3.Enciclopedismul,tiina i tehnica.Disputa teologie-filosofie. Dezvoltarea universitilor favorizeaz i rennoirea ideilor i cunotinelor. Aceast reinnoire profit de contractele restabilite cu Orientul i cu lumea greac, prilejuite de cruciade i de marile cltorii de afaceri, ca i de progresul instrumentelor de exprimare. Latina, limb universal, vorbit, citit i scris de clerici, capabil s redea toate nuanele gndului, i regsete puritatea atunci cnd, foarte departe deja de dialectele populare, nu mai poate fi contaminat de acestea. Ea beneficiaz n plus i de nnoirea studiilor clasice episcopale. Ovidiu, Vergiliu, Lucian, Horaiu, Cicero i Seneca snt studiai aici i analizai, comentai i admirai nu numai ca modele exclusiv stilistice, ci i pentru coninutul operelor lor. Clericii secolelor al XII-lea i al XIII-lea acord, de altfel, o foarte mare importan calitii discursului i scrierilor lor. Chiar i Sf. Bernard, cruia i cunoatem dispreul fa de modelele antice, i redacteaz predicile i tratatele dup regulile retoricii savante. Marea noutate a vremii o reprezint renaterea logicii, i, n mod particular, a dialecticii. Pn la mijlocul secolului al XI-lea, filosofia rmne un simplu exerciiu de subtilitate a minii. n colile episcopalc, snt comentate texte de inspiraie platonician, pagini din Seneca, Boethius sau John Scotus. Este un joc al minii, total rupt de preocuprile religioase. De Dumnezeu te aproprii prin dragoste, credin, cunoaterea scrierilor sacre, dar mt prin raiune. Or, acest lucru se schimb la sfritul secolului al XI-lea, nu pentru c n sfirit clericii ncep s discute esena revelaiei, ci pentru c, n dorina de a o aprofunda, apare grija fa de meditaia raional a dogmei. Aristotel arc ntru aceasta un mare rol: cel al tratatelor de logic, traduse de Boethius, care ateapt ca, odat cu Rcconquista i Cruciada, s ptnmd n Occident i traducerile i interpretrile arabe ale filisofului grec - cea a lui Avicenna (980-1 03 7) i mai ales cea a lui Averroes ( 1 126-1 198). Aristotel fundamenta cunoaterea lumii doar pe raiune. Cum s conciliezi aceasta cu doctrina cretin care se bazeaz esenial pe credin? Aceasta este ntrebarea pc care i-o pune ncepnd cu secolul al XII-lea Thierry de Chartres. "Filosofia, spune el, este dragostea de nelepciune, iar nelepciunea este desvrita nelegere a adevrului care exist, nelegere care nu poate fi obinut dect dac iubeti." nainte de a ajunge aici, ns, se trece la furirea instrumentului de nelegere sub forma raionamentului dialectic. n lectura crilor sfinte i a scrierilor Prinilor Bisericii, Sf. Anselm i discipolii si (Anselm de Laon, de exemplu), introduc o parte de reflecie personal, care se adaug glosei, anume comentariului literal al textului. Aceasta este originea scolasticii: cnd, n privina unei probleme ridicate de un text apar contradicii, logicii i revine (i deci raiunii) misiunea de a concilia tezele n discuie. n aceast perspectiv, dialectica trebuie, n mod esenial, s explice i s confirme coninutul rcvelaici, fie c e vorba de existena lui Dumnezeu, de Sfinta Treime sau de alte articole ale dogmei examinate, de exemplu, de Sf. Anselm. Se crede c metoda scolastic a fost repede considerat ca un pericol de ctre cei care, din snul Bisericii, privilegiind demersul mistic, spiritualitatea Bisericii primitive i cuvntul sacru al Vechiului Testament, al Prinilor greci i al Sf. Augustin, privilegiaz, n fond, credina necondiionat n detrimentul raiunii dialectice. Este cazul lui Hugucs de Saint-Victor i nc i mai mult al lui Bernard de Clairvaux care, la Conciliul de la Sens, n 1 140, va cenzura anumite propoziiuni considerate prea ndrznee ale lui Picrre Abelard i-1 va obliga, n 1 148, la Conciliul de la Reims, pe un alt magister parizian, Gilbert de La Poree, s retracteze. Abelard nu era nicicum revoluionar n materie de teologie i cu att mai puin un eretic. "Nu vreau s fiu Aristotel, scria el, astfel nct s fiu separat de Hristos." Dar mai mult dect Sf. Anselm, el aeza logica aristotelic n centrul gndirii teologice, estimnd c raiunea trebuia s lumineze credina i opunnd, n opera sa Sic et non (da i nu), autoritatea autoritii. De la ncrederea acordat raiunii i pn la repunerea n chestiune a anumitor dogme, dnunul de parcurs nu era nesfirit. Fr a ajunge chiar acolo, Abelard era, totui, cu mult deasupra ideilor timpului su. Filosofia sa constituie o ncercare de lmurire i o critic raional a ideilor primite care, asemeni moralei umaniste i individualiste, nu putea s nu intre n conflict cu tendinele dominante ale epocii. Aceasta este cauza, alturi de drama personal pe care i-a adus-o iubirea pentru frumoasa Heloi"se, vimlentelor atacuri i pcrsecuiilor la care I-au supus adversarii si. n 1 121, Conciliul de la Soissons a ordonat ca Introducere n teologie, lucrarea sa, ce coninea un numr de firmaii puin ortodoxe despre Sfinta Treime, s fie amncat n flcri. Mai apoi, cel care, la 23 de ani, fusese vedeta studenilor de pe colina Sainte-Genevieve, unde-i deschisese propria coal n care tria clientela magistrului su Guillaume de Champaux, va rtci timp de 20 de ani din mnstire n mnstire, pn cnd, condamnat nc o dat de Conciliul de la Sens, este primit de Petru Venerabilul n abaia sa de la Cluny, unde va i muri n 1 142. n secolul al XIII-lea, scolastica se instaleaz n centrul gndirii teologice i aceasta sub influena magitrilor provenii din ordinele ceretoare. Alexandru de Hales (1 190-1245), clugr franciscan englez care a predat la Paris filosofia i teologia, a fost unul dintre primii care folosete traducerile arabe din Aristotel, fr a se putea prea mult desprinde de gndirea augustinian. Albert cel Mare ( 1 193-1280), provenit dintr-o familie nobil suab, provincial din ordinul dominican i magister la Regensburg, Strasbourg, Koln i, n cele din urm, la Paris," i petrece o parte din via reconstituind ansamblul filosofiei aristotelice, conspectnd lucrrile arabilor i rabinilor care aduseser n Occident traduceri din filosoful grec. S-a strduit, apoi, s fac acest material