensearon que la clave para lograr la sabidura de la Tor reside en cuarenta y ocho medios o maneras de adquisicin. Desde el momento en el cual la Tor fue entregada, Dos nos prepar un perodo de cuarenta y nueve das durante el cual podemos dedicar cada da a una de estas cuarenta y ocho maneras, y dedicar el ltimo da para trabajar sobre todas ellas de manera grupal.

3. rab aharon Kotler, Mishnat rabi aharon, volumen III, pgina 13 durante cada uno de los das de la Cuenta del Omer desarrollamos atributos especficos para mejorar nuestro estudio de la tor.

Los das de la cuenta del Omer son das de preparacin para la entrega de la Tor. Hay cuarenta y ocho maneras para adquirir la Tor (Pirkei Avot captulo 6), tal como existe un proceso especfico para establecer la propiedad sobre cualquier otro objeto, tal como lo explic el Rab Jaim. Por lo tanto, queda claro que la manera de prepararnos es a travs de estas cuarenta y ocho maneras Los [primeros] cuarenta y ocho das corresponden a las cuarenta y ocho maneras en las cuales se adquiere la Tor. El da cuarenta y nueve es un da completamente dedicado a la santificacin y a la preparacin para recibir la Tor

La razn por la cual esta preparacin est conectada con el Omer es para afianzar e implantar dentro de nosotros el reconocimiento de que todo viene de Dos, lo cual es el significado del Omer, la ofrenda de los primeros cultivos.

.

) ( , ,

[ . .] ,

....

, ,

. ,

PartE C. rEFInar nuEStro CarCtEr

Despus de decirnos que el pueblo judo viaj desde Refidim, la Tor relata que acamparon en el desierto. Esto alude al hecho de que los judos incorporaron ciertas caractersticas del desierto como parte de su propia preparacin espiritual. Examinemos estas caractersticas. Un desierto es un amplio espacio de tierra sin dueo que no posee cualidades distintivas. No produce vegetacin, no tiene rasgos distintivos de los cuales uno pueda sentirse orgulloso y no existe ningn propietario que pueda evitar que otros lo utilicen. La naturaleza misma del desierto representa la humildad. Una persona que adopta una actitud desrtica representa este mismo atributo.

Shavuot II

El Calendario Judo11

1. rab Jaim Shmuelevitz, Sijot Musar, pgina 150 El segundo aspecto de la preparacin basado en el or haJaim: volvernos ms humildes y desear aprender tor de todos.

El segundo componente de la preparacin para Shavuot est aludido en el versculo: Acamparon en el desierto, lo cual simboliza el trabajo sobre las cualidades personales. [La persona debe] convertirse a s misma en un desierto [reconociendo que su importancia es en definitiva un regalo de Dos]. Tal como ensea el Talmud: cuando una persona se convierte a s misma en un desierto es decir, que se despoja de la cualidad de la altivez y reconoce que puede aprender de todos los que lo rodean-, entonces adquiere una habilidad especial para estudiar y entender la Tor, lo cual se le otorga como si fuera un regalo (Nedarim 55).

, , , ) ( ,

- . ,

Mientras que el hecho de que el pueblo judo acampara en el desierto alude a la necesidad de cultivar una actitud de humildad, la preparacin para Matn Tor requiere que cada persona se esfuerce por mejorar su propio carcter en todas las reas. Si bien lograr la perfeccin del carcter es un objetivo meritorio por s mismo, ste es tambin un componente fundamental en la preparacin para poder recibir la Tor.

2. rab Jaim vital, Shaarei haKedush, Seccin 1, Puerta 2 los buenos rasgos de carcter son un requisito previo para el cumplimiento de los mandamientos de la tor.

Los buenos rasgos de carcter no estn incluidos en las 613 mitzvot, pero son los preparativos esenciales para las 613 mitzvot que llevan al cumplimiento o [en caso de no ser correctamente desarrollados] a su infraccin Por lo tanto, la persona debe ser cuidadosa y alejarse de los malos rasgos de carcter incluso ms de lo que debe tratar de cumplir con los mandamientos positivos y negativos, porque cuando adquiera la necesaria refinacin del carcter entonces le ser mucho ms fcil cumplir con todas las mitzvot.

. . .

.

Ms que ser un perodo de perfeccionamiento personal general, el perodo de la Sefir de manera global nos provee con un programa cuidadosamente calculado para ayudarnos a lograrlo. Las fuentes kabalsticas identifican a cada semana del Omer con un rasgo de carcter diferente. Si la persona aprovecha cada da del Omer para tratar de mejorar en el rea especfica de ese da, sin ninguna duda avanzar grandes pasos hacia la perfeccin al llegar al final de la cuenta del Omer, en el momento en el cual se recibe la Tor.

