&ffi&STffi& HKASIONAL BAHASA DAN SASTRA IX

PORARY ISSUES IN LANaUAGE,

sffiruSEMINAR N

CONTEM

LIT ERAT U R E, AN D ED U CAT I O I{,www.sasing-trunojoyo.ac.id I sasing@trunojoyo.ac.id

' l! n iversitas Tru n oj oyo fil sd u raSelasa, 16 Mei 2O'17

Pengantar Editor

Bahasa dan Sastra memiliki tiga sudut humanisme yang patut dirayakan.Perhma, bahasa dan lasb-a meruiiakan hasii ektraki dari evolusi mindamanusia. Berkat kapabitas minda yang berkembang, manusia dapatberbahasa dan menikmati keindahan bahasanya melalui karya-karfd sastrayang setiap waKu disulam oleh manusia. Kedua. bahasa dan sasb-amerupakan buah evolusi raga manusia, Berkat perkembangan alat ucap dantangan, manusia dapat berucap dan bersajal(,

- manusia juga dapat menulis

dan bercerita. Merekalun dapat melahiikan banyak sekali mahakarya.Ketiga, bahasa dan sastra merupakan buah evolusi peradaban. Berkataktifitas komunikasi yang dilakukan manusia sehari-hari, mereka dapatmengarungi alur sejarahnya yang panjang dan selama berabad-abad.Dengan bekal bahasa dan sastra, mereka mampu menjadi makhluk yangsangat berbudaya.

Bahasa dan sastra memiliki spektrum yang sangat luas. Spektrum itumenjelajah di setiap sendi kehldupan manusia. Karenanya, beberapa orangyang sangat idealis dan sangat terbuka pandangan hidupnya mengatakanbahwa di luar bahasa dan sastra, jelas tidak ada realita. Pernyataan inimuncul tidak lain karena tidak ada satu segi kemanusiaanpun yang terlepasdari rangkulan bahasa dan sastra. Artinya bahasa dan sastra tidak meluluhanya berkutat seputar struktur yang serba seragam, tetapi lebih jauh dariitu, mereka mencakup juga konteks situasional yang lebih luas sepertipolitik, kebudayaan, pendidikan, teknologi, utamanya buah dari peradaban-peradaban yarlg bersifat kontemporer.

Atas dasar keluasan spektrum inilah. maka Program Studi Sastra Inggris,Fakultas Ilmu Sosial dan llmu Budaya Universitas Trunojoyo Madura

. mengadakan Seminar Nasional Bahasa dan Sastra (SENABASTRA) yang ke-9. Pada SENABASTM yang ke-9 ini, topik yang diangkat adalah 'Isu-IsuKontemporer Seputar Bahasa, Sastra dan Pengajarannya." Tujuan daridiadakannya SENABASTM IX adalah untuk menampung berbagal info-infoterkini seputar isu-isu kontemporer yang berhubungan dengan bahasa,

IJ

sastra dan pengajarannya serta pemikiran-pemikran kritis yang dapatditawarkan untuk memajukan perkembangan bangsa Indonesia'

Buku ini adalah kumpulan kertas kerF yang telah dipresentasikan oleh parapemakalah pada SEIIABpTSTM ke-9 tersebut. Terdapat empat puluh

Sembilan kertas kerja yang secara ilmiah bergabung pada tiga dom6inutama yaitu ilmu bahasa, ilmu sastrd, dan pengajaran bahasa dan sastra.Untuk melihat relasi antar kertas kerja tersebut, buku inipun kemudiandibagi menjadi Uga domain, Domain pertama adalah peleiakan gagasan

terhadap tuen dan isu yang ada dalam dunia ilmu bahasa' Domain keduamerangkum segala permasalahan dalam dunia ilmu sastra. Domain terdkhir,yang menjadi penyempurna SENABASTM V kita kali ini adalah hal-halmenarik terkait pengajaran bahasa dan sastra. untuk menjadikan buku inilengkap, pada buku ini pula ditambahkan domain keempat yaitu peletakangagasan yang berkaitan dengan bahasa dan sastm melalui perspektif

budaya.

Karena banyaknya tull-paper yang ada dalam buku ini, maka selaku timeditor, pada bagian pengantar inl, kami hanya sanggup menampilkancuplikan dari kumpulan artikel tersebut sebagai salam pembuka buku ini.Harapan dari editor, salam pembuka ini dapat disambut dengan hangat olehpembaca, baik peserta SENABASTRA ke-9 maupun yang bukan, sehinggapembaca berlomba-lomba membaca buku in! dari awal hingga akhir.

Domain pertama yditu ilmu bahasa, telah dieksplorasi oleh Luita Aribowomeialui pendekatan yang begitu serius yaitu pendekatan psikolinguistik'Dengan kertas kerjanaya yang berjudul "Perilaku Berbahasa PenderitaAfasia,' Aribowo mengatakan bahwa peningkatan kesejahterdan ternyatadapat juga berimbas negatif yaitu meningkatkan terjadinya stroke. Mbowojuga mengatakan bahwa stroke seringkali mengganggu perilaku berbahasa,karena dari 25olo stroke mengakibatkan gangguan berbahasa. Gangguanberbahasa inilah menurut Aribowo, salah satunya, disebut sebagai afasia.Afasia merupakan gangguan berbahasa modalitas berbahasa seseorang.Perilaku berbahasa penderita afasia berbeda dengan orang yang sehat,karena area bahasa di otak yang menangani kemampuan berbahasaterganggu atau rusak. Penyebab kerusakan atau gangguan area bahasa diotak bisa bermacam-macam, Karekteristik dari penderita afasia adalah

'penderita biasa melakukan penggantian, penghilangan dan afaupenambahan bunyi atau fonem. Sedangkan pada gangguan yang berslfatmorfologis, penderita afasia kesulitan mengenali kata, merangkai katamenjadi kalimat, dan mengganti kafd dengan kata lairr' Pada gangguan

sintaksis, penderita afasia mengalami agmmatisme, yaitu kesulitan membuatkalimat sesuai kaidah bahasa yang dikuasai oleh penderita.

UIRr

dik(rrfatir

drkrIkp,

nfts

dkp

Tdv

t\kvku

a

ira

tF

ctj,

c

Iil

c

Iti

t..'lt,

Lpat Ulasan terkait domain ilmu bahasa juga ditunjukkan oleh WennyRusbiyantoro dalam kertas kerjanya yang bedudul "Penggunaan Bahasadalam Iklan Layanan Masyarakat di Kabupaten Sidoarjo." Dengan kertaskerjanya itu, Rusbiyantoro mengatakan bahwa iklan-iklan laydnanmasyarakat di Kabupaten Sidoarjo banfak menggunakan bahasa lndonesidragam bahasa formal dan informal dengan dua jenis tindak tutur yaitutindak tutur langsung dan tindak tutur tidak langsung. Aspek kebahasaanyang digunakan di area ini adalah campur kode, penggunaan bahasadaerdh, dan parikan (pantun khas Jawa Timur). Penggunaan aspekkebahasaan ini memberi nilai lebih bagi iklan layanan masyarakat karenamenarik perhatian lawan tutur sehingga diharapkan keefesienan dankeefekifan penyampaian iklan menjadi semakin ekonomis' Selain itu,pemanfaatan parikan (pantun khas lawa Timur) dalam ihan layananmasyarakat dapat berfungsi dalam dimensi sosial untuk menggambarkanrealitas sosial keadaan masyarakat. Menurut Rusbiyantoro, bahasa iklan, di

samping memiliki fungsi informatif, juga mengandung fungsi persuasif.

Fungsi ini ditekankan untuk mendapatkan dampak nyata atau efek perlokusidari suatu tuturan. Berdasarkan fenomena yang ada, bahasa iklan sebagaikenyataan sosial ikut mempengaruhl masyarakat dalam menentukanpandangan, gagasan. dan perilaku mereka.

Tidak kalah dengan domain pertama, domain kedua yaitu ilmu sastra jugadipenuhi tulisan-tulisan rupawan, seperti yang terlihat pada kertas kerjayanq disajikan oteh Allastu Nurul Fahm dan Abdul Basid yang berjudul"Konflik Sosial dalam Novel Memoar Seorang Dokter Perempuan KaryaNawal EFSa dawi Berdasarkan Perspektif George Simmel." Denqan kertaskerjanya, Fatim dan Basid berusaha mengungkapkan bahwa konflik jnternal

yang terjadi dalam novel terlihat jelas dari bagaimana tokoh utama memilikikebencian terhadap dirinya sendiri dan kewanitaannya; bagaimana tokohutama menyesali akan statusnya sebagai seordng wanita meskipun diaadalah wanita yang sukses. Fatim dan Basid mengatakan bahwa konflikinternal yang terjadi dalam novel muncul sebagai dampak dari konflikantarpribadi dengan ibunya. Konflik antarpribadi yang terjadi pada noveltersebut juga terlihat dalam fakta-fakta kecemburuan sosial yang terjadipada tokoh utama kepada sang ibu yang selalu membeda-bedakannyadengan kakak laki-taknya; bagaimana sang ibu yang selalu membicarakantentang perka'dinan, bagaimana wanita pasti akan menikah dengan laki-iakijuga. Fatim dan Basid menilai bahwa konflik ini tedadi antara tokoh utamadan ibunya yang berbeda persepsi dalam banyak hal, terutama dalam halpengagungan pada para laki-laki yang dianggap seperti dewa. Tidak hanyaitu, konflik eksternal yang terjadi dalam novel itu, ditunjukkan dengan jelas

dari faka-fakta bagaimana tokdh utama dengan tanpa ragu menuduhTuhan telah mengutuknya dengan statusnya sebagai wanjta, adanyaberbagai penolakan-penolakan dari apa yang selalu diperintahkan olehibunya, sehingga pada akhirnya memunculkan terjadinya penudingan dari

AGlluhain[-a.iansaniua

GN

tim(aN

ini.,leh

lga

itik.ritaata

sa,lan

ng.tat,asatdilahtauifatataJanuat

a'lIJ

masyarakat teman dekat, bahkan keluarganya sendiri terhadap tokohutama bahwa dia tidak waras setelah bercerai.