accesibil clericilor i s-I foloseasc n Summa theologiae, ctre 1 270 - n favoarea dogmei cretine. Discipolul su, dominicanul Toma d' Aquino devenit Sf. Toma d'Aquino n 1323 - va face, ns, ca Aristotel i comentatorii si arabi s intre n gndirea teologic occidental. Fiu al unui senior nstrit din sudul Latium-ului, predestinat unui venit bogat, Toma, ca i Francisc din Assisi, se rupe de mediul su i renun la bunurile sale pentru a deveni dominican, apoi student la Paris i Koln, n sfirit, profesor, tot la Paris i n diferite orae ale peninsulei. Autor al Summei theologica i al Summei mpotriva gentililor rmase, amndou, neterminate, dar amndou ncercnd s rezume ntreaga cunoatere uman, Sf. Toma se preocup de stabilirea unei distincii fundamentale ntre credin i raiune, ntre exigenele inteligenei cretine i contribuiile gndirii antice. Filosofia este domeniul gndirii raionale i tot ceea ce ine de natur este demonstrabil doar prin resursele sale. Teologia, n schimb, se bazeaz pc revelaii. Exist, aadar, ntre ele o separare absolut? Exist, oare, cumva. un "dublu adevr", aa cum o las s se neleag anumite afirmaii ale lui Averroes? Toma gndete altfel, el consider, dimpotriv, c exist o armonie ntre credin i raiune i c, dac a doua trebuie s se subordoneze celei dinti, fiecare i arc, totui, locul i funcia sa, cunoaterea aducndu-i "doctrinei sacre" att o metod de judecat, ct i presupoziii fundamentale privindu-1 pe Dumnezeu, apoi omul i lumea. Era tot prea mult pentru conservatorii strictei ortodoxii augustiniene. n 1277, anumite formulri ale lui Toma d'Aquino asupra unitii formale a individului uman, asupra ntietii inteligenei n actul voluntar, au fost condamnate de ctre episcopul Tempier i de Facultatea de teologic. Scrierile averroiilor, precum Siger de Brabant, snt i ele condamnate, tendina n ultimul sfert de veac al XIII-lea fiind aceea de a relansa augustinismul, sub influena franciscanului Duns Scot ( 1266-1308), n timp ce tradiia mistic, al crei principal reprezentant aparine tot ordinului Frailor Minori, italianul Giovanni Fidanza, continu s se menin. Sf. Bonaventura (1221-1274), profesor la Paris alturi de Sf. Toma d'Aquino i autor al unui Itinerariu al sufletului ctre Dumnezeu, descrie aici etapele i instrumentele spirituale cu ajutorul crora omul poate spera s se nale ctre creator. Progresul logicii i al dialecticii, la fel ca i aplicarea gndirii aristotelice la examinarea textelor sfinte i a scrierilor Prinilor Bisericii, fundamente, pentru secole de-acum nainte, ale gndirii teologice occidentale, nu trebuie s pun n umbr reuitele n domeniul tiinific, fie c e vorba de zestrea antic, reintrodus n Occident graie traductorilor arabi i evrei ai tratatelor de matematic, fizic, astronomic, alctuite de greci (Universitatea din Toledo a jucat, n aceast privin, un rol considerabil), fie c e vorba de practicile medicale predate la Salerno sau de locul acordat metodei experimentale de ctre englezii Robert Grosscteste i Roger Bacon. Acesta din urm, mai ales, a deschis calca experimcntrii tiinifice ntr-al su Opus majus, redactat ntre anii 1268-1 276. Nscut n 1214, student la Oxford, apoi la Paris, intrat n ordinul franciscan, el 'i ncepe cariera, ca i ali tineri magitri ai timpului, studiindu-1 pe Aristotel. El renun, ns, mai trziu i la filosofie i la teologie n favoarea tiinelor, formulnd legile reflexiei i fenomenul de refracie, punnd n lumin erorile calendarului iulian i punctele slabe ale sistemului lui Ptolemeu. Dac secolul al XIII-lea nu a inventat "summac-le" care s reuneasc nu numai ansamblul cunotinelor teologice, ci totalitatea cunoaterii, el a fost deosebit de prolific n opere de acest gen, cea mai complet i mai celebr dintre aceste "enciclopedii" fiind Speculum Majus, "Marca Oglind", a dominicanului francez Vinccnt de Beauvais (1 190-1264 ). Ea cuprinde trei tratate: Oglinda natural, Oglinda doctrinal i Oglinda istoric, completate, mai trziu, cu o a treia, oper a unui continuator al lui Vinccnt de Beauvais (Oglinda moral), n care se afl rezumat ntreaga cunoatere omeneasc a vremii vzut dintr-o perspectiv ce vizeaz s integreze cunotinele unei viziuni cretine asupra lumii.5.Literatura. ncepnd cu secolul al XIII-lea, n Occident are loc o puternic difuzare a culturii literare. Dezvoltarea afacerilor impune noilor elite s tie s citeasc, s scrie, s socoteasc, s se exprime n mai multe limbi - ncepnd cu franceza care, la vremea respectiv este limba folosit de negustori - impune, deci, ca ele s primeasc o instruire adaptabil nevoilor momentului. Aceast instruire este asigurat n coli publice, independente de influena clerului. Ea este asigurat n limba "vulgar", ceea ce contribuie la fixarea graiurilor "naionale" i face s pleasc hegemonia latinei, redus, la mijlocul secolului al XIII-lea, la dou spaii principale: nvmntul superior i liturghia. Dou fapte majore merit a fi subliniate. n primul rnd, ntietatea pe care o exercit, n domeniul literelor profane, literatura francez. Frana este atunci ara cea mai populat i cea mai prospcr din Europa, ara n care se ntretaie i intr n contact oameni de afaceri venii din cele patru puncte cardinale ale continentului. Este ara care i-a cxp01tat elitele cavalereti ctre Spania, Italia de Sud, Anglia, Pmntul Sfint, Moreea etc. i a crei capital, Parisul, devenit centrul intelectual cel mai important al Occidentului, atrage magitri i mulimi de studeni provenind chiar din marile universiti strine. A doua trstur a acestei literaturi medievale clasice este declinul speciilor pur cavalereti n favoarea romanului zis "curtenesc" i a poeziei lirice. Cntecele de gest nu dispar, desigur, de la o zi la alta din orizontul cultural al lumii feudale, deci nici din Frana, unde genul a atins apogeul n secolul al XII-lea. Formulele sale, ns, uzate, nu se mai rennoiesc, autorii mulumindu-se, cel mai adesea, s reproduc n mai multe sau mai puine cuvinte modele din trecut. Huon de Bordeaux, oper omonim de la nceputul secolului al XIII-lea, scap puin