Sf. Ignatie Briancianinov - Predici la Triod si Penticostar

8/15/2019 Sf. Ignatie Briancianinov - Predici la Triod si Penticostar

1/83

Sfantul Ignatie Briancianinov

Predici la Triodi Penticostar

Traducere de Adrian i Xenia Tnsescu-VlasTiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe Galaction,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Cartea a fost tiprit de Editura Sofia, Bucureti, 2003

Ediie electronic

APOLOGETICUM2006


2/83

Sfntul Ignatie Briancianinov

2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodoxi de istorianeamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiati distribuit LIBER cu menionarea sursei.Scanare: Apologeticum

Corectura I: ClaraTehnoredactare i corectura II: ApologeticumDigitalizare pdf : Apologeticum

Rugai-v pentru cei ce s-au ostenits v ofere aceste scrieri,

ca Dumnezeul milei s-i miluiasc pe ei i pe voi.

Traducerea a fost efectuat dup originalul n limba rus: Episkop Ignatii Briancianinov,Tvorenia, vol. IV, Sankt-Peterburg, Tipo-litografia M.P. Frolovoi, 1904.ISBN 973-8207-62-2

2006 APOLOGETICUM.http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Bibliotecateologica digitala, [email protected]

Reason: I am the author of this document

Location: RomaniaDate: 2006.02.16 23:32:55 +02'00'


3/83

Predici la Triod [i Penticostar

3

Despre felul de a fi al vameului i cel al fariseului

Predic n Duminica Vameului i Fariseului

Iubii frai! n Evanghelia care s-a citit astzi, am auzit pilda Domnului nostru IisusHristos despre vamei fariseu.

Din ce pricin a spus Domnul aceast pild? El a spus-o pentru oamenii care, amgiii nelai de prerea de sine, se ntemeiazi ndjduiesc n dreptatea lor, n faptele lor bune,

privesc spre ceilali oameni de la nlimea prerii lor de sine i amgirii lor de sine, idefima - adic au o prere proast despre ei, i dispreuiesc, i osndesc, i vorbesc de ru attn tain, n sufletul lor, ct i la artare, naintea oamenilor.

Din ce pricin a rnduit Sfnta Biseric s se citeasc aceast Evanghelie nainte deintrarea n arena Postului Mare? Ca s ne pzeasc de prerea de sine i defimareaaproapelui, care nu las nicidecum simmntul pocinei s fie nsuit de inim, iar dac

postul nu e mpodobit cu rodul pocinei, nevoina postirii rmne deart. i nu numai att:ea ne aduce vtmare, ntrind n noi prerea de sine i ncrederea n sine. Aa sunt toatenevoinele trupeti i faptele bune cele vzute. Dac socotim c svrindu-le aducem jertflui Dumnezeu, nu c i pltim dintr-o datorie cu neputin de pltit, faptele bune i nevoinelenoastre devind n noi prini ai trufiei pierztoare de suflet.

Doi oameni s-au suit n templu sse roage, ncepe Domnul pilda Sa: unul fariseu, iarcellalt vame. Dup aceasta, Domnul, Cunosctorul inimilor, arat prin ce gnduri se vdeaaezarea de tain a inimii fiecruia dintre cei doi care se rugau, prin ce gnduri nchipuiafiecare dintre ei aezarea sa fa de Dumnezeu.

Fariseul era mulumit de sine, se socotea vrednic de Dumnezeu, bineplcut lui

Dumnezeu. Dumnezeule, mulumescu-i, spunea el ntru sine, adic vorbea n gnd potrivitfelului n care se vedea pe sine n taina sufletului su. Pentru ce mulumete fariseul luiDumnezeu? Oare din pricina necuprinsei mreii a lui Dumnezeu, ce face s se minuneze i sse uimeasc toat fptura nelegtoare? Oare din pricina neurmatei i negritei milostiviri alui Dumnezeu, Care ngduie unei fpturi nimicnice cum este omul s stea de vorb cu El?Oare din pricina nenumratelor faceri de bine dumnezeieti, celor revrsate asupra omenirii?

Nu! Mulumescu-i, griete fariseul, c nu sunt ca ceilali oameni. n orbirea sa, fariseulmulumete lui Dumnezeu pentru starea sa de mulumire de sine i amgire de sine. Obraznici viclean fel de ngmfare! Mulumire adus lui Dumnezeu, ns nevrednic de Dumnezeu!Mulumire adus lui Dumnezeu, dar plin de defimri asupra lui Dumnezeu! Nu Dumnezeui-a dat fariseului acea aezare a sufletului cu care se laud el: aceasta s-a alctuit n urma

primirii i nsuirii unor concepii mincinoase. Printele acestor concepii, care omoarsufletul cu moarte venic, este arhanghelul czut (Ioan 8, 44). Iat sub a cui nrurire a luatnatere aezarea sufleteasc a fariseului! Amgirea de sine este ntotdeauna mbinat cu aa-numita de ctre Sfinii Prini nelare drceasc: ea st n primirea minciunii drept adevr, natragerea de ctre minciun, ntunecat privete fariseul omenirea din amgirea lui de sine!Nu

sunt ca ceilali oameni, spune el, rpitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest vame. Deunde a primit el cunoaterea aceasta, pe care o vdete cu atta ncredinare i hotrre? Cum

putea el cunoate limpede i n amnunt faptele i contiina tuturor oamenilor, ca s arunceasupra lor o nvinuire att de grea i atotcuprinztoare? Cum putea el cunoate faptele icontiina vameului care intrase mpreun cu el n templu, care nu vorbise cu el nimic, carenu i povestise nimic despre sine? Fr ndoial c fariseul i-a rostit aceast judecat n prip,i nu pentru c ceilali oameni i vameul cu pricina ar fi fost aa cum i arat fariseul, cifiindc boala amgirii de sine i mulumirii de sine i nfia astfel n ochii lui. n continuare,fariseul i nir virtuile: postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuial din toate cte


4/83


4

ctig. Pentru fariseu, faptele sale erau nite jertfe, nite merite naintea lui Dumnezeu: acestfel de a vedea lucrurile este propriu tuturor fariseilor. Pentru acetia, n zadar vesteteDumnezeu att n Vechiul, ct i n Noul Testament: mil voiesc, iar nu jertf(Matei 9, 13;Os. 6, 6). Domnul le-a fcut nu o dat trimitere la aceast artare a voii lui Dumnezeu de ctreSfnta Scriptur. El le-a spus c niciodat nu ar fi czut n pcatul osndirii celor nevinovaide ar fi priceput aceast vestire a voii lui Dumnezeu (Matei 16, 6): fiindc mila nu numai c

nu-i osndete pe cei nevinovai, ci i pe cei vinovai i privete cu mpreun-ptimire; ea leface pogormnt ct poate, ca unor mdulare neputincioase i bolnave, se ngrijete nu depedepsirea, ci de tmduirea lor. Fariseii mpietrii, orbi, lepdnd cu ndrtnicie mila, vorcumva s fac silnicie Dumnezeirii, aducndu-i jertfe pe care Ea nu are cum s le primeasc.Ei vor aceeai purtare i de la ceilali oameni; nevznd-o, se smintesc i osndesc. Este

propriu fariseilor s se sminteasc de cei n care nu vd fariseism; le este propriu s se smin-teasc de cei care, dezgustai de iubirea de sine i de dorina de a plcea oamenilor, sestrduiesc s plac lui Dumnezeu ntru simplitate, n taina inimii lor; le este propriu s vad

pcat i gnd ru acolo unde nu este nici urm de aa ceva; le este propriu s-i osndeasc, s-i urasci s prigoneasc pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu. De cine se sminteau ei, pecine osndeau, n cine vedeau pcat, pe cine prigoneau cu rutate nverunat? Cercetnd ce

ne istorisete Evanghelia, ne vom ncredina c prigoanelori urii lor le-au fost supui mereufie pctoii pocii, care s-au mpcat cu Dumnezeu i s-au fcut drepi n urma pocinei, fieucenicii i urmtorii lui Dumnezeu nomenit - dar mai mult dect toi nsui Dumnezeunomenit, Cel atot-desvrit. Fariseii aveau despre Legea lui Dumnezeu o concepie strmb,ndeletnicindu-se cu cercetarea i nvarea Legii doar dup slov, nu prin cercare, nu prin

plinirea ei, i agoniseau nu smerenia, n care l aduce pe om la adevrata cunotin deDumnezeu, ci o neobinuit ngmfare i semeie. Rnduielilor rituale, care prenchipuiautainic cele ce aveau s fie n Noul Testament, ei le ddeau o nsemntate mult mai mare dectse cuvenea, dar nu bgau n seam poruncile lui Dumnezeu, care alctuiesc miezul Legii.Schimonosind nelesul Legii potrivit tiinei lor cu nume mincinos i inimii lor stricate, ei senfiau n ochii lori n ochii altora ca slujitori ai lui Dumnezeu i ca bine-plcui Lui, n

vreme ce slujeau i fceau pe plac doar prerii de sine. Ei nzuiau s i slujeasci s i facpe plac lui Dumnezeu prin mplinirea voii lor i gndirii lor, socotindu-le pe acesteanendoielnic bune i adevrate - cum nu sunt, potrivit firii omenirii czute - iar nu princercetarea i mplinirea osrdnic a voii lui Dumnezeu. Lucrnd n acest fel, omul faceaproape mereu ru socotindu-l drept bine, i chiar dac face vreodat binele, l face ca de lasine, care l i pune pe seama sa, nu pe seama lui Dumnezeu, aa cum a fcut i fariseul. Aastnd lucrurile, nsui binele se face n el pricin a rului, aducnd n om prerea de sine,sdind, hrnind i fcnd s creasc cea mai pierztoare din toate patimile: trufia.

La cu totul alte urmri duce vieuirea dup poruncile evanghelice. Cel care i-a luatdrept scop al vieii mplinirea voii lui Dumnezeu se strduiete s cunoasc amnunit i frgre aceast atotsfnt voie prin cercetarea cu cea mai mare osrdie a Sfintei Scripturi, maiales a Noului Testament, prin citirea scrierilor Prinilor, stnd de vorb i sftuindu-se cucretinii sporii, mplinind poruncile evanghelice cu purtarea cea dinafar, cu mintea i cuinima. Legea slobozeniei, a zis Preacuviosul Marcu Ascetul, prin nelegerea cea adevratse cinstete, prin lucrarea poruncilor se nelege i se plinete prin ndurrile lui Hristos1.Atunci cnd cretinul ncepe s triasc n potrivire cu voia lui Dumnezeu cea bun, plcutideplin (Romani 12, 2), altfel spus cu poruncile Noului Testament, dintr-o dat i se descopercderea i neputina firii omeneti2. Neputina nu-i ngduie s mplineasc poruncile luiDumnezeu n chip curat i sfnt, precum o cere El, iar cderea se mpotrivete - adeseori cucea mai mare nverunare - mplinirii poruncilor lui Dumnezeu. Ea vrea i cere s semplineasc voia czut omeneasci nelegerea czut omeneasc. Nzuina acestei voi i

1 Preacuviosul Marcu Ascetul,Despre legea duhovniceasc, cap. 32.2 Preacuviosul Simeon Noul Teolog, Capetele fptuitoare i teologice,Dobrotoliubie 1. Vezi n Filocalia, vol.6.