Ulasan lainnya terhadap domain ilmu sastm, disampaikan oleh Atiek DinaNasechah, Abdul Basld, dan Muhammad Hasyim. Dengan tulisannya yangb€rjudul Implikas! Latar Belakang Sosial Pengarang Terhadap RepresentasiImajinasi Dalam Cerpen "Di Tahun Sejuta Masehi" Karya Taufiq EFHakim,mereka menyatakan bahwa latar belakang Taufiq el-Hakim, sangpengarang, yang hidup dalam keluarga petani yang kay?i, yang manaa).ahnfd bekerja sebagai seorang hakim, dan iapun memulai studinya di

-buah madrasah di Damaskut lalu meianjutkan pendidikannya di Kairo,terBrata berimplikasi pada karyanya. Mapun implikasi-ilplikasinya adalah:(1) tema kehidupan manusia di tahun sejuta Masehi diimplikasi oleh tingkatkereligiusan lingkungan dan pendidikan Taufiq el-Hakim, (2) temakecanggihan teknologi manusia di tahun sejuta Masehi diimplikasi olehpengalamannya yang ikut tinggal bersama pamannya seorang guru sekolahdasar dan dosen Fakultas Teknik, (3) tema pengakuan ilmuan yang

dianggap sebagai Nabi di tahun sejuia Masehi diimplikasi oleh pengalamanreligiusltas dan pengetahuannya tentang kisah Nabi, (4) tema akhirkehidupan manusia di tahun sejuta Masehi diimplikasi oleh keyakinankeberagamaannya bahwa manusia akan tiba pada kematian.

Diana Ika Firdhaus dan zu\yati A. Tlonaen memiliki ketertarikan yangberbeda dengan penulis-penulis yang telah dlsebutkan di atas Firdhaus danTlonaen lebih tertarik mendekati bahasa dan sastra melalui domainpengajarannya. Melalui tulisannya yang berjudul * Improving Students'Writing Achievement Through Word Webbing Techniqud' (MeningkatkanPrestasi Menulis Peserta Didik Melalui Teknik Word Webbing), merekamenyampaikan hasil penelitian mereka terkait Teknik Word Webbing, bahwateknik ini ternyata memberikan kontribusi yang cukup signifikan terhadapkemampuan menulis peserta didik. Penelitian mereka menunjukkan bahwaterdapat perbedaan yang signiflkan dalam penguasaan kosakata pesertadidik dalam prestasi menulis dengan menggunakan teknik ini. Skor rata-ratapost-test untuk kemampuan kosakata ternyata lebih tinggi dari skor rata-rata pre-test peserta didik. Teknik ini juga ternyata mampu meningkatkankemampuan tata bahasa mereka. Ini ditunjukkan melalui bukti skor rata-ratapost-test mereka dalam menulis yang ternyata juga lebih tinggi daripadaskor rata-rata pre-test mereka untuk test yang sama. Atas fakta menarikinilah, keduanya kemudian merekomendasikan teknik ini untuk digunakandalam proses belajar mengajar, terutama dalam kegiatan menulls. Selainmemaparkan hasil penelitiannya, mereka juga memberikan perhatian yangbesar akan kinerja para guru. Mereka berharap, guru harus dapatmemahami teknik yang tepat yang bisa digunakan dalam proses belaFrmengajar. Mereka juga berharap, guru harus tahu apa kebutuhan pesertadidik mereka, seperti teknilq medla, dll untuk membuat suasana belajar dan

I)

L

k

F

F

kn

cIl(

eF

rT

F

F

knS

sn

LS,

d

a

KnirppirIT

dP

--

JLJ

oh

nanglsin,.,4

.,.i:

;;:h3h1gtnririn

'tg

lnrin

tnka{a)p[ataba-lntaJa'iktninrgater

tn

mengajar yang baik sehingga prestasi peserta didik merekapun menjadiyang terbaik.

Untuk melengkapi pengantar editor ini; editor menyajikan ringkasan dari duakertas kerja fang berada dalam domain kebudayaan. Kertas ke0a yangpertama disajikan oleh Ambar Andaydni yang bedudul "Represenfdsi NyiRoro lidul dalam Mite, Legenda, dan Budafa Massa." Melalui kertaskerjanfa, ia menyatakan bahwa Nyi Roro Kidul atau Nyai Ratx Kidul adalahtokoh legenda rakfat yang tinggal di sepanjang pantal selatan Pulau Jawa,dari Jada llmur/ Jawa Tengah dan DLl. hingga Jawa Barat dan Banten.ItJasfarakat di sepanjang pantal selatan lawa sama-sama memitoskan tokohlegendaris ini sebagai wanita yang cantik dan sakti yang menguasai alamgaib Lautan Indonesia (Samudra India) atau Segoro Kidul (Laut Selatan).Popularitas Nyi Roro Kidul juga telah mendorong perfilman nasional danmedia TV memproduksi beberapa fllm dan sinetron tenfdng tokoh ini.Meskipun banyak persilmaan antardaerah dan antara legenda dan budayamassa (film, TV), representasi Nyi Roro Kidul di antaranya memperlihatkanperbedaan-perbedaan akentuasi tema, Pada masyarakat Jawa Timur, NyiRoro Kidul ditonjolkan sebagai tujuan orang-orang mencari pesugihankekayaan dengan mengorbankan jiwa manusia sebagai wadal tumbal. Padamasyarakat Jawa Tengah dan DU Kanjeng Ratu Kidul direpresentasikansebagai "istri bergilir" dari Sultan Mataram, Panembahan, Senopati hinggasultan-sultan logjakarta sekarang, Masyarakat Banten dan Jawa Baratmerepresentasikan tokoh satu ini sebagai putri Kerajaan Pakuan Pajajaranyang difitnah dan didzalimi dan membuang dlri hingga menceburkan diri keLaut Selatan dan kemudian menjilma sebagai seorang ratu yang cantik dansakti tak terkalahkan, Pada fllm dan televisi, sosok Nyi Roro Kiduldipresentasikan sebagai wanifd cantik, seksi, kejam, dan petualang seksual.

Kertas kerja terakhir yang digunakan edior untuk untuk menyapa pembacaadalah kertas kerja yang ditulis oleh Tubiyono yang berjudul "PertunjukanWayang Kulit sebagai Upaya Pelestarian Bahasa Jawa di Desa Kemloko,Kecamatann Nglegol! Kabupaten Blitar." Melalui ke*as kerjanya, Tubiyonomenyatakan bahwa keberlangsungan seni pertunjukan wayang kulit dewasaini sangat dipengaruhi oleh kebutuhan masyarakat pendukungnya. Apabilapertunjukan wayang kulit tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakatpenonton (pehanggap), niscaya cepat atau lambat hanya akan menjadiingatan belaka. Cerita-cerita wayang kulit hanya akan menjadi kisah yangmudah dilupakannya, tidak ada bekas-bekas yang dapat dijadikan referensidalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berbudaya, dan bernegara.Peran pemerintah desa, pemerintah kecamatan, dan pemerintah daerahkabupaten memiliki tanggung jawab moral untuk mengonservasi bahasalawa dan seni pertunjukan tradisional termasuk wayang kulit, Secaraimperatif diamanatkan melalui UUD 1945 dan penjelasannya. Kebijakanpemerintah Desa Kemloko mengadakan "Bersih Desa" dengan menqgelar

J"I_IJ

kesenian tradisional, termasik wafang kulit merupakan manifestasipelaksanaan UUD 1945. Bahkan tidak hanya secam institusional, tetapi

secara personal sebagai tokoh masyarakat, sebagai pengusaha, atau pun panggota masyardkat desa ketika memilik hajat pernikahan atau-yang lain ;dei6an rnenimpilkan seni tsadisi seperti \,vayang kulit akan memiliki energi Iierdndiri untuk'menjaga pelestarian bahasa dan budaya Jawa. selain itu, Lperanan dalang gedu u4ate secara berkeslnambungan dengan cara

mencari inovasi dan kreasi yang disesuaikan dengan apa yang dibutuhkan

oleh masyarakat penggemarnfa tanpa mendistoBi nilai-nilbi luhur-yangadiluhung. Dengan cara yang demikian pertunjukan wayang kulit gambaran

personal aEu kolekif maqrdiakahya sehigga temsa lebih membumi dan

lebih dekat bagi kehldupan masyarakatnya.

Sebagai penutup, kami, haturkan jutaan terima kasih kepada banyak pihak;

panitil, iara pdmakalah, peserta SENABASTM IX, serta kepada pengelola

i.-rff pi:rierUitin Sastra Inggris yang telah berkenan bekerjasama dengankami untuk menerbitkana buku lni. Kami berharap, kerjasama ini akan terus

berlanjut di masa yang akan datang. Sampai jumpa di SENABASTM X 2018'Bangkalan, 10 Mei 2017

EditorSuryo Tri Saksono

MasdukiMisnadin

_t\J

rtasirtapipunlainergiitu,

:arakanangtra n

Can

lak;oa

gan]TUS

18.0t7

lltoronolukirdin

Daftar isi.,...........LINGUISTIC,...,.

o Ekspresiliwa Dan Simbolitas Hidup Masyarakat Madum

Dalam Syair Lagu Daerahnfa.........'.........'..:.......:....'..'.".....'.......".o Representasi Nyi Roro Kidul Dalam Mite, Legenda, Dan

Budaya Massa,....,..o Penggunaan Bahasa Dalam Iklan Layanan Masyarakat Di

Kabupaten Sidoarjoo A Socio-Pmgmatics Study: Flouting Of Conversatlonal

Ma)dms Found In Merjosaritraditional Market, Malang-

Indonesia........,.....o Netizens' Comments On Zayn Malik! Music Video On

Youtube (A Pragmatic Approach) .........o A Cognitive Linguistic Perspective: Does Parenting Style And

Cultural Capital Have Influence On Children Literacy

Competence?o Conversational Implicature In Conversation Among Members

Of A Group In Whatsapp........"...........o Ken Dan Argot Madura: Antibahasa Orang-Orang Marjinal.".'. ...,..'..o Perkembangan Kosakata Bahasa Indonesia Di Media Sosial ,.'...".......o Analisis Pelanggaran Maksim Dalam Naskah Drama Berjudul

The One who Came And Dined.....'........o The Study of Slogans On Beverage Advertjsements

o Persuasive Analysis Of Cak Nun Speech On Cak Nun Ahok

BakalJadi Presiden Indonesia, Bagaimana Ini Habib Rizieq!!! '..'......,.o The Additional Sounds of /U/ And /W To Intensiry The

Adjectivesin Jombang Language ...........o Analfzing The Meaning Of "Dont Speak Animal" As The Rule

In Canip Of Genta English Course, Pare - Kediri - East Java:

Pragmauc PeBpective.....,..................,..o Demistifying Androcenkic Values In Contemporary Fiction:

Analysis Of Seminda/s Wife By Qaisra Shahraz .........'...'....."".'..,....o Pencitman Tri Rismaharlni Melalui Curcol Dalam Pidato Di

