Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam · ruang lingkup konsepsi ilmu itu sendiri.2 Ilmu pengetahuan amat penting buat manusia secara keseluruhannya. Hanya dengan ilmu pengetahuan

Seminar Kebangsaan Tamadun & Warisan Islam

Diterbitkan Oleh :

Jabatan Sejarah & Tamadun Islam

Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya

Dengan Kerjasama:

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

(JAKIM)

Wilayah Persekutuan Putrajaya

© 2015, Hak Cipta Terpelihara. Mana-mana bahagian dalam buku ini tidak

boleh dicetak semula, disalin atau dipindah dengan apa jua cara sekalipun, sama

ada dengan komputer, fotokopi, filem dan sebagainya sebelum mendapat

kebenaran daripada penerbitnya secara bertulis.

Semua surat menyurat dan sumbangan hendaklah dialamatkan kepada: All

letters and contributions should be mailed to:

©Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam

Bahagian Pengajian Usuluddin, Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya

50603, Kuala Lumpur

©Department of Islamic History And Civilization

Division of Usuluddin Studies, Academy of Islamic Studies

University of Malaya

50603, Kuala Lumpur

Tel: (+603) 7967 6008

Fax: (+603) 7967 6144

Email: [email protected]

Asyiqin Binti Ab Halim (PhD)

Abdullah Yusof (PhD)

Ahmad Faisal B Abd Hamid (PhD) ·

· Zaid Maher B Khirel Azman ·

· Nang Naemah Binti Nik Dahalan (B.Us) ·

· Ainul Mardiah Binti Ahmad Jahidi (B.Us)·

· Nor Shahida Binti Shahrel (B.Us)·

· Fateyn Aimi Binti Ibrahim (B.Us) ·

Isi Kandungan

Ku Muhamad Asmadi Bin Ku Mohd Saad dan Faisal@Ahmad Faisal Bin Abd Hamid Ilmu

dan Faktor Asas Yang Membantu Kecemerlangan Pendidikan Mengikut Teori

Sarjana slam…………………………………………………………………………...ms 1-38

Nur Nabilah Binti Azimoha dan Mohamad Zaidi Bin Abdul Rahman

Wasilah Nasihat Dalam Mewujudkan Hubungan Rakyat Dengan Pemerintah:

Asas Pembinaan Dalam Sesebuah Tamadun Islam…………………………………..ms 39-57

Nadiyah Binti Hashim, Hasmiza Binti Abdul Majeed, Siti Aisyah Binti Mazlan,

Noranizah Binti Yusuf

Pendekatan Dakwah Kepada Golongan Muda Di Sarawak…………………………ms 58-65

Masitah Binti Ramli dan Faisal@Ahmad Faisal Abdul Hamid

Sejarah Tipologi Sekolah Agama di Malaysia: Satu Analisis Perbandingan

di YIK dan JAIS………………………………………………………………...........ms 66-78

Siti Aisyah Binti Mat Saad, Anuar Bin Ahmad, Rosi Talin dan Asmiaty Amat

Guru Wanita dan Peranan: Faktor yang mempengaruhi peranan Guru Wanita….. ms 79-87

Nang Naemah Binti Nik Dahalan, Noorzahidah Binti Mohd Zain dan Mohd Akmal Bin Sidek

Unsur-unsur didaktik dalam Cerita jenaka Melayu: Analisis Terhadap Cerita Jenaka

Himpunan Raja Haji Yahya Raja Ali……………………………………………….ms 88-105

Ervina Alfian

Pengaruh Islam di dalam Sukan Memanah:

Suatu Realiti di Sebalik Kedudukannya Sebagai Sukan Sunnah……………….......ms 106-120

Ahmad Sobrie Bin Haji Ab. Rahman dan Roziah Sidik @ Mat Sidek

Kartografi Dawlah Uthmaniyyah

Era Sultan Suleyman al-Qanuni (1520-1566m)…………………………………...ms 121-139

Muhammad Basthami Abdullah dan Mohd Fauzi Hamat Ketokohan

Imam Ibn Kathir Dalam Bidang Sejarah Islam:

Kajian Terhadap Kitab Al-Bidayah Wa Al-Nihayah………………………………ms 140-169

Abdullah Yusof

Amalan Perubatan Dan Penjagaan Kesihatan Dalam Masyarakat:

Ke Arah Integrasi Antara Perubatan Islam Dan Perubatan Moden……………….ms 170-177

Ummu Zainab Al-Abidah Binti Zainal Abidin dan Mohd Roslan Mohd Nor The

History of British Association With Palestine Before The Establishment

of The British Mandate For Palestine In 1922……………………………………ms 178-193

Shuhaibu Umar Gokaru dan Aizan Binti Ali@Mat Zin

Historical Bedrock To Uthman Bin Foduye’s Approaches

In Building Hausal And Society…………………………………………………..ms 194-226

Mohd Roslan Mohd Nor, Mohd Afandi Salleh dan Noor Atika Shafinaz Nazri Malaysia

NGOs And Their Roles Towards Palestine:

A Case of Aqsa Syarif And Viva Palestina Malaysia…………………………….ms 227-244

Mariyatul Qibtiyah Binti Haji Mohamad dan Noralfishah Binti Sulaiman

Al-Mafqud Property Management: A Communal Obligation

(Fard Kifayah) For Muslim Society………………………………………………….. ms 245-266

ILMU DAN FAKTOR ASAS YANG MEMBANTU KECEMERLANGAN PENDIDIKAN

MENGIKUT TEORI SARJANA ISLAM

Oleh:

Ku Muhamad Asmadi Bin Ku Mohd Saad

Faisal @ Ahmad Faisal Bin Abdul Hamid

Abstrak

Setiap individu yang ingin berjaya dan mencapai kecemerlangan dalam kehidupan serta

pendidikan maka pasti asasnya adalah dengan ilmu. Ilmu merupakan asas untuk mencapai

kecemerlangan dalam apa jua bidang bahkan juga dalam pendidikan. Dan sudah pastinya

agama Islam amat menitikberatkan serta memberikan fokus penting kepada kecemerlangan yang

asasnya adalah dengan ilmu. Asas kecemerlangan ilmu dan pendidikan pula pastinya

berteraskan al-Quran, al-Sunnah, Ijmak dan Qias. Kesemua teras sumber ilmu dalam agama

Islam ini, secara jelas teorinya itu mengajak manusia dan individu menuju redha Allah SWT.

Justeru itu, para sarjana dan ilmuan Islam telah mengkoreksi teori kecemerlangan pendidikan

Islam asasnya adalah dengan ilmu.

Kata Kunci: Ilmu Dan Faktor Asas, Kecemerlangan Pendidikan, Teori Sarjana Islam

PENDAHULUAN

Di dalam menjalani kehidupan sebagai individu, seseorang manusia memerlukan beberapa

elemen penting untuk meneruskan kehidupannya seperti mempunyai tenaga yang bersumberkan

daripada makanan, minuman, sistem hubungan bermasyarakat, memerlukan disiplin hidup yang

betul seperti berinteraksi, bermuamalah dan berkomunikasi dengan sesama individu ataupun

manusia yang lain.

Daripada sudut yang lain kehidupan seseorang individu ataupun manusia ini pasti memerlukan

ilmu dan pengetahuan sebagai petunjuk hidup untuk membawa dirinya ke jalan yang betul, ke

jalan yang positif dan ke jalan yang baik.1

Untuk membawa manusia daripada jalan yang tidak betul kepada jalan yang lurus dan diredhai

oleh Allah SWT maka tidak dapat tidak manusia memerlukan ilmu sebagai penyuluh dalam jalan

Calon Ijazah Kedoktoran, Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya,

Emel: [email protected]

Ketua Jabatan, Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Emel:

[email protected] 1 Franz Rosenthal, Keagungan Ilmu c. 3, (Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1997), 80-81.

kehidupannya. Oleh itu manusia sangat memerlukan ilmu dan ilmu itu mestilah difahami dalam

ruang lingkup konsepsi ilmu itu sendiri.2

Ilmu pengetahuan amat penting buat manusia secara keseluruhannya. Hanya dengan ilmu

pengetahuan sahaja manusia akan menjadi mulia. Ilmu pengetahuan akan mencakupi dunia dan

akhirat. Maka kedua-dua ilmu pengetahuan ini, dunia dan juga akhirat mempunyai peranan

penting di dalam kehidupan manusia.3 Namun kedua-dua ilmu ini mestilah hendaknya

berpaksikan al-Quran, al-Sunnah, ijmak dan Qias.