5/83


5

vederile acestei nelegeri mbrac toate chipurile celei mai nalte drepti i virtui.Cunoaterea luptei luntrice, darea n vileag i descoperirea pcatului care triete n om,cunoaterea stpnirii silnice a pcatului asupra dorinelor i nzuinelor bune i daucretinului prerea dreapt despre sine i despre omenire. El vede n sine cderea omenirii; elvede din propria cercare neputina de a se ridica din aceast cdere prin propriile sforri; eldobndete smerenia adevrat, ncepe s aduc lui Dumnezeu rug fierbinte pentru ajutori

ocrotire, rug din inim nfrnt, la care ia aminte totdeauna Dumnezeu: nva-msfac voiaTa! (Ps. 142,10), nva-m ndreptrile Tale! (Ps. 118, 12), S nu ascunzi de la mineporuncile Tale! (Ps. 118, 19), ntrete-m ntru cuvintele Tale! (Ps. 118, 28), Caleanedreptii deprteaz-o de la mine, i cu legea Ta m miluieste! (Ps. 118, 29). Cunoscnddin cercare c poruncile lui Dumnezeu pot fi mplinite doar cu mbelugata mpreun-lucrarea harului dumnezeiesc, cernd nencetat prin rugciune aceast mpreun-lucrare, cretinul nu

poate s nu pun toate faptele sale bune pe seama lui Dumnezeu. Totodat, el nu poate s nuse recunoasc pctos. Pe de o parte, el a cunoscut din cercare cderea sa i neputina sa de amplini voia lui Dumnezeu numai cu propriile sforri; pe de alta, el i cnd mplinete, cuajutorul harului, poruncile lui Dumnezeu vede nencetatele greeli care se nasc din neputinai starea de cdere a omului. Lucrul acesta se vede cu toat limpezimea din felul n care

vorbete despre sine Sfntul Apostol Pavel. ntr-una din epistole, el spune: Mai mult dect toim-am ostenit(apostolii); nsnu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine (I Cor. 15, 10),iar altundeva: Hristos Iisus a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care celdinti sunt eu (I Tim. l, 15). Aa este dreptatea iubitoare de Dumnezeu! Ea ia natere n omdin adumbrirea harului dumnezeiesc i place lui Dumnezeu prin faptele cele drepte svritecu ncredinare n voia Lui. Dreptul plcut lui Dumnezeu nu nceteaz s se socoat pctosnu doar din pricina pcatelor sale celor vdite, ci i din pricin c dreptatea sa cea dup fireeste n stare de cdere amar, amestecat cu rul, spurcat de amestecul cu pcatul. Fericit celce este drept cu dreptatea lui Dumnezeu, a crui ndejde e adunat n Hristos, Izvorul dreptiilui. Nefericit cel mulumit de propria sa dreptate omeneasc: acestuia nu-i trebuie Hristos, Celce a vestit despre Sine: N-am venit s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin

(Matei 9, 13). Preacuviosul Pimen cel Mare spunea: Mai mult mi place omul carepctuiete i se pociete dect cel care nu pctuiete i nu sepociete: cel dinti,socotindu-se pctos, are gnd bun, iar cellalt, socotindu-se drept, are gnd mincinos3. Odat nsuit, gndul mincinos face toat vieuirea ntemeiat pe ea netrebnic. Asta a dovedit-ocercarea: pctoi vdii, vamei i curve au crezut n Hristos, iar fariseii l-au lepdat. Prereade sine i trufia stau de fapt n lepdarea de Dumnezeu i nchinarea la sine. Ele alctuiesc onchinare la idoli subire, pe care omul i-o recunoate cu greu i de care se las greu. Pedinafar, fariseii erau cei mai apropiai i mai neabtui slujitori i rvnitori ai adevrateicinstiri de Dumnezeu, ns, de fapt, erau nstrinai de El cu desvrire, se fcuser vrjmaiai Lui, fii ai satanei (Ioan 8, 44). Cnd Mesia Cel fgduit, pe Care omenirea ptimitoare L-aateptat cteva mii de ani, S-a artat ntre ei cu mrturii nendoielnice ale Dumnezeirii Sale,fariseii nu L-au primit. Dndu-i seama cine era, ntru cunotin, L-au dat unei mori deocar, s-au fcut ucigai de Dumnezeu (Matei 27, 42).

Evanghelia nu pomenete nimic de pctoenia sau, dimpotriv, de dreptateavameului, ci doar arat ca pild vrednic de urmat felul rugciunii lui, care era alctuitnumai i numai din recunoaterea strii sale de pctoenie i din cererea ct se poate desmerit ca Dumnezeu s l miluiasc. Pricina acestui fel de a nfia lucrurile este ct se poatede limpede. Toi oamenii, pn la unul, au nevoie de iertare i de mil ca s se mntuiasc -iar Dumnezeu, n nemrginita Sa desvrire, iart deopotriv de uor toate pcatele, att pecele mici, ct i pe cele mari. Dat fiind desvrirea lui Dumnezeu, toi oamenii suntdeopotriv naintea Lui n ce privete dreptatea, prin care se pot deosebi doar ntre ei (Romani

4, l, 6). A te socoti drept nu este altceva dect necunoatere a propriilor pcate, dect amgire3 Patericul Egiptean. Versiunea digital poate fi descrcat de la Biblioteca teologica digital,http://apologeticum.net


6/83


6

de sine. i ca atare toi oamenii, pn la unul, atunci cnd merg la biseric s stea nainteafeei lui Dumnezeu ori se pregtesc s fac asta n singurtatea chiliei, sunt datori s se

pregteasc prin recunoaterea propriei pctoenii, i numai din aceast recunoatere saduc prinos de rugciune lui Dumnezeu. Altfel, rugciunile noastre nu vor fi primite4. Iarvameul, de departe stnd, nu voia nici ochii si la cer s-i ridice, ci i btea pieptul su

zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului. Evanghelia ne nva prin aceste cuvinte c,

atunci cnd ne rugm, aezarea smerit a sufletului trebuie nsoit de o aezare pe potriv atrupului, n biseric trebuie s ne alegem loc nu n fa, nu n vzul tuturor, ci unul umil, cares nu dea pricin de mprtiere. Nu trebuie s dm fru liber ochilor: acetia s fie aintiifr ncetare spre pmnt, ca mintea i inima s poat tinde nencetat ctre Dumnezeu.Vameul arta grbovit, att de viu simea povara pcatelor sale. i oricine are simirea vie aacestei poveri care apas sufletul va lua fr s vrea nfisarea unui om grbovit, care setnguiete, precum a zis sfntul David: Chinuitu-m-am mi m-am grbovit pn n sfrit,toatziua mhnindu-mumblam: calele mele s-au umplut de ocri i nu este vindecare ntrupul(Ps. 37, 6-7). Nu putem s nu bgm de seam c locul ales n templu de ctre vame -i anume n spate - este artat de Evanghelie5 ca fiind potrivnic celui ales de fariseu - care,firete, sttea n fa, spre a zidi poporul adunat i a atrage asupra sa luarea-aminte a

acestuia (bineneles, tot pentru folosul lui, al poporului). Aa obinuiete s sendrepteasci s-i acopere faptele slava deart. Aezarea luat de trupul vameului, caree pe potriva simmintelor inimii lui, ne este artat ca fiind potrivnic aezrii pe care odduse trupului su fariseul - aezare de asemenea potrivit cu micarea sufleteasc pricinuitde gndurile trufiei. Vameul, care se recunotea pctos, nu ndrznea nici ochii si-i ridicectre cer; fariseul, care se socotea drept, i nla fr mustrare de cuget ochiul trufa.Vameul, din pricina poverii pcatelor pe care o simea, prea apsat de o sarcin grea;fariseul, dimpotriv, st seme, cu pieptul scos n fa, parc naripat de prerea de sine i dencrederea n sine. Pe faa vameului era aternut tristeea; faa fariseului strlucea cumulumirea de sine. Cteodat, fariseii stau n biserici n spate - mai ales cnd sunt oamenicu funcie mare - dup care ies pe neateptate naintea poporului, ca prin aceasta s fac

impresie prin dou lucruri deodat: att prin rang, ct i prin smerenia artat pn atunci.Feele lor nu arat ntotdeauna mulumire de sine: ei i atern pe ele felurite simminte, dupcum gsesc de cuviin; acestea ns sunt toate msluite.

Domnul, Cunosctorul inimilor, a ncheiat pilda cu urmtoarele cuvinte:Zic vou: s-apogort acesta (vameul) mai ndreptit la casa sa (dect fariseul); c tot cel ce se nalpesine va fi smerit, iar cel ce se smerete va fi nlat, adic vameul a fost ndreptit, ca unulce a alergat la ndreptarea druit de Dumnezeu, iar fariseul a fost osndit, fiindc a lepdatndreptirea druit de Dumnezeu i a vrut s rmn n dreptatea sa czut omeneasc.A te

smeri nseamn a-i recunoate cderea, pctoenia, din pricina crora omul a devenit o fiinlepdat, lipsit de orice vrednicie; a te nla nseamn a te socoti drept, a socoti c preuieticeva. Vrednicia noastr, dreptatea noastr, preul care a fost pus pentru fiecare om i care afost pltit pentru fiecare om este Domnul nostru Iisus Hristos.

Otrava care otrvete pe de-a-ntregul lucrarea fariseilor st n aceea c ei fac toatelucrurile lor ca s fie vzui de oameni (Matei 23, 5). Temeiul lucrrii lor este cutarea slaveide la oameni; mijlocul de care ei se folosesc ca s-i ating scopul este frnicia. Frniciaalctuiete felul de-a fi al fariseilor. Domnul a numit frnicia aluatul fariseilor(Luca 12, 1).Toat lucrarea fariseilor mustete de frnicie; fiecare fapt a lor are ca suflet frnicia.Frnicia nscut fiind din slava deart, adic din cutarea laudei i slavei de la oameni,hrnete prin izbnzile sale slava deart; iar cnd slava deart ajunge la msura sa deplin,lucrarea ei se preschimb din izbucniri care apar cnd i cnd ntr-o nzuin nencetat.

4 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 55.5 Vezi Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei la Evanghelia dup Luca.


7/83


7

Atunci, din slava deart se plsmuiete o patim oarb i nebuneasc: trufia. Trufia estemoartea sufletului n privina duhovniceasc: sufletul cuprins de trufie nu e n stare nici desmerenie, nici de pocin, nici de milostivire, nici de gnduri ori simminte duhovniceti, cene aduc cunoaterea cea vie a Rscumprtorului i ne fac s devenim ai Lui. Pentru a ne feride aceast otrav cumplit pe care o mprtete aluatul fariseilor, s ne strduim, dupndemnul Evangheliei (Matei 6), s mplinim poruncile dumnezeieti doar pentru Dumnezeu,

ascunznd cu toat osrdia aceast mplinire de privirile omeneti, care nu fac dect sduneze. S lucrm pe pmnt pentru Dumnezeu i pentru cer, nu pentru oameni! S lucrm ipentru oameni, dar nu pentru a smulge de la ei laude, ci pentru a le aduce adevrat slujire iadevrat folos - lucruri pentru care ei deseori i sfie binefctorii, aa cum fiarele slbaticei proaste i sfie deseori pe cei ce le hrnesc i le ngrijesc. Aa s-a ntmplat cu SfiniiApostoli i cu muli ali oameni ai lui Dumnezeu. S ne urmrim fr ncetare, s bgm deseam neajunsurile i neputinele noastre! S l rugm pe Dumnezeu ca El s ne descoperecderea i pctoenia noastr! Nzuina statornic spre mplinirea voii lui Dumnezeunimicete puin cte puin n noi mulumirea de sine i ne nvemnteaz n fericita srcie cuduhul, mbrcai n aceast sfnt hain a harului, ne vom deprinde starea naintea luiDumnezeu cea plcut Lui, pentru care a fost ludat de ctre Evanghelie vameul cel smerit.

Rugndu-ne lui Dumnezeu din recunoaterea adnci nemincinoas a pctoeniei noastre,vom primi fr ndoial iertarea pcatelor i mbelugarea adevratelor bunti, attvremelnice ct i venice: c tot cel ce se smerete va fi nlatde atotputernica i atotbunadreapt a Domnului, Dumnezeului, Fctorului i Mntuitorului nostru. Amin.

Despre rugciune i pocin

A doua predic n Duminica Vameului i Fariseului

n Evanghelia citit acum este nfiat rugciunea vameului, ce i-a atras acestuiamilostivirea lui Dumnezeu. Rugciunea aceasta sttea n urmtoarele cteva cuvinte:

Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului (Luca 18, 13). Vrednic de luare-aminte este i faptulc aceast scurt rugciune a fost ascultat de Dumnezeu i c ea a fost rostit n templu ntimpul slujbei, cnd se citeau i se cntau psalmi i alte rugciuni. Rugciunea aceasta a fostncuviinat de Evanghelie i dat ca pild de rugciune: s o cercetm cu evlavie este pentrunoi o datorie sfnt.

De ce n-a ales vameul - pentru a-i revrsa inima naintea lui Dumnezeu - vreunpsalm mrei umilicios, ci s-a folosit de o rugciune att de scurt, i de ce o repeta numai peaceasta de-a lungul ntregii slujbe? Iat rspunsul, pe care l-am luat de la Sfinii Prini6: cnd

odrslete n suflet adevrata pocin, cnd se arat n el smerenia i strpungerea duhuluidin pricina descoperirii pctoeniei sale naintea ochilor si, el nu mai poate s griascmulte. Adunndu-se n sine, tinzndu-i toat luarea-aminte asupra nenorocitei sale stri, elncepe s strige ctre Dumnezeu printr-o oarecare rugciune scurt.

ntins e privelitea pctoeniei atunci cnd i-o d Dumnezeu omului! Ea nu poate fizugrvit prin cuvinte meteugite i multe; cel mai bine o nfieaz suspinul i tnguireasufletului, mbrcndu-se n cuvinte ct mai scurte i ct mai simple. Cel ce dorete sdescopere n sine adncul simmntului pocinei ntrebuineaz pentru atingerea acestei strio rugciune scurt, rostind-o cu ct mai mult luare-aminte i evlavie. Prsirea multei griri,fie aceasta i de cuvinte sfinte, ajut minii s scape n chip deplin de mprtiere i s tind cutoat puterea sa spre vederea de sine. n rugciunea ta s nu-i ngdui a gri multe, a zis

Sfntul Ioan Scrarul, ca mintea ta s nu se abat spre cercetarea cuvintelor. Un singur

6 Sfintul Tihon din Zadonsk.


8/83


8

cuvnt al vameului L-a plecat pe Dumnezeu spre milostivire i o singur spus plin decredin l-a mntuit pe tlhar. Multa grire n rugciune deseori duce mintea la mprtiere inlucire, iar puina grire de obicei o adun7.