Kongres Pdgi 2016: Sebuah Tnjauan Analisis Wacana Kritis............"o Educational Culture Transmission Of'Pak'And 'Bu' Words In

The Translation Of Laskar Pelangi . The Study Of

DAFTAR ISI

vii+tJ

Transferring Educational Messages In Laskar Pelangi Novel

And Its English Trdnslation Rainbow Troops................'.........'...'..'..'The Connection Between Parentese And Baby Talk InMadurese Language AcquisitionAn Analysis Of'Sprite: Nyatanya Hidup Tak Seindah Drama

Korea' Advedisement By using Critical Discourse Analysis'.A Study Of Language Function Produced By Security Division

Of Female Dormitory In Ma'had sunan Ampel Al-'Aly Ma|irn9.....,.....'.'Kasus Ahok Dalam PeBpektif Ilmu Linguistik..............'...'..".,..'........'Hate

Speech In social Media: A Reflection Of Public

Uncontrolable Emouon .,....,.............'...A closeness Of lavanese Reduplication By Mengare Speakers

To Madurese......,..Flouting Maxim Found In Indonesia Lawak Klub Under The

Theme "Prediksi Tanpa Is|"..............".The Lexical Choice Used By Indonesian Football

Commentator In President Cup 2017

o Perilaku Berbahasa Penderita Afasia

o

LITERATURE .......o Challenging Hegemonic Masculinities In Non-Western

Contexts..........,.,..o Breaking Traditional Concept Of Women In Fairytale Through

A Crntemporary Pro-Women Fllm Maleficent.........'...o Mengenal Nilai Pendidikan Karakter Dan Kearifan Lokal

Sidoarjo Dalam Novel Air Mata Terakhir Bunda Karya Kirana

Kejora ...................o The Potrayal Of Ecocentrism In Dan Brownb lnferno'o Konflik Sosial Dalam Novel Memoar Seordng Dokter

Perempuan Karya Nawal EFsaadawi Berdasarkan Perspektif

George Simmel......o The women's Power To Undermine Inequality of Gender In

Nawal El Saadawi's Woman At Point zero And Maya

Angelou's I Know Why The Caged Bird Sings: Comparative

Literature...............o Toleransi Dalam Novel Hujan Bulan luni Karya Sapardi Djoko

Damono..,.,.,....,..,.,

a ... 't(J

o Implikasi Latar Belakang Sosial Pengardng Terhadap

Representasi Imajinasi Dalam Cerpen'Di Tahun Sejuta

Masehi" Karya Taufiq El-Haklm "'.........o The New Female Image - Ayu Dewi's Feminist

Consciousness In Cantik ltu Luka.'."."..o A Female Leader Portrayed In The Devil wears Prada

o Nadine's Misemble Memory In Chevy Stevens'Atways

Watching,......,.,.....o Hegemoni Taliban Dalam Film The Kite Runner Berdasarkan

Perspektif Teori Hegemoni Antonio Gramsci..'........."'.'.o Dispatching Grimmt Cinderella Fairy Tale Through Meye/s

Cinder.....,...,.........o The Motives Of Raising Up Social Status Reflected In Charles

Dlckens' Oliver Twisto oppression on Women In Nadia Hashimi's The PearlThat

Broke its Shell .......o Man In The Eyes Of Feminists In Maria Goodin's Someone

To Care For...........o oliver Twistl Domestic Violences: Childhood'......".....

TEACHTNG .......,..o Improving Students' Writing Achievement Through Word

Webbing Techniqueo Analysis On Learners's Speaking In Primary School ...

o Pengenatan Cerita Panji Kepada Generasi Muda Melalui

Rekonstruksi Pettunjukan Wayang Topeng Di Desa Jatiduwur

Kecamatan Kesamben Kabupaten Jombang

o Kearifan Lokal Dalam Teks Ritual Perfanian Masyarakat Bali :

Kajian Etnolinguistik

.tA_

EKSPRESI JIWA DAN SIMBOLITAS HIDUP MASYARAKATMADURA

DALAM SYAIR LAGU DAERAHNYA

MisnadinUniversitas Trunojoyo MaduraEmail: misnadin@trunoiovo.ac,id

ABSTRACTThe study aimed at understanding the relaUonship between the soulei(p:esslon and llfe symbolity of Madurese people as lmplled in theirtraditional songs. The study employed a desciptile{uallbdve methodlooking at 25 Madurcse songs written by Madurese writers as the objectof analysis. The findings showed that the meanings containd in thesongs can be categorized into four major themes, Le. (1) folktales andpatriotism, (2) basic chardcter and behavior of Madurese people, (3)condition of nature and Madurese people! daily activities, and (4) storiesabout love relationship among young peopie. The four explored themeswere the song writers' eleressions whlch were closely related to their lifesymbolity and emerged from their observatjons and experiences on socialand cultural conditions of Madurese peode, The meanings contained inthe songs also reflected th€ culture, baslc chardcter, behaviour, workethic and viay of life of Madurese people with all of thelr activities'

Ken/vords ! symbolity, soul expression, I4adurese, lyrics

PENDAHULUAN

Fenomena sosial yang merebak dalam masyarakat Indonesia pada

saat ini adalah terjadinya pergeseran nilai-nilai moral dan budaya dalamkehidupan. Oleh karena itu, sebagai upaya mengantisipasi pengaruh negatifdari perkembangan dan pengaruh kebudayaan global adalah dengan cara

mengangkat kembali kebudayaan dan tradisi kesenian daemh Upaya

mengangkat tradisi daerah Udak semudah membalikkan telapak tangan

karena kebanyakan generasi muda di Indonesia sudah tidak mengenali

kesenian daerah. Kenyataan tersebut membutuhkan media unfukmembangkitkan kembali berbagai bentuk kesenian daerah dengan c"raditampilkan dalam berbagai kesempatan.

Salah satu gugusan pulau di Indonesia yang intens"

menyelenggarakan berbagai kegiatan kesenian daerahnya a_da-latt

SEMINAR N,.IONAL ,ALIASA DAN SAS,RA IX : :

Madura. Pulau Madura yang dekat dengan Jawa dan Bali mempunyai

' kekhasan sendiri dalam berkesenian, Kekayaan kesenian yang ada dl

Madura dibangun darl berbitgai unsur budaya yang dipengaruhi

paham .animisrne, Hinduisme dan Islam. Secara garis besar kesenian

Madura dapat diklasifikasikan menjadi empat kelompok yakni, seni

musilvseni suara, seni tari/gerak, seni pertunjukkan dan upacara

ritual.

Pada perkembangan saat ini, keempat kesenian Madura yang

pallng menonjol adalah seni musik/senl suara selain kerapan sapi

sebagai salah satu bentuk senl peaunjukkan yang digemari.

Perkembangan seni musik dan suara'yang pesat tercermin dari

banyak lahirnya sfdir-syak lagu daerah Madura yang telah

dimodifikasi dengan alat musik modern. Syair-syair lagu Madura ini

menjadi akab di telinga generasi muda karena diiringi aliran musik

yang digemari mereka seperti pop dan dangdut bahkan juga disko.

Hal itu menjadi berita yang menggembirakan karena melalui syair

lagu daerah, pengarang dapat mengungkapkan ekspresi jiwa dan

menyampalkan pesan moral tentang budaya Madura serta kehidupan

masyarakatnya.

Syair lagu daerah Madura dapat digolongkan dalam sastra

setengah lisan karena penuturannya diiringi dengan musik. Hutomo

(1991) menyatakan bahwa sastra lisan dibagi menjadi dua bagian

yaitu sastra lisan murni dan sastra lisan setengah lisan. Pengertian

sastra lisan murnl adalah sastra lisan yang dituturkan secara murni

dari mulut ke mulut. S€dangkan sastra lisan s€tengah murni adalah

sastra lisan yang penuturannya dibantu dengan bentuk-bentuk seni

lain.

Seni musik dan tari yang digunakan sebagai pengiring syair

lagu daerah Madura adalah kendanq dan seruling. Irama yang

mengikutinya adalah pop dan dangdut' Pengiring lagu daerah Madura

1il,l.,Ii pada umumnya adalah musik khas, dengan demikian lagu dan seni

'15!1i-:,i,,,t,. musif daerah Madura memiliki corak kekhususan dan dapat'.:"'r' ':1i:' .,.:,,.;4encerminkan kehidupan sosiat masyarakat pendukungnya.

_ . . :.:. :::.;.,j:j::!4\: :

, ' ' I i:l.1,,.fi.:,. I senrtn. NAstoNALBAHAsa DAN sasr,A txi -1t. a:i':,::r.,.', i

'

pat

9elsyiME

dar

sarpet

sel

d il.

da

rai

5,lr

ke

pe

m€

m€

m€

Ma

ditpe

QoKal

dit,

dislag

din

lanMa

'. sE r.4a,tsm, ,x

unyaida di

aruhi

s€n i

"/atgsapi

na ri.da ri

!elah

a ini

)usikisko.

syairdan

lpan

rstra

STnO

liantia n

urnillahseni

yaitan9lura;enipat

Keberadaan syair lagu daerah Madura yang berisikanpandangan hidup masyarakat Madura meskipun mulai digemarigenerasi muda namun tetap dirasakan sulit untuk dipahami makna

syaimya. Kenyataan itu disebabkan adanya anggapan dalamnlasfarakat Madura, utamanya generasi muda, bahwa syair lagu

daerah Madura menggunakan bahasa yang sulit dipahami, karenasarat dengan simbol-simbol. . OIeh sebab itu, diperlukan adanyaperhatian yang serius dari pengarang, penyanyi dan pengamat seni

serta inslznsi yang terkait terhadap perkembangan syair lagu daerah.

Kesulitan dalam memahami simbol-simbol serta falcorkebahasaan telah ditanEgapi oleh para pengarang lagu daerahMadura yang pada umunrnya adalah orang asli Madura. Beberapapengarang lagu daerah Madura sepakat menjadikan syair lagu daerah

Madura yang awalnya adalah sastra setengah lisan untuk dibukukanatau dikumpulkan menjadi tulisan. sehingga diharapkan lebih mudah

memahami makna kata dalam syair lagu selain dengan cara

mendengarkan syair dengan iringan musik juga dapatmelantunkannya dengan membaca buku kumpulan lagu daerah

Madura.