3. rab guedalia Schorr, or guedaliahu, Moadim pgina 150 Crecemos al trabajar sobre el rasgo de carcter particular que corresponde a cada uno de los das de la sefir.

Los das de Sefirat HaOmer son un momento propicio para rectificar atributos de carcter. La primera semana es para rectificar el atributo de jesed: corregir [el atributo de] amor para que sea

, , ,

, , . ,

Shavuot II


apropiado; el amor a Dos y el amor a los amigos. La segunda semana es para el atributo de fuerza: para corregir el atributo del temor [a Dos]. Y de manera similar con el resto de las semanas.

PartE d. CrEar unIdad EntrE loS JudoS

Incluso si logramos perfeccionarnos a nosotros mismos como individuos, hay otra etapa ms en la preparacin para recibir la Tor el establecimiento de la unidad dentro del pueblo judo. La principal manera de crear unidad en un grupo de personas es que los miembros de ese grupo realicen actos de bondad los unos por los otros.

1. rab Jaim Shmuelevitz, Sijot Musar, pgina 152 El tercer aspecto de la preparacin basado en el or haJaim: crear unidad realizando actos de bondad por el prjimo.

El tercer componente de la preparacin para Shavuot es el pueblo judo acamp frente a la montaa. Esto representa la unificacin de los individuos con un corazn pleno y sincero En correspondencia a esto la Tor escribe: Vaiajan Israel (Israel acamp) en singular para demostrar que el pueblo judo ahora estaba unificado como una sola persona (con un corazn) y como tal mereci recibir la Tor.

Porque cada persona ayud a su vecino a encontrar un buen lugar para acampar y ayud a proveer las necesidades fsicas del otro. Este fue el tercer aspecto de la preparacin que tuvo lugar para que pudieran recibir la Tor.

, , ,

... [ ,

, ,]

, ,

.

Qu conexin existe entre la unidad y la Tor? Los caminos de la Tor son placenteros y el pueblo judo solamente est preparado para recibir la Tor cuando se libera del conflicto y las divisiones, los cuales se oponen al camino placentero de la Tor.

2. Midrash tanjuma Iashan, Itr 9 Podremos recibir la tor cuyos caminos son placenteros y pacficos- si somos capaces de encarnar estas cualidades.

Sus caminos [los de la Tor] son caminos agradables. Dos quiso entregar la Tor a los judos apenas salieron de Egipto. Pero ellos estaban discutiendo unos con otros y continuamente decan: Nombremos otro lder y regresemos a Egipto Cuando llegaron a Refidim todos eran iguales y lograron unificarse Dos dijo: Toda la Tor es paz. A quin debo entregarla? A un pueblo que ama la paz. ste es el significado del final del versculo: Y todos sus caminos son de paz (Mishlei /Proverbios 3,17)

. ,

... ...

, .): ( ,

Shavuot II


tEMaS ClavES dE la SECCIn II:

Para prepararnos adecuadamente para recibir la tor en Shavuot, debemos prepararnos de antemano. la naturaleza de los preparativos necesarios es que derivan de los preparativos que realizaron nuestros antepasados antes de recibir la tor en el Monte Sina.

la primera manera de prepararse es reforzar nuestro estudio de la tor, incrementando la cantidad de tiempo que estudiamos y trabajando para lograr dominar los cuarenta y ocho medios por los cuales se adquiere la tor.

La segunda manera de prepararse es trabajar por refinar nuestros rasgos de carcter. Debemos aprender el atributo de la humildad a partir del hecho de que la tor fuera entregada en el desierto.

la tercera manera de prepararse es fomentar la unidad en el pueblo de Israel. al hacer actos de bondad por otros, nos preparamos para recibir la tor, porque sus caminos son placenteros.

SECCIN III. MEguIlat ruth

Una de las costumbres de la festividad de Shavuot es leer la Meguilat Ruth, una de las cinco Meguilot que se encuentran entre los veinticuatro libros del Tanaj (la Biblia). All se cuenta la historia de Ruth, una princesa no juda de la tierra de Moab. Ruth se cas con un hombre judo que huy hacia Moab escapando de la hambruna que exista en la Tierra de Israel. Cuando el esposo de Ruth falleci, junto con su cuado y su suegro, su desconsolada y empobrecida suegra Naom- decidi regresar a Israel. Ruth abandon toda su educacin y su tierra de nacimiento para convertirse al judasmo y acompaar a Naom de regreso a Israel. En Israel, Ruth y Naom vivan en la miseria y Ruth recolectaba granos en el campo de un adinerado familiar llamado Boaz, junto con otros pobres que se mantenan gracias a su caridad. Finalmente, Boaz se cas con Ruth y se convirtieron en loa ancestros de la dinasta de David, la monarqua del pueblo judo.