Din pricina folosului cum nu se poate mai mare pe care l aduce rugciunea scurt, culuare-aminte, adunat, Sfnta Biseric ndeamn pe fiii si s se deprind la bun vreme cu ooarecare rugciune scurt. Celui ce s-a deprins cu o altfel de rugciune i este lesne s se

roage n orice loc i n orice vreme: poate striga ctre Dumnezeu i cltorind, i stnd lamas, i lucrnd, i aflndu-se n societate. Cnd nu poi s te rogi cu gura, te poi ruga cumintea, n aceast privin e limpede ct de ndemnoas e rugciunea scurt: cnd ai treab,lesne poi pierde noima i firul unei rugciuni mai ntinse, n timp ce rugciunea scurt se

pstreaz netirbit ntotdeauna. Lsndu-o pentru o vreme, putem s ne ntoarcem la ea frvreo greutate. Chiar i n timpul slujbelor e de folos s repetm n cmara sufletului orugciune scurt: aceasta nu doar c nu mpiedic luarea-aminte la rugciunile citite i cntaten biseric, ci chiar ne ajut, pzindu-ne mintea de mprtiere, s lum aminte la ele cu multrvn. Dac mintea nu va fi inut n vederea i cercetarea de sine prin rugciunea scurt, ceumple sufletul de simmntul pocinei, ea se las uor cuprins de mprtiere; n timpulslujbelor, nemailund aminte la cele ce se citesc i se cnt, se abate la cugetri i nchipuiri

dearte. Aa s-a ntmplat cu fariseul cel pomenit acum. El lua aminte la slujb doarsuperficial i era atras de cugetri pctoase. Cugetrile pctoase nu numai c au fcut lipsitde orice pre rugciunea lui, care i aa era slab, ci au i prefcut-o n pricin de osndire alui. Rugciunea fariseului a fost lepdat de Dumnezeu: fariseul a ieit din templu nsemnatcu pecetea mniei dumnezeieti, nepricepnd i nesimind nenorocirea sa sufleteasc - i astafiindc inima lui, fiind moart pentru pocin, era plin cu mulumire de sine i amgire desine. Dup ce rugciunea scurt intr n obinuin prin deasa i statornica ntrebuinare, eadevine pentru om un lucru firesc. Cnd lum aminte la ceva ce ne intereseaz n chip deosebit,scoatem felurite exclamaii, care nu numai c nu mpiedic luarea-aminte, ci o i adncesc: deasemenea, dup ce ne deprindem cu rugciunea scurt, prin ea ne artm mpreun-simirea iluarea-aminte fa de rugciunile i cntrile pe care le auzim.

De-a lungul ntregului rstimp al sfintelor Presimi, de-a lungul tuturor slujbelor serepet de multe ori, n auzul tuturor celor care se afl n biseric, rugciunea: Dumnezeule,milostiv fii mie, pctosului. De ce aceast repetare att de deas a uneia i aceleiairugciuni? Ca s ne deprindem s-o spunem ct mai des. Cu acelai scop se repet i altrugciune scurt:Doamne, miluiete.

Mntuitorul lumii, Care a ncuviinat rugciunea vameului, mai apoi ne-a ngduit ine-a druit a ne ruga cu numele Lui cel atot-sfnt. Rugciunea cu numele Domnului Iisus senumete, att din pricina numelui Lui, ct i a faptului c este aezmnt al Lui, Rugciunealui Iisus. Cnd domnea Legmntul cel Vechi, omul se ruga unui Dumnezeu pe Care nu lcunotea limpede; venind domnia unui alt Legmnt, Nou, omului i s-a dat, ca o

preambelsugat mplinire a felului de rugciune dinainte, a se ruga lui Dumnezeu-Omul, caCelui care mijlocete ntre Dumnezeu i oameni, ca Mijlocitorului n Care Dumnezeirea esteunit cu omenitatea, ca Mijlocitorului Care L-a lmurit pe Dumnezeu oamenilor cuamnunimea i plintatea la care e n stare s ajung nelegerea omeneasci CareL-a fcutcunoscut pe Dumnezeu (Ioan l, 18). La fel cu rugciunea din Vechiul Legmnt: Doamne,milostiv fii mie, pctosului sun rugciunea din Noul Legmnt: Doamne Iisuse Hristoase,

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Slujitorii lui Dumnezeu din VechiulLegmnt foloseau prima rugciune; cei din Noul Legmnt, dei o folosesc i pe aceasta,totui o ntrebuineaz cel mai mult pe cea de-a doua, fiindc Dumnezeu-Omului I-a plcut smpreuneze cu numele Su cel omenesc o deosebit putere duhovniceasc lucrtoare deminuni. Pentru rugciunea nencetat mai este folositi rugciunea:Doamne, miluiete. Ea

este rugciunea lui Iisus pe scurt i o nlocuiete atunci cnd rostirea ntregii rugciuni a lui7 Cuvntul 28, Scara. VeziFilocalia, vol. 9, EIBMBOR, Bucureti, 1980, pp. 403 - 418.


9/83


9

Iisus este anevoioas - cum ar fi n vreme de spaim, de bucurie neateptat, n vreme deboal grea, n vremea unei vedenii duhovniceti, n acest din urm caz, strigtul: Doamne,miluiete! slujete minii drept ecou al acelor cunotine harice care i se arat dup curirealui, ntrecndu-i puterea de ptrundere i neputnd fi artate prin cuvnt8.

Ce nsemntate are n toate aceste rugciuni cuvntul miluieste-msau milostiv fii ? Elarat recunoaterea de ctre om a strii sale de pierzare; arat simirea acelei mile, acelei

preri de ru pentru noi nine pe care ne-a poruncit Domnul s le simim i pe care le simtfoarte puini oameni; arat lepdarea de vrednicia proprie; arat cererea milei Dumnezeieti,fr de care nu are ndejde de mntuire cel pierdut. Mila lui Dumnezeu nu este altceva dectharul Atotsfntului Duh; noi, pctoii, suntem datori s-l cerem nencetat de la Dumnezeu.Milostivete-Te, Doamne al meu, de starea mea cea nenorocit n care am czut lipsindu-mde harul Tu i iari slluiete n mine harul Tu. Cu duh stpnitor(Ps. 50, 13), cu Duhul

puterii Tale ntrete-m, ca s pot sta mpotriv ispitelor aduse de ctre diavol i ispitelor ceodrslesc din firea mea czut. Trimite-mi Duhul ntregii nelepciuni, ca s m ridic dinstarea de nebunie ntru care m aflu i s ndreptez paii obiceiurilor mele. Druiete-miDuhul temerii Tale, ca s m tem de Tine, cum se cuvine fpturii celei cu totul neputincioasea se teme de Marele Dumnezeu, Fctorul su, ca avnd evlavie ctre Tine s pzesc cu

sfinenie poruncile Tale. Sdete n inima mea dragostea ctre Tine, ca mai mult s nu mdespart de Tine, s nu fiu tras cu tragere nebiruit ctre pcatul cel urt. Pacea Ta druiete-mi, ca aceasta s pzeasc ntru nestricat linite sufletul meu, s nu ngduie cugetelor mele artci prin lume fr de trebuin, spre vtmarea mea, spre tulburarea mea, ca s le adunentru vedere de sine i din aceasta s le nale la scaunul Tu. Druiete-mi Duhul blndeii, cas m nfrnez de la mnie i rutate, s fiu mereu preaplin de buntate fa de fraii mei.Druiete-mi Duhul smeritei cugetri, ca s nu gndesc seme, s nu mi nchipui lucruri maridespre mine nsumi, s nu caut lauda i slava cea de la oameni, ci s mi amintesc c pmnti cenu sunt, fiin czut, aruncat pe pmnt din pricina nevredniciei mele, ce trebuie sfie scoas din trup i din aceast lume de ctre moarte, ce trebuie s fie nfiat lanfricotorul i nemitarnicul Tu jude9.Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului! Doamne,

Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-mpe mine, pctosul! Doamne, miluieste!Muli rostesc aceste scurte rugciuni cu cea mai mare grab, ngrijindu-se numai de

mplinirea numrului prescris de tipic. Prin acest fel de a se ruga, ei nu ngduie rugciunii sptrund n inimi s mplineasc lucrarea care i este proprie i care st n umilin. Pe bundreptate bag de seam Sfinii Prini c cei care se roag astfel se roag n vzduh, iar nu luiDumnezeu10. De ce ne plictisim la biseric? Fiindc n-am simit lucrarea rugciunii. De ce negrbim la un osp sios? Fiindctim din cercare ce nseamn mncarea material. De ce nune grbim la biseric, ci ne strduim s ajungem acolo ct mai trziu, dup ce o parte nsem-nat din slujb s-a scurs deja? Fiindc nu cunoatem din cercare nsemntatea rugciunii, careslujete drept mncare pentru suflet, care mprtete sufletului puterea duhovniceasc. Nutim din cercare nsemntatea rugciunii fiindc ne rugm n grab, superficial, fr luare-aminte. Lucrarea rugciunii lungi, ns fr luare-aminte, asupra sufletului este asemenealucrrii unei ploi mbelugate asupra unui acoperi de fier, de pe care se scurge toat apa,orict de mult s-ar revrsa, fr s se ntmple nimic cu acoperiul. Dimpotriv, rugciuneacu luare-aminte poate fi asemuit cu o ploaie binefctoare ce ud arina semnat, dndhran mldielor i pregtind seceri bogat. ndreptnd aceast mare greeal, ce i rpetenevoitorului rugciunii tot rodul nevoinei, Sfinii Prini - fii i ucenici iubii ai sfinteirugciuni - poruncesc s rostim cuvintele rugciunilor scurte i ale tuturor rugciunilorndeobte fr se ne grbim deloc, pzind luarea-aminte cea mai plin de rvn fa de

8 Sfntul Petru Damaschin, Despre cele apte vederi ale minii, articolul: Despre unirea rugciunii cu toate

cunotinele, Cartea I,Dobrotoliubie 3. Vezi i nFilocalia, vol. 5, EIBMBOR, Bucureti, 1976.9 Dup tlcuirea rugciunii: Doamne, miluiete de ctre Stareul Paisie Velicikovski de la Neam, ScrierileStareului Paisie, ediia Pustiei Optina, 1847.10 Preacuviosul Nil Sorski, Predislovia la Predanie.


10/83


10

cuvintele rugciunii11. Cnd citim rugciunile fr grab, o astfel de luare-aminte e cu putin;cnd citim n grab, luarea-aminte nu mai are loc. Rugciunea lipsit de luare-aminte este caun trup prsit de suflet: nu rspndete buna mireasm a smereniei, nu suie ctre Dumnezeu;dobort i omort de mprtiere, ea se trte n stricciunea i putoarea pmnteasc,mprtindu-le celui Care se roag cu nepsare i rceal. Luarea-aminte a minii larugciune se rsfrnge n inim prin fericita ntristare pentru pcate, care i este pocina cea

poruncit de Dumnezeu. Iar cnd inima se umple de simmntul pocinei, ea, la rndul su,atrage mintea la ndoit luare-aminte. n urma lurii-aminte i a umilinei intr n suflet toatedarurile Sfntului Duh, fcndu-l biseric a lui Dumnezeu.

S agonisim rugciunii noastre dou nsuiri: luarea-aminte i pocina. Cu acestea, cai cu dou aripi, s se nale n zbor la cer, s se arate feei lui Dumnezeu, s ne mijloceascmiluire. Aceste dou nsuiri le avea rugciunea fericitului vame. Ptruns de recunoaterea

propriei pctoenii, el nu afla n faptele sale nici o ndejde de primire a mntuirii, ci vedeaaceast ndejde numai n mila lui Dumnezeu, Care i cheam pe toi pctoii la pocinidruiete mntuirea, cernd n schimb doar pocina. Ca un pctos ce n-are nici un lucru bun,vameul i-a ales n templu locul cel de pe urm; ca un pctos nevrednic de cer, el nu cutezanici s-i ridice ochii spre nlimea cerului. El i-i tindea ctre pmnt, i lovind prin pocin

n inim, din adncul inimii, din tot sufletul su rostea rugciunea unit cu mrturisirea:Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului.

Rugciunea a fost att de lucrtoare i de puternic nct pctosul a ieit din templullui Dumnezeu ndreptit. Pentru asta d mrturie Domnul, Mntuitorul oamenilor - i s-amplinit asupra pctosului prezicerea Prorocului: Va zidi Domnul Sionul, sufletul omenesccel stricat prin cdere, i Se va arta ntru slava Sa. Cutat-a spre rugciunea celor smerii, inu a defimat cererea lor. S se scrie aceasta ntru alt neam, s se scrie aceasta spre tiinantregii omeniri, s se scrie spre tiina ntregii seminii i viitorimi cretineti! i norodul ce

se zidete prin pocin i rugciune cu luare-aminte, simindu-i nnoirea prin haruldumnezeiesc, va luda pe Domnul (Ps. 101, 17-19), ce bine a voit s ia omenitatea i s imntuiasc pe oameni prin minunata Sa purtare de griji minunata Sa nvtur. Amin.