Islam sebagai deenul hayah dan Islam sebagai cara hidup yang Allah SWT redha di alam maya

ini dengan panduan petunjuk al-Quran, dengan perantaraan rasulNya Muhammad SAW telah

menunjuk cara dalam segala perkara termasuklah dalam akhlak terbaik kepada manusia.4

Ibnu Miskawaih telah menjelaskan bahawa pendidikan yang sempurna kepada masyarakat

hendaklah dimulakan dengan pendidikan akhlak dan ianya akan terus saling berhubungan

pertaliannya dengan alam akhirat.5

Rasulullah SAW sememangnya telah dibangkitkan dan diutuskan oleh Allah SWT kepada

manusia untuk menyempurnakan akhlak mulia dan akhlak yang terbaik kepada manusia. Ini

sangat bertepatan dengan apa yang telah di sebut oleh baginda Rasulullah SAW dalam hadis

baginda:

الق إنما بعث م مكارم األخ ت ألتم

Maksudnya: Sesungguhnya aku diutuskan untuk menyempurnakan

akhlak yang mulia.6

2 Wan Mohd Nor Wan Daud, Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas Satu Huraian

Konsep Asli Islamisasi, (Universiti Malaya, Kuala Lumpur, c. 1, 2005), 63. 3 Jasim bin Muhammad bin Muhalhil al-Yasin, al-Ilmu Baina Yadaiyya al-Alim Wa al-Mutallim (Dar al-Dakwah,

Kuwait, c. 5, 1992) 13. 4 Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak Wa al-Tathir al-‘Araq, Ibnu al-Khatib, Tahqiq Wa Syarah Gharib Anfus Ma Qa

Lahu Falasifah al-‘Alam Fi al-Akhlak, c. 1, 1924, Huquq al-Tob’i Wa al-Naqli Mahfuzah, h. 103. 5Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak Wa al-Tathir al-‘Araq, Ibnu al-Khatib, Tahqiq Wa Syarah Gharib Anfus Ma Qa

Lahu Falasifah al-‘Alam Fi al-Akhlak, c. 1, 1924, Huquq al-Tob’i Wa al-Naqli Mahfuzah, h. 103-104. 6 Hadis Riwayat Imam Ahmad

Maka dengan hadis Rasulullah SAW ini telah menunjukkan kepada kita sebagai seorang individu

dan manusia bahawa, akhlak adalah penting dalam kehidupan. Akhlak mempunyai hubungan

yang kuat dalam kehidupan hidup beragama seseorang individu ataupun manusia untuk terus

meneruskan kelangsungan hidup di alam maya ini. Sememangnya benar Rasulullah SAW telah

dibangkitkan kepada seluruh manusia dan juga umatnya demi untuk mengajar serta untuk

menyempurnakan akhlak yang terpuji. Jika manusia ini hidup tanpa agama dan juga akhlak maka

akan jadi tempanglah kehidupan tersebut.

Namun akhlak ini sangat berkait rapat dengan tarbiah ataupun pendidikan. Islam sangat

mementingkan pendidikan di dalam kehidupan seseorang individu ataupun kepada seseorang

manusia yang beriman. Dan ini lebih khusus lagi kepada seseorang individu yang bergelar

sebagai muslim.7

Apakah akhlak seseorang manusia boleh berubah dan boleh diubah?. Ini adalah satu konotasi

persoalan yang kadang-kadang bermain di dalam kotak pemikiran seseorang. Sudahpasti ianya

boleh berubah dan boleh diubah daripada akhlak yang tidak baik menjadi baik dan menjadi

terbaik. Akhlak juga akhirnya merupakan asas kejayaan pembinaan masyarakat Islam.8

Perubahan akhlak ini boleh berlaku dengan ada hubungkaitnya melalui pendidikan. Islam dapat

merungkai dan membuktikannya kerana ini telah tercatat di dalam sejarah Islam sendiri

bagaimanakah kisah akhlak Umar al-Khattab9 RA pada zaman jahiliahnya mempunyai akhlak

yang bengis, kasar, degil, keras kepala dan sebagainya kerana tiada pendidikan. Beliau bersama-

sama dengan pimpinan Quraish yang lain sentiasa sahaja mengganggu dakwah Nabi Muhammad

SAW.10

Tetapi akhirnya beliau telah berubah menjadi seorang individu dan seorang manusia

yang terbaik selepas melalui fasa pendidikan dan menerima pendidikan Islam di dalam amalan

kehidupannya.11

Maka dapatlah kita menyatakan bahawa akhlak ini dapat berubah dan juga

7Muslim maksudnya adalah orang Islam.

