(M ENUIUJIiESAU

np! infinFA FPiSTIli Fi iTfift r:ni ik pn il a i LsUniiLn LI iu i Uu!_! u n iu n u u l u u u ' i

I S J I I T H E S A L O H E N !A celui ntru sfini printelui nostru

IOAN CHRISOSTOMArchiepiscopul Constantinopolei

Tfadacere din limba elin ediia de Oxonia, 1855

A l chim. Theodoie AthanasiuFcusjenul M^rei Precista^-Mare clin Roman

BUCURETI

Atelierele grafice I. V. SOCECU, strada Berzei, 59

1905

C O M E N T A R I I L E

SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR COLOSENIA celni n tre sfini P rin te lu i nostru

IOAN CHRISOSTOM

Archicpiscopul Constantinopolci

O M I L I A I

Pavel Apostol al lu i Iisus Christos p rin voea lu i Dumnezeu, i Timotheiu fratele, celor ce sunt n Colosfe sfinilor i credincioilor frai n tru Christos, char vou i pace dela D u m nezeu tatl vostru (Cap. 1, Vers. 1 i 2).

Toate sfintele epistole ale lui Pavel ce sunt trimise bisericilor pe cnd el era legat i ntemniat, precum e cea ctr Efeseni, cea ctr Filimon, cea ctr Timotheiu, cea ctr Filippeni, i precum este i cea de fa, cci i aceasta a fost trimis pe cnd el er legat, de oarece scriindu-le zicea,: Ru- gndu-v mpreun i pentru noi, ca Dumnezeu s deschid nou ua cuvntului, s gri-in taina lu i Christos, pentru care sunt i legat" (Cap. 4, 3), toate aceste epistole, zic, au n ele ceva mai mult dect celelalte. Epistola de fa mi se pare c este scris,

4 OMILIA I

n urma osiei ctr Romani. Pe aceea a scris o mai nainte de a vedea pe Romani, iar pe aceasta a scris o rlwpa tsst de'i. i vzuse i pe cnd se gsi pe la sir- giiuJ predicei sale. Iar aceasta se nvedereaz ae acolo, ea m epitetoia ct-ra i'ilimon (Vers. 9} unde intervine p s m -tanisini z2# & i bu Pavei bir- irac^i iar n ejio.Ia de fa se vede printre purt-' torn ei figurnd i Onishn, precum zice : mpreun cu Onisim credinciosul i iub itu l frate (Cap. 4, 9), numinclu-1 credincios, iubit i frate. Pentru care i zice el cu curaj n aceast epistol: De vei re- mnea ntru credin ntemeiai i ntrii, i nemicai diu ndejdea Evangheliei, care aii auzit, ceea-ce sa propoveduit ntru toat zidirea cea de supt c e r iu ..." (Cap. 1, 23), de unde se vede lmurit, c deja predica avusese un timp ndelungat,. Deci aceast epistol este naintea celei clr Timotheiu, de oarece cnd a scriso pe aceea el se gsi aproape de sfritul cltoriei sale n aceast lume, cci zice: ,,C eu iat m jertfesc" (II Timotheiu4, 6),^ pe cnd fa de acea ctr Filippeni este scris mai n urm, fiindc pe atunci se gsi el iegat pentru prima dat n Roma.

i pentru ce zic eu c aceste epistole sorise n legturi au ceva mai mult dect celelalte? Precum un general biruitoriu se gsete n mijlocul trofeilor, i de acolo scrie mpratului, tot aa i Pave! face, cci tia el c legturile lui e mare lucru. Cnd ol scrie lui Filimon ,;.pe care I-am nscut n legturile mele (Filimon 10), o zice aceasta pentru ca noi s nu ne scrbim n strmtorri, ci nc s ne i bucurm. Aiei se gsi Filimon, de vreme ce pe cnd n epistola ctr Filimon. (Vers. 2), scriindu-i zicea: i lui Ai- chip ostaului nostru cclui d impreun", aici, n epistola ctr Coloseni zice: i zicei lu i A rch ip. (Colos. 4, 17). Eu cred c acest Archip avea un rol oarecare n biserica Colosenilor.

Deci Apostolul Pavel nu vzuse pe aceti Colo- seni, nici pe Romani l nici pe Ebrei, pe cnd le scii. Cum c nu vzuse pe Romani i pe Ebrei mai nainte de a le scrie, se nvedereaz din multe pasaje, ns c

OMILIA I 5

nu vzuse pe Coloseni ascult ee spune e l: i ci n au vzut fata mea n trup i iari: C dei sunt cu trupul deprtat, dar cu duchul mpreun cu voi sun t (Col. 2, 1. 6). Astfel deei li, el bine j; prezena lui er de mult importeuJjft pesto tot locul, ns, chiar absent, tijnd> el nu q'oet. a H atrage ateuiunea necontenit asupra sa, ca i cum ar li fost prezent. i cnd pedepsete pe cel ce a-eurvit, privete cum el seconstituie ca prezent la, judecata vinovatului: Eu dar nefiind la voi cu trupul, iar cu d u chul fiind acolo, iat am judecat ca cum ai fi de fa44, i iari: Voiu veni curnd la voi, de va vrea Dom nul, i voiu cunoate nu cuvntul celor ce sau semeit, ci puterea4' (I. Oorinth.5, 3. 4,19), i iari: Nu num ai cnd suntem de fat la voi. ci nc mai vrtos cnd nu suntem" (Galat. 4, 18).

Pavel apostol al lu i Iisus Christos prin voea lui Dumnezeu. Este demn ca s spunem i despre subiectul acestei epistole, dupre cum l gsim n cuprinsul ei. Care este acest subiect? Aceti Coloseni credeau c prin ngeri se apropie de Dumnezeu, pe lng care mai aveau i alto multe obiceiuri Iudaice i ethnice. Aceste obiceiuri i credini apostolul le combate i le corecteaz. Pentru aceea ncepnd epistola zice: Prin voea lu i Dumnezeu11. Iat c i aici pune particula P rin. i Timotheiu fratele14, zic6. A dar i acesta este apostol, i deci era drept ca i pe dnsul sl fac cunoscut lor. Sfinilor celor d in Oolose, zice. Cetatea aceasta era n Frigia, cu apropiere de Laodicia. i credincioilor frai n tru Christos44. De unde zice, ai devenit sfnt? spu- ne-ini. De unde te numeti credincios? Nu oare c te-ai sfinit prin moartea lui? Nu oare c crezi n Christos? De unde ai devenit frate? Cci nu te-ai artat credincios nici n fapt, nici n vorb i nici n succese. De unde i sau ncredinat, spunc-mi, attea misterii? Oare nu prin Christos i pentru Chris- os? Char vou i pace dela Dumnezeu Tatl nostru44. De unde e charul? De unde pacea? Dela

6 OM1I.IA. I

Dumnezeu Tatl nostru" zice, dei aici nu pune numele lui Iisus l). Acum eu voiu zice ctr cei ce de- faim pe Duchul: de unde vine c Dumnezeu este numit Tatl servilor? Cine a fcut aceste lucruri mari? Cine te-a fcut sfnt? Cine credincios? Cine te-a fcut fiu al lui Dumnezeu? Cel ce te-a fcut demn de crezut, acela este cauza care a ncredinat ie toate acestea. Cci noi suntem numii credincioi nu numai pentru c credem, ci i pentru c ni s'a ncredinat de Dumnezeu taine, pe care nici ngerii nu le-au tiut mai . nainte de noi. Ins acestea sunt indiferente lui Pavel ca s le nire n acest mod.

M ulum im lui Dumnezeu i Tatl Dom nulu i nostru Iisus Christ.os" (Vers. 3). Toate acestea cred c le-a raportat numai la Tatl, pentru ca nu deodat s le pun nainte pe Dumnezeu Cuvntul. Totdeauna pentru voi rugndu-ne", adic nu numai muJniindu-i, ci i prin rugciuni necontenite el si arat iubirea sa ctr dnii, i c chiar-i pe acei pe cari nc nu-i vzuse, el i avea venic n inima sa.

Auzind credina voastr cea ntru,Christos Iisus" (Vers. 4). Mai sus zicnd Dom nului nostru", aici explic fraza ca i cum pare c ar zice acesta este Domnul nostru, iar nu servii. Christos Iisus", nume care sunt simbole ale binefacerei Dumnezeeti, dupre cum zice evanghelistul: C acesta, va m ntui pe poporul su de pcatele lor (Math. 1,21). Auzind credina voastr cea ntru "Christos Iisus, i dragostea care avei ctr toi sfinii11. Deja prin aceste cuvinte i familiarizaz. Epfrodit este care la pus n cunotin despre progresele , lor, iar epistola aceasta le-a trimiso prin Tichic, cci -Epfrodit er reinut pe lng dnsul. i dragostea41 zice, care o avei ctr toi sfinii", adic nu numai ctr unul, i ctr altul nu, ci ctr toi, prin -.urmare i ctr noi. Pentru ndejdea cea gtit vou n ceriur i (Vers. 5). Aici vorbete de bunurile, viitoare, i pentru ispitele ce ntmpinm pe pmnt, c adic

') E d iiunea pe. care a avitto n vedere Sf. CbrisoslQm, nu ave! adaosul: dela finea pasa ju lu i $i D om nul Iisus Christos". (Trad.),

OMILIA I 7

s. nu cutm repausul aici. i ca s nu zic cineva: apoi care e folosul dragostei ctr sfiini, dac noi suntem ispitii i necjii? Ne bucurm, zice, c v ctigai mari bunti n ceriuri. Pentru ndejdea cea gtit vou n ceriuri, fiare ai auzit m a i nainte ntru cuvntul adevrului Aici cuvntul este n eptorii!, e Jiditvi. vnd rnuit timp de cnd auzise cuvntul adevrului, ii totui i schimbase prerea, in tru cuvntul adevrului Evangheliei", cci evanghelia mrturisete adevrul, i ntrnsa nu este minciun. Evangheliei11. Nu zice cuvntul predicei, ci al evangheliei, amintindu-li ncontinuu binefacerile lui Dumnezeu. Mai ntiu i laud i dup aceea li amintete de acestea. Oare este de fa la voi, pre- rum i n toat lum ea (Vers. 6). Iat c aici Ii vorbete cu graii. Cuvntul de fa" l ntrebuineaz n mod metaforic. Nu a venit numai i apoi sa dus (evanghelia), ci a rmas acolo. Apoi fiindc cei mai muli se ncurajaz cnd tiu c au muli tovari n credinele lor religioase, de aceea apostolul adaoge : precum i n toat lumea11, adic pretutindene este de fa, pretutindene stpnete, pretutindene se gsete. i este fcnd road i crescnd precum i n tru voi". Fcnd roade pentru faptele bune si crescnd,nct pe muli adumbrete i i sprijine. Cci i printre plante se ntmpl aa, c atunci planta devine stufoas, cnd trunchiul ei este sprijinit i nepenit bine. Precum i ntru vo i11, zice. Aici el din capul locului adreseaz laude auditorului, ca astfel chiar silit fiind de mprejurri, s nu se deprteze de credin. D in ziua n care ai auzit11 adic aceasta e de admirat, c iute vai alipit i ai crezut, i imediat dela nceput chiar ai artat roadele credinei. Din ziua n care ai auzit i ai cunoscut darul lui. Dumnezeu ntru adevr11. Nu n vorb, zice, nici n ulciune, ci n nsei faptele voastre. Deci aceasta spune el prin expresiunea fcnd road", adic semnele i minunile ce le s&vr- ii, cci de ndat ce ai primit cuvntul evangheliei, imediat ai cunoscut i charul lui Dumnezeu. Aa dar,

8 OMILIA I

cnd imediat dup primirea eharului ai artat i puterea acelui cliar prin faptele voastre, apoi cum s nu fie acum urcios lucru de a nu crede? Precum v ai i nvat dela fpafr, iub itu l cel dimpreun slug eu noi". (Vers. 7). Acesta predicase evanghelia ia Odipseni, i dela dnsul primise ii i credina cretineasc. Drept aceea i apostolul voind a nvedera demnitatea brbatului, zice cel dimpreun slug cu no i .

Care este credincios pentru voi slujitor al lu i Ohrist.os, care ni-a i artat nou dragostea voastr ntru dudu ii* (Vers. 8). Nu v ndoii, zice, despre ndejdea viitoare, vedei lumea toat ntorcndu-se la credin. i de ce s vorbim de cele petrecute cu alii? cnd ifr acestea sunt suficiente cele ce sau petrecut cu voi niv.

Ai cunoscut darul lui Dumnezeu ntru adevr", adic n fapte. A dar apostolul adeverete dou lucruri: c evanghelia se fcuse cunoscut n toat lumea, i c crezuse n ea i aceti Coloseni. i nici c se poate crede c altfel erau lucrurile, i altfel i le-a spus Epafr. Care este credincios zice, adic adevrat. Care ni-a artat nou dragostea voastr ntru D uchu l, adic dragostea voastr cea duchovniceasc ctr noi. Dar dac acesta este slujitor al lui Christos, cum de spunei c prin ngeri v apropiai de Dumnezeu? Care ni-a artat dragostea voastr ntru DuchuP . Aceasta este dragostea cea sigur i minunat, pe cnd celelalte au numai numele de dragoste. i sunt muli cari au dragoste de feliul celor de pe urm, ns aceasta nu este dragoste, i de aceea iute se i nimicete.

*) Sunt multe cauze, care nasc prietenia sau dragostea. Dragostea cea urieioas o vom trece cu vederea, cci nimeni dintre noi nu va spune c nu este din acele murdare, dar de voii vom pune la mijloc dragostele acele naturali i vitale, sau relative la viaa

) P artea m oral. Despre dragostea corporal i spiritual, i c cea sp iritua l este cu m ult m ai sigur. Despre recunotin i nerecunotina. Despre reutate i despre e leim osin (Veron).