Despre pocin

Predic n Duminica Fiului Risipitor

Iubii frai! Sfnta Biseric, aceast maic iubitoare de fii a credincioilor, care i-anscut ntru mntuire i ia asupra sa toate grijile ca fiii si s nu rmn lipsii de motenirealor - Cerul, pregtindu-i de svrirea cu izbnd a nevoinei care vine a sfintelor Presimi, a

rnduit astzi s se citeasc la Dumnezeiasca Liturghie pilda Domnului nostru Iisus Hristosdespre fiul risipitor.n ce st nevoina sfintelor Presimi? Ea este nevoina pocinei, n zilele de fa ne

aflm naintea unui rstimp care este afierosit cu precdere pocinei, stm ca i cum am fi laua lui i cntm cntarea plin de umilin: Uile pocinei deschide-ne nou, Dttorule devia! Ce ne descoper cel mai mult pilda Domnului nostru pe care am ascultat-o nEvanghelia de astzi? Ea ne descoper neurmata, nesfrita milostivire a Tatlui Ceresc fade pctoii care aduc prinos de pocin. Bucurie se face n cer pentru un singur pctoscare se pociete (Luca 15, 7), le-a vestit Domnul oamenilor, chemndu-i la pocin - i caspusele Lui s se ntipreasc mai adnc n inimile asculttorilor, a binevoit s adauge la ele o

pild.

11 Stai puin tcnd, pn ce se vor alina toate simurile. Atunci f nceput nu repede, fr de lenevie, cuumilini inim nfrnt, zicnd acestea: Fericit brbatuli celelalte, lin i cu nelegere, cu luare-aminte, frs te grbeti, nct i cu mintea s nelegi cele grite. Povuirea nainte de citireaPsaltirii.


11/83


11

Un oarecare om bogat, ne povestete pilda evanghelic, avea doi fii. Cel mai tnri-arugat tatl s i dea partea lui de motenire. Tatl a mplinit rugmintea mezinului. Dup ce autrecut cteva zile, acesta, lundu-i averea, a plecat ntr-o ar ndeprtat, unde i-a cheltuittot avutul n desfrnri. Dup ce a risipit totul, n ara aceea a venit o vreme de foamete. Fiul

bogatului nu numai c a nceput s aib greuti, ci a ajuns chiar ntr-o stare cu totul jalnic.Aflat n asemenea strmtorare, s-a lipit de unul dintre oamenii locului, iar acela l-a trimis pe

cmp s-i pasc porcii. Nefericitul, chinuit de foame, ar fi fost bucuros s-i umple burta cumncarea ct se poate de grosolan cu care se hrneau porcii! Lucrul acesta ns nu a fost cuputin. n starea aceasta aflndu-se, pn la urm i-a venit n fire i, amintindu-i debelugul ce umplea casa printeasc, s-a hotrt s se ntoarc la tatl su. n cugetul su sepregtise deja, pentru a-i pleca tatl spre milostivire, s-i recunoasc pcatul, s-irecunoasc nevrednicia i s cear cu smerenie s fie primit nu n familia tatlui, ci n ceatarobilori slugilor acestuia. Cu aceast aezare a inimii, fiul cel mic a purces la drum. Era ncdeparte de casa printeasc atunci cnd tatl l-a vzut - l-a vzut i i s-a fcut mil de el: aieit alergnd n ntmpinarea lui, s-a aruncat de gtul lui, a nceput s l srute. Cnd fiul arostit mrturisirea i rugmintea pe care i le pregtise dinainte, tatl a poruncit robilor:Aducei haina cea mai bun, mbrcai-1 n ea, punei inel n degetul lui i nclri n

picioarele lui. Aducei i junghiai vielul ngrat: o s mncm i o s ne veselim. Acest fiual meu era mort i a nviat, era pierdut i s-a aflat!. Fiul cel mare, care fusese totdeauna supusvoinei tatlui, s-a ntors acas n timpul ospului. I s-a prut ciudat purtarea tatlui fa demezin - dar tatl, nsufleit de dreptatea dragostei, naintea creia orice alt dreptate estesrccioas, nimicnic, i-a rspuns: Fiule! Tu eti ntotdeauna cu mine, i tot ce e al meueste i al tu; s-ar fi cuvenit s te bucuri i s te veseleti, cci fratele tu a fost mort i anviat, pierdut a fost i s-a aflat! (Luca 15, 11-32).

Potrivit tlcuirii Sfinilor Prini12, fiul cel mic poate fi neles ca nchipuire att antregului neam omenesc, ct i a fiecrui pctos n parte. Partea de motenire ce i secuvenea sunt darurile lui Dumnezeu, de care este preaplin fiecare om i mai ales cretinul.Cele mai mari dintre darurile lui Dumnezeu sunt mintea i inima, dar mai cu seam harul

Sfntului Duh, druit fiecrui cretin. Pretinderea prii de motenire pentru a o cheltui dupbunul plac e nzuina omului de a lepda supunerea fa de Dumnezeu i a urma propriilorgnduri i dorine, nvoirea tatlui la cererea mezinului arat c Dumnezeu l-a cinstit pe om cuvoie de sine stpnitoare n ntrebuinarea darurilor Sale. ara ndeprtat e viaa pctoas,ce ne ndeprteaz i ne nstrineaz de Dumnezeu. Cheltuirea avuiei e istovirea puterilorminii, inimii i trupului, dar mai ales jignirea i alungarea Sfntului Duh prin faptele

pctoase. Srcia mezinului este pustietatea sufleteasc ce ia natere din viaa pctoas.Locuitorii statornici ai acelei ri ndeprtate sunt stpnitorii ntunericului acestui veac,duhurile czute, ce sunt nestrmutate n cderea lor, n nstrinarea lor de Dumnezeu:nruririi lor i se supune pctosul. Turma dobitoacelor necurate nchipuie gndurile isimmintele pctoase, ce rtcesc n sufletul pctosului i pasc pe pajitile lui; ele sunturmarea de nenlturat a lucrrii pctoase, n zadar ar vrea omul s nbue acest gnduri isimminte prin mplinirea lor: ele sunt de nemplinit! ns nici mplinirea pe ct e cu putin agndurilori visrilor ptimae nu le nimicete, ci le strnete cu ndoit putere. Omul estefcut pentru Cer: numai adevratul bine i poate fi hran ndestultoare i de via dttoare.Rul, atrgnd la sine i amgind gustul inimii, care este vtmat de cdere, este n stare doars arunce n neornduial nsuirile omeneti.

Cumplit este pustietatea sufleteasc pe care o pricinuiete viaa pctoas, denendurat chinul adus de gndurile i de simmintele ptimae, pctoase, atunci cnd elecolcie ca nite viermi n suflet, cnd sfie sufletul care li s-a supus, sufletul pe care-lstpnesc cu silnicie! Nu rareori pctosul, chinuit de gnduri amarnice, visri i pofte cu

neputin de mplinit, ajunge la dezndejde; nu rareori ncearc s-i ia viaa - i pe cea12 Vezi Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei la Evanghelia dup Luca.


12/83


12

vremelnic, i pe cea venic. Fericit pctosul care n acea vreme de restrite i va veni nfire i i va aminti nermurita dragoste a Tatlui Ceresc, i va aminti nemsurata bogieduhovniceasc de care este plin din belug casa Tatlui Ceresc - Sfnta Biseric. Fericit

pctosul care, nspimntndu-se de pctoenia sa, va voi s se izbveasc prin pocin degreutatea ei care l strivete.

Din pilda evanghelic nvm c pentru o pocin reuit i rodnic, din partea

omului este neaprat nevoie de vederea pcatului propriu, recunoaterea lui, prerea de rupentru el, mrturisirea lui. Pe cel ce se ntoarce la Dumnezeu cu o asemenea aezare a inimii,Dumnezeu l vede ncdeparte fiindel: l vede i Se grbete s-l ntmpine, l mbrieaz,l srut cu harul Su. Numai ce a rostit mrturisirea pcatului su cel ce se pociete, cDomnul Cel milostiv poruncete robilor - slujitorilor altarului i sfinilor ngeri - s l mbracen sfnta hain a neprihnirii, s pun n mna lui inel - mrturie a unirii lui rennoite cuBiserica pmnteasc i cereasc, s pun n picioarele lui nclri, ca lucrarea lui s fie

pzit de spinii cei duhovniceti prin rnduielile cele temeinice - asta nseamn nclrile -ale poruncilor lui Hristos. Ca mplinire a lucrrii dragostei, pentru fiul rentors se ntinde masadragostei, la care se junghie vielul ngrat. Aceast mas nchipuie masa bisericeasc, lacare pctosului care s-a mpcat cu Dumnezeu i se mbie mncare i butur duhovniceasc,

nestriccioas: Hristos, Cel de mult vreme fgduit omenirii, pregtit de negrita milostivirea lui Dumnezeu pentru omenirea czut chiar din clipa cderii ei.

Pilda evanghelic este nvtur dumnezeiasc! Ea e adnc i nalt, n ciudaneobinuitei simpliti a cuvntului omenesc n care a binevoit a se nvemnta Cuvntul luiDumnezeu! Cu minunat nelepciune a rnduit Sfnta Biseric s se citeasc naintea a tot

poporul aceast pild nainte de nceputul Postului Mare. Ce veste poate fi mai mngietoarepentru pctosul ce st descumpnit n faa uilor pocinei, dac nu vestea despre nesfrita inegrita milostivire a Tatlui Ceresc fa de pctoii care se pociesc? Aceast milostivireeste att de mare nct i-a uluit chiari pe sfinii ngeri - fiii nti-nscui ai Tatlui Ceresc, ceniciodat n-au clcat nici mcar una singur dintre poruncile Lui. Cu minile lor luminate inalte ei n-au putut, totui, pricepe neurmata milostivire dumnezeiasc fa de neamul

omenesc. Ei aveau nevoie n aceast privin de o descoperire de Sus, i din descoperirea deSus au nvat c se cuvine lorsse bucure i sse veseleasc, pentru cfratele lor mai mic -neamul omenesc - mort era, i a nviat; pierdut era, i s-a aflat prin mijlocireaRscumprtorului.Bucurie se face naintea ngerilor lui Dumnezeu chiaripentru un singur

pctos care se pocieste.Iubii frai! S ntrebuinm potrivit menirii ei vremea pe care Sfnta Biseric a

rnduit-o ca s ne pregtim de nevoinele sfintelor Presimi! S-o ntrebuinm spre a ne umplemintea i inima de marea milostivire a lui Dumnezeu fa de oameni ndeobte i fa defiecare om n parte care dorete s se mpace cu Dumnezeu i s ajung la unirea cu El prinmijlocirea adevratei pocine. S dea Dumnezeu s ne hotrm soarta venic spre mntuireai bucuria noastr, ca veselia noastr s fie nesfrit, ntru unire cu bucuria sfinilor ngeri ailui Dumnezeu, ca bucuria cea de obte a oamenilor i ngerilor s se mplineasc idesvreasc ntru desvrirea voii Tatlui Ceresc! Cnu este voia naintea Tatlui Ceresc

spiarunul dintr-aceti mici (Matei 18, 14) oameni, micorai i njosii de pcat. Amin.