8Kaid Qar’ush, Akhlak Fi al-Islam, Dar al-Manahej, Amman, Jordan, c. 5, 2007, h. 25.

9Saiyyidina Umar Bin al-Khattab adalah seorang sahabat akrab Rasulullah SAW. Beliau juga adalah merupakan

khalifah Islam yang kedua selepas Saiyyidina Abu Bakar. 10

Rijal Haula al-Rasul, Khalid Muhammad Khalid, terjemahan 133 Sejarah Wira-wira Terbilang Di Zaman

Rasulullah SAW, Abu Mazaya al-Hafiz, Al-Hidayah Publishers, c. 2, 2006, Kuala Lumpur, h. 726. 11

Abdul Salam Harun, Tahzib Sirah Ibnu Hisyam, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, (Beirut: Lubnan, t.t), 88-89.

diubah kepada yang lebih baik dan terbaik.12

Dan sifat Saiyyidina Umar al-Khattab RA yang

terbaik itu telah mendapat pujian Rasulullah SAW sendiri dan juga para sahabat.13

Di sini juga kita dapat membuat kesimpulan bahawa akhlak dapat diubah dengan pendidikan.

Pendidikan adalah elemen utama bermulanya titik tolak perubahan akhlak yang akan berlaku.

Pendidikan merupakan satu lonjakan, satu anjakan paradigma dan juga momentum yang kuat

untuk merubah akhlak, dan pastinya akhlak dapat diubah melalui pendidikan. Ini sangat jelas

dapat dilihat apabila Saiyyidina Umar RA menjadi manusia yang berilmu dan berpendidikan

tinggi setelah berubah kepada amalan Islam.14

Pendidikan memainkan peranan yang sangat penting di dalam kehidupan manusia secara

keseluruhannya. Pendidikan adalah satu-satunya elemen yang merupakan pemangkin kehidupan

manusia samada dalam kehidupan yang berbentuk sosial ataupun material.

Pendidikan juga adalah merupakan satu elemen yang terpenting sebagai pemangkin di dalam

kehidupan individu seseorang manusia, sebagai pemangkin bangsa dan tamadun sesebuah

bangsa, seterusnya pendidikan sebagai pemangkin agama. Ini adalah kerana pendidikan

merupakan dasar utama dalam pembinaan duniawi, ukhrawi, rohani dan jasmani manusia.15

Pendidikan juga adalah merupakan tunjang kepada kekuatan dan kemajuan sesuatu bangsa dan

negara.16

Pada zaman kebangkitan Islam dalam melengkapkan diri dengan ilmu pengetahuan rata-rata para

sarjana Islam, ilmu tidak berasa cukup dengan hanya satu cabang ilmu sahaja malahan

sebaliknya. Mereka sedaya mungkin cuba menguasai kebanyakan bidang ilmu yang ada pada

waktu itu, dan kecenderungan ini boleh dikatakan sebagai hasil daripada dasar dan pandangan

Islam sendiri terhadap ilmu.

12

Khalid Muhammad Khalid, Men Around the Messenger (Islamic Book Trust, Kuala Lumpur, c. 2, 2006), 10. 13

Rijal Wa Nisa’ Haula al-Rasul, Saad Yusuf Abu Aziz, Tahqiq Syeikh Hasan Ayub, Dar al-Fajr al-Turath, Kaherah,

Mesir, c. 2, 2004, h. 32-33. 14

Abu Abdullah Mustafa al-Adawi, al-Sahih Min Sirah al-Faruk Umar al-Khattab, Dar al-Iman, Iskandariah, c. 1,

2003, h. 26. 15

Abdul Halim Hj. Mat Diah, Islam Dan Demokrasi Pendidikan, (Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur: Angkatan

Belia Islam Malaysia, 1989), 27. 16

Hasbullah Bin Mat Daud, “Tahap Kepuasan Kerja Dalam Kalangan Guru-Guru j-QAF: Kajian Di Wilayah

Persekutuan Kuala Lumpur), (Universiti Kebangsaan Malaysia, Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia,

2012), 3.