PartE a. Por Qu SE lEE En Shavuot la MEguIlat ruth?

1. Shuljn aruj, oraj Jaim 490 En Shavuot se acostumbra leer la Meguilat ruth.

La costumbre es leer el Libro de Ruth en Shavuot. .

La historia de Ruth revelar lecciones que estn bsicamente conectadas con Shavuot.

2. rab Israel Miller, a gift for Yom tov, pginas 123-124 la historia de ruth nos sirve como modelo cuando llegamos a aceptar nuevamente la tor en Shavuot.

Para obtener una imagen de lo que ocurri en Sina con el pueblo judo como un todo, estudiamos el Jumash. Pero para descubrir de qu manera cada uno de nosotros como individuos podemos aceptar en nosotros mismos la Tor este Shavuot, debemos examinar la historia de un individuo sincero que se ha convertido, alguien que acept la Tor por s mismo. Sina fue la conversin al judasmo de todo el pueblo judo; nuestra mitzv actualmente es esforzarnos de manera individual para volver a convertirnos a nosotros mismos. Para ensearnos de qu manera hacerlo, el Tanaj dedica todo un volumen a la historia de una persona que lo hizo, tal vez la mayor conversa de la historia: la Meguilat de Ruth.

Shavuot II


3. rab Iehoshua Pffefer El judasmo requiere entrega, una cualidad que aprendemos de ruth.

La conversin de Ruth a la fe juda fue un gran acto de autosacrificio. En vez de regresar a los lujos materiales y al estatus correspondiente a su linaje real moabita, ella se aferr tenazmente a su suegra juda, decidida a encontrar su lugar bajo las alas de la Shejin (La Presencia Divina). Una de las razones por las cuales se lee la Meguilat Ruth en la fiesta de Shavuot es para demostrar que el judasmo requiere entrega sincera.

PartE B. ruth ES El ParadIgMa dE la PErSona QuE aCEPta El JudaSMo

El Libro de Ruth puede considerarse como algo poco normal: todo un libro del Tanaj dedicado a la historia de una persona que se convirti al judasmo. Pero la verdad es que como tal, Ruth se destaca como un ejemplo para todas las generaciones venideras tanto respecto a la clase de conversos que la Tor acepta, como al estatus que se le otorga a los conversos sinceros que se alejan completamente de sus vidas previas con gran sacrificio personal para poder aceptar la Tor y sus mandamientos.

Desde una perspectiva haljica, el Libro de Ruth es una fuente importante para las leyes pertinentes a los potenciales conversos. La halaj requiere que corroboremos la sinceridad de los potenciales conversos tratando de disuadirlos; en la Meguilat Ruth aprendemos hasta qu punto se debe llegar tratando de disuadirlos y cun firmes ellos deben ser para lograr ser aceptados.

1. rashi, ruth 1:16 las leyes de la conversin se aprenden de ruth.

[Ruth le dijo a Naom:] No me lo impidas. No discutas conmigo. Porque dondequiera que t vayas, all yo ir. A partir de aqu nuestros Sabios dijeron que a alguien que viene a convertirse se le deben explicar algunos de los castigos, para que si quiere cambiar de opinin pueda hacerlo De las palabras de Ruth aprendemos qu fue lo que Naomi le dijo.

. . . ): (

.

.

2. targum, ruth 1:16-17 ruth acepta la ley Juda (parte del proceso de conversin).

Ruth dijo: No me ruegues ms que te deje, porque yo quiero convertirme al judasmo. Naomi le dijo: Se nos ha ordenado cuidar el Shabat y los das de fiesta, en los cuales no podemos viajar ms de dos mil amot ms all de la ciudad. Ruth respondi: Dondequiera que t vayas, all yo ir. Naomi dijo: Se nos ha ordenado no habitar con los otros pueblos. Ruth respondi: Dondequiera que t habites all yo habitar.