13/83


13

Despre cea de-a doua venire a lui Hristos

Predic n Duminica Lsatului sec de carne

Va veni Fiul Omului ntru slava Sa (Matei 25, 31).Iubii frai! Nu de mult L-am vzut pe Domnul nostru Iisus Hristos nscndu-Se n

peter, nfat cu scutece, culcat n iesle, primind asupra Sa o dat cu omenitatea toateneputinele omeneti, afar de pcat; nu de mult L-am vzut prigonit de Irod, fugind de sabiaucigailor n Egipt, ntorcndu-Se n Iudeea, necuteznd s rmn n ea, slluindu-Se n

Nazaret - cetate sraci de puin nsemntate a lipsitului de strlucire inut galilean, primindbotez deopotriv cu cei care aveau nevoie de botez, propovduind pocina i venireampriei cerurilor. Nu de mult am vzut acestea, i ne pregtim de o nou vedereduhovniceasc, de o noui ct se poate de uimitoare privelite. Spre a ne face vrednici pe cte cu putin omului de aceast privelite, ne apucm de curirea ochilor duhovniceti - miniii inimii - prin nevoina postului. Ne apucm s subiem prin mijlocirea nevoinei postuluitrupul nostru, pentru ca aceast catapeteasm care acoper firea noastr duhovniceasc s nufie peste msur de groas i cu neputin de ptruns, s nu ne mpiedice s privim cucuvenita curie, credini strpungere spre Mntuitorul nostru, Cel ce S-a rstignit pentrunoi, stricnd pe cruce zidul cel din mijloc al despririi dintre noi i Dumnezeu (Efeseni 2,14).i ne mai ateapt nc o privelite nfricotoare, o ntmplare ct se poate denspimnttoare: cea de-a doua venire pe pmnt a Domnului nostru Iisus Hristos. Pe ceadinti o putem vedea prin pomenirea plin de evlavie, cea de-a doua ne este nfiat deCuvntul lui Dumnezeu n culorile cele mai vii i mai puternice. Aceast privelite are puteres cutremure n chip mntuitor sufletul nostru cu frica lui Dumnezeu, s ne trezeasc din

adnca nepsare fa de soarta noastr venic ntocmai ca dintr-un somn adnc, cu care ne-aadormit viaa noastr trupeasc. Va veni Fiul Omului ntru slava Sa.Preaplin de adnc, statornic smerenie este prima venire a Domnului nostru pe

pmnt i petrecerea Lui pe el. Domnul nu a bgat n seam nimic din ce cinstete ipreuiete mult lumea. El n-a binevoit a Se arta ntru strlucirea rsuntoare a slaveipmnteti; nu a binevoit a Se arta n mijlocul zarvei prznuirilori sltrilor. El a venit pepmnt ca ntr-o ar unde au fost surghiunii clctorii poruncii lui Dumnezeu; El a rmas ia lucrat n ea ca ntr-o ar a amrciunilor, unde au fost aruncai din raiul cel nalt cei care auclcat n rai porunca lui Dumnezeu; El a rmas i a lucrat n ea ca Rscumprtor al celorczui, fcndu-Se prta al tuturor nenorocirilor care au ajuns omenirea clctoare de lege. ia fost ca unul dintre sraci, clcai de oameni n picioare. i a fost strin, neavnd unde s-i

plece capul. i a fost prigonit, acoperit de ocri; i a rspltit fr ncetare cu bine pentru ru:cFiul Omului n-a venit s piard sufletele oamenilor, ci smntuiasc(Luca 9, 56). i asfrit viaa Sa pmnteasc printr-o moarte chinuitoare i de ocar, moartea nelegiuiilor,moartea robilor, care nici n felul de a muri nu aveau aceleai drepturi cu cetenii lumii. Aaa fost prima venire pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu. Va fi, la vremea sa, i o a doua venire aLui la noi: va veni Fiul Omului, Care e totodati Fiul lui Dumnezeu, ntru slava Sa. Ceadinti venire a Lui a fost venire de Rscumprtor, Care S-a supus tuturor neputineloromeneti, lundu-Le asupra Sa pentru a le nimici prin Sine; cea de-a doua venire va fi venirede Judector pentru a primi socoteal de la omenire pentru purtarea ei fa de dumnezeiascarscumprare pe care Dumnezeu i-a druit-o. Va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfiniingeri cu Dnsul, atunci va edea pe scaunul slavei Sale: i se vor aduna naintea Lui toate

limbile, ca s se nfieze Lui la judecat faptele lor i s primeasc de la El rsplat saupedeaps, dup cuviin.


14/83


14

Primind veste c urmeaz s vin vreun dregtor sau judector pmntesc, lum toatemsurile ca s aducem lucrurile noastre n rnduiala cuveniti s meritm ncuviinarea celuice va veni: cu att mai mult trebuie s ne ngrijoreze judecata lui Hristos, la care se va hotrsoarta venic a fiecruia dintre noi. Judectorul e nfricotor, nespus de nfricotor:nfricotor prin mreie, nfricotor prin atotputernicie, nfricotor fiindc ptrunde nadncurile duhului omenesc i nici un gnd omenesc de tain, nici un simmnt, orict de

subire, nu i rmn ascunse. Loc de ndreptire la judecata Lui nu va fi: nu se va ndreptinaintea Lui nu doar cel omort cu pcatul, ci i tot cel viu cu viaa dreptii (Ps. 142, 2). Tuvei birui, strig ntmpinndu-L deja pe Judectorul ce vine Prorocul insuflat de Sus, cnd vei

judeca Tu (Ps. 50, 5)! Cutremur i va cuprinde pe toi oamenii cnd vor sta naintea feeiJudectorului. Se vor cutremura pctoii de dezndejde, de ateptarea chinurilor ce le staunainte, de neobinuita fric pe care o va pricinui n ei schimbarea cu care se va schimbaatunci ntreaga lume. Ei vor striga munilori stncilor: Cdei peste noi i ne ascundei penoi de ctre faa Celui ce ade pe scaun i de mnia Mielului: c a venit ziua cea mare amniei Lui, i cine va putea s stea? (Apoc. 6, 16-17). Se vor cutremura i vor da slav luiDumnezeu, cu toate c va fi prea trziu. Ct vreme Fctorul a aternut acopermntulsmereniei peste slava Sa cea neapropiat i cu neputin de ndurat, numai atunci a putut

fptura s aib stpnire peste gndurile i simmintele sale, s rosteasc dup bunul placcuvnt i s fptuiasc ceea ce vrea: iar cnd Fctorul Se va arta ntru slava Sa, libertateafpturii va pieri naintea mririi slavei Lui, ntocmai cum n mprejurri deosebite aceastlibertate, rmnnd nsuire a noastr, este ca i nimicit de puterea mprejurrilor. Cei mainverunai dumani ai Domnului, nsui Sinedriul, care L-a rstignit i L-a urt cu ur demoarte, va striga slavoslovie ntmpinndu-L pe Judector, cum i-a i prezis Domnul: Veivedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei 26, 64).C zic vou: de acum nu M vei mai vedea pn cnd vei zice: bine este cuvntat Cel cevine ntru numele Domnului (Matei 23, 39). Se vor cutremura i drepii de nemsurata slav aJudectorului Ce Se va arta: ei i vor privi dreptile, i acestea li se vor nfia n luminaDreptii Celei preanalte, ca zdrenele vechi ale sracilor: n dreptile lor ei nu vor vedea

chezie c vor primi mil, i vor atepta mil doar de la nesfrita mil a lui Dumnezeu,nii ngerii lui Dumnezeu se vor tulbura i nfricoa de descoperirea ntru mrirea Sa a luiDumnezeu (Luca 21, 27), Care toat judecata a dat-o Fiului, ca toi s cinsteasc pe Fiul

precum cinstesc pe Tatl (Ioan 5, 22-23). Firea material nesimitoare nu va suferi privireaFiului lui Dumnezeu: Cerul se va nfur ca un sul, tot muntele i tot ostrovul din locurile

sale se vor mica (Apoc. 6, 14).La judecata lui Hristos se va cere de la om, n vederea ndreptirii sale, milostivirea,

ca artare lucrtoare a dragostei - i va merita mil numai milostivirea, ca dovad prin fapte adragostei. Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13), a vestit nfricotorul i nemitarniculJudector Care va s vin.

Milostivirea va agonisi ndreptire celor ce au iubit-o, iar pe cei ce au lepdat-o i vada osndirii. Ea cu ndrznire i va duce i i va nfia naintea Domnului pe toi fiii si. Ea iva aduce naintea Domnului pe cei care au svrit-o cu lucrul: care au sturat pe fraii ceiflmnzi, au primit n casele lor pe cei strini, au mbrcat pe cei goi, au cercetat pe cei

bolnavi i nchii n temnie.Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe cei ce au fcut-o tainic n sufletele lori

au miluit pe aproapele, pzindu-se a-l osndi pentru poticnirile lui, iertndu-i jignirile inecazurile pricinuite, dndu-i n schimbul blestemului binecuvntare i n schimbul faptelorrele, facere de bine.

Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe acei pstori ai Bisericii care au datfrailor lor mncarea cea nestriccioas - Cuvntul lui Dumnezeu, care pe cei despuiai de

ctre pcat i-au mbrcat n hainele virtuilor, au dat doctorie duhovniceasc celor bolnavi cusufletele i cu ndelung rbdare au cercetat spre zidire pe cei nchii n temniele necredineisau rtcirii ntunecate.


15/83


15

Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos pe monahii smerii, care au dobnditcunoaterea tainici fiinial a lui Hristos Care triete n ei, au flmnzit cu fericita foamede dreptatea evanghelic, au srguit s se mbrace ntru cuvioie i sfinenie, s-au curat decele mai subiri boli ale omenirii - mptimirile acestei viei, i prin aceasta au agonisitlibertatea evanghelic.

Milostivirea i va aduce naintea lui Hristos i pe cei care au putut s arate mil doar

fa de ei nii, cercetndu-se prin cercetarea de sine i slobozindu-se de srcie, de boal, detemnia pcatului prin pocin. Pocina este cu neputin pentru inima mpietrit: pentru cainima s se nmoaie, trebuie s se umple de mpreun-ptimire i milostivire fa de starea saczut de pctoenie. Cnd inima este cuprinsi umplut cu prisosin de milostivire, numaiatunci devine n stare de pocin; numai atunci poate, prsind osndirea aproapelui, s sentoarc spre vederea de sine i, osndindu-se pe sine n chip mntuitor, s pun pe rnile saledoctoria pocinei. Hristos i-a rscumprat prin Sine pe toi oamenii ndeobte i pe fiece omn parte. Omul care este n stare de mil numai fa de sine nsui i va face aceast mil,hrnind cu Cuvntul lui Dumnezeu sufletul su flmnd, adpndu-l cu simminte care vinde la Sfntul Duh, ferindu-l de pierztoarea colindare prin feluritele chipuri ale pcatului,aducndu-l n casa cucerniciei i virtuii, mbrcndu-l cu fapte bune, vindecnd pcatele

dinainte prin mrturisirea lor i lucrarea potrivnic lor, scondu-se din temnia cugetrii istrii trupeti ntru nelegerea i starea duhovniceasc - acela va fi socotit ca i cum ar fi fcuttoate acestea nsui Domnului Iisus Hristos. Milostivirea i va aduce pe toi lucrtorii si nfaa lui Hristos i le va mijloci de la Hristos mili fericire venic. Venii, le va spune El,binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria care este gtitvoude la ntemeierea lumii:c am flmnziti Mi-ai dat de am mncat, am nsetati Mi-ai dat de am but, strin am

fosti M-ai primit, goli M-ai mbrcat, bolnav am fosti M-ai cercetat, n temniam fosti ai venit la Mine... Amin zic vou: ntru ct ai fcut unuia dintr-acesti frai ai Mei preamici, Mie Mi-ai fcut(Matei 25, 34-36, 40).

Nu sunt cunoscute ziua i ceasul n care Fiul lui Dumnezeu va curma viata lumiivenind la Judecat; nu sunt cunoscute ziua i ceasul n care, la porunca lui Dumnezeu, se va

curma viaa pmnteasc a fiecruia dintre noi i vom fi chemai s ne desprim de truppentru a da seam de viaa noastr pmnteasc la acea judecat care, naintea Judecii deobte, l ateapt pe om dup moartea sa. Iubii frai! S priveghem i s ne gtim denfricotoarea judecat ce ne ateapt la hotarul veniciei spre darea hotrrii fr putin dentoarcere asupra sorii noastre venice. S ne pregtim adunndu-ne toate virtuile i mai cuseam milostivirea, care cuprinde n sine i ncununeaz prin sine toate virtuile, fiindcdragostea - pricina ce ndeamn la milostivire - este legtura desvririi cretine (Coloseni3, 14). Milostivirea i face pe oamenii preaplini de ea asemenea cu Dumnezeu (Matei 5, 45,48; Leuca 6, 32, 36)!Fericii cei milostivi, caceia vor fi miluii... c judecat frde mileste celui ce nu face mil(Matei 5, 7; Iacob 2, 13). Amin.

Cum trebuie s intrm n sfintele Presimi

Predic n Duminica Lsatului sec de brnz

Iubii frai! Deja am ajuns chiar la ua Sfntului Post! Ea este deja gata s se deschidnaintea noastr! Deja ni s-a citit astzi n Evanghelie, dup rnduiala Sfintei Biserici, povaaDomnului nostru Iisus Hristos despre intrarea cuviincioas n nevoina Postului.

De vei ierta oamenilor grealele lor, vestete nvtura Evangheliei care s-a citit

astzi, ierta-va i vouTatl vostru Cel ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor,nici Tatl vostru nu va ierta vou grealele voastre (Matei 6, 14-15). Cu aceast vestire nentmpin Sfnta Biseric la ua Postului! Aceasta e condiia pe care ea ne-o pune nainte,


16/83


16

chiar la pragul intrrii n cmara cea duhovniceasc a pocinei. Noi vrem s dovedim cinanoastr pentru feluritele aplecri pctoase, ndurnd felurite lipsuri i strmtorri trupeti:Evanghelia cere de la noi mil mai nainte de jertf, pentru ca jertfa s fie bineplcut luiDumnezeu.

Toi cei care dorii s purcedei la nevoina postului i rugciunii, toi cei care dorii sadunai roade mbelugate din pocina voastr ascultai cuvntul lui Dumnezeu, ascultai

porunca lui Dumnezeu - i lsai, iertai aproapelui greelile pe care le-a fcut fa de voi!Devei ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vouTatl vostru Cel ceresc; iar de nu vei iertaoamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu va ierta vougrealele voastre. Amin.