OMILIA I 9

noastr. Dragostele vitale sunt de acestea: a ctigat cineva un prieten, care a fost prieten i al prinilor si, a luat parte la masa sau la cltoria sa, este me- gieul su, sau a avut vrun bine de ia el, Sunt frumoase i acestea: sau c este de aceeai me'ee eu el, dei o astfel de dragoste nu este sincer, cci conine n ea oarecare invidie i gelozie. Dragostele naturale sunt: Dragostea tatlui ctr fiu, a fiului ctr tat, a fratelui ctr frate, a bunicului ctr nepot, a mamei ctr copii, i de voii i a femeei ctr brbat, cci i acestea sunt vitale i pmnteti. Aceste din urm se pare c sunt mai aprinse dect celelalte, i zici c se pare, cci de multe ori sunt nvinse de cele dinti. In adevr, c, cteodat prietenii sau artat mai sinceri dect fraii, dect fii i dect prinii, cteodat cel nscut na ajutat pe nsctorul su, pe cnd poate cel ce niei nu la cunoscut mcar, l a ajutat.

Dragostea cea ducliovniceasc insa, este mai presus de toate celelalte dragoste, cci ea ca i o regin stpnete pe celelalte, i are o fa strlucit. Nimic din cele pmnteti nu o nate pe ea, dup cum pe celelalte; nici obiceiul, nici binefacerea, nici natura, nici timpul, ci se pogoar de sus din cer. i de ce te miri, dac ea nare trebuin de binefacere, dac chiar i cnd este atacat ea nu se d n laturi? Cum c aceast dragoste este cu mult mai mare dect celelalte, ascult pe Pavel cnd zice: Ai fi poftit eu nsum i a fi anathema dela Christos pentru fraii m ei (Romani, 9, 8). Care printe ar pofti aceasta, ea s fie dat anathemei i s se gseasc n rele ? i iari: Dorin avnd a m slobozi i mpreun cu Christos a fi, mai bine cu m ult mai vrtos (Filipp. 1, 23. 24). Care mum ar vorbi i ar alege aceasta, ca adic s treac cu vederea pe copiii si? Si iari ascult-1 pe dusul cnd zice: Iar noi, fra- ilor, rmnnd sirimani dc ctr voi pentru un timp, cu fala, nu cu inima" (I. Tesal. 2, 17). Aici un printe fiind insultat de fiul su rupe dragostea ceo avea, pe cnd acolo niciodat, ci alearg n ajutorul pn i celor cel lapideaz, i li face bine. Deci nimic nu e att de puternic ca legtura dragostei duchovni- ceti. Cel ce devine prieten cuiva n urma unei sufe-

10

rini ndurate, dac. acea suferin nu este ntruna, va deveni duman; cel ce este nedeslipit de un altul din obiceiu, cnd obiceiul va conteni, se va stinge i prietenia lui. Pemeea iari, dac a survenit vre-o ceart, fn y. ip.af. brbatul si a rnot lesrtura dragosteide asemenea i fiul dac vede c printele su trete timp ndelungat l nu*]' poate moteni mai curnd, se ngreuiaz.

Ei bine, nimic din acestea nu se petrece unde este dragostea ducbovniceasc ; nimic din acestea nu o nimicete, fiindc, nimic din ele nu o nasc. Nici timpul, nici distana, nici suferina, nici auzirea clevetirilor, nici mnia, nici insulta i nimic n fine nu se poate furi unde este aceast dragoste, i nici nu o poate nimici- i ea s afli c este aa, v voiu spune de Moisi, c deier lapidat de cei de un snge cu el, totui dnsul se ruga Ini Dumnezeu pentru ii. Care tat ar fi fcut aceasta pentru fiul lapidator, i oare nu Far fi lapidat i el 1a rndul su?

Deci, iubiilor, s cutm de a avea dragostea du-, chovnicoasc, cci aceasta este puternic i nu se nimicete. S nu umblm dup dragostea aceea care se capt din ospee. De altfel chiar suntem mpiedicai de a introduce la ospeele noastre pe cei ce vneazo astfel de dragoste, cci asculta ce spune Christos n evanghelie: Cnd faci prnz sau cin, nu chiem prietenii ti, nici fraii ti, nici rudele tale, nici vecini bogai. . . ci chiam sracii, neputincioii, chiopii i orbii1' (Luca, 14, 12. 13), i cu drept cuvnt, cci mare plat vei avea pentru aceasta. Dar nu poi, sau i est6 disgusttor dc a cina cu chiopii i orbii, i n fine i vine greu acest lucru? Bine,Inu face nimic, cci nici nu este nevoe de aceasta. Chiar dac. nui pui la mas lng tine, trimite-li cel pun bucate dela masa ta. Cel ce chiam pe prieteni, nu fa6e un lucru mare, i plata i-a primit-o aici; pe cnd cel ce chiam pe infirm i pe srac, are datornic pe Dum-, nezeu.

S nu fim suprai dac nu lum rsplata aici, ci din contr, s fim suprai dac o lum. Cnd omul rspltete, Dumnezeu nu rspltete, ei numai c^d omul nu rspltete, atunci Dumnezeu rspltete. Aadar s nu cutm de a face bine celor cari sunt n

OMILIA I 11

stare de a ni rsplti, i nici s facem binele n speran de a avea rsplat dela dnii, cci o astfel de judecat este uoar. Pe prieten dac l chierni, plcerea o ai pn seara. De aceea o astfel de prietenie se p.frKfttft mai iute dect banii agonisii i cheltuii cu acel osp, pe cnd dac chiexni pe infirm i pe srac, plcerea, nu se pierd o r-iciodat, pentru c ai ca datornic pe Dumnezeu, care tie i nu uit niciodat. Apoi ct prostie de a zice c nu poi edea la mas cu sracii. Ce spui? Este necurat i zoios? Spa-1 i ad-1 la masa ta. Are haine zoioase? terge-1 i d-i hain curat. Nu vezi ct de mare ctig ai? Christos prin aceasta i st de fa, i tu nc te ocupi de aceste lucruri mici ? Ai chiemat la mas pe mpratul, i tu te ruinezi de acetia? Fie de fa dou mese, din care una s aib orbi, chiopi, ciungi, cu mna sau braul beteag, desculi, mbrcai cu o singur hain, i aceea flenduroas, iar cea dea doua s aib stpnitori, generali, guvernatori, funcionari superiori, mbrcai cu haine preioase i ncini eu ein- gtori aurite. Apoi pe masa sracilor s nu se gseasc nici vase de argint, nici vin mult, ci numai atta ct e deajuns de a veseli inima omului, iar paharele i celelalte obiecte s fie de sticl, n timp ce pe masa bogailor toate obiectele s fie de argint i de aur, iar semicercul (^ uxuxXtov = n form de semicerc, n form lunei n creterea ei, n forma literei C), s nu poat fi purtat de un singur servitor, ci deabea doi tineri s-l poat mica. Dup aceasta apoi vasele de pmnt pentru ap s fie aezate n rnd n aa mod, ca s strluceasc mai mult ca argintul; fie nc semicercul acoperit peste tot cu un acopermnt fin. Fie aici apoi muli servitori, mbrcai cu haine nu mai pre jos de a le invitailor, vestminte strlucite, zic, purtnd ndragi persieneti, frumoi la vedere, pentru c sunt chiar n floarea juneei, plini de vigurositate i corpoleni,iar la cealalt mas fie nuinai doi servitori simplu mbrcai, fie la unii bucatele scumpe, iar la ceilali de acelea care pot stinge foamea i aduce mulmire. Oare am spus deajuns? Oare amndou mesele sunt pregtite bine i cu precisiune? Nu cumva lipsete ceva? Eu nu cred, cci am trecut n revist i pe cei ohie- mai la mas, i luxul vaselor i a aternuturilor i a bucatelor, i cliiar dac poate am trecut, ceva cu ve-

12 OMILIA I

derea, n trecerea timpului vom afla. Aide, deci, ca dup

OMILIA I S

de Ia esle cuvrajb. (Prov. 15, 17). Ceea-ce ar vorbi aceia, voi sunei silii a aplaud i nicidecum a respinge, punndii-v astfel n rndul prsiilor, ba nc i mai ri dect dnii. Dect, astfel este luxul; n faa lui v sfiii i v pitulai, de unde rezult c ru v bucurai de nici o cinste. Prin urmare pe el de mnifc este lipsit acea mas de mulumire, pe ait a mult masa noastr e plin de mulmire i de veselie.

Dar s examinm nc i nsi natura mncrilor. Acolo chiar no voind cineva este totui silit de a bea vin peste msur, aici ns nimeni nu este silit de a mnca i a bea, dac nu voete, astfel c acolo dela nceput necinstea gsete i scoate mulmirea din calitatea mncrilor i a buturilor, iar din sturarea peste msur se nate desgustul. Corpul nostru nu atta de mult se vatm prin foame, pre ct prin saiu peste msur. Mai uor l voiu molei i slbnogi prin mbuibare, dect prin foame. Astfei deci, foamea este mai suportabil dect mbuibarea, cci de foame poate cineva~rbda i douzeci de zile, pe cnd dac e deprins cu mbuibarea, nici chiar dou zile. Cu foamea luptndu-se ncontinuu cei de pe cmp, sunt totdeauna sntoi i nu au nevoe de doctori, pe cnd cei mbuibai nu ar putea tri dac nu ar cinema ncontinuu pe doctori, ba nc de multe ori nici nu in sam de poveele lor.

Deci masa noastr are ntetatea pentru mulmirea i plcerea ce o gsim acolo. Dac se poate numi cinste a fi cineva necinstit, dac este plcut ca fiind liber cineva, s se supun altora, s se sfiiasc i s tremure, n loc s aib curaj, i n loc s se mulmeasc cu strictul necesar, el s se mbuibeze peste msur i s se cufunde n dezmerdri, ei bine, atunci masa noastr este ou mult mai superioar aceleia. Dar apoi i n privina cheltuelelor masa noastr este mai bun, cci po cnd aceea este costisitoare, aceasta de loc. Dar ce ? Oare masa acesl este plcut numai celor chie- mai, sau c poate face plcere mult i celui ce a dato ? Cci aceasta este ceea-ce noi cutm n cazul de fa. Cel ce a chemat la masa sa pe cei bogai, pe rude i prieteni, sa pregtit cu mult timp mai nainte, i a fost silit de a se ngriji de multe lucruri trebuitoare, nedormind nopile i n cursul zilei neputnd sta linitit de griji, ci fcndu-i n capul su fel de fel de

14 OMILIA. I

planuri, vorbind i sftuindu-se cu buctarii, cu sofragiii i cu servitorii. Apoi sosind ziua hotrt, lar putea vedea cineva ngrijorat mai mult chiar dect cei ce vor a se lupt, n stadiu, ca nu cumva s se ntmple vrun neajuns, nu cumva s fie criticat, nu cumva si capete de acofa muiyi. acuzatori. Cel ce chiama ins, ia masa sa sracii i infirmii, fcst.e scutit de toate aceste griji, ftl pnnft masa instantaneii, .i nu se ngrijete cu multe zile mai nainTe. Dar i dup cin dac vom observa bine, vom vedea c acela imediat a pierdut mulumirea dintiu, pe cnd acesta o are n el, cci are pe Dumnezeu datornic, se nutrete cu sperane plcute, i n fie ce zi el ntinde masa i s ospteaz cu stpnul a toate. Mncrile de sigur c se consumeaz, pe cnd cliarui i mulmirea sufleteasc nu se consum, ba nc pe fie-ce zi el mai mult se bucur dect acei ce i-au ncrcat pntecele cu vin mult. Cci nimic nu hrnete spiritul att de bine, ca o speran plcut i ateptarea celor bune.

S vedem apoi i alte mprejurri, care se desfur 1a aceste mese. La masa aceea se aud fluere, chitare, flaute i celelalte, pe cnd aici nici o cntare neplcut, ci numai imnuri i psalmodii. Acolo sunt ludai demonii, pe cnd aici Dumnezeu, stpnul a toate. Ai vzut cum masa aceasta este plin de char, iar aceea ncrcat de atta nerecunotina i nesimire ? Cci spunemi: Dac Dumnezeu este care te hrnete din buntile sale, i deci tu lui trebue s-i mulumeti pentru c te-a hrnit, apoi cum de introduci pe demoni n locul lui i lor li mulumeti ? Pentruc cntrile acelea din flaut nimic alt nu sunt, dect cntri drccti. In loc s zici: Mulumescu-i stpne11 sau Binecuvntat eti Doamne, c m ai hrnit pre m ine din buntile tale, tu, ca i un cne necinstit, nu-i aduci aminte de aceasta, ci introduci pe demoni? Dar apoi chiar cnii, fie c ar primi cev, fie c nu ar primi, totui se gudur pe lng stpn, pe cnd tu nici aceasta nu o faci. Cnele chiar de nu ar primi nimic dela stpn, totui l gudur, pe cnd tu i dup ce ai primit nc latri asupra sa! Cnele apoi chiar de ar primi cev

dela cei strini, nici prin aceasta nc nui domolete ura asupra lor, i nici c poate fi mprietenit, iar tu dei ai suferit mii de rele dela demoni, totui i introduci la mas, a, c de dou ori eti mai ru dect

OMILIA. I 1 5

cnii. Si e bine c am amintit acum de cni, ca com- paraiune cu cei ce mulumesc lui Dumnezeu numai atunci, cnd primesc vre-o binefacere dela e l!