Naomi dijo: Se nos ha ordenado cumplir seiscientas trece mitzvot. Ruth respondi: Aquello que tu pueblo cumpla, yo tambin cumplir; es como si siempre hubiera sido mi pueblo. Naomi dijo: Se nos ha ordenado no

Shavuot II


trabajar a otros dioses. Ruth respondi: T Dos es mi Dos. Naomi dijo: Tenemos cuatro penas capitales Ruth respondi: Donde t mueras yo morir y no contines hablndome, que Dos haga esto conmigo y an ms, porque slo la muerte podr separarme de ti!

... ...

.

Aunque debemos tratar de disuadir a los eventuales conversos, una persona que se convierte al judasmo con motivos sinceros recibe los ms altos honores y elogios. 3. Midrash Mishlei (Proverbios) 31 una Mujer valiosa.

Muchas mujeres han alcanzado gran valor, pero t las has superado a todas ellas (Mishei 31:29). Esto se refiere a Ruth, quien entr bajo las alas de la Shejin.

. . ,

PartE C. la lEgItIMaCIn dEl lInaJE dEl rEY davId

Otro tema que encontramos en la Meguilat Ruth es la validacin del linaje del Rey David. Puesto que David era descendiente de Ruth, quien era una moabita conversa, se despert una controversia con respecto a su linaje. Para validarlo como rey de Israel, fue necesario que los Sabios de la poca hicieran pblica una tradicin de la Tor poco conocida segn la cual est prohibido aceptar que conversos hombres del pueblo moabita se casen con mujeres judas; pero mujeres moabitas conversas, tales como Ruth, tienen completamente permitido casarse con hombres judos. Debido a que David es el progenitor de la familia real del pueblo judo, de la cual finalmente saldr el Mesas, es de vital importancia establecer que el linaje del Rey David es intachable. El Libro de Ruth da testimonio del hecho de que su conversin y su casamiento con Boaz fue incuestionable y perfectamente aceptable de acuerdo con la Tor.

1. devarim (deuteronomio) 23:4 un hombre amonita o moabita no puede casarse con una mujer juda ni siquiera si se convierte.

Un amonita o moabita no puede unirse a la congregacin de Dos.

- , : , --

2. talmud Bavli, Ievamot 77ab El rey david desciende de una mujer moabita (ruth) a quien se le permiti convertirse al judasmo.

Doeg el edomita le dijo a l [a Shal HaMelej]: Antes de que preguntes si l [David] es adecuado o no para ser rey, debes descubrir si le est permitido o no ser parte del pueblo judo! Cul es la razn? Porque l desciende de Ruth la moabita Doeg les present todas estas objeciones y ellos permanecieron callados. l quera efectuar una proclama en contra de l [de David]

... ...

Shavuot II


Pero [Amasa] tom su espada como un ishmael y exclam: Cualquiera que no obedezca la siguiente halaj ser acuchillado con esta espada; yo recib esta tradicin del Bet Din [la corte] de Shmuel el Ramat: Un amon pero no una amonita; un moabi pero no una moabita! Shmuel y su Bet Din an existan.

.... .

Qu tiene que ver todo esto con Shavuot? De acuerdo con la tradicin, Shavuot es tanto el da del nacimiento del rey David como el aniversario de su muerte una fecha adecuada para recordar anualmente que nuestra monarqua tiene un linaje intachable.

3. Shaarei teshuv, oraj Jaim 494: 2 El rey david naci y muri en Shavuot. En este da es adecuado leer respecto a su ascendencia.

Se acostumbra leer en Shavuot el Libro de Ruth. Mi abuelo escribi en Bejor Shor (pgina 121) que la razn es porque el Rey David falleci en Atzeret (Shavuot), y Dos completa los aos de los justos (de manera que fallezcan el da de su nacimiento, y de esta manera viven un nmero completo de aos). Entonces, por cierto que el Rey David tambin naci en este da (en Shavuot). El Libro de Ruth fue escrito para legitimizar el linaje de David.

.

A travs de las generaciones, otros no judos, muchos de ellos proveniendo de vidas de lujo y privilegio, tambin siguieron el ejemplo de Ruth, dejando atrs a sus familias, su educacin y sus vidas confortables para abrazar al judasmo y la Tor. Su auto-sacrificio se destaca como un centellante ejemplo de lo que implica dedicarse al judasmo y a sus ideales.

Como le gusta decir al Rab Natn Gamedze, su camino de auto-descubrimiento su transformacin de prncipe en rabino- estuvo pavimentado con numerosos encuentros casuales, experiencias msticas y consejeros, todo orquestado para llevarlo hacia su vida presente como judo observante. Lingista graduado con grados honorficos en Oxford, el Rab Gamedze es el nieto de un ex rey de Swaziland y el descendiente de la dinasta real de Gamedze que rigi sobre Swaziland (en el lmite con Sud frica) durante generaciones.