conformismului genului, n afara Franei ns, tradiia epic se menine, traducnd temperamente "naionale" deja afirmate, fie c e vorba de Spania, de Portugalia sau de regiunile gennanice. Compus ctre 1200, n Germania de Sud, "Cntecul Nibelungilor" preia i structureaz, n jurul temei morii lui Siegfried i a rzbunrii Kriemhildei, strvechi legende nordice importate n ara franc i german n secolul al VI-lea. Personajele eroice pe care aceast epopee le pune n scen nu reproduc, n mod stereotip, modelele franceze, dar nici nu se elibereaz de spiritul vremii: Siegfried i Gunther snt rzboinici de valoare, nu nite primitivi care ignor frumoasele maniere ce triumf, la acea or, n romanul curtenesc. De la mijlocul secolului al XII-lea, publicul i ndreapt preferinele ctre literatura de curte, aa cum s-a dezvoltat ea n rile de limb d'oc, n jurul marilor feudali sau simplilor castelani avnd gustul rafinat a ceea ce ine de spirit. Schimbarea intervine mai nti la nivelul formei, odat cu nlocuirea epopeei cntate de ctre opere citite cu voce tarc i rimate. Temelor militare care dominau primele cntece de gest li se adaug, tot sub influen languedocian, teme privind natura i iubirea. Cu Alienor de Aquitania, soia lui Ludovic al VII-lea, apoi a lui Henric Plantagenetul, aceast nou literatur ptrunde pe domeniul regal francez, apoi n Imperiul angevin i n Anglia normand. Fiicele lui Alienor, Alice-de-Biois i, mai ales, Marie, contes de Champagne, protectoare a lui Chrctien de Troyes, contribuie mult la difuzarea acestei literaturi n Frana de Nord. n timp ce tradiionalul cntec de gcst cunoate puin cte puin influenele timpului, cu romanul curtenesc nflorete un nou gen, mai bine adaptat preocuprilor vremii i evoluiei mentalitii aristocratice. Inspiraia ccltic, care transpare n legendele bretone i n cele trei mari teme narative, a lui Tristan, a Graalului i a lui Arthur - ef al rezistenei bretone mpotriva invadatorilor saxoni din secolul al VI-lea -, se amestec cu modelele epice ale antichitii, mprumutate mai ales de la Vergiliu i Ovidiu. Printre poeii care s-au afirmat n literatura curteneasc, trebuie menionat Benot de Saint-Maure, protejat al lui Alienor i autor al Romanului Troiei, compus n 1 165 i punnd n scen eroi antici transformai n cavaleri viteji, Marie de France, ale crei Lais - mici nuvele poetice - folosesc mult legendele bretone, Gautier d' Arras i, mai ales, Chretien de Troyes ( -1 1 35--1 1 85). Acesta din urm, protejat de Marie, contes de Champagne, apoi de Filip de Alsacia, conte de Flandra, ncepe prin a copia n stil antic, traducnd Arta de a iubi i Metamorfozele lui Ovidiu. Alegndu-i, apoi, din tradiia celtic subiectul pentru operele sale Tristan i !solda i Eric i Enide, el va continua cu operele sale de cpti: Yvain sau cavalerul cu leul ( -1 177), Lance lot sau cavalerul cu areta, pc care o va termina compatriotul su Geoffroy de Lagny, Perceval sau Povestea Graalului, de asemenea, ncterminat. E:oii snt, n aceste opere, cavaleri curajoi, hruii, precum Lancelot, ntre dragoste i aventur, sau angajai, precum Perccval, ntr-o ascez mistic care simbolizeaz cutarea Graalului. pocal coninnd sngele lui Hristos. Prin faptul c recurge la imaginar, prin arta sa de a lega o intrig i de a-i pune n scm personajele cu o psihologie complex, Chretien de Troye; este adevratul fondator al tradiiei romaneti care ncepe s se afinne n Europa i chiar dincolo de frontierele sale. Prin elegana i limpezimea stilului su, Chretien de Troycs contribuie, n plus, la triumful francianci - dialect din lle-de-France - asupra altor graiuri din regat . La nceputul secolului al XIII Iea, literatura aristocratic cunoate o nou transformare, consecin a schimbrilor care afecteaz mentalitatea i gustul unui public mai modem, mai grijuliu fa de realitatea concret, mai aproape de universul intelectual al burgheziei i clerului, i, deci, de concepia cretin despre cavalerism i metodele scolastice. Odat cu Romanul trandafirului, al lui Guillaumc de Lorris, compus ctre 1230, libertatea curteneasc se desvrete ntr-un simbolism voit didactic, ba chiar moralizator, i n alegorie. Aproape 50 de ani mai trziu, Jean de Meung i va compune o continuare, ntr-o perspectiv cu totul diferit, amcstecnd preocuprile enciclopedice cu satira feroce a moravurilor i supcrstiiilor vremii. El i bate joc de morala curteneasc i de cultul femeii, neag superioritatea nobilimii de snge i pune raiunea n centrul viziunii sale despre lume. Odat cu el, literatura trece ctre o nou etap care anun criza secolului al XIV -lea i ndrzneala timpurilor moderne. Pn atunci, ns, n timp ce literatura de curte continu s produc opere de calitate n Spania, Catalogna. Portugalia, Germania (cu minnesiinger-ii: Heinrich von Morungen, Reinmar von Haguenau, Walter von Vogelweide), n oraele italiene i Ia curtea Siciliei, publicul curilor seniorale contribuie la succesul unui alt gen literar, cel al poeziei lirice. Occitania nceteaz, n secolul al XIII-lea, s mai fie un centru de gravitaie, centru care gliseaz ctre nordul Franei, unde se afirm mai ales Thibaud IV, conte de Champagne i autor al unei opere n ntregime consacrate iubirii, i Adam din Halle, poet stabilit la nceput la Arras, apoi la curtea napolitan a lui Carol de Anjou, cruia i datorm fh1moase motete i rondeluri, ca i cteva prime ncercri de teatru medieval (Jeu de la Feuillt!e, Jeu de Marion). Semn al timpurilor, relativul declin al literaturii curteneti este nsoit, n secolul al XIII-lea, de o dezvoltare foarte accentuat a literaturii burgheze. Epopeei imaginare, plin de nalte fapte de arme, de eroi pasionai i mistici, i se substituie o literatur de actualitate: ceea ce am numi astzi "istoria timpului prezent", n sensul n care autorul naraiunii a fost martorul evenimentelor pe care le relateaz. Acesta este cazul a doi cronicari ai celei de-a patra cruciade: Robert de Clari, mic nobil din regiunea Perone, a crui mrunt personalitate se ascunde ndrtul principalilor actori ai expediici, i, mai ales, Geoffroy de