Ruinai-va, v rog, de cni, cari dei rupi de foame, gudur nc pe stpnul lor. Dumnezeu este care vie liiZle diu darurile sale, i lotui cnd auzi c demonii uneltesc ceva contra mntuirei tale, tu lai pe stpnul imediat i te apropii do dnii! O ! nenorocitule i mai fr minte dect Cnii. Dar u, zici, femeile publice (jropvai) oarecare ic i plcere privite. Ce plcere? sau mai bine zis, ce necinste nu au ele? Casa ta a devenit aa dar loc de curvie, de nebunie i de spurcciuni, i tu nu te ruinezi de a numi aceasta plcere? Dac crezi c i este permis de a uza de femei pierdute i a transforma casa ta ntrun loca! de curvie, tvlindu-te ca i porcii u noroiu, ei bine, ruinea i desgustul izvort de aici, va fi cu mult mai mare dect orice picere. Dac ns o faci aceasta numai n aparen, iat c i de aici izvorte o durere mare, cci dac privirea nu este o plcere, presupunnd c to mrgineti aici, totui pofta devine mai mare, vpaea ce arde n tine mai grozav nc. i poate voeti a ti i sfritul ? Aceia se ridic dela mas insoleni i iritai ca nite nebuni i smintii, i mai de rs dect sclavii,'cci n timp ce servitorii pleac de acolo sobri i eu mintea ntreag, ii pleac bei. Vai! ce ruine. Aici ns, nimic de acest fel, ci ridicnd masa cu laude i mulmiri adresate lui Dumnezeu, ii se duc acas scutii de orice ruine, de orice acuzaiune. Aa dar vei vedea pe aceia c se gsesc n interiorul lor dup cum acetia se gsesc n exterior, adec orbi, infirmi i chiopi; adec ce fel sunt corpurile acestora, aa sunt sufletele acelora, umflate ca de idropic i schimonosite, cci aa este lipsa de minte. Dup petrecere apoi vine slbnogirea i oboseala general, cci a este beia, ea face pe cei sntoi chiopi i schilozi. Vei veclea pe acetia apoi c au sufletele lor curate, strlucite i mpodobite, dup cum sunt corpurile acelora, cci ii tresc n mulmire. nu caut nimic mai mult dect strictul necesar ii filosofeaz a zicnd, i se gsesc n toat linitea i curenia sufletului.

Acum s vedem care estesfritul att aici, ct i acolo. Acolo este petrecere desfrnat, rs drcesc, beie, glume urieioase, vorbe murdare, ca s se fac

16 OMILIA I

plcerea acelor femei desfrnate, pe cnd aici este filantropie i buntate sufleteasc. Cel ce a chiemat la masa aceia, a fost stpnit de slav deart, pe cnd eest- lalt a fost inspirat de filantropie i ,de buntatea spiritual. Masa aceea a fosl dat din slava deart, din rpire i furtiag, pe Cnd aceasta din filantropie; aceea sfrete, -dup cum am ais, n prostie, n nebunie -i ia supofack-, cci acestea sunt odraslele slavei dearte, iar aceasta n mulmiri i slav adresate Iui Dumnezeu. Dar apoi i lauda oaminilor este mai mare pentru aceast din urm mas, pe stpnul celei dintiu l vorbesc de ru, iar po al acesteia toi, chiar i cei cari nu sau ndulcit din ea, l laud il consider de printe obtesc. Dupre cum se petrece cu cei nedreptii, cci sufr deopotriv i cei ce nau fost nedreptii i cu toii consider de duman pe cel ce a nedreptit, tot a i cu cei ce nu au participat la masa aceasta, cci i acetia laud i admir deopotriv cu cei ce au participat pe cel ce dat masa. Acolo predo- mineaz invidia, aici ngrijirea printeasc i mulmiri se aud din partea tuturor.

Toate acestea se petrec aici, dar acolo cnd va veni Christos, acest din urm va st de fa cu mult curaj naintea lui, i va auzi ntreaga lume acele cuvinte rostite de el: nsetat inai vzut i m ai a- dpat, flmnd i m ai hrnit, gol i m ai m brcat^' (Matb. 25, 35 i urm.) i de acestea, pe cnd acela va auzi contrariul: slug viclean i lene11. (Ibid. 20) i celelalte, i iari: Vai celor ce dorm. n paturi de elefant, i se resfa ntru aterim- turile lor, . . . celor ce beau v inu l strecurat i se ung cu m irurile cele mai de frunte . . . ca i cum ar sta au socotit, i nu ca cum ar fug i. (Amos 6V 46).

Acestea, iubiilor, nu vi s'au spus fr scop, ci ca s v schimbai prerea i nimic s nu facei fr folos. Dar ce ? iat c eu fac i aceasta i aceea, acesta este rspunsul multora i mult vorb fac de aici. i ce trebuin e, spune-mi, ca fiind posibil de a face totul spFQ folbs, tu s ntrebuinezi unele fr vre-o necesitate i s cheltueti n zadar, iar pc altele cu necesitate? Spune-mi: dac semnnd ai arunca o parte de s

OMILIA I 17

mn pe piatr,, iar alta pe pmntbun, te-ai mulmi oare a spune; nu vatm eu nimic c am aruncat o parte pe piatr, iar cea-]-alt pe pmnt bun ? De ce nu ai aruncat-o toat n pmnt bun? De ce i micorezi ctigul?Cnd aduni bani nu zici aceasta ci din toate p&rjieadnaS: cnd mprumui nu zici, de ce s. mprumut eu o parte py cei lipsiri iji cu o parte pe cei cu mijloace, ci totul mprumui acestora, pentru c tii c ai ctig-, iar n cazul do fa, unde att de mare este ctigul, nu zici aceasta. A dar nu vei nceta a chieltui n zadar ? Dar, zici tu, are i aceasta ctigul su. Care? Spune-mi. Se ntrete prieteugul, zici. Ins nimic nu poate fi mai rece ca prietenia acelora, cptat dela ospee i petreceri; aici se zmislesc numai prieteniile prsiilor. Nu insult un lucru att de admirabil, voiu s zic dragostea, nici nu spune c rdcina ei poate fi egal cu a aceleia, izvort din petreceri i ospee. Dup cum cnd un copac are rdcina ca aurit i ca petrele cele preioase, nu vei spune c are astfel rdcina de la natura sa, ci este provenit a din cauza putregaiului, tot a faci i tu, cci chiar de sar nate prietenia din ospee, totui nimic nu poate fi mai rece ca astfel de prietenie. Cel ce chi61tuete n dreapta i n stnga pe astfel de ospee, chiar de ar chieltui ct de mult, uimic mare nu folosete, pe cnd cel ce chieltuete totul la mesele sracilor, chiar puin de ar fi chieltuit, totui a fcut, mare lucru, cci ceea-ce se caut nu este de a d mult sau puin, ci ca s dea nu mai puin de propriele sale p\i- teri. S ne gndim la cel cu cinci talani i la cel cu doi, s ne gndim la vduva care a pus n corvan cei doi fileri, s ne gndim la vduva de pe timpul lui Elie. Nu a zis vduva cea cu doi fileri, i ce vatm dac voiu opri un filer pentru mine i numai unul voiu pune n corvan, ci ea a dat tot ce avea, iar tu dei te gseti ntro a mbelugare, totui, eti mai sgrcit dect aceea.

Deci s nu neglijm, iubiilor, de mntuirea noastr, ci s facem milostenii, cci nimic nu este mai bun lucru ca milostenia. Despre acest adevr ni va arta timpul viitor, ceea-ce de altfel ni probeaz i cel prezent. S vieuim n slava lui Dumnezeu i s facem ceea-ce voete el, ca astfel s ne nvrednicim bunurilor fgduite nou. Crora fie a ne nvrednici prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia

74431

18 OM 11,1 A I!

mpreun eu Tatl i cu Sf. Ducii se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA. A II

..Drept aceea i noi, din. care zi am auzit, nu ncetm pentru voi rugndu-ne i cernd ca sa v umplei de cunotina voei lui, ntru toat nelegerea i nelepciunea ducliovni ceac, ca s umblai voi cu vrednicie Dom nului spre toat plcerea, ntru tot lucrul bun fcnd road, i crescnd spre cunotina lu i Dumnezeu" (Cat>. 1, 9. 10).

Drept, aceea zice, adec fiindc am aflat despre credina i dragostea voastr, fiindc avem sperane bune i suntem deplin ncredinai c a vei fi i n viitor. Dup cum se ntmpl i n rzboiu, c aim mai mult pe ostaii aceia, cari sunt aproape de biruin, tot aa face i Pavel cu aceti Coloseni, cnd i ndeamn ea s continue n sporirea faptelor bune. D in care zi am auzit, zice, nu ncetm pentru voi rugndu-ne11. Nu numai o zi, nici dou sau trei, ci n totdeauna. Aici arat dragostea lui ctr dnii, n acela timp las a se nelege c ii no nau ajuns la capt, cci vorba ca s v umplei" aceasta nvedereaz. Acum tu privete nelepciunea acestui apostol, cci el. nu zice e dnii sunt cu totul strini i lipsii de adevrurile evangheliei, ci numai c ii mai lipsete ceva, ceea-ce probeaz expresiunea cas v umplei", ca i cealalt expresiune spre toat plcerea, ntru tot lucrul bun aa c chiar i expresiunea toat sau ntru tot ce o vedem des pus, este ca o mrturie, c de i dnii progresase n cuvntul adevrului, totui nc nu ajunsese la sfrit. i apoi zice ca sa v umplei iar nu ca s luai, cci luase deja, iar acum li remnea ca s se umple.

19

Cu modul acesta i deteptarea ce li o face nu este greoae, i lauda ce li o aduce nui las ca s cad. Dar ee nseamn ca s v umplei de cunotina voii lu i ? Adec c voi v apropiai de Dumnezeu prin Fiul, i nici ct prin ngeri. C trebuia s v apropiai de el o tiai; v rmsese numai a afla c apropierea voastr au fcut pria Fiu!, po care el l a trimis- v^ uci urma

2 0 OMILIA It

plei de putere, s v mputernicii, s nu v mpuinai, s nu v descurajai. Dup tria mrirei lu i, adec s. ctigai o astfel de bunvoin, o a dispoziie cr fapta buu, potrivit puterei slavei Iui. Jnirq toat ngdiiirea i ndelunga rbdare". Ceea-ce ol ftpnr.e aici aa i este: noi ne rugm, zice, ca voi s avei o via virtuoas i demn de petrecerea voastr, s stai neclintii, fiind ntrii, dup cum se cade a fi ntrii de iJumnezeu cretinii adevrai. Pentru aceea, fiindc el pn aici nu sa atins de loc de dogme, ci vorbete numai despre via, unde nu gsete nimic de acuzat, i laud pentru acelea ce trebuia s-i laude, dup care apoi trece la aeuzaiuni. Aceasta o face el peste tot locul; cnd trebuia a scrie, de se ntmpl ca s aib ceva de acuzat i ceva de ludat, mai ntiu lud i dup aceasta trecea la acu- zaiuni. Mai niiu ei i familiarizeaz pe auditori, cu care ocazie acnzaiunile ce li aduce sunt aprate de orice bnuial, artnd prin aceasta c el ar fi dorit ca si laude necontenit, dar c, silit de mprejurri numai, el sa vzut nevoit de a-i acuz. Aceasta o face i nI epistol ctr Corintheni, unde dup ce-i laud mult pentru dragostea ce i au artat, imediat, din motivul incestului petrecut acolo (Cap. 5), trece n aeuzaiuni. Nu tot a ns n epistola ctre Galateni, ci cu totul din contra; ba nc dac ar examin cineva cu ateniune, ar vedea c aici acuzaiunea izvorte din nsi lauda ce li-o aduce. In adevr, c apostolul neavnd a li spune atunci despre vreun succes al lor, i fiind c abaterea lor dela credin er mare, i cu toii se stricase, de aceea chiar dela nceput i acuz zicnd: M m i r . d e i expresiunea aceasta este ca laud. Tocmai pe la finea epistolei i laud, ns nu pentru cele prezente, ci pentru trecut, cci zice: C de ar fi fost cu putin ochii votri scondu-i i-ai fi dat m ie (Cap. 4, 15).

Intru tot lucrul bun, zice, fcnd road i crescnd spre cunotina lu i Dum nezeu11. Aici e vorba de fapte. Cu toat puterea ntrindu-v... ntru ngduirea i ndelunga rbdare cu bucu- rie, adec ndelung rbdare unii ctre alii i ngduin ctr cei de alt religiune. Are cineva ndelung

OMILIA. II 21

rbdare ctr acei pe cari i poate combate, iar ctre cei pe cari nu-i poate are ngduin. De aceea cnd vorbim de Dumnezeu, niciodat nu zicem c el ng- due sau are ngduin {>tojAovvj), ci totdeauna zicem c ndelung raba, are ndelung rbdare (jiaxpodopia), dup cum zice i nsui fericitul Pvol, scriind n alt loc: Sau nu bagi sam do begia hunJ&ei 'iui i de ndelunga Iu i rbdare!i (Rom. 2, 4)?