Su primer encuentro con el judasmo fue en la Universidad, al tomar una clase de literatura italiana. El Rab Gamedze, quien habla de manera fluida doce idiomas, not que un compaero de la clase estaba escribiendo con una escritura que l no reconoca. Se sinti muy intrigado. Despus de la clase, el otro estudiante le dijo que era hebreo. Generalmente me lleva tiempo tomar decisiones admite el Rab Gamedze- pero apenas habl con este estudiante baj al Departamento de Idiomas y me anot en un curso introductoria de hebreo. Seis meses ms tarde, el prodigio de los idiomas ya haba logrado un dominio completo del hebreo bsico y comenz a tomar clases de hebreo con un nativo israel. Durante la primera leccin o una grabacin en hebreo de la lectura de la Tor de Lej lej, y las palabras resonaban dentro de mi ser, dice el Rab Gamedze. Sent que el texto me estaba hablando directamente. El hebreo pareca hablarle a mi alma y comenc a leer ms y ms textos hasta que llegu a Mishn Tor del Rambam, lo cual toc una cuerda muy ntima. Lo am. Llevaba conmigo un volumen del Rambam dondequiera que iba, y discuta sus enseanzas con mis amigos judos del campus, quienes no estaban demasiado bien formados respecto a su propia tradicin. Irnicamente, mi entusiasmo hacia su religin los llev de regreso hacia el judasmo y ellos tambin comenzaron a estudiar. Era un poco extrao que la persona que termin llevndolos hacia el judasmo no fuera un judo.

maritzaResaltado

Shavuot II


Un da, en la primavera del ao 1988, el Rab Gamedze tuvo uno de estos encuentros msticos a los cuales l se refiere. Estaba sentado en el restaurante del campus tomando una taza de caf cuando entr un extrao y comenz a hablarme en hebreo. El Rab Gamedze nunca antes haba visto a ese hombre, pero el hombre un profesor israel de visita en la universidad- pareca saber todo sobre l. Le interesara seguir un doctorado en idiomas en la Universidad Hebrea de Jerusalem con una beca completa?, le pregunt el profesor.

Cuando part de Sud frica, tena una fuerte sensacin de que era para bien, que no estaba partiendo solamente por algunos aos, sino que me estaba embarcando en algo mucho ms grande, dice el Rab Gamedze. Sent que la aparicin del profesor ese da no era mera coincidencia era una seal de Dos. Yo siempre cre que Dos me estaba guiando y que deba estar atento a las seales que l me enviaba. Mi lema era: Aprovecha las seales incluso si no sabes adnde te llevarn. En este caso en particular, me llevaron hacia Jerusalem.

Durante dos aos tome clases de Hebreo Bblico, Hebreo Moderno, Arameo, pero senta que algo me estaba faltando. No puedo asegurarlo, pero en mis estudios faltaba cierta dimensin que haba encontrado en mis estudios del Rambam. Estaba en un dilema trataba de entender lo que el hebreo tena para decirme pero no saba cmo progresar. Entonces recib una llamada de mis amigos judos en Sud frica. El Rab Gamedze recuerda que cuando les present a sus amigos el Mishn Tor, haba logrado despertar su inters por el judasmo, pero l no saba hasta qu grado haban llegado las cosas. Ellos tambin haban viajado a Israel y estaban estudiando en una ieshiv (Or Sameaj). Ven con nosotros, le dijeron.

Despus de la Universidad Hebrea, el Rab Gamedze se enrol en la ieshiv Or Sameaj a tiempo completo, quedndose all finalmente durante cinco aos. En el ao 1995 el Rab Gamedze dej Or Sameaj para ir a estudiar en la Ieshiv Brisk, una de las ieshivot ms prestigiosas de Jerusalem. l complet sus estudios en el ao 2000, recibiendo ordenamiento rabnico, subsecuentemente se cas y ahora trabaja en la educacin juda. (Tomado de Jewish Action Magazine, verano del 2006).

tEMaS ClavES dE la SECCIn III:

En Shavuot, leemos la Meguilat ruth, la historia de una princesa no juda que se convirti al judasmo y se convirti en la precursora de la dinasta de david.

Ruth se destaca como el ejemplo de entrega desinteresada hacia la Tor y del auto-sacrificio para cumplir con sus mitzvot. sta es una leccin adecuada para Shavuot, cuando tambin nosotros debemos aceptar la tor con gran entrega.

la Meguilat ruth es la fuente de muchas leyes importantes relativas a la conversin al judasmo.