Salah satu buku kumpulan syair lagu daerah Madura yang telah

diterbitkan adalah Kumpulan Lagu Daerah Madura oleh sepuluh orangpengarang lagu Madura, yakni: R. Amirudin Tjitraprawira, Abd. Moeid

Qowi, M. Irsyad, Abd. Moebin, Adrian Pawitra, M. Toib, RiboetKamirin, R. Su'udin Achmad, Adhira dan Abd. Azis. Buku yang

diterbitkan oleh Lembaga Pelestarian Kesenian Madura ini jugadisertai terjemahan dalam syair Bahasa Indonesia, Buku kumpulanlagu daerah Madura tersebut diterbitkan dengan tujuan agar dapatdinikmati oleh semua orang dari berbagai kalangan dan secaralangsung atau tidak lagsung memudahkan penikmat syair lagu daerah

Madura.

Syair lagu-fagu di dalam buku Kumpulan Lagu Daerah Maduradihimpun dari tiga versi yakni: (1) Lagu daerah asli Madura, yangdalam penulisannya ditulis dengan notasi seperti aslinya, (2) Laqu

rakyat gubahan, yakni lagu yang diberi lagu pemula dan lagu

SEMINAR NASIONAL BAHASA DAN SASTF.A 'X

t-'

pengakhir dengan menyisipkan lagu rakyat itu sendiri didalamnya, (3)Lagu rakyat ciptaan, yakni lagu-lagu yang diciptakan oleh para

komponis Madura dengan sebagian besar selaras dengan titian nadapentatonis Madura Otik ciptaannya diungkapkan dari lingkunganhidup rakyat Madura, seperti dari tema dongeng rakyat Madura,perilaku rakyat Madura, kisah asmara dan lain-lain). Ketiga versi

tersebut selain memperkenalkan kekhasan khazanah nilai budayadaerah Madura juga berisl pesan moral dan nilai kehidupan yangrn€fldidik sehlngga menjadikannya dapat terus hidup dari generasi kegenerasi. Hal ftu terlihat dati Buku Kumpulan Lagu Daerah Madurayang berhasil merekam dalam bentuk tulisan 106 lagu daerah Madurayang pemah populer dalam Masyarakat Madura.

Dari 106 lagu daerah Madura yang ditulis dalam buku di atas,

25 lagu diantaranya merupakan lagu daerah yang asli, yakni: " Tondu'Ma1bng", "Old Olang", "PaLOpa'iling", "Soto Madhurii "KerabhinSapi", "Lir-Saalir", "B Lilin Cabbi", "Ronjh1ngan'i "Kembh6ngngaNaghira', "Pahlawan Trunojoyo-, "Entan Akanng'i "Les-B6tesan'i

"Pa'Kopa Eling-, "E Tira'Bul6n-, "Taresnai "Matem Kerrabhen","Caca Aghuna", "Coma Dhika", "Paldbbhuwen Kamal', "Paiherlaggu," "Pacakang Alako", "Pajjhbr", "Ghu-Toghu Sab6", "fJgambhdtLafingan".

Di Indonesia, syair laguJagu daerah asli yang ditulis,dikumpulkan dan dituangkan dalam bentuk tulisan masih sangatterbatas jumlahnya. Syair lagu masih dimonopoli oleh syair laguBahasa Indonesia dan Bahasa Inggris dengan media rekaman baikkaset VCD dan DVD. Keterbatasan akses syair lagu daerah khususnyaMadura dari berbagai sarana menyebabkan penikmatnya kesulitanmemahami makna dari ekspresi jiwa pengarang dan simbol-simbolbahasanya. Fenomena ini memperkuat anggapan bahwa syair lagu

daerah sulit dipahami maknanya sehingga pesan dan nilal-nilai moral,sosial serta budaya tidak tersampaikan pada generasi muda.

Berbicara tentang pesan nilai-nilai moral, sosial,dalam syair lagu daerah Madura berarti berbicara pula

dan budayabahasa sedalagu daei-ahbol dari bahasa syair Madura. Bahasa dalam syalr

M

ur

ms€

d.y?.

kc

disa

ms€

dtdire

elkc

m

m

s)si

inBKt

rn

s(

rr

in

M

SEMINAR NASIONAL BAHASA DAN SASIP.! ]X

r, (3)para

nadanga n

J ura,

versid aya

/ei19si ke

'CDnd r.r ra

rtas/ndu'thinTnga'an'i,6n'i

ihSr,nat

ulis,

)gat

agu

)aiknya

itan

rbol

rgural,

)Ya

rrta

rah

Madura merupakan ekspresi jiwa pengarang yang diartikan sebagai

ungkapan pera$an, pikiran, cita-cita dan harapan pengarang serta

masyarakat Madura. Sedangkan simbol bahasa (simbolitas) dlartikansebagai lambang atau penanda kehidupan sosial masyarakat Maduradalam. menciptakan makna tertentu dengan merujuk pada realitasyang lain berdasarkan pengalaman kehidupan.

Keterkaitan antara ekspresi jiwa pengarang dengan simbol

kehidupan masyarakat Madura mengacu pada kontek wama lokal

daerah dalam karya sastra. Semi (1988) mengemukakan bahwa

sa'tra adalah suatu bentuk hasil kreativitas yang mempunyai objekmanusia dan kehidupannya dengan medium bahasa. Seorangsastrawan menuangkan ide, gagasan dan pengalaman hidupnya

dengan objek nilai-nilai moral. sosial, budaya dan hal-hal yang sering

ditemuinya dalam kehidupan. Harianto (1984) menyatakan apabila

realitas kehidupan merupakan warna lokal dalam karya sastra maka

ekspresi pengarang serta simbol bahasanya merupakan alatkomunikasi untuk menanggapi warna lokal daerah yang kemudianmenciptakan kembali realitas teBebut dalam karyanya.

Pada kenyataan dan fenomena di atas peneliti tertarik untukmelakukan penelitian dalam mengungkap makna yang terdapat dalam

syair lagu daerah Madura yang merupakan ekspresi jiwa sertasimbolitas hidup masyarakat Madura. Syair lagu daerah Madura yang

ingin diungkap maknanya dibatasi 25 lagu daerah asli yang ada dalamBuku Kumpulan Lagu Daerah Madura tetbitan Lembaga Pelestarian

Kesenian Madura pada tahun 2003. Rancangan penelitian inimemanfaatkan teori-teori sosiologi sastra dengan bantuan teorisemiotik dan teori simbol untuk memcari kedalaman makna dan

mengalihkodekan simbol-simbol yang dipakai dalam syair Iagu daerah.

Sehubungan dengan pernyataan di atas maka hasil penelitian

ini menitikberatkan pada kajian ekspresi jiwa pengarang lagu daerah

Madura dalam mengungkap makna kehidupan masyarakat Madurayang terkandung dalam simbolitas syair lagunya.

SEMINAR NASIONALBAHASA DAN SA'TRA I'

Penelitian sastra Indonesia pada bidang syair khususnya syalr

hgu daerah udak begitu banyaK sehingga menjadikan. syalr lagu

daerah s€{nakin tertinggal dibandingkan jenis sastra yang lain. Hal itu

nEryebabkan literatur sastra yang berkaitan dengan syair lagu

derah menjadi terbatas. Khusus untuk penelitian mengungkap

rn&la qfair lagu daerah asli Madura ini sepengetahuan peneliti baru

perEnalGli dilakukan, Penelitian mutakhir berkaitan dengan syair

hq[I dae!-ah dilakukan di wilayah Banyuwangi yakni pada masyarakat

GirE (2002), selain itu juga di masyarakat Jawa (1988).

Syair hgu daerah Madura dalam konteks penelitian ini diidentikkan

derEn tels puisi. Karya puisi menurut Pradopo (1988) merupakanparmmn kehidupan sosial, gejolak kejiwaan, dan segala aspek yang

ditimbullcn oleh adanya interdksi sosial baik secara langsung maupun tidak

langsung, abu dalam periode tertentu. Pancaran itu sendiri berlaku untuk

sepanjang masa selama nilaFnilai estetik darl sebuah karya puisi ltu berlaku

dalam masyarakat.

Dalam puisi lama, lalil (1985) menyatakan sebagai cerminan

kebiasaan atau adat istladat yang tertuang dalam karya puisi seolah-olah

merekrut segala pancaran kehidupan. Mustamar (2002) menyakini bahwa

syair lagu daerah yang diidentikan dengan puisi juga memiliki misi yang

sama yakni mengungkapkan pancaran kehidupan sosial dan gejolak

kejlwaan masyarakat daerah sebagai pemilik atau penciptanya. Ketigapendapat tersebut semakin memperkuat gagasan untuk mengetahui maknayang terkandung dalam ekspresi jivYa dan simbolltas hidup masyarakat

Madura dalam syair lagu daerahnya.

Sehubungan dengan keinginan mengungkap makna dalam karya

sastra maka teori sosiologi sastra diperbantukan untuk menjelaskan

kenyataan sosial (Mulder. 1973). Hal teBebut merujuk pendapat Soekanto

(1986), ilmu sosiologi adalah ilmu yang mempelajari: (1) hubungan danpengaruh timbal balik antara aneka macam gejala-gejala sosia!. (2)

hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala-gejala sosial dengan

gejala-gejala non-sosial, dan (3) ciri-ciri umum dari semua jenis gejala

sosial.

Teori sosiologi sastra tidak hanya menjelaskan kenyataan sosial, atau

hubungan timbal balik antam berbagai gejala sosial yang kemudian

hkan pengarang ke dalam karya sastranya. Teori sosiologi sastra

.1u9.

dendan(Sel

Padipen(1)pen

kaD

Yanihub

Dan

merdanmas

sebi

sebr

peri

L97korPendiur

digrSimkoninimatme,denoleldita

SEMINAR NAS|ONALAAHASA DAN SASfM lX

syairlagu

al itulagu

gkap

barus/a rr

(<: _

e(:lyang

Edak

rntukrlaku

inan'olah

hwalanqolaktigalknaakat

lrya;kan

)ntodan(2)

ganjala

juga digunakan untuk menganalisis hubungan wilayah budaya pengarang

dengan karyanya, hubungan selera penikmat dengan kualitas cipta sastra

dan hubungan gejala sosial yang timbul di sekitar pengamng dan karyanya(Semi, 1990).