Pregtirea pentru Taina Spovedaniei

Predic n lunea primei sptmni a Postului Mare

Introducere

Iubii frai! Am intrat n limanul Postului Mare. S ne facem acum vreme pentru a necerceta pe noi nine cu luare-aminte i n amnunime: uile pocinei se deschid pentru noimai larg!

Locuitori ai sfintei mnstiri! Ucenici ndeaproape ai lui Hristos! Fii iubii ai Bisericii,ce v aflai nencetat la snii ei duhovniceti! Ar fi trebuit ca noi s nu avem nevoie de ovreme aparte pentru a lua aminte la noi nine, pentru a ne curai petele pcatelor prinmrturisire i pocin: ar fi trebuit ca toat viaa noastr s fie alctuit din nencetat luare-aminte, din nencetat pocin - dac viaa noastr ar fi fost pe msura numelui nostru. Acelchip al curiei la care noi trebuie s ajungem este desvrit. El este Domnul nostru Iisus

Hristos. Dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, spune Apostolul, i voi fii sfini n toatpetrecerea, cci scris este: Fii sfini, cEu Sfnt sunt (I Petru l, 15-16). Nesfrit fiinddesvrirea pildei de curie pe care o avem nainte, alergarea pocinei i curiei e i eanesfrit. Chiar dac cineva a strbtut-o cu toat osrdia i silina de care poate da dovadomul, nici acela nu va putea ajunge la curia desvrit. Chiar dac ar tri mii de ani n

pocin necurmat, nici atunci nu ar ajunge la curia desvrit. Cei mai mari dintre sfiniimonahi au recunoscut n pragul morii c pocina lor era nu numai nedesvrit, dar nicimcar nceput13. Iar noi, dup neputinele noastre, care cresc i se nmulesc fr ncetare,vom fi n ziua plecrii noastre din viaa pmnteasc foarte departe i de acea sfinenie cu careieeau din trupurile lor cuvioii notri Prini, vasele alese ale lui Dumnezeu, locuitorii pustiei- acum locuitori ai cerului pentru osrdnica lor statornicie n pocin din vremea cltoriei

prin pustia vieii pmnteti.Aa este! Cei care i petrec viaa n luarea-minte necurmat, care iau mereu seama la

sufletul lor, care bag de seam n el lucrarea cea de multe feluri a pcatului, care se lecuiescmereu de aceast otrav prin pocin, nu ajung la plintatea vieii duhovniceti. Ce s maispunem atunci de cei care triesc n nepsare, care se afl n necurmat mprtiere, carenicicnd nu se gndesc - sau se gndesc foarte rar, parc n treact - la lucrul la care este ceamai mare nevoie s se gndeasc: la mntuirea lor? Voi spunedespre ei ceea ce s-a spus dejadespre ei; voi rosti hotrrea rostit deja asupra lor. O voi rosti cu inim plin de amrciune,dar fr a grei - cci nu voi face altceva dect s repet cuvintele Apostolului, cuvintele luiDumnezeu. Vduva ce petrece ntru desftare, de vie este moart(I Tim. 5, 5-6). S nu socoic spusele acestea privesc doar vduvele dup trup! Ele ne privesc cu mult mai mult pe mine

13Patericul Egiptean. Preacuviosul Sisoe cel Mare.


17/83


17

i pe tine, care ne-am lepdat de lume pentru a sluji lui Hristos: monahul este adevratavduv, pentru care lumea se cuvine s fie moart. Ascult srmanele mele vorbe: monahul evduv de tain! Te-ai numit mort pentru lume i pentru veacul acesta deert spre a via luiDumnezeu i veniciei fericite? Ptrunde n Scriptur, ptrunde n tine nsui, pune stareasufletului tu fa n fa cu starea pe care i-o zugrvete Scriptura ca potrivit lui, i spune:chiar eti mort fa de lume? Mcar ai nceput s mori fa de ea? Ai simit nvierea ta de ctre

Dumnezeu? Ai mutat gndurile i dorinele tale n veacul care va s fie? Puini, foarte puinioameni pot rspunde da la aceste ntrebri: mai degrab fiecare din noi va recunoate candreptit nfricotoarea osnd rostit de Apostol. Apstoare este ea pentru urechea iinima trupeasc i iubitoare de pcat; mai bine este ns s-o auzim aici, ct nu s-a terminatcltoria noastr pmnteasc i ct nu s-a ncheiat alergarea pocinei i ndreptrii. Cntristarea care este dupDumnezeu pocin spre mntuirefrprere de ru lucreaz(IICor. 7, 10). Dup ce va fi lucrat o vreme, ea ne va face s scpm de ntristarea i tnjala caresunt cu adevrat nfricotoare att prin venicia lor, ct i prin cumplitul chin, nepovestit princuvnt, neneles pentru mintea i simirea noastr, pe care ele l pricinuiesc.

Fiecare s ptrund n sine nsui; fiecare s cerce n sine cuvintele mele, pe care le voirosti spre mntuirea sufletelor voastre i al sufletului meu!

Ne este sortit raiul, cerul, venica fericire - de vom tri aici n cucernicie, plinindfgduinele date la botez, nnoite, mplinite prin legmintele neagonisirii i fecioriei latunderea n clugrie. Dar noi nu lum aminte la fericirea gtit nou, aa cum cel ce doarmeeste nesimitor fa de plcerile i desftrile acestei viei, care l nconjoari l ateapt s setrezeasc; niciodat nu ne gndim la negritele bunti care vor s fie: gndul nostru este

pururea pe pmnt, cu totul n plcerile lumeti, n grijile lumeti. Nu suntem mori, oare, cusufletul, cu toate c ne dm drept vii n ochii notri i ntr-ai celor care au cugetare trupeasc,ai celor ce privesc doar cu ochii trupeti?14

Ne este sortit iadul, focul cel venic i viermele neadormit, spre venica noastrroadere i sfiere - de ne petrecem viaa n pcate i n desftri pctoase! Iar noi cutmtocmai aceste desftri i dup ele alergm; la ele stau dorinele i gndurile noastre. Trim de

parc n-ar fi iad, de parc am fi nemuritori, venici pe pmnt, ca i cum am fi ajuns la ofericire fr sfrit, n zadar tun cu ameninri Cuvntul lui Dumnezeu, n zadar vestetedespre nfricotoarele chinuri venice! Vedem moartea frailor notri, lum parte langroparea lor: aceasta nu ne mic deloc, de parc moartea ar fi doar soarta altora, nicicum anoastr. Ca nite mori, nu avem nici aducerea-aminte, nici presimirea morii, nici presimireaviitorului, ntocmai: suntem mori.Ai nume ctrieti, nseti mort(Apoc. 3, 1), d mrturiedespre fiece om trupesc nemincinosul Cuvnt al lui Dumnezeu.

Pentru noi Fiul lui Dumnezeu S-a pogort pe pmnt, a clcat moartea noastr cumoartea Sa, S-a fcut pentru noi viai, totodat, cale ctre aceast via. El cere de la noi sne rstignim trupul cu patimile i poftele (Galateni 5, 24) - o cere nu fiindc ar avea nevoie El,ci fiindc noi avem nevoie de aceasta: numai n trupul mort pentru pcat poate s se descopereartarea vieii harice15. Noi ns auzim numai rsunetul cuvintelor; sufletul nu pricepe i nu

primete miezul cuvintelor: ele ne sun ca ntr-o limb strini necunoscut. i asta nu e demirare: este urmarea nemijlocit a strii noastre sufleteti. Cel mort cu trupul nu-i n stare desimminte trupeti: fie c este n slvi, fie c i se d nemsurat bogie, fie c este despuiat,fie c este acoperit cu ocri, el e nesimitor fa de toate. La fel i cel mort cu sufletul nu poatenelege cuvintele duhovniceti, nu poate avea aducerea-aminte cuvenit de moarte i dechinurile venice, cunoaterea cuvenit a deertciunii acestei lumi i acestui veac, cunoaterece totui este att de limpede i de pipit: el este otrvit, omort de pcat, i ca atare estenstrinat de Dumnezeu i de fericire, este pecetluit ca jertf a iadului. Viaa trupului vine dinadstarea n el a sufletului; viaa sufletului vine din adstarea n el a Sfntului Duh.

14Scara, Cuvntul 18: Despre nesimire sau omorrea sufletului.15 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 2.


18/83


18

Voi putea, oare, s proslvesc dup vrednicie neurmata buntate a AtotbunuluiDumnezeu, ndelung rbdarea Lui cea nepovestit, iubirea Lui de oameni cea negrit? Oares chem, mpreun cu Prorocul, la slavoslovirea lui Dumnezeu cetele ngereti, toateseminiile omeneti - i nu numai att: toate fiarele i dobitoacele, psrile cerului, jivinele itrtoarele, petii ce umbl n largile ntinderi ale apelor, i dimpreun cu acestea toat fpturanensufleit? i nici atunci zidirea toat, unit ntr-o singur gur, ntr-un singur glas de

laud, nu va putea s cnte dup vrednicie buntii lui Dumnezeu celei nchinate, mai presusde cuvnt, mai presus de pricepere. Venii, frailor, s ne nchinm i s cdem la picioareleei: ea pn acum ndelung rabd frdelegile noastre, pn acum ateapt ntoarcerea noastr,

pn acum i tinde ctre noi braele, chemnd pe cei ce rtcesc n pustie i n neptrunselehiuri ale pcatului, primind pe pctoii care se pociesc, fcndu-i fii ai lui Dumnezeu ifiice ale lui Dumnezeu. Acum, auzind glasul ei, glas care ne cheam la pocin, nu vnvrtoai inimile voastre (Evr. 3, 15); cela ce are urechi de auzit, saud(Matei 13, 9) - snu rmnei surzi. Deteapt-te, cela ce dormi somnul adnc al lenevirii i al desvriteinepsri fa de mntuire! Scoal-te din mori (Efeseni 5, 14), tu, cel care eti mort prinnesimire i mpietrire, prin viaa jertfit pe de-a-ntregul trupului, pcatului i stricciunii! Svd n tine micare de via, trezit prin cuvntul care vestete pocina! S aud glasul tu,

glasul suspinelor, glasul plnsului tu, glasul pocinei tale, ca s m ncredinez c mai esten tine semn, rmi de via! Domnul, vznd c ai petrecut toate zilele vieii tale nnerodire, i va drui iari zi ca s te mntuieti fr osteneal, zi n care prin spovedanianefarnic naintea printelui tu duhovnic s poi lepda toat povara pcatelor tale!

Partea nti

Pocina este atotputernic, fiind aezmnt al atotputernicului Dumnezeu. Nu e pcatcare s in piept pocinei. Ea este dar dat firii omeneti czute; ea este rmi aneprihnirii ntru care a fost zidit Adam, fiind recunoatere a acelei neprihniri i tnguire

pentru pierderea ei; ea este nnoire a botezului; ea este legtur a pmntului cu cerul, scar

ctre cer. Prin ea e curit, e ters orice pcat. Chiar dac eti mpovrat cu cele mai grelepcate, s nu ovi nicicum a te apropia de pocin. Nemsuratul ocean nghite la fel de lesnei apele unui ru mare, care au strbtut cu mreie ri ntregi, i undele firave ale unui pruabia bgat de seam: i n adncul buntii lui Dumnezeu pier pcatele grele la fel ca celemai mici, cele mai nensemnate alunecri. S te ncredineze de aceasta cei cinci sute icincizeci de dinari iertai deopotriv: Cel ce d este nesfrit de bogat, iar datornicii sunt naceeai neputin de a plti (Luca 7, 41-42). i un pcat mic rmne neters dac cel care a

pctuit nu s-a ngrijit s fac pocin pentru el, socotindu-l nensemnat; i un pcat mareeste ters pe deplin, prin mijlocirea pocinei, de nemrginita buntate i atotputerniciedumnezeiasc. Adu-i aminte de Sfntul David, care a czut n curvie i n ucidere, n sufletuldreptului s-a strecurat pe nesimite nebgarea de seam: din nebgarea de seam s-a nscutnepaza simurilor trupeti, privirea scpat de sub paz s-a ntlnit pe neateptate cu cevasmintitor: acest ceva smintitor a strnit n sufletul sfinit o poft nelegiuit; poftei i-a urmatmplinirea nelegiuit; dup svrirea preacurviei a urmat ruinea slavei dearte. Ruinea cucare s-a ruinat de pcat trufia omeneasc a nscut o nou poft nelegiuit: dorina de aascunde pcatul, dorina de a pstra masca dreptii n faa oamenilor. De aceea, a fostsvrit ucidere, ndelung a rmas David n mpietrire, n nesimire, ca i cum nu ar fi fostvinovat de nici un pcat. A fost nevoie ca Dumnezeu nsui s l dea n vileag. La poruncaLui, prorocul Natan l-a dat n vileag pe cel care pctuise - i ndat ce David a zis:Pctuit-am Domnului, a i ieit rspunsul de la Domnul:Domnul a iertat pcatul tu (II mp. 12, 13).Atotputernica pocin a mntuit ceti i mprii ntregi, a schimbat hotrrile care fuseser

rostite deja de Dumnezeu. Astfel, cetatea cu muli locuitori a Ninivei, asupra creia Prorocullui Dumnezeu rostise osnda pieirii, a ndeprtat aceast osnd prin pocin - i Prorocul, nudeparte de Ninive, atepta n zadar nimicirea ei, mplinirea prorociei sale! Tot astfel,