La Meguilat Ruth es tambin una fuente importante que refleja la validez del linaje del rey David.

SECCIn Iv. laS CoStuMbrES dE Shavuot

Muchas de nuestras festividades se distinguen por sus mitzvot especficas: Rosh Hashan tiene el shofar, Sucot tiene la suc y las Cuatro Especies y Pesaj tiene la matz y la noche del Seder. Si bien Shavuot no cuenta con ninguna de estas mitzvot especiales, se distingue en cambio por cierto nmero de costumbres, que si bien pueden no ser tan conocidas no dejan de ser muy significativas.

PartE a. EStudIar durantE la noChE dE Shavuot

Una de las costumbres de Shavuot es pasar despierto toda la primera noche de la festividad. En todo el

Shavuot II


mundo, los judos se renen en las sinagogas y pasan la noche inmersos en el estudio de la Tor hasta el amanecer, cuando se realiza un servicio de plegarias temprano. Cul es la razn de esta prctica?

1. Shir haShirim (El Cantar de los Cantares) rab 1:12:2 El da de Matan tor, cuando dos vino al Monte Sina para entregarles la tor, los judos se quedaron dormidos.

Dos lleg primero [al Monte Sina] tal como afirma el versculo: En el tercer da, en la maana. Tambin dice: En la tercer maana Dos descendi ante los ojos del pueblo. Los judos durmieron toda la noche, porque el sueo en Atzeret es muy dulce y la noche es corta. Rab Iuden dijo que ni siquiera las pulgas los picaron. Dos lleg y los encontr dormidos. Comenz a despertarlos con fanfarrias, tal como dice el versculo: En el tercer da, en la maana, hubo voces y truenos. Mosh despert al pueblo y los llev ante el Rey de reyes, el Santo, Bendito Sea.

)( )( .

.

2. Maguen Abraham, Oraj Jaim 494 Para rectificar el error de la generacin que recibi la Tor, nos quedamos despiertos toda la noche de Shavuot estudiando tor.

El Zohar dice que los antiguos piadosos se quedaban despiertos toda la noche para estudiar Tor. En nuestros das la costumbre es que as lo hagan los ms estudiosos. Tal vez la razn se basa en el hecho de que los israelitas durmieran toda la noche y que Dos haya tenido que ir ha despertarlos cuando l quiso entregarles la Tor, tal como lo relata el Midrash, y que en consecuencia debamos reparar esto.

.

Sin embargo, adems de rectificar el error de nuestros ancestros, el hecho de permanecer despiertos durante toda la noche es una importante demostracin de nuestro propio compromiso interno y emocional con la Tor.

3. rab Itzjak Berkowitz, Kolel de Jerusalem Manifestar nuestra dedicacin al estudio de la tor.

En Shavuot, hay una razn especial para permanecer toda la noche despiertos estudiando Tor. Incluso si alguien puede argumentar que es capaz de estudiar ms horas en Shavuot manteniendo su cronograma regular, el objetivo aqu es diferente. Estamos demostrando nuestra intransigente y extraordinaria dedicacin al estudio de la Tor en el da en el cual la Tor fue entregada al pueblo judo.

El significado de esta costumbre queda resaltado por las fuentes que indican que este acto le otorga cierta proteccin mstica a quienes lo realizan.

Shavuot II


4. Mishn Berur 494: 1 Permanecer despiertos toda la noche nos brinda proteccin contra los daos durante todo el ao.

En el Shuljan Aruj HaAri dice: debes saber que todo el que no duerme en la noche de Shavuot sino que se queda despierto estudiando Tor, tiene garantizado que lograr desarrollar su potencial durante el siguiente ao y que no sufrir ningn dao.

.

PartE B. CoMEr alIMEntoS lCtEoS

En la mayora de las festividades es preferible servir exclusivamente carne. Sin embargo, en Shavuot la costumbre es servir tambin comidas lcteas. Una explicacin es que el hecho de consumir tanto carne como lcteos es una alusin a la ofrenda de las Dos Hogazas que la Tor prescribe para Shavuot.