T€ori sosiologi sastra yang digunakan dalam penelitian ini mengacupada dua teori yang dikemukakan Wallek dan warren serta (1989). Jenisp€ndehtan karya sastra yang kemukakan Wallek dan warren (1989) adalah(1) sosiologi pbngamng yang mempermasalahkan status sosial, ideologip€rEarang, dan lain-lain yang berhubungan dengan pengarang; (2) sosiologikan/a es-tra, yang mempermasalahkan karya sastra itu sendiri dan hal-halyar€ teBirat di dalamnya; (3) sosiologi sastra, yang mempermasalahkanhubungan timbal balik antara sastra dengan pembacanya,

Jenis pendekatan lainnya yang kemukakan oleh Ian Watt (dalam

Damono, 1984) adalah (1) konteks sosial pengarang yang

mempermasalahkan hubungan posisi $sial sastrawan dalam masyardkat

dan kaitannya dengan masyarakat pembaca; (2) sastra sebagai cermin

masyarakat yang mempermasalahkan sejauh mana sastra dapat dianggapsebagai cermin masyarakati (3) fungsi sosial, yang mempermasalahkanseberapa jauh nilai sastm dipengaruhi nilai sosial.

Semiotik adalah ilmu yang mempelajari tentang objek-objek,peristiwa-peristiwa dan seluruh gejala kebudayaan sebagai tanda (Eco,

1978). Semiotik merupakan suatu disiplin yang meneliti semua bentuk

komunikasi antarmakna yang didasarkan pada sistem tanda (Segers, 1978).

Pemaknaan tanda-tanda secara kontekstual dari syair lagu daerah dapat

diungkap dengan dibantu menggunakan teori simbo!.

Teori simbol sebagai wujud lambang budaya dalam syair yang

digunakan dalam penelitian ini mengacu pada teori Luxemburg dkk. (1989).

Simbol merupakan lambang sesuatu yang berdasarkan pada perjanjian atau

konvensi yang merujuk kepada gagasan atau pengertian tertentu. Dalam hal

ini hubungan antara lambang dengan makna bersifat arbitrer atau

manasuka. Hartoko dan Rahmanto (1986) mengklasifikasikan gmbd

menjadi tiga bagiani (1) simbol-simbol universal, yakni yang bedcitandengan arketipot (2) simbol kultuml, yakni lambanq fang dila#akarxlioleh suatu kebudayaan tertentu, dan (3) simbol individtEl, biasanfadltafslrkan dalam konteks kese,uruhan karya seordng pengararE.rtau

iian;tra

SEMINAB NASIONAL BAHASA DAN SAS7RA ]X

IIETODE PEI{ELITIAI.I

Penefitirn ini menggunakan metode kualitatif deskiptif. Metode ini

dgtrralan oldr peneliti untuk menentukan dan mengembangkan fokus

E E tu yahi elGpresi jiwa dan simbolibs hidup masvarakat Madura dalam

ry* l4u daerdnya, secara terus menerus dengan berbagai hal di dalam

dstErn da Dipilih cara kerja kualitatif karena peneliti memasuki duniadaaa llang dElitirrya, memahami dan terus menerus membuat sistematikda $.ma rnerEri makna fang sesuai dengan objek penelitiannya.

Teknik pengumpulan data dan analisis data akan dilakukandergen cara :

1. Menenhikan populasi syair lagu daerah Madura yang sudahdibukukan untuk digunakan sebagai objek penelitian, yakni seluruh

syair lagu-lagu daerah Madura yang sudah dibukukan oleh

Lembaga Pelestarian Kesenian Madura tahun 2003.

2. Menentukan sampel penelitian. yaitu seri syair lagu-lagu asli

madura yang dikarang oleh pengarang asli Madura sertaberdomisili dl Madura (ada 25 syair lagu).

3. Menganalisis objek penelitian, 25 syair lagu-lagu asli Madura

khususnya yang diilhami dari cerita rakyat Madura dengan

memanfaatkan teor! sosiologi sastra, teori semiotik dan teorisimbol,

4. Merryimpulkan dan menyusun laporan akhir.

TEMUAN DAN PEMBAHASAN

Makna kehidupan masyarakat Madura dalam simbolitas syairlagu Madura

Syair lagu-lagu yang tdi dalam buku Kumpulan Lagu Daerah

Madura dihimpun dari tiga versi yakni: (1) lagu daerah asli Madurd,yang dalam penulisannya ditulis dengan notasi seperti aslinya, (2)lagu rakyat gubahan, yakni lagu yang diberi lagu pemula dan lagupengakhir dengan menyisipkan lagu rakyat itu sendiri di dalamnya, (3)

lagu rakyat ciptaan, yakni lagu-lagu yang diciptakan oleh para

is Madura dengan sebagian besar selaras dengan titian nada

nis Madura (titik ciptaannya diungkapkan dari Iingkungan

hidrperi

tersdaemer

lag(ma!teEkeh

ajalmahidt

ma

an:das

tenkisi

Mabe

m€

terunl

m(da

SEMINAR NA'IONAL BAHASA DAN SASIRA IX

m(

NZ

de inifokuslaiamiaiam

J,J r:a

hidup rakyat Madura, seperti dari tema dongeng rakyat Madura,perilaku rakyat Madura, kisah asmara dan lainlain). Ketiga, versi

tersebut selain memperkenalkan kekhasan khazanah nilai budaya

daerah Madura juqa berisi pesan moral dan nilai kehidupan yanq

mendidik sehingga dapat terus hidup dari generaai ke generasi.

Apabila dipahami dan dianalisis lebih jauh, kedua puluh lima

lagu yang menjadi objek penelitian ini mengandung makna kehidupan

mB/arakat Madura yang sangat mendalam. .Di dalam lagu-laguErsebut ditemukan beberapa hal yang berkaitan erat dengankehidupan sosial budaya masyarakat Madura yang syarat dengan

ajaran-ajaran moral. lagu-lagu tersebut menjadi pengingat bagimasyarakat Madura untuk menjaga perilakunya dalam menjalanihidup, baik ketika mereka hidup di antara masyarakat Madura sendiri

maupun ketika hidup bersama suku-suku lain yang ada di Indonesia.

Berikut ini akan dikelompokkan 25 lagu yang menjadi pusat

analisis dalam penelitian ini berdasarkan tema-temanya. Pada

dasamya, tema yanq diusung dalam lagu-lagu tersebut berkisartentang dongeng rakyat Madura. perilaku dan sifat rakyat Madura,

kisah asmara dan lain-lain).

Makna kehidupan masyarakat Madura dalam lagu yangbertemakan dongeng rakyat dan kepahlawanan

Dari dua puluh lima lagu yang diteliti, terdapat dua lagu yang

memiliki tema tentang dongeng rakyat. Lagu-lagu tersebut adalah

"Kembhdngnga Naghird' dan " Pahlawan Trunojoyd', Kedua lagu

tersebut berkisah tentang para pahlawan Madura yang gigih berjuanguntuk membela keadilan dan kebenaran di bumi Indonesia. Mereka

memiliki keberanian dan semangat yang tinggi dan pantang menyerah

dalam menghadapi musuh.

Hal tersebut sesuai dengan karakter orangmemang terkenal memiliki pembawaan bingalanNamun, mereka hanya akan berani apabila berada

SEMINAR NASIONAL BA}IASA DAN '4STNA

U

Mad ura ye ng

(pembereI]i),

ik-an

rdahuruholeh

asli€rta

,ura

9aneori

talr

rah

tfa,(2)tgu(3)ara

ida

lan

di pihak

benar dan sebenamya akan merasa takut apabila berada di pihakyang salah.

Berdasarkan penampilannya, seorang Madura mungkinterkesan kedl dan lernah, sehingga tidak perlu diperhitungkan. Akantetapi, ia mungkin termasuk orang yang dimaksudkan peribahasakdni' ta' korang bul1nna (kecil tidak kurang bulannya), "kecil-kecilcabai rawjf kata pepatah Melayu yang dimadurakan menjadi ,i1kai' cabbi /eb', Jadi, sekalipun kelihatan teremehkan dan tidakb€rwibavva, orang Madura bisa berubah menjadi keras polana akerris(keras karena berkeris) sebab memiliki keuletan, kecakapan, dankeberanian yang tangguh. Dengan bermodalkan kebenaran sebagais€njatanya dan disertai dengan rasa keadilan dan kejujuran sertataKor Iain yang mendukungnya, pembawaan berani karena benardapat membuat orang Madura mampu bersikap tegar dan penuhketegasan menghadapi segala sesuatu di lingkungannya.

Keberanian orang Madura juga terungkap dalam ungkapan\non lo'bingal acarok jhe'ngako oring Madhur6" (k€lau tidak beranibercarok jangan mengaku orang Madhura). Ungkapan inikedengarannya bernada negatif yang seolah-olah bermakna bahwaorang Madura suka melakukan kekerasan untuk menyelesaikanpersoalan dalam kehidupannya. Sebenarnya, ungkapan ini lebihdimaksudkan agar orang Madura tidak gentar menghadapi musuhkalau memang mereka berada di pihak yang benar. Namun, dalampraktiknya ada sebagian orang yang menyalahgunakan ungkapantersebut sehingga terkesan bahwa orang Madura memang sukamelakukan kekerasan.

Kata carok harus dibedakan dengan kata nyildp. Caroksebenarnya adalah suatu bentuk perkelahian yang dilakukan secaraberhadap-hadapan, satu lawan satu. Jadi, dalam carok melekatsimbol kesatriaan. Sedangkan nyedp befinakna menusuk ml'suh daribelakang ketika lawan dalam keadaan lengah atau tidak berdayauntuk melakukan perlawanan. Jadi, dalam nydldp sebenarnya

kandung makna dan simbol kepengecutan. Orang yang hanyatygni nyelep sebenarnya memiliki jiwa kerdil, pengecut, dan penakrt

bagi"UrLag!

yang

Madt

mele

Makberl

tersMad

opainga

apal

kesiters

bah'

dala

dilal

YantdankonkepMa(

un9pen

aka

atal

$n

SEMINAE NASIONAL BAHASA DAN SASfM lX

piha k

.lngkinAkan

l- ke.i

Ed:kkerris. danbagais€rta

benarrenuh

yang pada dasarnya bukan karaker dasar orang Madura. OrangMadura sejatinya suka addhu ad5'(berhadap-hadapan) ketika harusmelawan musuh-musuhnya.

Maloa kehidupan masyarakat Madura dalam lagu yangb€rtemakan perilaku dan sifat positif orang Madura (nasihat)

Terdapat enam lagu yang di dalamnya mengandung nasihatbagi masyarakat Madura. Lagu-lagu tersebut adalah '] Pa'-opa' Ilingi'Ur gali{, "Entar Akarangi "Caca Aghuna", "Les B1lesani 'Pajt'hirLagg u " dan "Paca kan g A lako'i

Ada beberapa nasihat yang dapat ditemukan dalam lagu-lagutersebut. Lagu "Pa'-Opa'Iling mengandung nasihat agar orangMadura selalu ingat dan sadar terhadap apa yang dil;kukannya. Pa'opa' ling sebeirarnya bermakna memberi teguran agar seseorang

ingat dan menyadari apa yang telah diperbuatnya dengan tujuanapabila perbuatannya salah, orang tersebut bisa menyadarikesalahannya dan memperbaiki perilaku atau perbuatan yang salah

tersebut.