Intru toat ngdmrea zice, adec nu numai acum, ci totdeauna. Intru toat nelegerea i n elepciunea duchovniceasct!, cci altfel nu este posibil a cunoate voina sa. Dei dnii credeau c au cunotina voinei lui, ns nu er, dncliovnieease acea cunotin. Ca s umblai, zice, cu vrednicie D om nulu i", cci numai a calea voastr va deveni demn de numele de cretin. Cel ce cunoate filantropia lui Dumnezeu, i o cunoate mai ales cnd vede c el ;a predat pn i pe Fiul su,unul ca acesta, zic, va avea nc o mai mare bunvoin. Sau se poate explic i n alt mod: Nu ne rugm numai ca voi s cunoatei voia lui, ci ca acea cunotin s o probai prin fapte, cci cel ce cunoate, fr ns s svreasc fapte bune, va fi pedepsit. Ca s um blai v o i zice, adec nu numai odat, ci totdeauna, cci dup cum umblarea este necesar omului, tot a de necesar este i a vieui cinstit. Purtarea noastr el o exprima peste tot locul prin cuvntul umblare, preumblare, (cep'rcatsv), artnd prin aceasta c astfel este viaa noastr prezent, i nu ca viaa celor pmnteti. Pe lug aceasta i lauda lor este mare, cci zice: S umblai voi ou vrednicie Dom nulu i" i ntru tot lucrul bun, adec necontenit s facei fapte bune i s nu stai de loe. Aceasta o zice i mai sus n sens metaforic: Fcnd road i crescnd spre cunotina lu i Dum nezeu", i astfel s v ntrii dup puterea lui Dumnezeu, pe ct este cu putin omului.

3) Textul original est l to5 TcXootoo &vo)(Y]

22 OMILIA II

Dup tria mrirei lu i. Mare este deci ncurajarea lor. i observai c el nu a zis putere (86v|u), ci tArie (xptoc), ceea-ce este cu mult mai mare. Dup tria mrirei Iu i, zice, aa c pretutindeni slava lui stpnete. S umblai voi cu vrednicie Dom nulu i". A id e vorba de Fiul, care are stpnire peste lot, i ir: r-er i pe pmnt-, c adec slava lui peste tot stpnete. i nu zice n mod simplu ntrindu-v. ei n a mod, precum se cuvine celor ce servesc unui stpn puternic. Spre cunotina lu i Dumnezeu", cu care ocazie se i atinge de cuvintele acelei cunotini, cci a nu cunoate pe Dumnezeu dup cum trebue, aceasta nseamn a se nel omul pe sine singur. Cel ce nu cunoate pe Fiul i nici pe Tatl, cu drept cuvnt c are nevoe de cunotin, cci fr aceasta la nimic nu folosete viaa.

Intru toat iugduirea i ndelunga rbdare, zice, cu bucurie m ulum ind lu i Dumnezeu" (Vers- 12). Apoi voind ai mngia, nu li amintete de cele viitoare, cci la acestea a fcut dej aluziune la nceput, zicnd: Pentru ndejdea cea gtit vou n ceruri, ci li amintete de cele dej existente, cci acestea sunt motivul celorlalte. Aceasta o face apostolul n multe locuri, i cu drept cuvnt, cci faptele deja petrecute asigur, i mai mult nc ridic pe auditor. Cu bucurie, zice, m ulm ind lu i Dumnezeu". Continuitatea i asociaiunea ideilor este aceasta: Nu contenim a ne ruga lui Dumnezeu pentru voi, i ai mulmi pentru cele trecute. Ai vzut cum se introduce pe nesimite n vorba despre Fiul lui Dumnezeu? Cci dac i mulumim cu bucurie mare, apoi mari sunt i cele ce vorbim. Se poate de a mulmi cineva numai de fric, se poate a mulmi i cnd se afl amrt. dup cum mulmia lob, ntristat fiind, cci zicea: Dom nul a dat, Domnul a lua t (lob, 1, 21). S nu zic cineva ns c faptele petrecute nul ntristase, sau c durerea nul cuprinsese, i nici s se rpiasc acestui drept lauda cea mare ce i se cuvine. Cnd sunt mprejurri de acestea, noi mulmim nu numai pentru fric sau pentru puterea lui cea negrit, ci chiar i pentru nsi natura mprejurrilor.

OMILIA II 23

Celui ce ne-a nvrednicit pe noi n partea soartei sfinilor ntru lum in1'. Mare lucru a vorbit el aici, cci parc zice: Cele druite nou sunt de aa natur, nct ne-a fcut puternici nu numai pentru c ni-a dat, ci i pentru c ne-a mputernicit de a i primi. Aceasta o arat el prin expresiunea celui ce nc.-a nvrednicit". De exemplu: dac ar ajunge cineva l .mprat, ar putea dn- eu'vosfce stflnma peste o pro-_ vinele; dar atta poate ol da, adec poate s dea demnitatea de guvernator, ns nu va putea niciodat al face pe acest guvernator apt pentru postul su, ba nc de multe ori onoarea ce i-a conferito l face ridicol. Dar cnd d i demnitatea, i l facei demn de acea cinste, l face i destoinic la treaba ncredinat lui, atunci de sigur c faptul este mre.

Tocmai aceasta spune apostolul aiei, adec nu numai c ni-a dat cinstea, ci nc ne-a fcut i puternici de a o primi. Aa dar cinstea dat nou este ndoit, pe deoparte c ni-a dato, iar pe de alta c ne-a fcut vrednici de acest dar. i privete c el nu zico celui ce ni-a dat, ci celui ce ne-a nvrednicit pe noi n partea soartei sfinilor", adec celui ce ne-a rnduit pe noi mpreun cu sfinii; i nc nu numai c ne-a rnduit, ci c ne-a i acordat favoarea de a no bucur de fericirea lor. Fiecare i primete partea sa. E posibil ns de a fi cineva n aoela loc, i s nu se bucure de aceiai fericire cu a sfinilor, dar a primi aceiai parte i s nu se bucure de fericirea lor, nu e posibil. E posibil de a fi i n aceiai soart, fr ns a avea i aceiai parte, precum de ex. toi suntem n aceiai soart, i totui nu avem cu toii aceiai parte. Aici ns nu spune aceasta, ci vorbete despre parte Ia un loc cu soarta. i de ce oare numete el soart ? Pentru cuvntul c nimeni nu se va nvrednici do mpria cerurilor prin propriile sale fapte, ci dup cum soarta depinde mai mult de o ntmplare norocoas, tot a i aici. Nimeni nu va putea art vreodat o astfel de via neprihnit, nct prin propriile sale fore s poat a se nvrednici mpriei cerurilor, ci totul este numai din darul lui. De aceea i zice: Cnd vei face toate cele ce v i sa poruncit vou, z ice i: c s lug i netrebnice suntem, c ce am fost datori a face,

-Zi owir.iA ii

am feut:; (Luc. 17, 10). In partea soartei sfinilor ntru lumin, att n prezent, ct i n viitor, adec ntru cunotin, cci mi se pare c el vorbete aici de amndou ia un Ioc.

Dup aceasta arat .i bunurile de care ne-am nvrednicit, cci nu este de mirare mimai c ne-am nvrednicit mpriei Jeturilor, ci nc trebui a adogi, i cine erara noi z&t nainte,-ceea-oe cu esto tot una, despre cum zice: C abea va m uri cineva pentru cel drept, ea pentru cel bun poate i ndrznete cineva a muri" (Rom. 5, 7).

sCare ne-a izbvit pe noi, zice, din stpnirea ntunericului" (Vers. 13). A dar totul este al su; al su este de a acord i acestea i acelea, i nicori nu putem zice c este meritul nostru. Din stpni- nirea ntunericului", zice, adec din stpnirea ne- lciunei, a diavolului, a tiraniei. i observai c el nu zice simplu, ntuneric, ci stpnirea ntunericului, cci avea mare stpnire asupra noastr, ne stpnea n totul. Apoi dac este grozav de a zice numai de diavolul, cu att mai de nesuferit este cnd zice din stpnirea diavolului". i ne-a mutat la m pria F iu lu i dragostei lu i". Aa dar nu numai c ne-a scpat din ntuneric, ceea-ce de altfel este un fapt destul de mare, dar i mai mare este nc c ne-a introdus n mpria cerurilor, cu care ocazie a artat filantropia sa. i privete ct de variat este darul ce ni-a fcut, cci utiu ue-a scpat din ntunericul rutilor, al doilea c ne-a i mutat n mpria cerurilor. j,Care ne-a izbvit pe noi" adec nu numai c ne-a scpat, ci nc c ne-a i izbvit, ne-a mntuit, artnd prin aceasta marea ticloie n care ne gsiam, pe deoparte, iar pe de alta nvedernd robirea divoiul ui. Mai arat apoi i uurina cu care Dumnezeu a fcut aceasta, cci zicnd ne-a mutat" arat c a fcut ceea-ce se face cu un osta pe carel mut eful su din loc n loc. La mpria fiului dragostei lu i". Nu spune numai mpria cerurilor, ci a fcut cuvntul mai nsemnat, cci o numete mpria fiului su. Nimic nu este mai mare ca aceast laud, dupre cum zice i n alt

OMILIA II 25

loc; De rbdm, mpreun vom si m prl" (Timoth. 2, 12), adec ne-a nvrednicit acelorai deopotriv cu fiul. i nu numai att, ci nc pune cuvntul cu intensitate, cci zice dragostei lu i. Pe dumanj.. pe cei ntunecai, fr de veste i-a mutat acolo unde se gsete fiu], i chiar n aceiai cinste ou ei. Mu sa mulumit numai la aceasta.ca s nvedereze drui cel mare acordat, nu s'a mulmit s spun n m pria", ci a adaos i fiului" i nici numai ia aceasta, ci a adaos dragostei lu i, ba nc a mers mai departe, cci a artat i cinstea naturei lui, cci zice care este chipul lu i Dumnezeu celui nevzut14, dect, aceasta nu o spune imediat, ci mai ntia vorbete de binefacerea lui ctr noi. Pentru ca nu cumva auzind acestea si nchipui c totul este al Tatlui i s crezi c Fiul este afar, de aceea atribue totul Fiului, precum iari atribue totul Tatlui, cci acesta a mutat, iar acela a procurat, sau mai bine zis a fost cauza mutrei, pentru c zicerea Care ne-a izbvit pre noi din stpnirea ntunericulu i14 este egala cu cealalt care urmeaz: Intru care avem rscumprarea prin sngele lui i iertarea pcatelor" (Vers. 14). Dac nu am fi cptat iertarea pcatelor, nu ne-am fi mutat. Iat aici iari particula ntru care*. i nu zice slobozire de robie (Xotpusatv) ci rescumprare din robie (jcoX-jtpw^-v), astfel c nu e posibil a mai cdea vreodat i nici a fi muritori dup rescumprare.

Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, ntiu nscut dect toat zidirea" (Vers. 15). Aici am ajuns la o chestiune de a ereticilor, pentru care vom amna-o pe ziua de mine, cnd vom dezlega-o, i cnd i voi vei fi cu mintea ncordat i bine pregtii. Dar dac trebue a spune acum ceva, este c lucrul svrit de Fiul este cu mult mai mare. i cum aceasta? Ei bine, aceea este imposibil de a da mpria celor ce remn n pcate, pe cnd aceasta e mai uor, cci numai a pregtit calea spre primirea darului. Ce spui? El i-a iertat pcatele tale? Atunci el te-a apropiat de Dumnezeu. Iat cum apostolul a pus mai dinainte bazele dogmei.

26 OMILIA It

l) Spunnd acestea pn acum, noi trebue a ncet, cu vorba, i a ne aminti ntruna c ne-am bucurat de nite astfel de binefaceri, i venic s rumegm n noi ni-no despre darul lui Dumnezeu, adic de ce anume ne-am izbvit i ce am ctigat, cci numai aa ne vom art, recunosctori, i numai cu chipul acesta vom face a crete dragostea noastr ct.r dnsul. Ce pui omule? i fost chiemat n mpria fiului lui Dumnezeu, i tu nna cti a lene, nc te scarpini, nc stai u amorire ? Dac ar fi trebuit ca s calci peste mii du mori pe lieeare zi, oare nu ar fi trebuit ca toate s le suferi? Cnd e v.orba de a ctiga vre-o ntetate, voiu s zic vre-o stpnie oarecare, faci orice ca s reueti, iar cnd e vorba de a te face prta mpriei unului nscut fiu al lui Dumnezeu, oare nu trebue a sri pe deasupra a mii de sbii i a te arunc chiar n foc ? Si nc nu numai aceasta, dar ce e i mai grozav, c trebuind a plec de aici, n loc tu s plngi, te dezmerzi n petreceri cu cei de aici, ca unul ce eti iubitor al trupului. i din cc cauz oare consideri moartea ca ceva de spaim ? Dezmcrdarea de sigur c este cauza acestora. Cel ce i petrece aici pe pmnt de multe ori cea mai amrt via, ar trebui ca s doreasc, mai curnd a zbur i a scpa de aici. Noi ns ptimim acela lucru ca i puii cei mici de rndunic, cari voesc a remnea pentru totdeauna n cuibar, i carii cu ct vor remne mai mult, cu att vor deveni mai slabi i bicisnici. Viaa prezent este un fel de cuibar lipit cu lut i paie. Chiar de mi vei art casele cele mai frumoase, ba pn i palatele mprteti care strlucesc de aur mult i petre preioase, i tot nu voiu crede c se deosebesc de cuibarele rndunelelor, care la cea mai mic intemperie vor cdea toate dela sine. Numesc intemperie acea zi ngrozitoare, pentru unii numai, i nu pentru toi- cci i Dumnezeu zi i noapte chiam la sine pe toi deopotriv, fie drepi, fie pctoi. Astfel numesc i eu acea zi, intemperie, furtun, sau mai bine zis iarn groaznic. Dac n timpul verei nu ne vom hrni bine,

l) P artea moral. Trebue a ne am inti necontenit de binefacerile lu i Dum nezeu i a n u ne abate dela dnsu l. Despre judecat i pedeaps, i c no i trebue a plnge i a no ntrist., ca s ne iz b v im de dnsa. (Veron).