1. Shuljn aruj, oraj Jaim 494 En recuerdo de la ofrenda de las dos hogazas de pan.

La costumbre es comer alimentos lcteos el primer da de Shavuot. A mi parecer la razn es igual a las dos comidas cocidas que comemos en Pesaj como recuerdo de los sacrificios de Pesaj y de Jaguig. De la misma manera, en Shavuot comemos alimentos lcteos seguidos por carne, [lo cual requiere que] tengamos dos hogazas de pan separadas en la mesa, la cual simblicamente representa al Altar. De esta manera recordamos las dos hogazas de pan que se ofrecan en Shavuot, el da de los bikurim.

, .

, , ,

,

.

2. Mishn Berur 494:14 la alusin a las dos hogazas de pan radica en el hecho de que la consumicin tanto de alimentos lcteos como de carne requiere que usemos dos hogazas separadas de pan en la comida.

Tal como las dos comidas cocidas as tambin comemos En otras palabras, as como en Pesaj recordamos el sacrificio de Pesaj, as tambin en Shavuot recordamos las Dos Hogazas de pan que se llevaban al Templo. Por ello comemos alimentos lcteos y luego carne. Cada uno necesita otra hogaza de pan, porque est prohibido comer del mismo pan tanto con leche como con carne, y de esta manera recordamos las dos hogazas del Templo.

-

:

Todava ms, nuestros antepasados comieron comidas lcteas el primer da de Shavuot, despus de haber recibido la Tor, porque acababan de tomar conciencia respecto a todas las leyes relativas a la preparacin de la carne y no tuvieron tiempo de preparar carne kasher.

Shavuot II


3. Ibd. 494: 12 En recuerdo de la manera en que los judos cumplieron el kashrut luego de Matan tor.

Cuando los judos estuvieron en el Monte Sina y recibieron la Tor [aunque slo oyeron los Diez Mandamientos, estos contenan dentro de ellos todas las partes de la Tor, tal como lo explica el Rab Saadia Gan]. Luego de esto, regresaron a sus hogares pero no podan comer carne de inmediato porque esto requiere preparacin: shejit con un cuchillo afilado y revisado, remover el nervio citico, las grasas prohibidas y la sangre; enjuague y salado y cocinar en ollas nuevas porque todas las que ya tenan haban sido utilizadas durante las ltimas veinticuatro horas con comida no kasher y por lo tanto haban quedado prohibidas. Por ello, los judos decidieron comer en ese momento productos lcteos. Y en consecuencia nosotros comemos alimentos lcteos a modo de recordatorio de lo ocurrido.

[ ]

:

4. Ibd. 494: 13 la tor es comparada con miel y leche.

Algunas personas acostumbran comer miel con leche porque la Tor es comparada con miel y leche, tal como dice el versculo: Miel y leche hay debajo de su lengua (Shir HaShirim 4:11).

:

El consumo de alimentos lcteos tambin es simblico:

5. rab Shimon Finkelman, los lcteos en Shavuot, tomado de Shavuot publicado por artScroll Publications as como la leche de la madre le provee al beb todos los nutrientes que ste necesita, de la misma manera la tor satisface todas las necesidades espirituales del pueblo judo.

El hombre no puede vivir solamente a base de pan y no puede sobrevivir solamente bebiendo agua. Sin embargo, uno de los milagros del parto es que la leche de la madre le provee al recin nacido todos los nutrientes que l necesita. En este sentido, la Tor es como la leche, porque abarca dentro de ella toda la manutencin que necesita el alma del hombre para tener vitalidad espiritual y poder crecer. De esta manera, los alimentos lcteos en Shavuot aluden a la Tor misma (Imrei Noam).

PartE C. dECorar la SInagoga Con FlorES Y PlantaS

Otra prctica festiva en Shavuot es la costumbre de adornar la sinagoga con plantas y flores.

1. Shuljan Aruj, Oraj Jaim 494 Las plantas y las flores decorativas se inspiran en la felicidad de la entrega de la tor.

En Shavuot la costumbre es decorar la sinagoga ,

Shavuot II


y las casas con plantas y flores en recuerdo de la felicidad de la entrega de la Tor.

.

2. Mishna Brur 494:10 la decoracin alude al hecho de que el Monte Sina se cubri de vegetacin de manera milagrosa en la entrega de la tor.

Un recuerdo de la felicidad de la entrega de la Tor. Porque alrededor del Monte Sina haba plantas, tal como dice el versculo: Las ovejas y el ganado no deben pastar

-

Adems de aludir a la entrega de la Tor, las plantas y las flores tambin aluden a otro aspecto de Shavuot, porque ste es el da en el cual el mundo es juzgado en relacin a la productividad de los rboles frutales.

3. Maguen abraham, oraj Jaim 494: 5 la decoracin es para recordarnos que en Shavuot somos juzgados en relacin a los rboles frutales.