Villehardouin, autor al unei Cuceriri a Constantinopolului, alctuit n 1210, autor care a fost unul dintre cei mai importani protagoniti ai evenimentului, ceea ce nu-l mpiedic s se pun n scen cu cea mai mare discreie. Opera lor dovedete un sim foarte ascuit al realului i o grij pentru actualitate care mai apare i n Istoria lui Ludovic cel Sfint, scris n ultimii ani ai regimului (ntre 1300-1309) de ctre Joinville, seneal de Champagne, care-I nsoise, cu o jumtate de secol mai devreme, pe regele Franei n cea de-a aptea cruciad i care face din figura sa o imagine desigur idealizat, dar plin de o sinceritate naiv i de o mare buntate. Romanul vulpii, n secolul al XII-lea, nving gustul realitii i folosirea limbii vulgare, asociate vervei satirice care caracterizeaz ntreg acest ansamblu de 27 de poeme cruia este cunoscut doar un singur autor - Pierre de Saint-Cloud. Aceste poeme combin tradiia popular cu povestirile fabulitilor antici (Esop i Fedru}, pun n scen animale victime ale viclenei perversiti a vulpoiului (Renart): Isengrin lupul, Noble leul, Tibert pisica, Baudouin mgaml etc. Romanul vulpii va continua, n secolul al XIII-lea, cu Renart de Bestourne al lui Rutebeuf, Le Couronnement de Renart i Renart le nouvel ale lui Jacquemart Gel ee din Lille ( 1288) i, mai trziu, Renart le contrefait. Zugrvirea caracterelor cedeaz puin cte puin locul satirei politice i chiar religioase, anticlericalismul ndreptat mai ales mpotriva ordinelor religioase semnnd cu cel a lui Jean de Meung, n a doua parte a Romanului trandafirului. Detaliul realist, glumele pline de veselie, ironia antifeminist i anticlerical, satira aplicat eticii curteneti caracterizeaz i cele cam 150 de fabliaux-uri care s-au pstrat, alturi de "chantefable" - alternan de versuri asonantice destinate a fi cntate i de buci de proz -, compuse n a doua jumtate a secolului al XIII-lea i consacrate povetii unei idile adolescentine, contrariate, dar tenninndu-se n mod fericit: Aucassin i Nico/ette, prima producie a unui gen reprodus fr ncetare pn n zilele noastre. Fr ndoial, ns, e c marea capodoper literar a Evului Mediu, scris n limba vulgar - n spe italiana -, rmne puternic marcat de spiritul religios. Este vorba de Divina Comedie a florentinului Dante Alighieri ( 1265-132 1 ). Odat cu Dante, Italia d secolului al XIII-lea european i umanitii ntregi una dintre gloriile sale universale cele mai strlucite. Dante provine dintr-o familie burghez guelf moderat il popolo vecchio -, care i-a nlocuit n fruntea Republicii pe aristocraii feudali. Discipol al lui Brunetto Latini, a crui Comoar, scris n francez, a fost compus pentru instruirea conductorilor cetilor italiene, el este n acelai timp poet - Vita nuova, publicat ntre 1291 i 1293, cnt dragostea sa pentru Beatrice Portinari, pe care-o iubete de la nou ani i care moare n 1290 -, scriitor politic (el scrie De Monarchia pentm mpratul Henric VII, de la care ateapt permisiunea de a se ntoarce la Florena de unde I-au alungat guelfii "negri", partizani intransigeni ai Papei, n 1302), savant (Quaestio de aqua et terra) i filosof, format de gndirea aristotelic i de cea a lui Toma d'Aquino. Scris n exil, probabil ntre 1307 i 1 321, Divina Comedia (adjectivul "divin", aprut doar n secolul al XVI-lea, spune mult despre admiraia postum de care s-a bucurat Dante) relateaz, n 100 de cntece, de 130-140 de versuri fiecare, odiseea poetului "pierdut, n plin drum al vieii" n pdurea ntunecat a pcatului, salvat de ntlnirea cu Beatricc i nfptuind un periplu mntuitor n lumea cealalt, condus mai nti de Vergiliu, (Infernul i Purgatoriu!), apoi de Beatrice nsi (Paradisul). Dincolo de acest itinerar simbolic, subiectul operei este universul n totalitatea sa: binele i rul, frumosul i urtul, umanul i inumanul, sublimul i trivialul, individualul ncarnat n propriul destin al poetului i universalul, raionalul i supranaturalul, pe scurt, tot ceea ce compune realitatea lumii, cci totul este semn de la Dumnezeu. Toate acestea transcend, din punctul de vedere al formei, genurile literare, amestecnd autobiografia i istoria, filosofia de cea mai nalt calitate cu polemica cea mai acerb, politicul i religiosul, ntr-o limb poetic de o for i de o luminozitate extreme. Unul dintre marile texte ale aventurii omeneti, fondator al identitii culturale "italiene" i imagine a Cretintii medievale la apogeul su, echivalent, dac am putea spune, prin armonia i profunzimea 6.Artele i idealul artistic.Romanic i gotic. Imaginea bine cunoscut, popularizat de cronicaml Raoul Glaber, a "unei albe mantii de biserici" acoperind ntreaga Cretintate la nceputul secolului al XI-lea, nu trebuie s induc n eroare, E adevrat c, n contextul progreselor economice i spirituale care definesc aceast perioad, occidentalii au fost cuprini de o febr a construciilor, ns arta "nou", nscut, n multe privine, la "comand social" i sub semnul fervorii religioase a populaiilor cretine, nu a aprut din neantul timpurilor barbare. Ea i afl, dimpotriv, rdcinile ntr-o lung tradiie, creia i preia gusturile i tehnicile. Primul val este acela al arhitecturii i deeoraiunilor "romane" Arheologii i istoricii secolului al XIX-lea au calificat cu acest epitet arta Occidentului cretin n epoca feudal, pentru a marca cum trebuie nrudirea cu monumentele construite n vechiul Imperiu Roman, tot aa cum se vorbete de limbi romanice pentru a desemna dialectele derivate din latin, dup ce suport i influenele "barbare" n fond, ns, dac influenele romane snt evidente - ntlnite n planul construciilor, n folosirea boltei, a arcurilor pe coloane i a frontoanelor triunghiulare, folosirea absidei i a ornamentelor arhitecturale clasice - ele nu snt nici pc departe singurele . Arta bizantin, de remarcat n centrul Imperiului sau n prelungirile de la Ravenna i Italia de Sud, cu edificiile sale cu cupole i cu caracterul hieratic i chiar eapn al decoraiunilor sale, arta musulman, descoperit n Spania Reconquistei i pe Pmntul Sfint, i-au inspirat mult pc arhitecii i