OMILIA II 27

ea s putem zbur, cnd va veni acea iarn, nu ne vor lua pe lng ele mumele noastre, oi ne vor lls spre a ne prpdi de foame, sau c cuibarul cznd jos ne vom nimici. ntocmai 'ca i pe un- cuibar, i chiar mal uor dect pe un cuibar, va stric Dumnezeu totul, refcnd, i reformnd din nou. Cei ce nu pot zbur, nu vor putea ntmpin pe Dumnezeu n vzduch, de oarece limd hrnii ru nu au aripile uoare v toi* s.O0stir vor- jos, ctQpii. codoca ptimi. Puii cei mici de rndunic cnd cad jos, iute sunt pierdui, noi ns nu ne vom pierde, ci vom fi muncii vecinie. Iarna i intemperie grozav va fi i timpul acela, ba nc mai cumplit dect acestea, cftei - nu vor fi puhoae de ape, ci ruri de foc, nu va fi n tuneric din cauza norilor, ei ntuneric nesfrit, nct nu se va mai vedea nici cerul, nici aerul, ca astfel s se ngrozasc mai mult dect cei ngropai n pmnt.

De multe ori spunem accstea, dar nu convingem pe unii ; dect, nu este nimic de mirare, dac i eu ca un om de nimic ptimesc do acestea, de vreme ce i profeii au ptimit a vorbind de astfel de lucruri, ba nc vorbindu-li cteodat de resboiu chiar, sau i de robie. i Sedechia er ufruntat de eremia, i totui nu se ruin. De aceea i ziceau Profeii: Vai de cei ce zic: degrab s se apropie cele ce va face, ca s vedem, i s vie sfatul sf. lu i Israil, ca sl cunoatem" (Isaia 5, 19). Deci s nu ne m irm de aceasta. Nici cei de pe vremea potopului nu credeau, ci tocmai alunei au crezut cnd nu mai aveau nici un folos. Niei cei din Sodoma nu credeau i nici nu se ateptau la catastrofa, ci au crezut tocmai cnd nu mai aveau nici un ctig din credina lor. ce vorbesc eu de cele viitoare ? Cine se ateapt chiar n prezent, la attea fapte ce se succedeaz periodic n diferitele pri ale pmntului, ca de pild rezboae, cutremure de pmnt, omoruri, eto. ? Dei acestea sunt mai convingtoare dect istoria potopului, totui las n nepsare pe muli. Aceia de pe timpul potopului nu mai avusese naintea lor vrun exemplu, nici nu auzise de sf. Scripturi, pe cnd n timpul acesta mii de fapte sau desfurat, fio n ochii notri, fie n timpul prinilor notri, i totui muli nu cred. Dar de

28 OMILIA II

unde vine oare necredina aceasta ? Din uurtatea sufletului ; mnnc i beau, i de aceea nu ered. Ceea- ce voete cineva aceea i crede, aceea i ateapt, iar cei ce vorbesc contrariul, dup prerea lor aiureaz.

Dar s nu pim i noi ca aceia. Nu va mai fi potop de acum, i nici osnda nu este aici pn n sfrit, ci nceputul pedepselor' este moartea celor neeredirs- woi, cci va fi judecat- atunci. l cine a venii de acolo, zi ei, i ue-a spus ? Dac voeti s glumeti vorbind aceasta, nu este bine, cci nu e bine de a glumi n astfel de lucruri primejdioase. Dar dac este a cu adevrat, i tu nu crezi c vor fi, apoi cum de te numeti cretin? i aici nu vom spune nimic din celelalte argumente. Pentru ce ai primit baea rena- terei? Pentru cu vii la biseric? Nu cumva oare noi fgduim atunci (la botez) numai principii, numai ba- nliti? De ce deci vii dac nu crezi scripturilor? Toat sperana noastr este la cee viitoare. Deci dac tu nu crezi cuvintelor lui Christos, eu nu te voi numi cretin, s nu fie, ci mai ru nc i dect pgnii. i de ce? Pentru c creznd pe Christos de Dumnezeu, nu crezi lui ca lui Dumnezeu. O astfel de consecin are numai neevsevia pgnilor, cci cel ce nu crede pe Christos a fi Dumnezeu, de necesitate c nici nu crede n el; dar neevsevia ta nici mcar n-u are o consecin logic, cci l mrturiseti a fi Dumnezeu, ns nu voeti a crede cuvintelor lui. Aceste vorbe sunt zise din be-_ ie, din dezmierdri, din mbuibri. S& mncm i sa bem, cci mine vom m uri" (ICorinth. 15*32), zice. Apostolul, repetnd principiul coalei'lui Epicur, dei eu zic c nu mine, ci atunci cnd zici asemenea vorbe, deja ai murit. A dar cu nimic nu ne vom deosebi de porci sau de ne cuvnttoare ? spune-mi. Cci dac nu este nici judecat, nici recompens,nici tribunal, apoi din ce cauz am fost cinstii cu un astfel de dar. cil darul cuvntului zic, i al raiunei, i toato le avem supuse nou ? De ce oare noi stpnim, iar animalele i toate celelalte sunt stpnite? Privete cum diavolul din toate prile se grbete a ne nduplec ca s ignorm darul lui Dumnezeu. Amestec^ la un loc pe sclavi cu stpnii lor, ntocmai ca i un negutor de sclavi sau slug nerecunosctoare, care se silete de a atrage pe cel liber n aceiai njosire ea i dnsul- Dar apoi

OMILIA II 29

mi se pare c cel ce distruge ideia de judecat, distruge totodat i ideia de Dumnezeu. Diavolul n totdeauna este acela, cci ei ni pune. nainte toate n mod metodic, i nu deodat, ca astfel s ne pzim de el. Dac nu este judecat, apoi Dumnezeu nu este drept, ucosloa, le vorbesc ca om, dar dac Dumnezeu mi este drept, apoi nu este Dumnezeu, i dac Dumnezeu nu exist, apoi totul din lume se poart la ntmplare, nu este prin urmare nici virtute i nici rutate. Dar el nu spune pe fa nimic din acestea. Ai vzut cugetul cel viclean al diavolului? Ai vzut cum el voete a aduce pe om n rndul necuvnttoarelor, sau mai bine zis n rndul fiarelor slbatice, n rndul demonilor? Deci s nui credem lui. Este judecat omule, nenorocit! Eu tiu de unde ajungi la nite astfel de raionamente; multe nui sunt cunoscute, te-ai lovit de multe obstacole, nu ai curaj, crezi c eti consecine cuvintelor tale, consecine i cu natura lucrurilor. Nu am smi torturez eu spiritul, zici, cu ateptarea gheenii; chiar de ar fi gheena eu l voi convinge c nu este, zici, m voiu ocup aici cu plcerile i cu dezmierdrile. Apoi de ce adaogi pcate peste pcate? Dac ai pctuit i crezi c este gheena, vei da seama numai de acestea, dar dac vei mai adog i o asemenea impietate, vei da seama i de aceste raionamente greite, a c uiug'eiea ce o ai avut pe un timp scurt, va fi cauz de o pedeaps ncontinu. Dar fie ; ai pctuit. Apoi atunci de ce ndemni i pe alii s pctuiasc, spunnd c nu este gheena? De ceneli pe cei mai simpli? De ce deslegi mnele poporului? In partea ta totul sa rsturnat pe dos; nici cei nsemnai nu vor deveui mai nsemnai, ci lenei, i nici cei ri nu se vor deprta de rele, ci nc mai ri vor fi. Nu cumva oare dac vom conrupe pe alii, vom avea iertarea pcatelor ? Nu ai vzut pe diavol cum sa ncercat s prbueasc pe Adam ? Si oare prin aceasta a cptat el vre o iertare ? O astfel de purtare este motiv nsft de o mai mare pedeaps, cci un astfel de om va fi pedepsit nu numai pentru propriile sale pcate, ci i pentru pcate strine. S nu ne nchipuim c dac vom prbui pe alii n prpastia n care suntem noi, vom face tribunalul acela mai indulgent ctre noi, ci nc din contra se va arta ctre noi mai aspru. De ce ne mpingem unii pe alii ca s ne pierdem? Acest

30 OMII.IA II

fapt este satanicesc. Ai pctuit, omule ? Ai pe stpnul filantrop; roag-1, plngi, ofteaz, nfricoaz i pe alii, i li cere ca s nu cad i ii n aceleai pcate. Dac un servitor alungat din slujb, ar spune acas fiului su cauza pentru care a fost alungat, si i-ar zicc: Fiule, eu am dispreuit pe stpn, tu ns silete-te de a-i plcea, ca sa nu peti ca mise, oare nu va avea iertare? spune-mi. Nu-I va muia i mbinzi pe stpn? Dar dac tu lai la oparte asemenea cuvinte, i-i "vorbeti contrariul, c adec nu rspltete fiecruia dup osteneala sa, c toate cele din casa lui se petrec n nvl- mal, i cele buno ca i cele rele, c nu este mulmire n casa aceasta, apoi atunci cam ce idee va avea de tine stpnul? Oare nu vei avea o mai mare rspundere? Cu drept cuvnt c vei avea; n cazul acela greala lui se va justific, oare-cum, dei poate nu n total va fi uurat, dar n cazul din urm nicidecum. Dac nu altceva, cel puin adu-i aminte de bogatul din evanghelie, care gsindu-se n gheena, zicea: Printe Abraame, rogu-te ca sl trim ii pre dnsul n casa tatlu i meu, c am cinci frai, ca s li spun lor, ca s nu vie i ii la acest loc de munc" (Luca 16, 27. 2S), i cum na putut s trimit pe Lazr, ca astfel s nu cazi i tu n aceiai nenorocire. S fugim deci de asemenea vorbe sataniceti.

Dar ce ? zici tu, cnd ne ntreab despre aceasta Elinii, oare nu trebue s li rspundem ? A dar punnd pe cretin n confuziune, sub pretext de a rspunde Elinului, tu consfineti o astfel de dogm sataniceasc ? Fiindc tu discutnd despre suflet nu te convingi de acestea, apoi voeti a aduce pe alii de martori. Dac este nevoe de a discut cu Elinul, nu de aici trebue s ncepi discuiunea, ci de acolo, c sau Christos este Dumnezeu, i fiul lui Dumnezeu, sau demonii lor sunt Dumnezei. Cnd tu deslegi mai dinainte aceasta, toate cealalte vin dela sine. Ins mai nainte de a stabili acest princip, este n zadar de a discut despre responzabilitate i recompense: mai nainte de a cunoate nceputul; sau principiile elementare, este ceva prostesc de a ncepe cu sfritul. Nu crede Elinul n judecata cea mai de pe urm ? Aceiai sufere ca i tine, fiindc i el are pe muli din ai si, cari au filosofat asupra acestui punct, dei spuneau

OMILIA. 11

c va suferi numai sufletul separat de corp, dar cu toate acestea au stabilit i ii un tribunal oarecare. n semntatea acestui princip este att de nvederat, nct nu este nimeni care s o ignoreze, ci i poeii i cu to'vi n fine concordeaz n aceea o va ti rribunai, va fi judecat. Astfel c i el mai ntiu im credea celor spuse de ai si. Mici Judeul nu se ndoet.a desprr-. aceasta, i nici chiar col mai simplu om. De ce dar s ne nelm pe noi ni-ne? Iat asemenea vorbe le spui mie, dar ce vei putea spune lui Dumnezeu care a plsmuit inima noastr a fiecruia n parte? Ce-i vei rspunde lui, care tie toate cele din cugetul tu ? Ce vei spune celui ce exist i lucreaz, i este mai tios dect orice sabie ascuit pe amndou prile? Cci spune-mi n sinceritate: tu nu te scrbeti n sufletul tu cnd pctueti? Dar, cum oare sa putut infiltra n tine automat o astfel de nelepciune, c pctuind s te ntristezi singur, i s te scrbeti contra ta ? .Aceasta cu adevrat c este o mire nelepciune. Tu singur te mhneti i i pare ru de pcatul fcut, dar oare cel ce i a dat ie o astfel de pricepere, las ca totul din lumea aceasta s se poarte ncoace i ncolo fr nici o raiune, fr nici un scop final? Regula general este i va f i : N ici un muritor care vie- uete n fapte bune, nu se ndoete despre judecata cea mai de pe urm, fie el Elin, fie eretic, i nimeni din acei ce tresc n fapte rele afar poate de puini nu accepta credina despre nviere. Aceasta o i spune Profetul: Cel pctos, dup mulimea mniei lu i nu va cuta, nu este Dumezeu naintea lu i , i de ce oare ? Spurc-se cile lui n toat vremea (Ps. 9, 24. 25), zice, adec s mncm i s bem, cci ca mine vom m url, aceasta este deviza lui. Vezi c este njositor de a spune aceasta? Deci, toate acele vOrbe contra nvierei obteti sunt zmislite din a mnca i a bea. Ins sufletul nostru nu primete o astfel de judecat greit, cci ar fi ntocmai cu acel omortor de oameni, care nehipuiudu-i c nu va fi prins, omoar, pe cnd dac n criteriul contiinei lui ar fi judecat profund, nu ar fi ajuns att de repede la crim. tia el foarte bine, ns sa prefcut c nu tie, ea s nu se chinuiasc cu contiina i cu frica, cci de altmintrelea ar fi fost mai slab aa zicnd, n cu

32 OMILIA III

tezana sa. Tot aii i cei ce pctuesc, cci i acetia rostogolindu-se pe fiece zi n pcatele lor, a vor a cunoate, dei contiina lor li spune ceea-ce e bine.