La costumbre es poner rboles en las sinagogas y en las casas. A mi parecer la razn es porque en Atzeret somos juzgados respecto a los frutos de los rboles y debemos rezar por ellos.

:

tEMaS ClavES dE la SECCIn Iv:

Se acostumbra a pasar toda la noche de Shavuot estudiando Tor. De esta manera rectificamos el error cometido por nuestros antepasados, quienes no se levantaron temprano para ir a recibir la tor el primer Shavuot. tambin demostramos de esta manera nuestra dedicacin al estudio de la tor.

En Shavuot se acostumbra a consumir alimentos lcteos. hay diversas razones para esto, entre ellas: para crear una alusin a la ofrenda de las dos hogazas que se llevaba en Shavuot; para conmemorar el hecho de que nuestros antepasados comieron alimentos lcteos despus de recibir la tor; y debido a que los alimentos lcteos simbolizan una nutricin completa, tal como la tor provee completamente a todas nuestras necesidades espirituales.

En Shavuot tambin se acostumbra a decorar la sinagoga con plantas y flores. Esto refleja nuestra alegra por la festividad de la entrega de la tor y tambin alude al hecho de que el monte Sina se cubri de plantas y de flores cuando fue entregada la Tor. Adems, tambin alude al hecho de que en Shavuot el mundo es juzgado respecto a la produccin de los rboles frutales.

Shavuot II


rESuMEn dE la ClaSE:

Por Qu SE EntrEgaron loS dIEz MandaMIEntoS En El MontE SIna?

Los Diez Mandamientos no son de ninguna manera ms sagrados ni ms importantes que el resto de las mitzvot. Dos nos entreg los Diez Mandamientos en el Monte Sina porque ellos abarcan los valores judos fundamentales y de esta manera nos preparaban para recibir el resto de la Tor. Los primeros cinco de los Diez Mandamientos crean e inculcan la conciencia de que nuestras vidas estn bajo el absoluto dominio de Dos. El segundo grupo de cinco mandamientos, nos ensean de qu manera las relaciones interpersonales estn gobernadas por esta misma conciencia. Todava ms, los Diez Mandamientos incluyen dentro de ellos a todos los 613 mandamientos de la Tor.

Por Qu ES FundaMEntal PrEPararSE Para MaxIMIzar la ExPErIEnCIa dE Shavuot Y dE Qu ManEra SE logra haCErlo?

La Tor es enormemente amplia y valiosa y no puede adquirirse adecuadamente sin la preparacin previa necesaria. Nuestros antepasados recibieron los das del Omer para prepararse para recibir la Tor, y nosotros podemos aprender de ellos la manera adecuada de llegar a Shavuot. Hay tres reas principales de preparacin: intensificar el estudio de la Tor, refinar los rasgos de carcter y fomentar la unidad entre los judos hacienda actos de bondad los unos por los otros.

Qu FuE tan ExCEPCIonal rESPECto a ruth Para QuE lEaMoS la MEguIlat ruth?

Cuando aceptamos la Tor y sus mandamientos, podemos aprender del ejemplo de Ruth, una princesa no juda que abandon su vida de lujos y privilegios para convertirse al judasmo. La remarcable dedicacin y entrega de Ruth y su auto-sacrificio, finalmente la convirtieron en una figura clave en la historia juda: la bisabuela del rey David.

Por Qu noS QuEdaMoS dESPIErtoS toda la noChE EStudIando tor, Por Qu SE CoMEn alIMEntoS lCtEoS Y Por Qu SE dECora la SInagoga Con FlorES?

Dedicamos toda la noche de Shavuot al estudio de la Tor para rectificar el error de nuestros antepasados, quienes se quedaron dormidos el da que deban recibir la Tor; y tambin lo hacemos como una manera de expresar nuestra dedicacin al estudio de la Tor. Comemos alimentos lcteos para conmemorar la ofrenda de las Dos Hogazas que se llevaba al Templo y para conmemorar tambin el hecho de que nuestros antepasados comieron alimentos lcteos el da posterior a la entrega de la Tor. Decoramos la sinagoga con flores para expresar nuestra alegra por recibir la Tor y tambin como una alusin al hecho de que las flores brotaron en el Monte Sina cuando Dos nos entreg la Tor. Y tambin porque en Shavuot el mundo es juzgado en relacin a la productividad de los rboles frutales.

Esta clase fue preparada por el rab david Sedley

y corregida por el Equipo de Plan de Estudios de Morash.

Documents

Shavuot II