artitii romani. Mai trebuie inut cont i de foarte vechile tradiii locale n Frana, de exemplu, arta plin de realism i verv a artizanilor gali. n rile Imperiului , din Lorrena i pn n Boemia i din Africa pn n Polonia, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al X-lea, se dezvolt o arhitectur ottonian care prezint deja numeroase trsturi comune cu romanicul i care este motenirea direct a artei carolingiene . Primele manifestri ale unei arhitecturi romane originale caracterizat prin bolta de pietre ajustate , meinute de o piatr mai groas, nfundat cu fora, cheia de bolt - apar aproape n acelai timp, la sfiritul secolului al X-lea i nceputul secolului al XI-lea, n Catalogna, Lombardia i Lorrena . De aici ele se extind n tot Occidentul cretin, punctul de convergen situindu-se n Burgundia i Auvergne, adevrate leagne ale "marii arte romane". Condiiile snt atunci favorabile crerii de biserici noi, mai spaioase i mai bine construite: nmulirea comenzilor venite din partea prinilor puternici (Wilhelm Cuceritorul i soia sa Mathilde, contele de Anjou Foulque Nerra etc.), a episcopilor i comunitilor religioase, mna de lucru numeroas, progresele realizate n tehnica tierii pietrei, mai buna folosire a animalelor de traciune pentru a transporta ncrcturi importante. ncepnd cu 1050, noutile hotrtoare n structura i decorarea edificiilor se generalizeaz. Planul bisericilor romane combin planul "sirian", n form de cruce, cu o nav central,tiat de transept, deseori mrginit de naosuri laterale i uneori de un vestibul acoperit: narthexul. Dincolo de transept, o absid semicircular ades mprit n absidiole adpostind capete de jur mprejur, conine corul i altarul. Cnd biserica adpostete sfinte relicve - ceea ce este fracvent -, acestea snt, n general, conservatc ntr-o cript subteran, amenajat sub cor. Printre problemele tehnice care se ridicau n faa arhitecilor romanici, cea mai important era aceea a acoperiului. Structurile din lemn ale bisericilor preromane prezentau grave riscuri de incendiu. Au fost nlocuite cu boli din piatr n plin arc, a cror tehnic este mprumutat de la romani. Greutatea, ns, a bolii l obliga pe arhitect s construiasc ziduri joase, groase, cu rare deschideri de mici dimensiuni. Pentru a compensa inconvenientele acestei tehnici care condamna biserica roman la a rmne un edificiu ndesat i prost luminat, ncepnd cu secolul al XI-lea vor fi adoptate soluii variate: juxtapunerea mai multor cupole, boli n umbrar susinute de arcuri ce dubleaz bolta, boli cu linii de intersecie a dou suprafee, i unele i altele sprijinindu-se pe coloane robuste, pe ziduri consolidate de puternici contrafori etc. Arhitectura aceasta nou, aprut aproape n acelai timp n regiuni foarte ndeprtate unele de altele, s-a rspndit repede n Frana - mai ales n Burgundia, Poitou, Auvergne, Provena, Languedoc -, n Italia i n Spania de Nord, apoi n Anglia i n regiunile germanice. n secolul al XII-lea; specimene ale acestei arhitecturi pot fi aflate i n Scandinavia, Ungaria i n statele latine din Levant. Influena tradiiilor locale, varietatea materialelor de construcie (piatra de ru n regiunile calcaroase ca Burgundia sau Ile-de-France, granitul n Masivul Central, crmizile n Languedoc i. Lombardia), multitudinea nevoilor, explic marea diversitate a artei romane. Snt de remarcat, de exemplu, bisericile i mnstirile fom1e simple, cu linii pure i austere, ridicate de clugrii cistercieni, i marile biserici de pelerinaj, mai ales cele care mrginesc principalele itinerarii conducndu-i pe pelerini la Santiago de Compostella. Aezate, n general, n plin cmpie, precum Biserica Conques, construit ntre Rouergue i Causses, sau biserica Sf. Nectarie din Auvergne, ele joac rolul de adpost la captul unei etape i posed vaste galerii n care, noaptea, se ntind rogojini pentru culcare. Cnd e vorba de punctul terminus al vreunui pelerinaj, atunci exist alt fel de galerii, de mari dimensiuni, destinate i procesiunilor solemne n faa relicvelor sfinilor. Trebuie subliniate cteva particulariti regionale: edificii cu cupole n vestul Franei, mari biserici normande, rhenane i scandinave cu turnuri de faad i cu clopotni (Jumiegesi Worms, Lund), biserici fortificate n Languedoc i Provena, acolo unde face ravagii pirateria musulman, mari nave n umbrar n bisericile din Auvergne. Ct despre decoraiunile romane, acestea snt total dependente de nvmintele credinei cretine. Pentru oamenii din popor, pentru rani, mai ales, ei constituind imensa majoritate a credincioilor, biserica reprezint o imens carte cu poze, din care se nva istoria sfnt i care rezum principalele nvminte ale Bisericii. Artizanilor, ns, care lucreaz la decorarea edificiilor romane, le place s reprezinte i scene de via cotidian. Sculpturi superbe ntr-un stil foarte pur, adesea naiv, mpodobesc portalurile i capitelurile coloanelor romane. Ziduri i coloane erau pictate sau acoperite cu tapiserii, uneori cu mozaicun, msa frescele murale au fost foarte rar conservate, ca la Saint-Savin-sur-Gartempe (Vienne ), Auxerre sau Berze-la-Viile (Burgundia). Mai rmn ns numeroase piese de orfevrerie din acele vremuri: cruci, calicii, carcase menite a adposti relicve, fcute toate din metal preios ncrustat cu pietre i email. n cursul secolului al XII-lea, n Franta de Nord se dezvolt un nou tip de construcie religioas, calificat drept "gotic" sau "barbar", n timpul Renaterii, n semn de dispre fa de operele medievale. n comparaie cu bisericile romane, adesea constmite n jurul mnstirilor aflate n locuri retrase, edificiile gotice se ridic, dimpotriv, n orae. Pe msur ce oraele i mresc dimensiunile, ele impun i biserici, primrii, hale capabile s adposteasc nu numai populaia cetii, ci i locuitorii mprejurimilor vecine care vin zilnic la pia sau iarmaroc. Cele mai frumoase construcii gotice snt catedralele pe care episcopii le-au nlat n centml oraelor, pentru a sublinia rolul dominant al religiei cretine. Noua arhitectur se nate n lle-de-France, n jurul Parisului, pe domeniul regal al