Dar s nu ne uitVu la acetia, cci va fi judecat; va fi judecat, zic, va fi nviere, cci Dumnezeu na va ls n prsire attea fpturi ale sale.

De aceea v rog, ca deprtndu-ne de rolo s ne ndeletnicim cu faptele cele bune, ca astfel s primim cuvntul cei adevrat prin Christos Iisus Domnul nostru. Dei de altmintrelea ce este mai uor de primit? Oare nu este mai uor dc a primi nvierea morilor, dect destinul sau fatalitatea acelora? Credina aceea este credina nedreptei, a nelogicei, a cruzimei, a neomeniei, pe cnd aceasta este a dreptei, a aceluia care mprete dup vrednicie; i totui ii nu primesc acest raionament. Care este cauza ? Lenea i trndvia, cci nimeni, avnd n capul su minte, nu accept acea credin rtcit. Chiar i printre Elini, numai acei cari spun c i plcerile au un sfrit, primesc acea credin, pe cnd cei ce iubesc virtutea nicidecum, ci o arunc ca nelogic. Deci dac printre Elini este a, apoi cu att mai mult se poate zice de cretinii cari vieuesc n virtute i cred n cuvntul nvierei. Acum tu privete cum diavolul a furit dou lucruri contrare; pe de oparte s neglijm n fapta bun, iar pe de alta ca sI servim pe el, i prin fiecare din acestea el prinde n curs pe pctos. Dar ce rspuns va putea s dea acel ce nu orede n nite fapte att de miraculoase, ci n aiurrile i n brfelile acelora? S nu ne hrnim cu sperana c poate vom cpta iertare, ci venindu-ne n fire, s ne ndeletnicim cu virtutea, i s vieuim cu adevrat n Dumnezeu, prin Christos Iisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duh, s cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M I L I A I I I

Care este chipul lu i Dumnezeu celui nevzut, ntiu nscut dect toat zidirea. Cci ntru dnsul sau zidit toate, cele cereti i cele pmnteti, cele vzute i cele nevzute, ori

OMILIA III 33

domniile, ori nceptoriile, ori stpniile, toate printrnsul i ntru dnsul sau zidit. i el este mai nainte de toate, i toate ntru dnsul sunt aezate, si este capul trupului bisericei. (Cap. 1, '1518).

Astzi este necesar de ami plti datoria pe care am amnat-o ieri, ca astfel s o propun cugetelor voastre rentinerite. Vorbind Pavel de demnitatea Fiului a sdus acestea, dun cum am artat: Oare este chi- du I lu i Dumnezeu celui nevzut14. AI crui chip voiesti s fie? Al lui Dumnezeu? Aa dar este ntocmai cu a celui ne care l pui nainte. Dac este chinul lui Dumnezeu, bine, cci este Dumnezeu si Fiul lui Dumnezeu, dar dac este cmpui omului, spune-mi, i m voiu deprta do el ca de un maniac. De ce oare nicieri nu se numete ngerul nici chip, nici fiu, ci n ambele cazuri se zice numai despre om? Pentru ce? Pentru c atunci nvederndu-se sublimitatea naturei, iute ar fi adus pe muli n adoraiunea ngerilor, i deci n cea mai mare impietate: pe cnd a umilina i micimea garanteaz sigurana faptului, i nu ne las, chiar de am voi, oa s bnuim a ceva i s pogo- rm pe Cuvntul (fiul lui Dumnezeu) jos. De aceea unde este mult umilin, acolo scriptura cu curaj vine i precizeaz onoarea, pe cnd unde natura este mai mare niciodat. Ins chipul celui nevzut, est,e si pi ipnnotrivis nevzut, cci altminterea nu ar mai fi chin. Ohioul. sau icoana, intru ct este chin. chiar i printre noi oamenii trebue a ti ntocmai, ca de ex. in nsioernorme si asemnare. In cazul de laa Ins, _nu este posibil aceasta, i daca ai cut s afli a ceva cu preciziune, ai dovedi prin aceasta mai mult o abilitate oarecare omeneasc, care n multe pri greete, sau mai bine zis totdeauna, pe cnd unde este Dumnezeu, ca n cazul de fa, niciodat nu greete, i nici c nar putea izbuti n cercetrile sale. Deci dac el este creatur, cum de este chipul Creatorului ? Cci nici calul nu este chipul omului. Dac chipul nu nvedereaz perfecta asemnare cu cel nevzut, ce mpiedec i pe ngeri de a nu fi i ii chip, cci i dnii sunt nevzui, nu ns i loru-i nevzui ? Dar, zic ereticii, spiritul este nevzut. i fiindc este nevzut, apoi pentru aceasta

74131

34 OMILIA 111

este chip? i nu cumva i ngerii sunt chipuri n a fel ca dnsul ?

ntiu nscut dect toat zidirea4'. Deci ce zic ii? lat c a fost- creat. Si de xmde o scoi aceasta? spune-mi; Fiindc apostolul a spus ntiu nscut11. Dar na spus ntiu creat, ni ntiu "nscut. Apoidaca vorbind de cel ntiu nscut, sici c eJ a fostoi'i..';'.v, os Vei spune Cano. vsi ansi nuTYij.ocitii3o si Cci Sf. Scriptur i numete frate deopotriv cu noi n totul. Acum tu privete, c prin aceasta noi i vom sustrage i nsuirea lui de creator, i vompretinde c el nu se deosebete de noi nici cu demnitatea, i cu nimic nu este mai superior nou. Dar cine, avnd minte, ar putea susinea aceasta? A fi cel ntiu nscut nu este semnificativul nici al dem- nitei, nici al cinstei i nici a altceva, ei numai al timpului. Ce nseamn deci cel ntiu nscut ? A fost creat* zici. Bine. riar dan e as. anoi atunci are i frai. Daaltminteri cel ntiu nscut este la tel, voiu s zic de o fiin, ou cei al cror ntiu nscut este. Deci fiul fiind cei ntiu nscut naintea tuturor, cci zice dect toat zidirea", urmeaz de la sine c D-zcu-Cuvntul este de o fiin i cu pietrele, i cu lemnele, i cu mine. Dar spune-mi ce nvedereaz zicerea Cel ntiu nscut din m ori11 (Colos. 1, 18)? i privete c n'a zis al morilor, ci cel ntiu nscut din mori. i na zis c el cel ntiu a murit, ci, c col ntiu nscut din mori a nviat. Astfel c nimic alta nu nvedereaz, dect c el sa fcut prg a nvierei. Tot a deci i n cazul de fa.

Dup aceasta apostolul intr n nsei dogma. i pentru ca s nui nchipuie ii po Fiul lui Dumnezeu a fi mai tnr oarecum, c adec mai 'nainte ngerii atrgeau ctr Dumnezeu, iar acum Fiul, arat mai ntiu c ngerii nu au putut face nimic, i l doilea c Fiul este nainte i de ngeri, iar dovada c el exista mai nainte i de ngeri este, c i acetia au fost creai de dnsul. Cci ntru dnsul s'au zid it toatc zice. Ce pot spune aici discipulii lui Pavel al Samosatelor? Cele din ceriu11, adec tocmai ceea ce era atunci n diseuiuue, apostolul o a pus mai ntiu. i cele de pe pmnt11, iar mai departe zice

OMILIA. IU a5

Cele vzute i cele nevzute*, adec nevzute ca de ex. spiritul i cte au fost create n cer, iar vzute ca de ex. oamenii, soarele, cerul, etc. Ori scaunele",adec ceea-ce'este de toi mrturisit o las i pune ceea-ce er n discuiune. Ori scaunele, ori domniile, ori nceptoriile. ori stpnii!e. 7,icerea ori ori este periliptie al totului, Bau mai bine zis coprinde n sine totul, n acela timp nc ncepnd cu cele mari ajunge la cele mici. Toate prin- trnsul i ntru dnsul sau zid itu, zice: Iat acum c exDresiunea Iv aikc& nsemneaz printrnsul, cci dun ce zice c ntru dnsul" (ev aik) adaog imediat printrnsnl" afrcoo). Dar ce nseamn oare expresiunea ntru dnsul" ? Adic c de dnsul depinde fiinarea tuturor. Nu numai c le-a adus ia ceea-ce sunt. din ceea-ce nu erau. dar c tot el ie sta- Dneste i acum. as, c dac sar sustrace de sub pro- nia lui. s ar pierde si sar nimici. Apostolul n a zis c el le stpnete, cci ar fi iost poate cuvntul mai greoiu, ci, ca de dansul depind, iu de aiims ca eie s caute numai ctr dansul, si el le stpneste i le concentreaz. le reunete la un loc. Astfel deci cel n tiu nscut* fiste ca temelie, ns aceasta nu nvedereaz c el este de o fiin (Ofioouoio?) cu creaturile, ci, c prin el sunt toate si printr ansui se e-uvernp.aza. mndna si Pavel cnd zice Temelie am pus i\. Corinth. 3. 10) nu spune de existena, de fiina acelei temelii, ci de aciunea ei. Si ca snnorezic e( este servitonu. arata ca insusi el stpneste cele fcute.desi dun noi este un fapt mare, cci nu este mai puin ca a cre, de oarece a cre este cnestiune de arta, pe canei a stpni este rezultatul proniei sale.

Si el este mai nainte de toate zice. Aceasta se cuvine lui Dumnezeu. Dar unde este Pavei ai a- mosatelor? i toate ntru dnsul sunt aezate", adec crearea lor. fiina lor de dnsul depinde. Vedei cum el ncontinuu se nvrtete cu cuvintele n jurul aceleeai idei, ca i hirurgul n jurul mai multor rane, cu scop vdit de a scoate din rdcin credina cea vtmtoare a ereticilor. Dac el a spus attea, i nc sa ivit dup trecere de atta timp Pavel al Samosa-

36 OMILIA III

telor cu eresul su, cu ct mai mult nc dac nu ar fi spus acestea? i toate ntru dnsul, zice, sunt azeate*. Dar cum sunt aezate n cel ce nu exist? Aa c i crearea ngerilor tot la dnsul se rapoart. bi ei este capul trupului bisericei" (Vers. 18). Dap C6 a vorbit despre demnitatea lui, mai ia urm opune i despre filantropia lui. El este, zice, Cftpul trupului bisericei"._ Nu zice c el este capul pfini- tei, ei al trupului bisericei, yoind prin aceasta a nil art mai familiar, mai apropiat, nvedernd nc c cel ce este att de nalt i mai presus de toi, i-a apropiat de dnsul pe toi cei de jos. Peste tot locul deci, el este cel ntia; sas cel ntia, n biseric cel ntiu, cci este cap, n nviere cel ntiu. Si aceasta este ceea-ce spune mai la vale: Ca s fie ntru toate el cel ntiu '1, n ct i n creaiune el este cel ntiu. i tocmai aceasta este principalul pentru Pavel, adic s arate c el este ce ntiu i n creaiune, cci dac se probeaz c el este mai nainte i de ngeri, dela sine urmeaz c ngerii lac ceea-ce el poruncete. Este de admirat cnm Pavel se lupt de al art, tot pe el cel ntiu i n creaiune (ca om), dei aiurea (n Cartea Facerei) se spune c cel ntia este Adam, ceea-ce i este, ns el (Christos) este capul bisericei mai nainte nc de facerea lui Adam, mai nainte de ori-ce om. El este capul bisericei, adic cel ntiu, dup cum este cel ntiu n creaiune, i dup cum este cel ntiu i ntre oameni, ntiu dup trup, zic. De aceea i aici ca i acolo, el este cel ntiu; de aceea i aici apostolul l numete cel ntiu nscut (jtfjtototoxoc).

Deci ce nseamn Cel ntiu nscut din mori?" Adec cel ntiu nviat naintea tuturor, cel ce este mai nainte de veci. Aici ns apostolul a ntrebuinat expresiunea prg (anctpyij) zicnd : Care este nceptur (iirap- ^= prg) ntiu nscut din mori, ca s fie ntru toate el cel ntiu" artnd prin aceasta c sunt i alii nviai din mori, pe cnd fiind vorba de creaiune nu ntrebuineaz aceast expre- siune. Acolo i numete chip ai celui nevzut i numai dup aceasta adaog ntiu nscut (irptoTOToxo?).

C ntru el bine a voit s locuiasc toat

OMILIA Ut 37

mplinirea, i printrnsul s mpace toate spre sine, fcnd pace prin sngele crucei lu i prin- trnsa l1), ori celor dc pe pmnt, ori celor d in C-er. (Vers- 19.30). bte sunt ale Tatlui, zice, acestea sunt alft Filai, i nc cu mai multa putere, cci a fost i mort, i astfel sa unit po sine cu noi, ii numete prg (itapx7)) vorbind ca de un fruct oarecare. Nu a zis nviere, ci prg a nvierei artnd prin aceasta c pre toi ne-a sfinit, i el sa proadus ca o jertf. mplinirea". Aceast expresiune unii o raporteaz dumnezeirei sale, dup cum Ioan, cnd zice: i din plinirea lu i noi toi am lua t (Ioan, 1, 16), adec unde este Fiul, acolo locuiete, i nu vre-o energie numai ci nsi fiina sa. Nu arat nici o alt eauz, fr numai bunvoin a lui Dumnezeu, dup cum i zice: C ntru el bine a voit. i printrnsul s mpace toate spre sinec. Ca nu cumva s crezi c el a luat slujba servitorului, de aceea apostolul zice spre sine. i cu toate acestea n alt loc (II. Co- riuth. 5, 18) zice c toate sunt dela Dumnezeu, care ne-a mpcat prin Iisus Christos. Bine a zis Printrnsul s mpace, pentruc dei eram m pcai, totui era trebuitoare mpcarea desvrit, n ct s nul mai dumnim. i cum aceasta? O lmurete mai jos, cci arat nu numai mpcarea, ci i modul mpcrei: Fcnd pace, zice, prin sngele crucei lu i, printrnsul". Pe de oparte mpcarea aceasta arat dumnia ce er, iar pe de alta ncetarea rsboiului2) Prin sngele crucei lu i printrnsul, ori celor de pe pmnt, ori celor d in cer . Mare fapt este i de a mpc, ns a mpca prin-

J) Not. I a ediiunea pe care a avuto n vedere Sf. Clirisos- tom, n u exist expresiunea p r in t r nsu l a aceast fraz, ci n um a i n cea precedent. Adaosul acesta este d up Codicu l E. (Trad).