Nasihat yang dapat dipetik dalam lagu *Lir Saalil' adalahbahwa orang Madura harus selalu berpikir sebelum bertindak ataudalam bahasa Inggrisnya "Look before you leal'. Hal ini harusdilakukan karena apabiia perbuatan yang dilakukan atau keputusanyang diambil tidak tepat hal tersebut akan menimbulkan kerugiandan penyesalan di kemudian hari. Keahlian memikirkan segala

konsekuensi dari setiap perkataan dan perilaku atau perbuatan kitakepada orang lain merupakan sesuatu yang harus dimiliki oleh orang

Madura agar tidak terjadi penyesalan nantinya, Hal ini sesuai denganungkapan ilalam bahasa Madum "ada'kasta i ad6", yang amnYapenyesalan datangnya tidak pemah di depan karena orang hanya

akan menyesal setelah mengetahui bahwa apa yang telah dilakukan

atau dijalaninya tidak benar dan merugikan baik kepada dirirryas€ndiri, keluarga maupun orang lain di sekitarnya.

apanerani

iniahwarikanlebihusuhalamapan

suka

brokcaraekatdari,ayarnya

rnya

rkut

ISEMlNAR NASIONAL BAHASA DAN SASTR!, IX

"Aa Aghund' juga mengandung nasihat penting dan

merupakan simbol atau cerminan masyarakat Madura untuk berkata-kata yang berguna. Bagi masyarakat Madura, lebih baik diam

daripada berbicara tetapi Udak ada artinya atau hanya dapatmenimbulkan permusuhan di antara mereka.

Orang yang suka berbicara cenderung - melakukan

kebohongan karena ketika mereka tidak punya bahan pembicaraan

cenderung berkata yang tjdak berguna dan dibuat-buat. Dalam

bahasa Madura orang yang demikian dikatakan dengan rajeghiludhugghi ta' kira mji ojhena yang dapat ditedemahkan secara

bebas dengan tong kosong nyaring bunyinya. Ungkapan akotak ta'atellor (berl<otek tetapi tidak bertelur) dan colo' beluhA (mulutpenjaja keliling) juga merupakan ungkapan-ungkapan yang Jitujukankepada orang yang suka berkata yang tidak bermanfaat atau suka

berbohong yang pada dasarnya sangat tidak sesuai dengan nilai-nilai

budaya masyarakat Madura secara umum.

Dalam hubungannya dengan itu, orang Madura juga harus

berhati-hati dan waspada dalam berbicara agar mereka tidak menjadi

sepetti tiraha dhamar (tercngnya lampu), karena orang umumnya

hanya mampu memberikan petunjuk kepada orang lain tanpa

berusaha memberikan penerangan kepada dirinya sendiri. Seperti

umum diketahui, pelita sudah pasti dapat menerangi lingkungansekitarnya tetapi ia Udak mampu menerangi dirinya sendiri. Dalam

hubungan kehidupan bermasyarakat, banyak kita menemukan orangyang suka memberikan petunjul(, petuah maupun nasihat sementara

mereka sendiri tidak mampu melaksanakan petunjuk tersebut. Orang

seperti ini juga diungkapkan dengan tao nyikot ta'tao ajhef (lzhumemotong pola tetapi tidak tahu menjahitnya) atau bisa memberikankritikan tetapi tidak mampu menunjukkan cara penyelesaiannya.

Hal yang dapat dipetikMadura tidak boleh mengatakanbaik diam daripada harus berkaia

atarmersenlmeldanmer

thebessehdik€

benbekmerkekmetketiban(me

Ma(

san5en

mer

cendan

-:dirinya sendiri terlebih bagi orang. itu, mereka juga harus hati-hati

dari lagu ini adalah bahlYa creir!sesuatu yang tidak bergL'ra -:: -

bohong atau tidak Derrra-:ar:::,lain yang ada di sel,i:a-r.a. j: -, -

dalam memberikan sara1, \-.:.1-

SEMINAR NASIoNAL BAHAs,4 DAN sAJ,-r'1 i

mel,la(

tak

:'_.

dan*ata-diam

Japat

ukan

iTaan

alam

k ta''ru lutJ kan

suka.nilai

arus

rjadi

rnya

npa)ertigan

Iam

ang

3ralng:hukan

ataupun petunjuk kepada orang lain karena orang yang beranimemberikan saran dan sejenisnya harus berani melaksanakannyasendiri seperti terungkap dalam peribahasa bingal ajhuwil bdngalmelli (bemni menjual berani membeli). Memberikan-saran, kiukandan petunjuk adalah hal yang sangat mudah dilakukan karena Unggalmembuka bibir saran tersebut bisa muncul (bibir altas bin bibir b6b6ghdmpang akebbi). Memang, lidah itu kecil bentuknya tetapi sangatbesar akibat yang ditlmbulkannya apabila mengucapkan sesuatu yangseharusnya Udak diucapkan. Dalam hal ini, kiranya tepat apabiladiffikan muiutmu adatah harimaumu.

Lagu yang bequdul " Les-Bilesad' (Saling Membalas)berusaha mengungkap makna bahwa masyarakat Madura harus salingbekerja sama atau bergotong royong dalam kehidupan sehari-harimereka supaya suasana hidup yang harmonis dan penuh

kekeluargaan dapat tercipta di antara mereka, Orang Madura pantang

meminta bantuan sementara dirinya enggan membantu orang lainketika dia mampu melakukannya. Orang yang hanya mau memintabantuan tetapi tidak mau membalasnya dikatakan mella' salajhd(melihat sebelah mata).

Oleh karena itu. tidak mengherankan kalau masyarakatMadura termasuk kelompok etnis yang rasa ikatan kekeluargaannyasangat tinggi. Ungkapan taretan dhibi'yang bermakna "saudarasendiri" sering digunakan ketika mereka bedemu di perantauanmeskipun sebenarnya tidak ada hubungan darah. Ini merupakancerminan kehidupan masyarakat Madura yang suka bergotong royongdan saling membantu di antara sesama mereka.

" Pacakang Alakd' (ciat-Giatlah Bekeda) adalah lagu yang

mengajak oiang Madura untuk selalu giat bekeda. Dari dulu, orangMadura dikenal memiliki etos kerja yang tjnggi. Oreng Madhura ta'tako'mat4 tapi tako'kalapann (orang Madura tidak talfft mau tetapitakut kelaparan) merupakan ungkapan yang menjelaskan sikappasrah orang Madura terhadap kematlan karena kematian bersifatwajib dan merupakan takdir dari Tuhan Yang Maha Esa. Halditakltkan orang Madura adalah kelaparan yang disebabkan olett

SLMINAR NASIONAL BAHASA DAN 'A'fIg

IX

lngbihagiain

ln,

SENABASTRA IX ',

iI

i

SUTUT

yang

tondL

pernf

MakrberB

kehidaKivikelonMadlAkan"Mos"Nga'

kehiditu t(tidakdapal

Kera:matauntu!sedar

ab6n

tangldi tedemikehilipeke

semL

dirinya yang udak mjin dan giat bekeia. Orang Madura memilikikaraKer yang sangat luar biasa menyanght kerajinan, kesungguhan,serta kemauannya bekerja keras (Rifai, 2003). Orang Madura dikenalsebagai pekerja ulet yang tidak sungkan membanting tulang dalammenclri rezekinya. Pekerjaan apa saja akan mereka geluti asalkanmenghasilkan dan halal dalam memperolehnya.

Ungkapan kar-ngarkar colpd' (mengais terui mematuk)merupakan cerminan karalGer orang Madura yang mau bersusahpayah dan penuh kesabaran untuk melakukan kegiatan yangkelihatannya sepele untuk kemudian meraup hasilnya yang mungkintidak seberapa, Bagi mereka tidak ada pekerjaan menghinakanselama itu halal dan diridai Allah s€hingga mereka Udak sungkanmenjadi tukang rombeng, pengumpul besi tua, buruh tani, pedagang

kaki lima, pengemudi becak, bakul rujal! tukang cukur pinggir jalan,

kuli pelabuhan, pedagang asongan, penjual sate, penambang perahu,

dan pekerjaan kasar lainnya,

Orang Madura seakan-akan tidak mengenal lelah dalamberikhtiar meskipun harus berjemur di bawah terik matahari. Merekatidak akan takut bekerja keras untuk menghadapi pekerjaan berat,sekalipun harus mengeluarkan keringat kuning (makalowar pellokoneng).Iidakjarang di waKu susah mereka harus ngakan asella ari(makan berselang), artinya sehari makan sehari puasa.

Di mata orang Madura, tidak ada tempat bagi oring lemmos(orang malas bertubuh lemah) atau orang dhelmos (orang malas yang

tidak suka beke1a), oreng bhiir (orang malas yang suka bermain),serta orang-orang yang sama sekali tidak berupaya untuk melakukansesuatu bagi kehidupannya. Orang-orang sepertl diibaratkan sebagaisampah yang tidak berguna dalam kehidupan.

Dalam hubungannya dengan hal di atas, usaha keras yangdilakukan orang Madura harus menghasilkan sesuatu. Seuap kegiatanharus b6di kettosanna (ada bentuk akhir nyatanya) dan segala

i-,..pekerjaan perlu dipastikan supaya bede beddh6l6nna (ada buah,ud, atau hasilnya). OIeh karena itu, orang Madura tidak menyukai

SEMINAB NASIONALBAHASA DAN SASI,I 1X

emiliki

luhan,likenaldalam;alkan

ratuk)susahyang

ngkjn'la kan

)gkanrgang

ialan,rahu,

lalam

rreka,erat,pe/lo'a ari

suruhan, petugas atau utusan yang bersifat bu-tambu'cellot (oftngyang disuruh melakukan sesuatu tetapi tidak ada hasilnya), atau bda'tondung bilina (orang yang berangkat pergi tidak ada berita dan tidakpemah datang kembali).