Capeienilor. Prototipul este abaia Saint-Denis, . transformat, ncepnd cu 1 122, la iniiativa abatelui Suger, consilier al lui Ludovic al VII-lea, i nzestrat cu un narthex, cu un transept i un cor n bolt cu ferestre duble n ogive. Procedeul este cunoscut arhitecilor romani, dar folosit pn atunci (de exemplu, la catedrala Durham, n Anglia) ntr-o perspectiv pur decorativ. Nu este o ntmplare. Aceast art, pe care contemporanii o vor boteza opus francigenum (lucru francez), este o art regal, care se dezvolt n clipa n care se afirm monarhia capeian i cnd unitatea teritorial a Franei se desvrete. Dintr-o perspectiv identic, mbinnd progresele tehnicii cu cele ale administraiei regale i cu conceptele teologice ale momentului, ea va nflori i n Anglia regilor normanzi, n regatele spaniole ale Reconquistei, n regiunile Germaniei de Mijloc i n Scandinavia. Leagnul ei rmne ns Bazinul parizian, unde snt nlate ntre mijlocul secolului al XII-lea i sfiritul secolului al XIII-lea pericle rare ale arhitecturii religioase gotice: Sens (1 1 30-1 168), Paris (1 153-1250), Senlis (1 153-1240), Rouen (1 145-1 307), Laon (1 160-1200), Reims ( 1 2 1 1 -1300), Soissons (1 177-1 320), Chartres (1 194-1260), Beauvais (1250-1 300) etc. Istoricii artei medievale au renunat astzi s mai defineasc stilul gotic printr-o referin exclusiv la formele arhitecturale i, mai ales, la criteriile tehnice considerate, n mod absolut, ca specifice acestui stil: arcul frnt sau "ogiva", des folosite n epoca roman, bolta situat pe ntretierea ogivelor, aprut la sfiritul secolului al XI-lea n Anglia i nefolosit sistematic n epoca gotic, arc-butantul, esenial n echilibrul maselor, dar a crui descoperire este posterioar lui 1 180. Ceea ce distinge goticul de roman este mai degrab spiritul care nsufleete ntreaga producie artistic de la mijlocul secolului al XII-lea i pn Ia sfiritul secolului al XV -lea: un amestec armonios ntre elanul mistic i raional care, inspirat de construcia filosofilor i teologilor, se traduce printr-un echilibru al volumelor, un avint ctre nalt al edificiului, o adevrat pdure de piatr nlat ctre cer (32 m la Paris, 3 7 m la Amiens, 48 m la Beauvais), deschiderea ctre lumina zilei graie dimensiunilor ferestrelor, substituirea simbolisticii romane cu un decor n care reprezentarea figurii umane ocup un loc important i se apropie de modelele clasice. Aceast prezen a umanului nu este legat doar de metafizica vremii. Este, n egal msur, i produsul osmozei care se produce n secolele al X-lea, ntre populaia cetii i acest local sociabilitii i comunicrii ntre indivizi care este catedrala. n nav sau naosurile laterale, poporul citadin circul, mnnc, doarme, ba uneori i introduce i animalele. Aici se dau ntlniri de afaceri. Breslele care au finanat i realizat o parte din lucrri (zidari, dulgheri, sticlari etc.) i in adesea aici reuniunile. Construirea edificiului, ntins pe mai multe generaii, se face cu ajutorul maselor citadine ale locuitorilor ntregului inut, folosii la cratul grinzilor i pietrelor din pdure sau carierele vecine. Sculptura gotic a cunoscut i ea un secol de profund evoluie. Primele programe iconograficc snt nc asemntoare tradiiei romane. Puin cte puin, ins, artitii substituie multitudinii de flori i animale care defmesc decorul roman, o art centrat pe uman, la nceput reprezentat impersonal, ntr-o perspectiv mai degrab didactic dect emoional, apoi cu o grij pentru emoional, pentru exprimarea realitii, respectnd regulile care dau operei de art caracterul su clasic: decen n exprimarea sentimentelor, elegan i claritate a trsturii, armonie a compoziiei etc. ntre 1260-1280, aceast tendin triumf, cu nuane de la o ar la alta, n faadele i interioarele marilor catedrale din Frana de Nord, din Rhenania, Anglia, Spania i Italia central: lui Hristos-rege din timpanele romane i urmeaz Hristos al durerii, surprins n momentul crucificrii, n timp ce o parte tot mai mare a programului iconografie este ocupat de viaa Fecioarei (Bunavestire, Vizitarea) i a sfinilor. Grafica i artele minore evolueaz n acelai sens, dar cu o oarecare ntrziere. Dac trebuie s ateptm secolul al XIV lea pentru a asista la nflorirea unei picturi cu adevrat gotice, arta vitraliului, favorizat de Jocul important pe care arhitectul i-l acord n iluminarea edificiului, cunoate, n schimb, un formidabil avnt. Sticlria pe care Suger o aeaz de jur mprejurul galeriilor de la Saint-Denis, apoi programele realizate la Chartres, Bourges i Paris (Sfinta Capel) fac n curnd coal n ntreg Occidentul i contribuie la aceeai oper didactic ca i sculpturile portalurilor. Acelai lucru se ntmpl cu miniaturile i orfevreria, mai lente, ns, n desprinderea lor de modelele romane. Tansformrile pe care tehnica i stilul gotic le-au impus construciilor religioase se regsesc i n numeroase edificii civile, fie c e vorba de o arhitectur militar (fortificaiile de la Carcassone sau Provins ), de palatele regale sau princiare (Luvrul lui Filip August, Castel de! Monte al lui Frederic Il), de primrii sau alte palate comunale sau de locuinele burghezilor bogai. La sfiritul secolului al XIII-lea, n spaiul care se ntinde din nordul Angliei i pn n Sicilia i de la Andalusia pn la malurile Balticii i n Polonia, opus francigenum este pe cale s devin arta Cretintii occidentale. Apogeul su coincide cu cel al Europei medievale: o Europ care n curnd va cunoate din plin consecinele lungii i durcroasei crize a secolului al XIV -lea.sa, al capodoperelor arhitecturii i sculpturii gotice.

Cultura renasterii in europa 1) Cultura renasterii in europa