*) Not. Textul este precum urm eaz : Al &>toQ r:oy.7 a '/>.7.4ct T z a v 'a eg a & t o v S t a *00 atp.7. vO.; to & oxaupoD a o -c o o . . .

V erbu l 3Licor.aTaXXxu> se n trebuineaz principal.mente cnd e vorba de mpcarea a doi oameni cari se dum neau, pe cnd ve rbu l spfivotoiti) se ntrebu ineaz vorbindu-se de mpcarea celor ce se rzboiesc, celor ce se bat n rzbo iu .

38 OMILIA III

trnsul nc mai mare. i cum este mai mare faptul mpcrei printrnsul ? Pentru c sa svrit prin sngele lui, i nu numai prin sngele lui; oi ceea-ce este mai mare nc, c prin cruce. Astfel c patru sunt minunile yu^xr^s iiO ClO . ?jl vil uuvuo'uu OvcZLO iiv ii iiilpu cat cu Dumnezeu, printrnsul. prin moarte i prin cruce. Vai Cum ie-a o.mestoC'-v ci do toate iar i Oft s nu crezi c toate ocsto fapte suni- unu numai, i nici crucea s o crezi c este ceva mare prin sine Insei, apoi zice mai la urm prin trnsul/1. i cum de zice el ca acesta este un fapt mare ? Pentru c nu a spus numai vorbe, ci sa dat pre sine pre de mpcare, i astfel totul a fcut.

Dar oare ce nseamn: cele din ccr ? Cele de pe pmnt cu drept cuvnt le-a mpcat, de oare ce eram plini de dumnie i n multe feluri ne deprtasem de dnsul, i fiecare din noi se rescui nu numai contra cclorlali, ci i contra sa nsui, dara ccle din ceruri cum le- mpcat ? Ce ? Oare er i acolo lupt ? Oare era i acolo rsboiu ? Dar atunci cum de ne rugm noi: Fac-se vOea ta, prccum n cer, i pre pm nt (Math. 6, 10)? Deci ce nseamn aceasta? Se desprise pmntul de cer; ngerii devenise rs- boitori ai oamenilor, fiindc vedeau pe stpnul lor insultat de om. C toate s le uniasc, zice, sub un cap ntru Christos, cele cereti i cele de pe pm nt (Efes. 1, 10), ns cum? Cele din ceruri astfel : a strmutat acolo pe om, a ridicat n ceruri pe duman, pe cei cei ur i er urt. Nu ca s rmn pe pmnt a fcut el mpcarea, ci l-a ridicat n ceruri pe el, dumanul i rsboinicul. Si aceasta este pace profund. ngerii iari se arat pe pmnt, fiindc i omul sa artat n ceruri. Mi se pare c rpirea lui Pavel la cer din cauza aceasta a fost, ca s 5 se arate c i Fiul acolo sa nlat. Pacea de pre pmnt a fost ndoit, cci a avut ca consecin mpcarea cu cele cereti, mpcarea i a celor pmnteti, ns n ceruri a fost simpl. Pentru c dac pentru un singur pctos ce se pocete se face mare bucurie n ceruri, dar nc pentru atia? Toate acestea ns, numai puterea lui Dumnezeu le-a svrit, zice; apoi de ce atunci v punei ndejdea n ngeri? Cci att de departe sunt ii de a v duce naintea lui Dumnezeu, nct i rs-

OMILIA 111 39

boinici ai votri devenise, i a trebuit ca nsui Dumnezeu s v mpace cu dnii.

*) De ce deci alergai la ngeri? Zice-Voeti poate s afli ura ce ngerii aveau ctr

noi, i cum ii no dispreuiau pururea? Pe timpul Fs- railiilor, pe timpul lui David, pe timpul Sodomitenilor i n valea plngere! *), ngerii au fost trimii -tjppy pedepsirea oamenilor. Astzi 'ns nu esUs a, e din contra, cci pe pmnt ii cnt de bucurie mare; i pe dnii el i-a pogort la noi, dar i pe noi oamenii ne-a ridicat acolo. i privete nc minune: pe dnii i-a pogort mai ntiu aici, i numai dup aceasta a ridicat pe om spre dnii; pmntul a devenit cer, fiindc cerul urm a primi cele de pe pmnt. De aceea, i noi mulmindu-i zicem: Slav. ntru cei de sus lu i Dumnezeu, si pro pmnt pace, ntru oameni bun-voire (Luc. 2, 14). i acum iat c i oamenii sa,n artat mulmindu-i. Ce nseamn bun-voire? Adec mpcare, adec c cerul nu mai este peretele cel din mijloc al vrajbei. La nceput ngerii erau dup numrul naiunilor (Deut. 32, 8), astzi ns, nu sunt dup numrul naiunilor, ci dup numrul credincioilor. i de unde se nvedereaz aceasta? Ascult pe Christos ce zice: Cutai s nu defimai pe vre unul dintru aceti mai mic, c zic vou, c ngerii lor n ceruri pururea vd faa Tatlu i meu carele este n ceruri" (Math. 18, 10). A dar fiecare credincios are un nger al su, dup cum nc din nceput fiecare brbat dintre cei meritabili avea un nger al su, dup cum zice laeob : ngerul care m hrnete, i m apr din tinereile mele (Cart. Fac. 48, 16).

Deci dac avem ngeri pzitori, s fim trezi, cci ii, ntocmai ca i un pedagog, sunt neeontenit lng

') Partea morala, C& fiecare credincios are. pe lng D u m n e zeu un nger pzitor. Despre pacea lu i D um nezeu i c trebue cret in u l s se ncread preoilor ca lu i Dum nezeu. (Veron).

*) Not. Expresiunea n valea p ln g e r ii ' este d in Ps. 83, v. unde n u se face a luz iune la ngeri. Se vede c Sf. Chrisostom a fcut a luziune la cele d in cap. 5, 1822. I I m prai, unde se m e n ioneaz de b iru in a lu i D av id asupra Iebuse ilo r i arderea ze ilo r lo r n Valea T it a n i lo r (T r a d . ) .

40 OMILIA III

noi. Este ele fa i diavolul, i de aceia tocmai ne rugm i cerem nger de pace, i peste tot locul^cerem pacea. .i n adevr c nimic nu este egal ei. De aceea n biserici cerem pace, n rugciuni, n litanii, i chiar n salutrile noastre zilnice cerem pace. De aceea pro- ostosul bisericei i odat, i do dou-ori, i de trei-ori i n fine de muite-ori rti recomand i ni d pacea. Pace vouf zice, Pace tuturor14 Pentru ce? Pentru c pacea este muma tuturor buntilor, pentru c ea este obiectul bucuriei i a veseliei sufleteti. De aceea i Christos poruncete apostolilor ca intrnd n casele oamenilor, imediat s li anune pacea, ca un simbol al buntilor. Intrnd n casa si urai ei grind: Pace casei acetia" (Math. 10, 12), cci dac nu este pace, toate celelalte sunt de prisos. De aceea i zicea Christos ucenicilor si: Pace las vou, pacea mea dau vou (Ioan 14, 27). Pacea este care pregtete calea iubirei. i vedei c proestosul bisericei nu zice simplu ,,Pace, ci Pace tuturor". Pentru c ce folos este dac cu unul avem pace, iar cu cellalt lupt i rsboiu ? Nici n corpul nostru nu poate fi sntate, dac numai unele din elementele nutritive sunt linitite, pe cnd celelalte sunt resculate; ci numai atunci este sntate complect, cnd cu toatele sunt n bun ordine i n armonie, cci dac nu sunt toate linitite i n hotarele lor, totul se restoarn pe dos. Dar apoi chiar n mintea noastr se petrece tot aii, cci dac nu vor fi n pace toate facultile gndirei, nu va fi pace i linite. Att de mare bun este pacea, nct chiar poeii i propagatorii ei se numiau fii lui Dumnezeu. icu drept cuvnt, de vreme ce i Fiul lui Dumnezeu n acest scop a venit pe pmnt, ca s mpace cele de pe pmnt cu cele din ceruri. Deci daca fctorii pcei sunt fiii lui Dumnezeu, apoi resvrtitorii sunt fiii diavolului. Ce spui? Bagi intrigi i certe ntre alii ? i cu toate acestea, cine este att de miel ? zici tu. Ei bine, sunt muli cari se bucura de certele dintre alii, i sfie trupul lui Christos mai ru chiar dect ostaii care l-au mpuns cu sulia, mai ru dect Iudeii cari i strpungeau mnele i picioarele cu cu ele. i nc acest fapt este mai mic dect cellalt, cc aici membrele strpunse se unesc iari, pe cnd acolo dac se rupe unul din membrele bisericei, i nu se

O M IU A HI 41

unete imediat, nu se va mai uni niciodat, ci va r mnea afar de trupul lui Christos. Cnd voeti a res- boi pe fratele tu, nelege c te resboeti eontra membrelor trupului Iui Cnristos, i contenete cu mnia. i ce se dac altul este dispreuit de alii? Ce este daa e nebgat n seam? A nu este voea na in tea Tatlui nostru celui din ceruri, ca sa piar unu l d intraceti mai m ic i i iari: C ngerii lor n ceruri pururea vd faa Tatlui meu care este n ceruri" (Math. 18, 14. 10). Dumnezeu pentru tine a devenit i rob, i a fost jerttit; i tu crezi c aceasta nu este nimic? Prin urmare tu te lupi i pentru aceasta contra lui Dumnezeu, cci faci contrariul de cele poruncite de dnsul. Cnd proestosul intr n biseric zice pace tuturor*, cnd vorbete pace tuturor14, cnd binecuvinteaz pace tuturor*, cnd poruncete de a ne sruta unii pe alii pace tuturoru, cnd jertfa se svrete pace tuturor11, i n fine pe la mijlocul liturghiei cliar vou i pace11 zice. Apoi cum s nu fie absurd, ca auzind de attea ori vorbind despre pace i primind-o, noi totui s ne rsboim unii pe alii? Cum s nu fie absurd, c dup ce am primit pacea del preot n biseric, i dup ce i noi i-am napoiato, la urm sl rsboim pe preot afar de biseric? Cnd el i spune pace tuturor i tu i rspunzi imediat i duhului tu, de ce afar de biseric l defaimi? Vai! Cum formele cele mai im portante din biseric au devenit numai nite forme seci, care numai adevr nu sunt. V ai! Cum simbolele taberii ostailor lui Christos au ajuns a fi numai vorbe goale. De aici se vede, c nu tii pentru ce el spune pace tuturor. Ins ascultai ce zice Christos: i ori n care cetate sau ora vei intra, cercetai cine este n trnsul v redn ic . . . i intrnd n cas, s-i urai ei grind: pace casei acesteia. i de va fi. casa aceea vrednic, va veni pacea voastr peste dnsa, iar de nu va fi vrednic, pacea voastr se va ntoarce la vo i (Math. 10,11.12.18). De aceea nu tim, pentruc noi credem acestea numai ea chip al unor vorbe, sau c nu cugetm cu mintea. Nu cumva poate eu sunt care v dau pacea? Christos

42 OMILIA i i i

este care vorbete prin mine. Dac tot tknpul celalalt suntem goli de ehar, n timpul acesta ns (fiind n biseric, sau svrind leturghii bisericeti) nu suntem a pentru voi. Dac charul lui Dumnezeu a lucrat i n asin, i n vrjitor, pentru iconomia i folosina Israiliilor, este nvederat c nici n noi nu va refuza de a lucr, ci va ngdui i aceasta pentru voi.

Deci, nimeni s- nu spun, c eu sunt de nimic i nevrednic de vro consideraiune, si astfeliu s numi dea ateniuue. Sunt n adevr a ns obinuina lui Dumnezeu este de a ngdui i pe unii ca acetia pentru cei muli. Si ca s afli c aa este, adu-i aminte c nsui el a vorbit cu Cain pentru fratele seu Abel, cu diavolul a vorbit pentru lob, lui Faraon i-a vorbit pentru Iosif, lui Nabuchodonosor i-a vorbit pentru DaniiI, lui Baltasar deasemenea. Apoi i aiagii sau nvrednicit de revelaiune, i Caiafa a profetizat, dei a fost omor- tor al lui Christos i nevrednic, ns sa nvrednicit a profetiz din cauza demnii ei lui de archiereu. Se zice apoi, c i Aarou, tot din aceast cauz nu a fost atins de Jepr. Cci de ce, spune-mi, dac amndoi *) au clevetit pe fratele lor Moisi, numai ea (Mariam) a fost lovit de lepr? Nu te minuna, cci dac i n demnitile lumeti de ar fi cineva orict de mult acuzat, i totui nu este dat n judecat pn ce mai ntiu nu este scos din slujb, ca astfel s nu se dispreuiasc acea demnitate, apoi cu att mai mult n cele duchov- niceti, unde, orice sar ntmpla, lucreaz charul lui Dumnezeu, care nimicete pe toi cari se mpotrivesc. Numai cnd se desparte cineva de aceast demnitate^ fie c se duce de aici, fie c romne aici, numai atunci zic, el va da sam i va primi pedeapsa meritat. S nu credei c acestea sunt vorbele noastre proprii, adec c charul lui Dumnezeu lucreaz n cel nevrednic nu pentru noi, ci pentru voi, cci ascult ce spune Christos: De va fi, zice, casa aceea vrednic, va veni pacea voastr, pentru dnsa ; i cum se va face vrednic? De v vor primi pre voi zice. Iar de nu v va primi pro voi, nici nu va asculta cuvintele voastre .. . amin griesc vou c mai uor va fi pmntului Sodomei i Go-

*) A se videa cap. 12 d in Numere (Trad.).