Sejarah ilmu dan pendidikan Islam yang telah melalui masa lebih 1400 tahun lebih itu

menunjukkan bahawa umat Islam dapat mencapai zaman kegemilangan jika mereka mengikuti

metode al-Quran al-Karim.17

DEFINISI PENDIDIKAN ISLAM

Sebagaimana diketahui bahawa pendidikan dalam Islam mempunyai martabat yang suci dan

penting sekali dan ia menjadi bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Islam kerana merupakan

tuntutan dan kewajipan. Dalam pandangan Islam mencari ilmu dan mengajarkannya adalah suatu

kewajipan yang sangat mulia, oleh itu mencari ilmu adalah suatu kewajipan bagi setiap muslim.

Lebih tegas lagi, Islam mewajibkan bagi setiap orang muslim dan muslimat untuk menuntut ilmu

melalui sabda Rasulullah SAW:

لم كل فري ضة على ال عل م طلب لمة و مس مس

Ertinya : ”Menuntut ilmu itu adalah kewajiban atas setiap orang

Islam, baik lelaki mahupun perempuan”.18

PENGERTIAN PENDIDIKAN DARIPADA SUDUT BAHASA

Pendidikan di dalam bahasa Arab disebut dengan perkataan “tarbiah”. Mengikut Kamus Dewan

perkataan “tarbiah” ini memberikan maksud sebagai pendidikan, pengasuhan, mengasuh dan juga

mendidik.19

Mengikut Haji Zainal Abidin Safarwan, beliau memberikan maksud pendidikan ini dengan erti

pengasuhan, tarbiah dan juga pemeliharaan. Beliau juga meletakan erti pendidikan ini dengan erti

yang agak luas sebagai latihan, ajaran, jagaan, asuhan dan juga pelajaran.20

Perkataan pendidikan apabila disandarkan kepada Islam adalah merupakan dua kalimah yang

digabungkan untuk membentuk maksud subjek yang menjadi alat untuk mendidik manusia

17

Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam, cet. 11, (Jakarta, Indonesia, Pustaka al-Husna, 1988), 29. 18

Hadis Riwayat Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, h. 220. 19

Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka,( Kuala Lumpur, 2005), edisi keempat, 1609. 20

Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan, Haji Zainal Abidin Safarwan, c. 1, (Selangor Darul Ehsan: Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd., 1995), 438.

kepada ajaran Islam. Dalam hal ini apabila perkataan pendidikan yang digunakan kepada bahasa

asal agama Islam perlulah dilihat agar kefahaman tentang pendidikan Islam itu benar-benar

dikuasai.21

Pendidikan dalam Islam dari segi bahasa Arab selain tarbiah ianya terdiri daripada beberapa

perkataan utama iaitu, tarbib, ta’dib, ta’lim, tazkiah dan juga riyadah. Dan kesemua maksud

pendidikan yang telah diberikan tersebut menjurus ke arah pendidikan Islam.22

Menurut ilmu

Tatabahasa Melayu pula pendidikan ialah nama terbitan yang berasal daripada kata dasar “didik”

yang memberi erti jaga, pelihara ataupun ajar dengan hati-hati semenjak daripada kecil lagi.23

Namun begitu al-Attas lebih cenderung menggunakan perkataan ta’dib untuk disesuaikan dengan

pendidikan. Beliau berkata perkataan ta’dib ini lebih tepat sebab tidak terlalu sempit sekadar

hanya mengajar sahaja dan tidak meliputi makhluk-makhluk lain selain manusia. Al-attas juga

menambah kata ta’dib itu sangat erat hubungannya dengan kondisi ilmu dalam Islam yang

termasuk dalam isi pendidikan.24

Maka dapatlah dikatakan bahawa tarbiah itu bermaksud suatu

proses pendidikan untuk merealisasikan pembinaan diri insan, pemasyarakatan dan pembentukan

akhlak seseorang selaras dengan dasar yang digariskan oleh sesuatu falsafah agar individu

ataupun insan tersebut dapat menunjukkan keperibadian yang baik dalam setiap perilakunya.