Makna kehidupan masyarakat Madura dalam lagu yangbertemakan alam dan aktivitas yang dilakukannya

Terdapat beberapa lagu yang berusaha mengungkapkehidupan masyarakat Madura dalam hubungannya dengan alam danaktivitas hidup sehari-hari. Lagu-lagu yang termasuk ke dalamkelompok fnl adalah i" Tondu' MaJeng", "OE Olangi SotoMadhurij"Kerabhin Sapel "is Ulin Cabbi', 'Ronjh1ngan'i, "EnbmAkanng', "E Tera'Bul6n', 'Matem Kerrabhin'i "Palabbhuwen Kamali"lulosem Anyij "Paih4r Laggu,' "Paiih1rj "Ghu-Toghu Sab6'i dan"Ngambhet Lajingani

Lagu " Tondu' Majing" dan "Oli Olang" menggambarkankehidupan orang Madura yang bekerja sebagai nelayan. Dalam laguitu terungkap kegigihan dan semangat para nelayan Madura yangtidak pernah merasa takut menghadapi segala risiko dan bahaya yang

dapat mengancam nyawa mereka sewaktu mencari ikan di laut.Kerasnya gelombang, kencangnya angin laut, panasnya terikmatahari, dan dinginnya air hujan tidak menyurutkan niat merekauntuk melaut. Bagi mereka gelombang adalah laksana bantal,sedangkan angin bagaikan selimut. Hal ini ditemukan dalam lirik lagu

abdn tal omb6' asapo' ang dn.

Meskipun tidak jarang mereka pulang tanpa membawa hasiltangkapan apapun dan tidak jarang juga yang harus meregang nyawadi tengah-tengah laut yang terkadang tidak bersahabat, keadaandemikian tidak membuat mereka jera bekerja sebagai nelayan ataukehilangan nyali untuk melaut. Bagi mereka semua itu adalah risikopekerjaan yang tidak boleh mereka hindari atau takuti karerasemuanya sudah diatur oleh Tuhan Yang Maha Esa. Kematian dan.

SEMINAR NASIONAL BAHASA DAN SASTRA IX

Tnosfangain),rkan

'agai

,ang

etangala

.rah,

ukai

' -.4

rezeki bukan menjadi urusan manusia. Manusia hanya berusaha dan

berikhtiar.sementara hasilnya Tuhan yang menentukan.

Selain unsur-unsur di atas, hal lain yang membuat nelayan

Madura gigih dan giat bekerja sebagai nelayan adalah keyakinanbahwa bekerja adalah kewajiban hidup untuk mencari naftah bagikeluarga yang ditinggalkannya. Bekerja adalah ibadah wajib yang

harus dilaksanakan sama hatnya dengan ibadah:ibadah wajib lainyang disyaratkan oleh agama. Karena bekerja adalah ibadah, barangsiapa yang mau keuka sedang beribadah, maka dia mati dalamkeadaan suci dan syahid. Begitulah, pemahaman mereka terhadapp€keDaannya s€bagai nelayan yang membuat mereka tidak pernah

kehilangan nyali menjalankannya.

* Soto Madhure- dan "Es Litin Cabbi" adalah lagu yang

mengungkap kehidupan orang Madura yang bekerja sebagaipedagang kecil-kecilan. Sudah menjadi rahasia umum bahwa orangMadura tidak pernah mengenal gengsi dalam melakukan pekerjaan.Bagi mereka pekerjaan apapun harus digeluti dan ditekuni dengansyarat pekefaan tersebut tidak merugikan siapapun dan tidakmelanggar hukum apapun, baik hukum negara terlebih hukumagama.

Orang Madura pantang menghindari pekerjaan yang susahdan tidak pernah memilih-milih dalam bekerja karena mereka percaya

bahwa pekeryaan apapun kalau ditekuni dengan baik akanmemberikan hasil untuk kehidupan mereka. Pada dasarnya, orangMadura pantang meminta belas kasihan orang lain. Lebih baik bekerjadengan susah payah daripada harus menjadi pengemis yang dalampandangan mereka mengemis tidak ada bedanya dengan melacurkandiri yang merupakan perbuatan hina dan sama sekali beftentangandengan tuntutan agama maupun budaya masyarakat lvladura.

mer

berlditaumtsed,

Uml

tida

orat

subdansab

tankeia

malkavna!

kegpen

atatanpetlakidan

cen

seppek

pac

kes

meberme

5€Mt,!,4,1 ;J, i i: - i r - ri_1 , .r ., i5 --,r x

dan "lVosim Anyd"adalah lagu yang berkaitan erat Cengan kehiduoan"Pajjhd r La g g u, " "Pajjh 6r'i "Gh u -Tog h u S a b e'i " R a nj h 6 n g a n "

ra dan

elayanakinan

l bagiyang

b lainrarang

dalamhadapernah

menyurutkan usaha mereka untuk mengolah tanah dengan menanamberbagai macam tanaman, Ada beberapa jenis bnaman yangditanam, antara lain adalah padi, jagung, tembakau dan umbi-umbian. Tanaman padi biasanya diusahakan ketika musim penghujan,sedangkan tembakau biasanya ditanam pada waku musim kemarau.Umbi-umbian biasa ditanam di pekarangan rumah dan ladang yangtidak banyak membutuhkan air.

Dalam lagu-lagu tersebut digambarkan kehidupan sehari-hariorang Madur.r yang bekerja sebagai petani. PagFpagi buta menjelangsubuh mereka harus bangun untuk menyiapkan diri bekerja di sawahdan ladang. Mereka membawa peralatan seadanya seperti cangkul,sabit dan lainnya untuk mengolah sawah dan ladangnya. Merekatampak senang bekerja sebagai petani karena bekerja adalahkewajiban bagi mereka untuk menjadikan bangsa dan negara inimakmur. Ini dapat ditemukan dalam lirik "Ajhilananna ghi' saratkawajibhen. Atatamen mabinnya' hasil bhumina. Mama'mornanagh66na bin bhingsana".

Di samping itu, dalam lagu "Ghu-Toghu Sabe" digambarkankegiatan petani yang giat menjaga padinya dari serangan burungpemakan padi. Biasanya yang menjaga padi di sawah adalah para ibuataupun anak-anak mereka yang belum mampu bekerja mengolahtanah sawah dan ladang. Hal yang patut disoroti dalam keluargapetani adalah pembagian keda di antara anggota keluarga. Oranglaki-laki biasanya mengerjakan hal-hal yang berat seperti mencangkuldan menyiram tanaman, sedangkan kaum perempuan dan anak-anakcenderung mengerjakan pekerjaan sawah dan ladang yang ringanseperti menjaga padi dari serangan burung, memasang pupul! danpekerjaan yang mudah dilakukan lainnya.

Sementara "Mosim Anye" menggambarkanpadi hasil sawah dan ladang. Ketika musim panenkesibukan mereka bekerja di sawah dan ladang.memanen padinya, para petani terlihat sangat gembirabersemangat untuk bekerja di sawah dan ladang karenamereka tunggu-tunggu sejak lama sudah ada di depan

yangrbagai

orangrjaan.

-rngan

tidakukum

rusah

rcayaakan)rangkerjaalamrrkanngan

gaD"Jpan

€saridak

SEMINAR NASIONAL BAHASA DAN SASIRA IX

kegiatan panen seperti itu, terlihat juga suasa kegotongroyongan.i,lereka bergotong-royong secara berganuan memanen hasil sawahdan ladang. Terlihat Juga suasana kekeluargaan dan keakaban diantara mereka.

Setelah padi dipanen, aktivitas berikutnya yang dilakukanpetani adalah menumbuknya menggunakan alat yang disebutronjhingan, Kegiatan ini tergambar dalam lagu yang berjudul"Ronjhengai'. Sama halnya dengan kegiatan lalnya, menumbuk padljuga dilakukan secara bergotong-royong. Menumbuk padi terutamadilakukan oleh ibu-ibu dan anak-anak remaja perempuan. Merekamengerjakannya dengan senang haU. Bunyi ro4ihingan yangterdengar gaduh semakin membuat mereka bersemangat melakukanpekedaan tersebut. Di sini juga terlihat suasana keakraban di antaraibu-ibu tersebut. Sesekali terdengar senda gurau dan gelak tawa yang

keluar dari mulut mereka. Sungguh kegiatan ini menjadipemandangan yang menyenanqkan bagi mereka yang melihatnya.

l.ngu "Kerabhin Sape'i "Malem Kerrabhen'i dan "NgambhatLajingan" merupakan lagu-lagu yang menggambarkan aktivitaskebudayaan yang biasa diadakan oleh masyarakat Madura. Kerapan

sapi menjadi salah satu obyek wisata yang dapat dinikmati di Madurapada bulan-bulan tertentu. Lagu " Ngantbhit Lajdngai' (Bermain

Layang-Layang) biasa dilakukan ketika mereka sedang berlstirahatsetelah bekerja di sawah atau ladang. Kegiatan bermain layang-layang ini biasanya dilakukan ketika musim kemarau karena pada

musim itu angin yang berhembus sangat baik untuk menerbangkanlayang-layang, Secara budaya, kerapan sapi maupun bermain layang-layang adalah aKivitas yang memerlukan ke{asama ataupun gotong

royong. Dalam kerapan sapi. misalnya, diperlukan banyak oranguntuk membawa sapi ke arena perlombaan. Dalam situasi itulahterlihat kekompakan dan kegotongroyongan mereka. Pada dasarnya.setiap aktivitas yang dilakukan dalam masyarakat Madura

menampilkan suasana kerjasama dan kegotongroyongan.

SEMINAR NASiONAL BAHAIi a:r, 'rj-1r ;

Maklbert(

dalanlagusedar

adalaterselataumem

Ketesimt

eksprkonddiperpen9

budayangkerja

sebaIalnn

lagu-

adal.kepa

kekepeng

mas)pen!peda

baga

)ngan.sawah

)an di

kukanisebutrjudult padiJtama

erekayan9

tukanntarayang

InjadiL

Mal(la kehidupan masyarakat Madura dalam lagu yangbertemakan percintaan

Kehidupan percintaan muda-mudi Madura dapat diternukandalam lagu yang bequdul " Tarisnd' dan^ Coma Dhikd. Dalam kedualagu tersebut tergambarkan kehidupan pemuda dan pemudi yang

sedang dimabuk asmara. Hal yang patut menjadi sorotan di sini

adalah bahwa'cinta terkadang membuat sakit hati tetapi sakit hatitersebut tidak menjadikan seseorang yang sedang jatuh cinta jeraatau dendam. Sakit hati malah membuat seseorang semakinmembuat cintanya menggebu-gebu,

Keterkaitan antara ekspresi jiwa pengarang dengan maknasimbolitas hidup masyarakat Madura dalam syair Iagu daerah

Dua puluh lima lagu yang dianalisis diatas merupakanekspresi pengarang yang erat kaitannya dengan simbolitas ataukondisi kehidupan nyata masyarakat Madura. Sebagaimana telahdiperbincangkan di atas, lagu-lagu tersebut merupakan ekspresi jiwapengarang yang timbul dari pengamatannya terhadap kondisi sosialbudaya masyarakat Madura. Lagu-lagu tersebut merupakan cerminyang merefleksikan kebudayaan, karakter dasar, pola perilaku, etoskerja dan cara hidup masyarakat Madura yang sebagian bekerjasebagai petani, nelayan dan pedagang serta pekerjaan seKor informallainnya.