Reforma i gsete originile n atmosfera de nelinite religioas care caracterizeaz sfiritul Evului Mediu i n incapacitatea Bisericii de a-i gsi o rezolvare. Spectacolul morii, care provoac un viu sentiment al riscului pe care l prezint pcatul, stimuleaz dorina mntuirii. Or, papalitatea pare a fi incapabil s arate credincioilor drumul de urmat. Mulimea ascult mai degrab pe predicatorii populari, care anun apocalipsul i pe cei ce se flageleaz, care ncearc s obin o garanie a lumii de dincolo producndu-i n lumea de aici suferinele i pedeapsa pe care o merit pcatele lor. Pentru a scpa de Iad, sau pentru a scurta perioada de Purgatoriu, cretinii se adreseaz intermediarilor (Fecioara sau Sfinii), i nmulesc operele de caritate (donaii , rugciuni pentru sraci, pelerinaje), poart talismane sau ncearc s adune "indulgene"48. Practica religioas alunec n felul acesta spre superstiie fr s micoreze frmntarea cretinilor. Acestei neliniti de care sufer majoritatea se adaug cea a elitei intelectuale. n acest mediu, dorina de a consolida .crdina rin experiena trit i prin gndirea luminat, o nsoete pe aceea de mntuire. Or, pe ruinele tomismului triumf nominalismul lui Wilhelm de Ockham. El afirm c este imposibil s-I cunoti pe Dumnezeu din cauza incompatibilitii dintre revelaia divin i raiunea uman. Religia nu mai apare de acum nainte dect ca un ir de afirmaii dogmatice i de ritualuri impuse. Biserica de la sfritul Evului Mediu este slab pregtit pentru a da un rspuns acestor ateptri i repuneri n discuie. Abuzurile sale, nefiind o noutate, snt denunate cu att mai mult patim cu ct timpurile noi le subliniaz dimensiunile. Delsarea i obiceiurile brutale caracterizeaz clerul secundar ca i pe clugri: beie, jafuri, concubinaj i gustul pentru profit snt lucruri frecvente. Episcopii snt mai puin preocupai de diocezele lor dect de acumularea de funcii i de profituri. Ct despre Curia roman, aceasta se strduiete s exploateze bisericile locale n timp ce pontifii i aranjeaz familiile (Alexandru al VI-lea Borgia), se rzboiesc (Iulius al II-lea) sau devin constructori (Leon al X-lea). Lipsurile Bisericii se observ mai des n indiferena ei fa de ndatoririle pastorale, n formarea preoi::lor, fa de evanghelizare i fa de ndrumarea spiritual a credincioilor. Dac abuzurile nu snt noi, denunarea lor este mai vehement dect n trecut. ntr-o cretintate n care credincioii ateapt un rspuns la cerinele lor spirituale, neputina Bisericii provoac scandal. nc de la nceputul secolului al XV-lea, Jean Gerson, doctor al Universitii din Paris, someaz Biserica s-i asume rolul su pastoral. Cu i mai mare violen, fratele Jerome Savonarola arunc anatema asupra Curii de la Roma i asupra papei Alexandru al VI-lea Borgia. Dorind o "rennoire a Bisericii", el realizeaz la Florena, o teocraie model dar efemer. Peste tot se aud voci care declar necesitatea urgent a unei reforme a Bisericii. Dar lipsete voina. Sinoadele generale de la Constanz i de la Ble promulg multe decrete reformatoare, dar papalitatea, care vrea s-i menin supremaia asupra sinoadelor, refuz s le aplice. Dac Iulius al II-lea convoac sinodul de la Latran ( 1 5 1 2), o face doar pentru a le pune bee n roate lui Ludovic al XII-lea i lui Maximilian, care au convocat un sinod la Pisa. ncheiat n 1 5 1 7, sinodul nu face dect s-i invite pe cardinali s duc o via de preoi i s-i limiteze acumularea de beneficii. n sfrit, ncercrile de reform ale Bisericilor naionale, fcute de suverani, sfresc ntr-un impas, n afara de Spania, unde cardinalul Cisneros reuete s reinstaureze disciplina i s transforme universitile. Biserica instituional, fi ind incapabil s se renoveze, iniiativa este luat de mici grupuri. Cretini i laici caut mpreun noile ci spirituale, n afara ierarhiei ecleziastice i pe baza unei religii individuale, purificate. Acesta este cazul gruprilor mistice, deosebit de active n Europa de nord (Flandra i Renania), care ncearc s ajung la divinitate prin rugciune i meditaie. Aceast form nou de evlavie pune accent pe credina trit individual. Ea d natere unor mici comuniti cum ar fi "Fraii vieii comune". Dar aceste practici religioase rezervate unor grupuri restrnse nu puteau s se extind la ansamblul comunitii cretine. n acelai timp, umanitii propun s se revin la Sfinta Scriptur, la Biblie, purificat de toate interpretrile adugate n Evul Mediu. Traducerea Noului Testament, fcut de Erasmus ( 1 5 1 6) sau aceea a Epistolelor Sfintului Pavel, realizat de Leevre d' Etaples, ofer bazele unei noi spiritualiti. Leevre d 'Etaples renun la dogme, la ritualuri i la ierarhie i preconizeaz o religie bazat doar pe cuvntului Domnului. Pentru el, orice cretin este i preot, iar meditaia clerului devine inutil. Dac aceti umaniti nu iau n consideraie nici un fel de ruptur cu Biserica instituional, ei deschid totui calea ctre zguduirile reformei pe care Luther o inaugureaz ntre 1 5 1 7- 12.Umanismul : program,directii,idealuri. Marea ambiie a umanitilor este s pun n valoare Omul i demnitatea lui, la nivel individual i la nivel social i s defineasc un mod de via care s aib drept regul realizarea acestui obiectiv. Fcnd acest lucru, umanitii se definesc drept continuatorii criticii tomismului. Totui, ei consider necesar s renune la scolastica rigid i formal de la sfiritul Evului Mediu i s caute s redescopere Antichitatea, care pare s fi realizat ntr-o manier perfect acest ideal de via, cruia Hristos i va da ceva mai trziu aprobarea divin. Pentru a ajunge la o cunoatere autentic a modelelor antice, umanitii se consacr studiului operelor Antichitii i al Scrierilor Sfinte, aa cum fcuser Petrarca i Boccacio n secolul al XIV -lea. Aceste cercetri presupun cunoaterea latinei, purificat de deformrile Evului Mediu, a limbii greceti i ebraice. Acestea permit redescoperirea filosofiei antice, mai ales cea a lui Platon i a neo-platonicienilor, a crei succes pune la ndoial autoritatea lui Aristotel, dar i scoaterea la lumin a geografilor, a fizicienilor sau a matematicienilor uitai, ca Pliniu, Pythagora sau Euclid. Aceast redescoperire nu constituie dect un punct de plecare. Ambiia umanitilor este mult mai mare: s creeze o fiin de elit care s tie totul despre cri, oameni i natur, care s fie totodat artist i om de lume, cavaler strlucit i expert n arme, priceput n arta rzboiului i diplomat. Pe scurt, un om de tiin dublat de un om politic i de aciune, capabil s aduc concetenilor si binefacerile pe care numai