OMILIA III 43

morei n ziua judecatei, dect cetei aceleia" (Matlr 10, 1315). Ce tolos este, c ne primii pre noi, dar nu ascultai de cele ce v vorbim ? Ce folos c suntei servii de noi, i totui nu luai sam de cele co v vorbim.? Atunci este cinste pentru noi, atunci este servire miraculoas, cnd ai folosete i nou ai vou, ns se cere ea voi s ne ascultat!. Auzii ce spune Pavel: Nu ani tiut, frailor, ca cl csfco archicreu (Fapt. 13.5), ascultai apoi i ce zice Christos: Toate cte v zic vou sa facei, facei (Matli. 23, B). Nu m dispreueti pe mine, ci preoia. Cnd m vei vedea desbrcat de acest sacerdoiu, s m dispreueti, atunci nici eu nu voiu mai porunci. Pn cnd ns ne gsim pe acest tron, i pe ct timp avem preidenia, avem i vrednicia i puterea, dei suntem nevrednici. Dac tronul lui Moisi era att de respectabil nct ascultau de dnsul, apoi ou att mai mult tronul lui Christos. Noi am succedat acei tron, pe care i Christos ni-a ncredinat puterea mperei, i tot de pe acesta v vorbim i noi. Solii, orice fel ar fi ii, pentru demnitatea cu care sunt nvestii, se bucur de cinste, pentruc privete cum ii se duc singuri n mijlocul barbarilor, printre atia ostai, i cu toate acestea fiindc

"legea calici are o mare putere, toi i cinstesc, toi se uit la dnii cu respect, toi i trimit ndrt n siguran. i noi am primit solia euvntuhii i sosim ca soli din partea lui Dumnezeu, cci aceasta este demnitatea episcopala. Sosim la voi n solie, cernd ca s conteneasc rsboiul, i zicem tuturor: nu v fgduim a v da' Ceti, nici attea i attea msuri de gru, nici robi, nici aur, ci mpria, ceriurilor, viaa venic, petrecerea cea mpreun cu Christos, i n fine toate celelalte bunuri, care nu este posibil nou nici a vi le spune, pe ct timp ne gsim mbrcai cu acest corp, _i pe ct timp suntem n viaa aceasta! Aa dar venim n solie, i voim a ne bucura de cinstea cuvenit, nu pentru noi, s nu fie, cci cunoatem micimea noastr, ci pentru voi, ca s ne ascultai cu plcere, pentru ca voi s va folosii, ca nu cumva din lene i nebgare de sam s nu dai ateniune celor ce v vorbim. Nu vedei cum toi nsoesc cu cinste pe soli ? Dar i noi suntem soli trimii de Dumnezeu la oameni. Deci dac v poruncim vou aceasta, apoi nu o facem noi, ci

44 OMILIA IV

demnitatea episcopal cu care suntem nvestii, nu cutare persoan, ci episcopul. Nimeni s nu m asculte pe mine personal, ci s asculte de demnitatea ce o am.

Deci toate s ie facem cte 3e voete Dumnezeu, ca n slava lui s vieuim, i s ne nvrednicim tuturor luthurilor celor fgduite celor cel iubesc pre dnsul, p r in charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul Sfnt se cuvine slava, acum i pururea i n vecii vecilor Amin.

OMILIA I-

l pre voi, cari erai oarecnd vrjmai i nstrinai cu mintea ntru lucrurile cele rele, iat acum v-a mpcat n carnea trupului lui prin moarte, s v pun pre voi sfini i fr do prihan i nevinovai naintea sa (Cap. 1, 21. 22).

Aici n fine arat, c i nevrednici fiind noi de mpcare, ne-a mpcat. Cci cnd spune c am fost sub stpnirea ntunericului, arat nenorocirea n care ne aflam. Ins, ca nu cumva auzind de stpnirea ntunericului, si nchipui c a fost vre-o necesitate la mijloc, el adaog : i pre voi cari erai nstrinai11, ceea-ce dei se pare c este acela lucru, ns n realitate nu este acela, cci nu e tot una: de a suferi rele din necesitate, din sil, cu a le suferi de bun voe, i apoi a te scpa de ele. Cel dintiu este vrednic de mil, pe cnd cel de al doilea vrednic de urt. Ins voi, zice, nu fr voe i nici silij, ci de bun voe vai deprtat de dnsul, i fiind nevrednici el va scpat. Apoi fiindc a amintit de cele din ceruri, arat c dumnia toat de aici i are obria, i nu de acolo. Aceia (ngerii) nc de mult voiau mpcarea, i o voia i Dumnezeu, voi ns nai voit. i n general, el arat c ngerii nau putut face nimic pe pmnt n timpurile vechi, ci au rmas dumani, i nici nau putut ndupleca pe oameni, precum i nici dac i-ar fi nduplecat nu ar fi putut sI scape do diavolul. Ai ndupleca numai, nu ar fi fost nici un folos, dac cel cei stpni nu ar fi fost legat, precum i al lega numai nu ar fi fost nici un folos, dac cel stpnii nu ar fi

OMILIA IV 45

voit a se rentoaree, oi amndou trebuiau a se face. Deci ceea-ce dnii nau putut face, Christos le-a fcut pe amndou. Aa c a sfrma puterea morii este cu mult mai minunat, dect de a nduplec, sau dea convinge. Moartea er ou totul a lui, i singur el er stpn pe ea; pe cnd a nduplec nu er numai el, ci i noi. i noi mai cu uurin facem acele ce sunt n stpnirea noastr .i singuri noi suntem-stpni, dcct acele ce nu sunt n stpnirea noastr.

i na zis simplu c eram dumani, ci nstrinai , ceea-ce este o mai mare dumnie, i nici numai nstrinai, ci nc ne mai ateptnd vre-o rentoarcere. ,3i vrjmai cu m intea14 zice. Apoi nstrinarea noastr nu se mrginea numai pn lainteniune, ci adaog nc c eram ntru lucruri rele, adec erai i dumani, i fceai tot-odat i cele ale dumanilor. Iat acum v a mpcat n carnea trupului su, prin moarte, s v pun pre voi sfini, i fr dc prihan, i nevinovai naintea sa. Aici iari arata modul mpcrei, adec c aceasta sa fcut n trupul su, nu numai fiind rnit, nici numai btut sau numai vndut, ci mort, i nc cu cea mai ruinoas moarte. Iari face meniune la cruce i iari ni pune nainte binefacerea izvort din ea. Nu numai c ne-a mpcat, dar ceea-ce a spus i mai sus celui ce ne-a nvrednicit pre no i, aceasta o zice i aici, sau mai bine zis, la aceasta face aluziune i aici. Prin moartea lui, zice, ca s v pun pre voi sfini, i fr de prihan, i nevinovai naintea sa ca i cum ar fi zis: Nu va izbvit numai de pcate, ci nc va pus alturea cu cei ce sunt cinstii. Nu a ptimit el numai ca s ne scape de rele, ci nc i pentru ca s ne readuc la starea cea dintiu, dup cum ar eliber cineva pe un acuzat nu numai de vinovia lui, ci nc Far reabilit i n cinstea ce o avea mai nainte, i l ar aez printre coi ce nu au greit cu nimic, i nc nu numai printre cei ce nau greit, ci chiar alturea de cei ce au avut succese mari. i ceea-ce este mai mult, c nc i-a dat i sfinenie naintea sa i nevinovie. A fi i nevinovat este o intensitate a celui neprihnit, adec c nimic din faptele luinu'las de dorit. Deci, dup ce i-a pus nainte totul, i c toate acestea le-a ctigat

46 OMILIA. IV

prin moartea sa, ca s nu zic. cineva c dac e a, apoi noi nu mai avem trebuin de nimic, adaoge imediat: De vei rmnea ntru credin ntemeiai i ntrii, i nemicai din ndejdea evangheliei11 (Vers. 23). Aici le taie din rdcin lenea. i nu a zis simplud vei rmnea11, cci se poate s romn micndu-se n toato prile i claiinadu-se,oi de vei rmnea, zice, ntemeiai i ntrii, i nemicai11. Vai! Do ce metafor uzeaz e l! Nu numai s nu V legnai cat de puin, ci nc nici s v micai din loc. i privete, c el nu pune aici nimic greu de purtat, nimic dureros, ci credina, i ndejde, adec dac rmnei credincioi, e credina celor viitoare este adevrat. Aici de sigur c este posibil de a se mic cineva i chiar de a se abate, fie chiar ct de puin, dela virtute, acolo ns nu e posibil de loc. De altfel ceea-ce ni se cere, nu este ceva greu de purtat.

Din ndejdea evangheliei care ai auzit, ceea-ce s'a propoveduit ntru toat zidirea cea de sub cer , zice. Dar oare care poate fi ndejdea evanghelici, dect Christos ? Cci el este pacea noastr, el este i cel ce face toate acestea. A c tot cine d ateniune la alte credini, sa micat deja, i totul a pierdut, dac nu crede n Christos. Care ai auzi11 zice, dup care i aduce i pe ii de marturi i chiar lumea ntreag. Apostolul nu zice numai c evanghelia sa predicat, ci, c a fost crezut i predicat, dup cum face chiar i pe Ia nceputul epistolei, voind ca prin mrturia multora s-i n tar iasc i pe dnii n* credin. i creia m am fcut eu Pavel slu jitorw. Si aceasta contribue la adeverirea faptului. Eu, zice, Pavel alujitoriu". Mare cu adevrat a fost demnitatea lui, ca dascl al lumei, i ludat pretutindeni.

Acum m i bucur ntru patimile mele pentru voi, i mplinesc lipsele necazurilor lui Christos, n trupul meu pentru trupul lui, care este biserica11 (Vers. 24). Dar oare care este continuitatea sensului aici? Mie mi se pare c prin aceast fraz el a complectat ideia, i deci continuitatea este

OMILIA IV 4 7

vzut.. i slujitoriu zice, n loc s spun c nimic nam introdus dela mine, ci numai ct vestesc cele ale lui. Astfel cred, c chiar i ptimesc pentru dnsul, i nu numai c ptimesc, ci nc m i bucur ptimind, uitndu-m numai la sperana celor viitoare; i ptimesc nu pentru mine, ei pentru voi, oi m plinesc, zice, lipsele necazurilor lu i Christos n trupul m euu. Aioi mi se pare c a vorbit un lucru mare, i nu este nici decum vre-o uurin din parte-i s nu fie, ci este vorba aici de o mare dragoste pentru Christos. El nu voete ca patimele acelea s fie ale lui proprii, ci ale lui Christos chiar, voind prin aceasta de a-i alipi de dnsul. Ceea-ce eu ptimesc, zice, pentru dnsul ptimesc, aa ca s nu mi mulumii mie, ci lui, cci el ptimete toate acestea. Ca i cum cineva fiind trimes ctr altul, ar ruga pe unul i i-ar zice: te rog, du-te la cutare, n locul meu, apoi acosta ar spune c el face totul n locul celui ce l-a trimis. tot a i Pavel nu se ruineaz de a spune de patimile lui. Nu numai ca murit pentru noi, dar i dup moarte el este gata de a suferi strmtorri pentru noi. Se silete n fine apostolul ca s arate, c el (Christos) i acum se primejduiete pentru biseric prin corpul su, i totodat i are ncordat ateniunea ctr aceea de a proba c nu prin noi v alipii de dnsul, ci printr'nsul numai, dei noi facem acestea; pentruc nu am primit noi, sau mai bine zis nu am luat asupra noastr lucrul acesta al rescump- rrei, ci lucrul lui. Este ntocmai ca i cum o armat i-ar avea generalul su, care s o comande i s o apere, dar care dup ce sar duce n rsboiu ar fi silit de mprejurri s plece, i n locu-i ar lu comanda Locot.-General, i acesta ar lu asupr-i toate greutile aceluia pn la finitul rsboiului. Cum c apostolul face acestea pentru Christos, ascult ce spune: Pentru trupul lu i zice. Sau c poate prin aceste vorbe voete a spune nu pentru ca s v fac vou plcerea, ci ca s mulmesc pe Christos, i ceea-ce trebuia a ptimi el, ptimesc eu n locul su. i acum tu privete cte idei introduce el deodat cu aceste vorbe. Mai ntiu arat iubirea lui cea mare, dup cum i n epistola II ctr Corintheni, zice- Care ni-a dat nou slujba mperei* i iari: In

48 OMILIA IV

locul lu i Christos v rugm , ca cum Dumnezeu s'ar ruga prin no i (l Corinth. 5, 18. 20]. A- ceasta o spune i aici, ea i cum ar zice: Pentru dnsui ptimesc, ca mai mult s v atrag pre voi; adec, de i cel ce v datora vou sa dus, iat c eu m predau n -loca-. D e-aceea a i spus el de lipsuri, ca s arate er ceea-ce a ptimit pn acum, nu o crede a ii.totul. Pentru voi, zice. ptimete i dup moarte, de cumva a rmas oarecari lipsuri. Ac