Ada beberapa karakter dasar yang ingin disampaikan dalamlagu-lagu tersebut. Beberapa karakter dasar tersebut antara lainadalah patriotisme, keuletan dalam berusaha, kegigihan, keberanian,kepantangan menyerah terhadap nasib, semangat gotong-royong.kekeluargaan dan lain-lain. Di samping itu, melalui lagujagu tersebutpengarang berusaha menggambarkan aktivitas yang dilakukanmasyarakat Madura dalam. menjalani kehidupan. Dalam hal ini,pengarang berusaha menggambarkan kehidupan petani, nelayan, . ;.pedagang dan orang-orang dengan profesi-profesi lainnya serta . . :r,,. .

bagaimana mereka menjalani profesinya masing-masing untuk . , .

tbh6tivitasapanrdura

main'ahat

ang-

I kan

an9-tongrangulahnya,lura

SEMINAR NASIONAL BAHASA DAN SASTPr' IX

menghidupi keluarganya, Selain itu, kondisi alam Madura juga tidakIupa digambarkan dalam lagu-lagu tersebut.

Melalui lagulagu yang diciptakannya pengarang berusahamengungkap dan menggambarkan orang Madum dengan segala kehidupansosial budaya, perilaku dan sifatnya serta aktjvitas kehidupan kesehariannya.Dalam hal ini, pengarang juga merupakan anggota dari masyaEkat yang

digambarkannya. Keuka karya berada dalam proses penciptaain, pengarang

menempatkan dirinya sebagai seorang pengamat independen terhadapkondisi sosial budaya suatu masyarakat. Pada tahap ini, dia berusahamenjelaskan dan menggambarkan kondisi sosial masyarakat secara obyektifmelalui karyanya Namun, ketika karya sudah tercipta dia telah menjadibagian dari masyarakat yang digambarkannya. Dalam tahapan ini,pengarang tidak lagi menjadi pengaftmg tetapi ia telah beralih menjadibagian dari masyarakat yang digambarkannya tersebut. Begitulahketerkaitan anbra pengarang dan hasil karya yang diciplakannya terjalin.

Karya sastra (dalam hal ini lagu daerah) telah menjadi milik bersamadi mana posisi pengarang telah berubah menjadi penikmat. Tidak salahklau dikatakan bahwa lagu-lagu daerah dilahirkan oleh masyarakat danuntuk masyarakat yang melahirkannya itu sendiri. Mereka merupakancermin scsial budaya masyamkat itu sendiri. Meskipun lagu-lagu daerahtersebut tidak secara gamblang dan detail menjelaskan kondisi sosial budayakehidupan masyarakat, setidaknya melaluinya dapat dipahami danditafsirkan keadaan soslal budaya masyarakat tersebut. Namun, harusdiingat bahwa lagulagu daerah tidak sepenuhnya menjelaskan ataumerepresentasikan kondisi sosial budaya suatu masyarakat, karena banyakhal yang mungkin tidak dapat digambarkan hanya melalui beberapa katadalam syair-syair lagu. Namun, setidaknya lagu-lagu daerah teBebutmampu memberikan sedikit gambaran ataupun interpretasi terhadap kondisisosial budaya masyarakat. Lagu-lagu daerah yang merupakan hasilinterpretasi dan imajinasi pengarang berfungsi sebagai simplifikasigambaGn kehidupan sosial budaya masyamkat.

Dari analisis terhadap 25 lagu daerah yang telah dipresentasikansebelumnya dapat ditemukan benang merah yang menjelaskan keterkaitanerat antara ekspresi pengarang dengan makna simbolitas hidup masyarakatMadura. Pengamng merupakan anggota masyarakat itu sendiri yang

. berusaha mengungkapkan apa yang dialaminya melalui laguiagu yangptakannya. Karena pengalaman tersebut diperoleh melalui interakinyd

dalamlagl..tsl

kehidtdibesikehidL

dalan

KESl

Kesi

Madrdaenberu:

masl

laguyaitu

kepeperil

kont(4)mud

eksfkon(

merterhmerpola

sebiseK

ekq

sEESEMINAR NASIONALBAHASA DAN SASIRA IX

a tidak

:rusaha'ridupan

iannya.rt yang

9aran9rhadaprusaha,byektif

lenjadjrn ini,'renjadi

gitulah

rlin,

:rsamasalah

rt danrpakan

laerah)udaya

danharusatau

) kala

-'<ebutondisihasil

ifikasi

rsikankaitanrrakatyangyan9

sinya

;rM x

dalam kehidupan bersosial dan bermasfdrakat tidak dapat dipungkiri bahwalagulagu yang dihasilhannya tersebut merupakan ganlbaran ekspresikehidupan sosial dan budaya tempat para pengaEmg ih.t dilahirkan dandibesarkan, Dalam hal ini, lagulagu tersebut telah menjadi simbolkehidupan sosial budaya beserta segala aktivites kehidupan yang terjadi didalamnya,

KESIMPUI.AN DAN SARAN

Kesimpulan

Berdasarkan analisis yang dilakukan terhadap 25 lagu daerahMadura dalam penelitian ini dapat ditarik kesimpulan bahwa lagu-lagudaerah tersebut merupakan bentuk ekspresi pengarang yangberusaha merepresentasikan kondisi iosial budaya dan kehidupanmasyarakat Madura.

Makna kehidupan masyarakat Madura dalam simbolitas syairlagu daerah asli Madura dikelompokkan menjadi empat tema besar.yaitu (1) lagu rakyat yang bertemakan dongeng rakyat dankepahlawanan. (2) lagu rakyat yang bertemakan karakter dasar danperilaku positif orang Madura, (3) lagu rakyat yang bertemakankondisi alam dan aKivitas kehidupan sehari-hari orang Madura, dan(4) lagu rakyat yang bertemakan percintaan di antara kaum muda-mudinya.

Dua puluh lima lagu yang dianalisis diatas merupakanekpresi pengarang yang erat kaitannya dengan simbolitas ataukondisi kehidupan nyata masyarakat Madura. Lagu{agu tersebutmerupakan ekpresi jiwa pengarang yang timbul dari pengamatannyaterhadap .kondisi sosial budaya masyarakat Madura. Merekamerupakan cermin yang merefleksikan kebudayaan, karakter dasar.pola perilaku, etos keda dan cara hidup masyarakat Madura yangsebagian bekerja sebagai petani, nelayan, pedagang dan pekerjaan disekor informal lainnya.

Dari hasil analisis terungkap bahwa ada hubungan emt antae;.-'"'lr''ekspresi pengarang dalam lagu-lagu yang dihasilkannya dengan

SEMINAE NASIONAL BAHASA DAN SAs'Pl IX

r

simbolitas kehidupan sosial budaya masyarakat Madura yang

digambarkannya, Pengarang dalam. hal ini berusaha menjelaskankondisi kemasyarakatan dan kebudayaan Madura melalui lagu-laguyang diciptakannya.

SaranPenelitian lni sebatas membahas simbolitas kehidupan

masyarakat Madura sebagaimana terekspresikan dalam sejumlah lagudaerah asli Madura. Penelitian ini belum sampai pada usahapengidentikasian dan pemetaan- jenis-jenls syair lagu daerah sesuaidengan karakter masing-masing masyarakat di empat kabupaten diMadura. Untuk tujuan tersqbut, penelitian yang akan datangsebaiknya dilakukan secara kualitatif deskriptif dan leblhmenitikberatkan proses identifikasi syair lagu dan hasil pemetaantersebut dlpublikasikan secara luas melalui penulisan buku dan mediamassa. Upaya penelitian lanjutan ini diharapkan mampu meredamperubahan sosial yang berdampak destruktif terhadap masa depanbahasa dan karya sastra Ma.dura sehingga kelestariannya tetapterjaga dan dapat dituturkan serta dinikmati oleh generasi yang akandatang.

REFEREIVSIAbrams, M.H. (1981). ,4 Glosary of Ltterature lerm. New York:

Rinehart and Winston Inc.

Damono, S. D. (1984). Sosiologi gstra: Sebuah Pengantar. 3akarlaiPusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Eco, U, (7978), Literary Theory, An Introduction, Oxford :Basil Blackwell.

Hartoko, D. & Rahmanto, B. (1986). Pemandu di Dunia Sastra.Yogyakarta: Kanisius.

Hawkes, T. (L977). Structuralism and Semiotis. London: Methuenand Co.

D. A, (1985). Teori dan Periodesasi Puisi Indonesia. Bandung:Angkasa.

Luxer

Muld(

Pradc

Rifai,

Riffat

Sario

S€ge

Semi'llib"

Well(

SEMINAR NASIONAL BAHASA DA;lSAS|M 1X

yang

-.laskan

lu-lagu

idupanrh laguusahasesuai[en dilatang

lebihtetaanmediaredamdepantetap

lakan

York:

karta:

'ord !

astra.

:huen

iung:

Luxemburg, J., Bal, M., Westeijn, w.G. (1989). Pengantar UmumSasrra. Terjemahan Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia

Mulders, N. (L973), Kepnbadian lawa dan Pembangunan Nasional,Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Pradopo, R. D, (1988). Pengkajian Pulsi. Cetakan kedua. Yogyakarta:Gadjah Mada University Press.

Rifai, M. A. (?:007)- Manusia Madum. Yogyakarta: Pilar Media'

Riffatene, M. (1978). Semlotls of PoeW. London: Indiana UniversityPress.

Sarionq A, & Maslikatin, T. (2002). tuhasa dan Sastra Using : Ragamdan Altemabf Kajian. Jember: Tapal Kuda.

SegeB, T. (1978). lhe Evoluationof Literary fe,Yt'. Lisse: The Petterde Ridder Press.

Semi, M. A, (1993). Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.

Tjitraprawira, R. dkk. (2003). Kumpulan Lagu-Lagu Madura. )akaftaiLembaga Pelestarian Kebudayaan Madura.

Wellek, R. & Warren, A. (1989), Teoi Kesusastraan, TerjemahanMelani Budianta. Jakarta: G!'amedia

SEM!NAR NASIC\}L '\i.jJA

ilAX SA'rp., d