el le poate concepe. Acest proiect vast i optimist se bazeaz pe postulatul buntii naturale a omului i pe ideea c o educaie adecvat poate dezvolta calitile poteniale ale naturii umane. Dnd o foarte mare important educaiei, Erasmus, Thomas Morus sau Rabelais critic violent exerciiile de memorie i pedeapsa cu biciul folosite frecvent n colile tradiionale. Ei preconizeaz stimularea curiozitii copilului, ncrederea n capacitatea sa de a discerne, o educaie a corpului i a minii, o instituie bazat totodat pe principiile lumeti i pe cele morale i religioase. Educat n felul acesta, omul nou va putea sftui pe prini i datorit cunotinelor sale va putea s ndrepte lipsurile i abuzurile puterii. Critica pe care o fac umanitii societii n care triesc este ntr-adevr nemiloas, fie c este vorba de tarele Bisericii (Elogiul Nebuniei a lui Erasmus), de instituiile care favorizeaz abuzurile prinilor sau de moravurile societii (Utopia lui Thomas Morus). Combtnd aceast societate, umanitii preconizeaz construirea unei ceti ideale, unde omul ar tri n mod firesc, sub conducerea unor suverani (alei uneori), care s se dedice numai fericirii sale, n care religia ar fi nsoit de toleran i unde bunurile ar fi comune pentru c diferenele dintre bogai i sraci s dispar. Acest proiect politic este descris n modul cel mai perfect n Utopia lui Thomas Morus, n unele texte ale lui Erasmus sau ale lui Rabelais. Umanitii snt mai interesai de aici nainte de tiin, de estetic sau de religie dect de politic. Totui, premisele pe care ei le-au formulat vor duce n secolul al XVII-lea la contestarea absolutismului. Cultul frumosului se afl pe primul loc ntre preocuprile lor. Umanitii cred c exist legturi strnse ntre univers i om i c ceea ce este frumos i armonios este parte integrant a divinitii. Marsilia Ficino sau Pico de la Mirandola, fcnd o sintez ntre filosofia platonician i cretinism, afirm c ntreaga creaie este o reflectare imperfect a lui Dumnezeu. nsui omul, corp material, coruptibil, plasat n centrul universului, seamn cu Dumnezeu prin sufletul su nemuritor. A contempla frumuseea nseamn a vedea o reflectare a lui Dumnezeu, iar poezia i dragostea snt cile care duc la acesta. Arta este deci o participare Ia aciunea divin, mai ales atunci cnd aceasta ncearc s evoce natura i corpul uman fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n concepia umanitilor, arta nu mai este o simpl activitate estetic, ci o cunoatere mistic a misterelor creaiei. Aceast concepie se afl la baza Renaterii. Umanismul nu d natere numai unei micri tiinifice autentice. n ciuda prbuirii sistemului aristotelic, care inspirase ntreaga tiin medieval n raport cu arta, tiinele nu snt considerate dect un mijloc secundar de cunoatere a misterelor naturii. Venerarea exagerat a autorilor Antichitii i nencrederea fa de lumea material, creia i se prefer cunoaterea esenelor ideale, frneaz cercetarea tiinific. Descoperirea armoniei dintre natur i gndirea divin stimuleaz mai mult pe savani dect experienele tiinifice i atunci cnd pare c exist o contradicie ntre acestea, viziunea cosmogonic sfirete prin a o explica. Contribuia tiinei n secolll al XVI-lea nu este, cu toate acestea, inexistent. Redescoperind opera lui Pythagora, umanitii pun bazele trigonometriei i dezvolt algebra (metodeie de rezolvare a ecuaiilor de gradul doi i trei descoperite de Tartaglia, Cardano i Viete). Progresele matematicii stau la baza celor din domeniul astronomiei: Copemic emite ipoteza c Soarele (i nu Pmntul) se afl n centrul universului i c planetele (inclusiv Pmntul) se nvrt n jurul lui (De revolutionibus orbium caelestium, 1543), dar teologii i reproeaz c prin aceast afirmaie contrazice Scriptura. Fr ndoial, tiinele naturii i ale vieii snt cele care progreseaz cel mai mult: medicul Paracelsius, care nu ezit s preconizeze respingerea reprezentanilor Antichitii i recurgerea la observarea naturii, realizeaz progrese n cunoaterea mineralelor, le clasific i le cerceteaz proprietile. La Montpellier, Rondelet i Charles de I'Ecluse folosesc aceeai metod cu plantele i fiinele vii. Ambroise Pare practic di-secia i studiaz circulaia sngelui, n timp ce Antoine V esale public De humanis corporis fabrica ( 1543), prima mare lucrare de anatomie uman. Orict de importante ar fi, aceste descoperiri nu nseamn naterea spiritului tiinific modem. Renaterea tiinelor va fi realizarea cea mai important a secolului al XVII-lea. n secolul al XVI-lea, descoperirile i observaiile snt nvluite de mister. Nu observarea realitii este cea care primeaz, ci cercetarea dorinelor divine, a corespondenelor misterioase, a semnificaiilor ascunse. ndreptat spre cunoaterea lui Dumnezeu, umanismul se intereseaz n special de teologie. ncercnd s fac s coincid concepia lor despre Dumnezeu i despre Om cu Revelaia divin, umanitii consider c adevratul cretin este cel care, cunoscnd perfect cuvntul i faptele lui Hristos, ncearc s le imite. Problemele teologice ale Trinitii i rencamrii nu au mare impRortant, ceea ce conteaz este ca mesajul Evangheliei s fie neles de toat lumea. Astfel, umanitii caut manuscrisele cele mai vechi ale scrierilor sfinte, le compar i le comenteaz pentru a ajunge n final la un text cu totul diferit de cel folosit de Biserica medieval, pe care l editeaz n limba latin. Prin aceasta ei ncearc s lipseasc Biserica instituional de rolul ei de mediatoare obligatorie a Mntuirii. n afar de aceasta, ei critic ritualurile formale, nchinarea la sfini, ba chiar i autoritatea spiritual a Bisericii. n acest sens, umanismul anun deja vijelia Reformei. Ampl repunere n discuie a regulilor i valorilor pe care s-a bazat Europa n timpul Evului Mediu, n ciuda diferenelor lingvistice sau rivalitilor dintre prini, umanismul se rspndete n toat partea occidental a continentului. Prefigurnd micarea Iluminismului din secolul al XVIII-lea i n multe privine revenirea la drepturile omului din ultimul sfert de veac al secolului nostru, umanismul reprezint un element esenial al civilizaiei europene.