19/83


19

necredinciosului mprat israilitean Ahav, nchintor la idoli, prigonitor i uciga alnchintorilor Dumnezeului Celui adevrat, i fusese deja sortit pedeapsa, i fusese dejavestit de ctre marele Ilie - ns, Ahav s-a umilit i a vrsat lacrimi, rmnnd totui n

pgntate. Acea umilin de scurt vreme, acele puine lacrimi nu au rmas, totui,nelucrtoare: S-a umilit Ahav de ctre faa Mea? - i-a zis Dumnezeu Prorocului Ilie, dreptaceea nu voi aduce rutate n zilele lui, ci n zilele feciorului lui (III mp. 21, 29). Toat

Sfnta Scriptur, toat istoria Bisericii sunt pline de nenumrate pilde ce dovedesc mareaputere a pocinei. Un oarecare tlhar, povestete Paladie n Lavsaicon, a fost prins la loculfaptei i dus n Arsinoe, cetate din Tebaida. Dup multe cazne, l-au osndit la tierea capului.n vreme ce mergea, pzit de ostai, la locul unde svrise frdelegea, aflat la ase stadiideprtare de cetate, era urmat de un monah necunoscut, care dorea s priveasc la moartea lui.Tlharul, vzndu-l pe monah c merge n urma lui, i-a zis: Avvo! Oare nu ai chilie irucodelie? Monahul a rspuns: Am. La care tlharul: i atunci de ce nu stai n chilia ta s

plngi pentru pcatele tale? Monahul a rspuns din nou: Frate! Sunt foarte lene; sufletulmeu nu are umilin: drept aceea, am venit s vd cum vei muri. Poate c aceast privelite vadetepta n mine umilina. Atunci i-a zis tlharul: Avvo! ezi, pentru Dumnezeu, n chiliata, binecuvnteazi laud pe Mntuitorul Hristos: de cnd S-a nomenit i a murit El pentru

noi, pctoii, omul nu mai moare. Iati o alt istorisire, tot att de umilicioasi plin denvminte. n apropierea unei oarecare ceti tria un zvort care avea de la Dumnezeudarul strvederii. n acea cetate se afla o curvtiut de toat lumea. O dat, zvortul a vzuto cale de lumin, ntins de la mnstirea de femei aflat n cetate pn la cer, pe care mergeaun suflet cu bucurie mare, cluzit de ngeri, i se apropia de porile cereti. El l-a trimis peucenicul su n mnstirea de femei s afle cine rposase acolo, ntorcndu-se, ucenicul a adustirea c n mnstire nu a rposat nimeni, ci murise fulgertor naintea porilor mnstiriicunoscuta curv, care venise acolo din cetate. Cznd n nedumerire, zvortul a nceput s seroage lui Dumnezeu ca El s i lmureasc vedenia, ntocmai, a fost rspunsul primit desfntul btrn. Ai vzut sufletul fostei curve urcnd la cer. Ea a luat hotrrea nestrmutatde a se poci i ndrepta, i a mers la mnstire cu hotrrea de a intra n ea. Faptul c a murit

naintea porilor mnstirii, neapucnd s-i mplineasc hotrrea, a fost din rnduialdumnezeiasc. Dumnezeu ns a primit hotrrea ei drept fapt. n aceste dou istorisirivedem mplinirea cu lucrul a fgduinelor Evangheliei. i cte asemenea ntmplri nu nenfieaz nsi Evanghelia! Vameul, care era mpovrat cu pcate, a venit n templul luiDumnezeu, i pentru smerenia i pocina sa a ieit din templu ndreptit. Alt vame, Zaheu,ndat ce a luat hotrrea de a se ndrepta a i fost numit fiu al lui Avraam: asupra lui a ieithotrre de la Dumnezeu: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia (Luca 19, 9). Curv ce aczut la picioarele Mntuitorului i a schimbat dragostea de pcat pe dragostea de Dumnezeu,a auzit: Iart-se pcatele ei cele multe, c mult a iubit (Luca 7, 47). Tlharul rstignit de-adreapta Dumnezeu-Omului a primit mntuirea n ultimele clipe ale nviforatei sale viei.

Numai ce s-a smerit, numai ce s-a vzut pe sine vrednic de osnd, c ochii lui sufleteti s-audeschis i L-a recunoscut n cel rstignit pe Dumnezeu-Omul; cunoscndu-L, L-a mrturisit;ndat ce L-a mrturisit, a i primit fgduina venicei fericiri. Iat o ntmplare care se

potrivete pe deplin cu evanghelica nvtur! Cel ce crede n Mine, a grit Domnul, de va imuri, viu va fi (Ioan 11, 25). El a vestit despre sine fii limpede:N-am venit schem pe ceidrepi, ci pe cei pctoi la pocin(Matei 9, 13).

S nu credei c deosebit de fericii au fost acei pctoi care au trit n vremeapetrecerii Mntuitorului pe pmnt: fericii au fost cei ce s-au folosit de mrturisirea pcatelori de pocin; dimpotriv, cei ce au lepdat atotputernica doctorie a pocinei i au rmas n

pcate, au pierit n urma nepocirii lor, n urma mpietririi lor. Nimic i nimeni nu nempiedic s dobndim i noi acum fericirea pctoilor care s-au pocit naintea Domnului

nostru Iisus Hristos. El le-a spus despre Sine celor ce cred n El: Iat, Eu cu voi sunt n toatezilele, pn la sfritul veacului. (Matei 28, 20). Cnd te vei nfia printelui tu duhovnic,el i va ntri adevrul vestit de noi: Iat, fiule, i va spune, Hristos st nevzut, primind


20/83


20

mrturisirea ta16. Stnd naintea lui Hristos nsui, cere de la El i primete de la El mare ibogat mil: iertarea pcatelor.

Aadar, pentru ce s ntrziem? De ce s ne oprim, s cdem n ndoiali nehotrre,prin care se veselete i se ntrete asupra noastr diavolul? Vei spune: Pcatele numeroase,grele, ndelungate m arunc n ndoiali nehotrre; n urma ndelungatei pctuiri, puterilesufletului s-au istovit, simt c nsi voia mea slobod a slbit. Aa este! Pcatele tale sunt

grele. Pentru toi doctorii starea ta e de nevindecat, dar nu i pentru doctorul Hristos, Cel atot-puternic i nesfrit de milostiv. Nencreztoarea ta sfial ar mai putea fi ct de ct dezvinov-it dac te-ai putea atepta ca Doctorul s-i ntoarc privirile de la tine, s te lepede cudisprei mnie. El, ns nu te va lepda; dimpotriv, te cheam la Sine, te roag s te apropiide El. El nu te va dojeni; nici un cuvnt aspru nu va iei din gura Lui: El te cheam la Sinenumai pentru a-i drui iertare i tmduire. Venii s ne ntrebm, zice Domnul, i de vor fi

pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de vor fi ca roeala, ca lna levoi albi (Is. l, 18). Scopul venirii lui Hristos pe pmnt st n slobozirea sufletelor omeneti de

pcatul care le stpnea i refacerea n noi a chipului dumnezeiesc czut. Iat Mielul luiDumnezeu, d mrturie despre Iisus naintemergtorul Ioan, Care ridicpcatul lumii (Ioan l,29). Tmduirea bolilor trupeti a fost numai o mrturie a vindecrii sufletului de pcat. Cnd

naintea Domnului l-au adus pe slbnog, El i-a grit celui bolnav:ndrznete, fiule, iart-seie pcatele tale (Matei 9, 2-7). Unii din crturari, care erau de fa, au cugetat c a fost rostito hul. Iisus, vznd gndurile lor, le-a zis: Pentru ce voi cugetai cele viclene n inimilevoastre? C ce este mai lesne, a zice: iart-se ie pcatele tale, sau a zice: scoal-te iumbl? Dar ca stii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, atunci a zis

slbnogului: scoal-te, ia-i patul tu i te du la casa ta (Matei 9, 4-7). Dac pn acum aifost slbnogit de pcat pn ntr-att c i-ai pierdut chiar voia de a face binele; dac etilepros, surd i orb cu sufletul; dac te-ai supus diavolului pn ntr-att c ai intrat substpnirea lui cu desvrire i, supus fiind silniciei vrjmaului, te asemeni cu ndrciii, niciatunci s nu te ndoieti a te apropia de pocin, i vei auzi: Iart-se ie pcatele tale.Ziditorul tu este i Ziditorul inimii, i al mintii tale, i al voii tale. Le-ai adus n neornduial,

le-ai stricat cu pcatul? Ziditorul poate s rezideasc inim curat din inim pngrit intunecati poate nnoi mintea vtmat cu harul Su cel atotputernic. El poate ntri n binevoia ta suferind i istovit sub silnicia pcatului i poate astfel s napoieze sufletului tu

bucuria prin ndejdea mntuirii, ce se arat n biruinele voii asupra pcatului.S nu-i rsar cuiva gndul viclean: Uor se primete iertarea prin pocin: aceasta

ne ngduie s nu fim aspri fa de noi nine, s cutezm a ne deda plcerilor pctoase. Maimult: ea privete cu ngduin nnoirea cderilor grele. Nu! Nu aa este druit iertarea

pcatelor n pocin. Ea este druit cu condiia ca cel czut n pcate de moarte s leprseasc. Asta reiese limpede chiar din cuvintele Mntuitorului: dup ce a iertat-o pe curvaadus naintea Lui la judecat de ctre farisei, El i-a zis: Du-te, i de acum s nu mai

pctuieti (Ioan 8, 11). Acelai lucru l-a poruncit Domnul i celui vindecat de El n pridvorulVitezdei, ameninndu-l totodat cu o mai mare pedeaps pentru clcarea poruncii:De acum

snu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru (Ioan 5, 14). Aa nelegeau i mplineaucuvintele Dumnezeu-Omului Prinii pustiei, i aa nvau pe frai. La ntrebarea: Censeamn pocina pentru pcat?, Avva Pimen a dat rspunsul: Pocina pentru pcat st na se poci omul pentru pcatul su i a nu l mai svri din nou. Cei ce au fcut astfel suntnumii neprihnii i drepi, fiindc au lsat pcatele i s-au fcut drepi17. Marele povuitoral monahilor, Sfntul Isaac Sirul, spune despre cei care i repet cderile n pcat: Cel caren ndejdea pocinei cade iar n greeal, acela umbl naintea lui Dumnezeu cu viclenie;unuia ca acesta i se trimite moarte neateptat, i nu primete vremea pe care se bizuia el spresvrirea virtuilor18. Aici se au n vedere pcatele de moarte, nu acele poticniri din

16Molitfelnic, Rnduiala Spovedaniei17Patericul Egiptean.18 Cuvntul 90.


21/83


21

neputin ce sunt ncredinate pocinei de zi cu zi i de care nici sfinii nu sunt pe de-a-ntregul strini. Iar dac din deprinderea nefericiti slbiciune, parc mnat cu sila de trup isnge, nu te poi nfrna de la svrirea unor pcate de moarte - cele care poart cu precderenumele de cderi - nici atunci s nu te lai cuprins de dezndejde, la care l trage cu attancrncenare pe om necontenitul ir de cderi. n aceast privin avem preaneleptul sfat allui Sisoe cel Mare. Acestuia i-a spus odat un frate cu inima amrt: Printe! Ce s fac? Am

czut! Btrnul i-a rspuns: Ridic-te. Fratele a zis: M-am ridicat, i am czut iari.Btrnul a rspuns: Iari ridic-te. Fratele i-a ntors cuvnt: Dar pn cnd s m totridic? Btrnul a rspuns: Pn la sfritul zilelor tale. Adevratul rob al lui Dumnezeu se

pzete nu numai de faptele i cuvintele pctoase, ci chiar de gndurile i simmintelepctoase. Pentru credincioia fa de Domnul, el e nvrednicit de nite deosebite harismeduhovniceti. Pe acestea le avea din belug Preacuviosul Siluan, nevoitor schitean, mai apoisinait; cnd a fost ntrebat n ce chip a dobndit harul, Siluan a rspuns: Niciodat nu amngduit n inima mea gnduri care s-L mnie pe Dumnezeu19.

Cel care s-a pzit de pcatele de moarte nu trebuie s cread c el are puin nevoie depocin. Pcatele tale sunt uoare naintea ochilor ti, ns nu tii care e greutatea lor ncumpna dreptei judeci a lui Dumnezeu. Unaeste judecata oamenilori alta judecata lui

Dumnezeu, a zis un cuvios locuitor al pustiei, cugetnd nainte de sfritul su la lucrarea saclugreasc20. Legiuitorul poporului israilitean, vztorul de Dumnezeu, Sfntul Moise, carestrlucea cu razele prorociei, facerii de minuni i cu razele slavei vzute, a rostit un cuvntnecugetat naintea poporului, fiind amrt de crtirea acestuia. El doara osebit ntru buzele

sale (Ps. 105, 33), dup cum spune Sfntul Psalmist; el a rostit cu gura cuvnt de nencredere,socotind lipsa de evlavie i necredina poporului ca fiind nevrednice de minune i binefacere,ca i cum ar fi presupus c harul lui Dumnezeu, slbit de necredina poporului, nu ar fi fostndeajuns de puternic n sine pentru svrirea minunii. Un pcat ce pare de puinnsemntate i lesne de trecut cu vederea, un pcat la un brbat sfnt, bogat n fapte bune idaruri harice, este altfel dup judecata lui Dumnezeu: nu numai c merit mustrare, nu numaic este nscris n Sfnta Scriptur spre tiina ntregului popor israilitean i spre tiina ntregii

lumi care avea s cread n Dumnezeul Cel adevrat, ci este i pedepsit cu o pedeapsvremelnic. Moise, care cunotea puterea rugciunii i nesfrita milostivire a lui Dumnezeu,alearg cu osrdie la rugciune spre a-L ndupleca pe Dumnezeu; Moise, ce abtuse nu o datmnia lui Dumnezeu de la ntregul popor israilitean, se roag pentru sine ca s fie schimbathotrrea ce fusese rostit asupra lui - i n-a fost ascultat. M-a trecut cu vederea Domnul

pentru voi, spunea Moise, vestind poporului urmrile rugciunii sale, i nu m-a ascultat(Deut.3, 26). n Scriptur nu este scris nimic fr un scop sfnt, ncercnd s ne dm seama descopul Scripturii n mprejurarea de fa, nu vom grei deloc dac vom socoti c ea ne slujetedrept povai prentmpinare, ca s nu socotim mic nici un pcat al nostru, ci s ne ngrijimcu toat rvna a fugi de toate pcatele i a le terge prin pocin. Ct de mult pctuim dinnetiin! Ct de mult pctuim din neputin! Ct de mult pctuim lsndu-ne tri demprtiere, de pilda altora, de ngduina fa de alii! De cte ori nu ngduie Dumnezeu scdem din pricina osndirii aproapelui, din pricina mpietririi fa de el! Petrecem n nepsare,iar zapisele greelilor noastre se nmulesc. Dreptul Iov tia asta, i n fiecare zi aducearugciuni i jertfe lui Dumnezeu pentru copiii si, zicnd:Nu cumva sa fi gndit feciorii rele

spre Dumnezeu n inimile lor. Aa fcea Iov n toate zilele (Iov l, 5). Semnul care-l deosebetepe drept este nencrederea hotrt n dreptatea sa i rmnerea n necurmat pocin.

Cnd vom ndeprta mprtierea ce ne orbete, cnd ne vom adnci n noi nine ivom ncepe s ne cercetm pe noi nine, punnd starea sufletelor noastre fa n fa cu starea

pe care ar trebui s-o aib ele dup nvtura Sfintei Scripturi, vom recunoate singuri cmicile noastre pcate nu sunt nicidecum mici, ci grele i nfricotoare, vrednice de necurmate

lacrimi i pocin. S deschidem Sfnta Scriptur, s vedem ce-ar trebui s fim! Spune19Patericul Egiptean.20Patericul Egiptean. Preacuviosul Agaton.


22/83


22

Sfntul Apostol Pavel: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea,este din cer. Precum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (ICor. 15, 47, 49). Primind fiinare, ncepnd s fiinm, ne mbrcm n acelai timp ntruchipul strmoului nostru Adam, ntru chipul lui cel czut; ne zmislim i ne natem cu trupsupus bolilor i stricciunii, cu suflet molipsit de pcat; ne zmislim i ne natem avndsmna pcatului sdit n toat firea noastr, avnd otrava pcatului revrsat n toate

mdularele sufletului i trupului, ntru frdelegi m-am zmisliti ntru pcate m-a nscutmaica mea (Ps. 50, 6). n acest fel tot neamul omenesc s-a fcut i se face netrebnic, esteomort de pcat, care ne-a molipsit n nsi rdcina noastr, n strmoul nostru Adam. Larezidirea noastr prin rscumprare a fost nevoie s fie nlturat rdcina, care nu nceta smprteasc tuturor mldielor sale boala aductoare de moarte, a trebuit s fie nlocuit cuo rdcin care s ne mprteasc via, nestricciune, sfinenie, a fost nevoie pentru neamulomenesc de un strmo nou - i astfel de strmo S-a fcut nouDomnul din ceruri. El a

binevoit s fie dup trup urma al lui Adam, zmislindu-Se din Fecioar fr de smnifr patim. Prin naterea pmnteasc, Adam i muli ali oameni au fost nainte de Iisus;ns, prin naterea din moarte i din mormnt, care e nvierea, Iisus a fost mai nainte deAdam i de toi oamenii (Matei 27, 53). El S-a fcut nti-Nscut al neamului omenesc; El

este primul om ce s-a suit la cer. Acolo a ezut de-a dreapta Tatlui. Adam i ceilali sfinistrmoi dup trup ai lui Iisus s-au fcut urmai ai Lui dup naterea cea din Duh ntru fiinarenou. El e Printele veacului viitor, nceptorul de neam al sfintei seminii a celor alei.Pentru ca noi, cei ce am nceput s fiinm dup chipul vechiului Adam, s trecem dinseminia lepdat n cea blagoslovit a Noului Adam, trebuie s ne natem de Sus. De nu seva nate cineva din api din Duh, ne spune Noul Adam, Domnul nostru Iisus Hristos, nu va

putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Ne natem n viaa nou, haric, prinsfntul botez, prin care trecem n seminia Domnului Iisus Hristos, primim nfierea Printeluiveacului care va s fie, precum a zis i Apostolul: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-aii-mbrcat. Ai primit Duhul nfierii, ntru care strigm: Avva, Printe (Galateni 3, 27; Rom.8, 15). Dar pentru a rmne ntru aceast nfiere suntem datori s vieuim nu dup trup, ci

dup Duh: Orici sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu, acetia sunt fii ai lui Dumnezeu(Romani 8, 14). Dimpotriv, de n-are cineva Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani8, 9). Petrece, oare, n noi acest semn al nfierii? Mrturisete, oare, acest Duh mpreun cuduhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 16)? Din aceast pricin se cercau ise cercetau pe sine Preacuvioii Prini ai pustiei; aceast cercetare i cufunda n adncul

pocinei i plnsului. S ascultm cum cuget despre aceasta Preacuviosul MacarieEgipteanul, cu toat dreptatea numit cel Mare: Precum trupul nu din sine nsui are viaasa, ci din afar, adic din pmnt, i nu poate tri fr mijloace dinafar, deopotrivi sufletul,dac nu va fi renscut de aici n pmntul celor vii, dac nu va fi hrnit acolo duhovnicete inu va crete duhovnicete sporind n Domnul, dac nu se va mbrca n haina frumuseiicereti, luat din nsi Dumnezeirea, singur de sine nu poate vieui nicicum n bucurie iodihn. Firea dumnezeiasc are n sine pinea vieii, potrivit spuselor acestora:Eu sunt pineavieii i vinul care veselete inima omului i untdelemnul bucuriei (Ioan 6, 35; Ps. 103, 16-17),i mncarea cea mult felurit a Duhului, i haina cereasc a luminii, care vine de la Dumnezeunsui, n acestea st viaa venic a sufletului. Vai trupului cnd e lsat n singur firea sa! Else strici moare. Vai i sufletului, cnd e lsat n singur firea sa, cnd ndjduiete numaispre faptele sale, neavnd mprtire cu Duhul Cel dumnezeiesc! Nenvrednicindu-se deviaa venic, dumnezeiasc, el moare... Dac te-ai fcut scaun al lui Dumnezeu i a ezut petine Clreul ceresc; dac sufletul tu s-a fcut tot ochi duhovnicesc i s-a fcut tot lumin;dac ai fost hrnit cu hrana cea cereasc a Duhului, i adpat cu apa vieii, i mbrcat n hainaluminii tainice; n fine, dac a dobndit toate acestea omul tu cel luntric i are vestire tare

despre acestea: cu adevrat trieti viaa venic, odihnindu-te de acum cu sufletul tumpreun cu Domnul, cu adevrat ai dobndit i ai primit de la Domnul s trieti viaa ceavenic. Iar de nu vezi n tine nimic dintre acestea, plngi, ndurereaz-te i tnguiete-te cu


23/83


23

amar ca unul ce nu te-ai fcut nc prta al fericirii venice i duhovniceti, ca unul ce ncnu ai dobndit viaa cea adevrat. Poart grij de srcia ta i roag-L pe Domnul ziua inoaptea, ca unul ce te afli n greaua i crunta nevoie a pcatului. O, de ne-am ngriji de srcianoastr! O, de nu am vieui n nepsare, ca i cum am avea belug de bogie i buntiduhovniceti!21. Nzuina spre dobndirea adevratei pocine a fost pricina ndemntoare

pentru care sfinii monahi, simind srcia duhului, se pustniceau ntru adnc singurtate, se

nchideau n zvorre, se ascundeau n peteri i n crpturile pmntului. Aceast vedere asrciei lor, aceast vedere a omorrii sufletului lor de ctre pcat se d ns numai celor ce ausporire nsemnat n nevoina clugreasc. Ea i insufl omului hotrrea de a se lepda

pentru totdeauna de lume, de a muri pentru lume spre a se da pe sine pe de-a-ntregul cutriivieii venice n el nsui.

S trecem acum la un alt semn, dup care ne putem cerceta mai lesne pe noi nine canite nceptori ce ne aflm. Zis-a Domnul n Sfnta Evanghelie: De M iubete cineva,cuvntul Meu va pzi. Cel ce nu Miubete, cuvintele Mele nu le pzete. De Miubii, pzii

poruncile Mele. De veipzi poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea (Ioan 14, 23-24, 15; 15, 10). Cel care pzete poruncile lui Hristos este al lui Hristos; cel care nu le pzetenu e al lui Hristos. Cercetarea contiinei noastre, a strii noastre sufleteti, dup ndreptarul

poruncilor evanghelice e foarte lesnicioas, ct se poate de mntuitoare, de ncredere pe de-a-ntregul. De pild, s ne uitm dac am mplinit cteva porunci ale lui Hristos nfiate ncapitolul al cincilea din Evanghelia dup Matei. Oare nu ne-am mniat pe aproapele n deert?Oare nu am fost, oare nu suntem i acum certai cu cineva? Oare nu lucreaz n noi pomenirearului? Oare n-am rostit cuvinte de ocar i defimare? Oare ne-am nfrnat de la priviri,simminte, gnduri pline de patima dulceii? Oare nu am rspltit rului cu rul? Oare amfost blnzi i nu ne-am mpotrivit rului? Oare i-am iubit pe vrjmaii notri? Oare i-am

binecuvntat pe cei ce ne blestem? Oare am fcut bine celor ce ne ursc pe noi? Oare ne-amrugat pentru cei ce ne supr? Bineneles, i aceste puine ntrebri vor pune n ncurcturivor da n vileag contiina noastr. Dar ce se poate ntmpla la o cercetare mai amnunit?Ochii notri se vor deschide atunci asupra pcatelor noastre, n inima noastr se va sdi

simmntul necontenitei ntristri pentru nevrednicia noastr; ne vom deprinde s ne umilimpentru pcatele care - n ntunecarea noastr - ne preau mici, dar n fapt ne lipseau de nfiereadumnezeiasci de venicia cea fericit. Despre toate acestea a dat mrturie nsui Domnul.Poruncindu-ne dragostea de vrjmai, El ne-a artat i pricina pentru care avem neapratnevoie de aceast dragoste: Ca s fii fii ai Tatlui vostru, Care este n ceruri (Matei 5, 43).nclcarea chiari a celei mai mici porunci evanghelice e nsoit de urmri amare: Cela ce va

strica una dintr-aceste porunci mai mici i va nva aa pe oameni, a grit Domnul, mai micse va chema ntru mpria cerurilor(Matei 5, 19), adic nu va fi prta al ei22. Iar deplinaneluare-aminte la poruncile evanghelice, ca fa de o nvtur moral, care nu trebuieneaprat mplinit, atrage dup sine n chip hotrtor pierzania, mplinirea poruncilorDomnului nu poate fi nlocuit prin nici un fel de nevoine, nu poate fi nlocuit nici mcar

prin minuni! Muli, spune Mntuitorul, vor zice Mie n ziua aceea: Doamne! Doamne! Au nucu numele Tu am prorocit, i cu numele tu draci am scos, i cu numele tu multe minuni am

fcut? i atunci voi mrturisi lor: niciodatnu v-am tiut pe voi; deprtai-vde la Mine, ceice lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-23). Zidirea sufleteasc ce se ntemeiaz nu pe plinirea

poruncilor, ci doar pe nevoine, e nestatornic, deart; ea nu poate ndura

Documents

Sf. Ignatie Briancianinov - Predici la Triod si Penticostar