PENGERTIAN PENDIDIKAN DARIPADA SUDUT ISTILAH

Islam adalah al-Din yang syumul, kesyumulan Islam terletak kepada keterperincian dalam

mengatur persoalan hidup insan dari alam dunia hingga ke akhirat. Merujuk kepada soal-soal

keduniaan, kesempurnaan Islam menyorot kepada ilmu dan kepentingannya kepada manusia

untuk mengatur kehidupan yang sempurna seterusnya akan melahirkan khalifah yang berakhlak

baik di bumi.25

21

Kamarul Azmi Jasmi, Ab. Halim Tamuri, Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran (Universiti

Teknologi Malaysia, 2007), 1. 22

Ibid h. 1-3. 23

Hj. Abdullah Ishak, Sejarah Perkembangan Pelajaran Dan Pendidikan Islam, c. 1, (Selangor, Malaysia: Al-

Rahmaniah, Badan Dakwah Dan Kebajikan Islam Malaysia, 1989), 19. 24

Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, c. 11, (Jakarta, Indonesia: Pustaka al-Husna, 1988), 5. 25

Ghazali Darusalam, Pedagogi Pendidikan Islam, c. 1, (Selangor Darul Ehsan: Utusan Publications & Distributors

Sdn Bhd, 2001), 3-4.

Pendidikan menurut Islam merupakan usaha-usaha membaiki diri supaya membentuk sifat-sifat

kesempurnaan sebagai manusia beriman, berilmu pengetahuan, berakhlak mulia dan beramal

ikhlas. Dari pandangan tokoh-tokoh Islam, proses pendidikan merupakan penyatuan semua ilmu

pengetahuan di bawah Al-Quran yang menjadi teras pendidikan. Menurut pandangan mereka,

pendidikan boleh memainkan peranan ke arah mewujudkan keseimbangan antara potensi fizikal,

intelek dan rohani manusia.26

Ee Ah Meng (2003) telah menulis di dalam bukunya dengan memberikan maksud pendidikan

dari sudut istilah yang diambilnya dari pandangan tokoh-tokoh Islam seperti Mohammad Qatb:

pendidikan adalah proses membentuk manusia secara menyeluruh dan seimbang yang bertujuan

untuk mengembangkan potensi intelek, fizikal, emosi dan rohani manusia ke tahap sempurna.27

Seterusnya juga Dr. Mohd Athiyah al-Abrasyi berkata proses pendidikan adalah sebagai

pembinaan tingkah laku manusia yang berakhlak tinggi dan mulia di bawah teras ajaran agama

Islam. Manakala Imam al-Ghazali pula berpendapat bahawa proses pendidikan hendaklah

merangkumi aspek intelek latihan jasmani serta pembinaan akhlak yang mulia, berani dan

hormat-menghormati.28

Pendidikan Islam adalah suatu usaha berterusan untuk menyampaikan ilmu, kemahiran dan

penghayatan Islam berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah bagi membentuk sikap, kemahiran,

keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang mempunyai tanggungjawab untuk

membangun diri, masyarakat, alam sekitar, agama dan negara ke arah mencapai kebaikan di

dunia dan juga kesejahteraan abadi di akhirat.29

Daripada semua huraian di atas apa yang dapat kita fahami ialah pendidikan Islam akan berpaksi,

bertaut dan berpegang kuat daripada dua sistem dan teras pendidikannya iaitu al-Quran, al-Hadis

dan juga al-Sunnah, ijmak serta qias.

26

Habibah Binti Mhd. Said, “Keberkesanan Pembelajaran Koperatif Di Dalam Pengajaran Bahasa Arab Program j-

QAF”, (Kuala Lumpur: Fakulti Bahasa Dan Linguistik, Universiti Malaya, 2012), 45. 27

Ibid. 28

Ibid. 29

Bahagian Kurikulum JAPIM, 2002.

PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-QURAN

Pendidikan dalam Islam yang dijelaskan dalam al-Quran dan al-Sunnah memberikan defenisi

yang menguatkan makna yang tersurat dalam pengertian bahasa Arab seperti yang telah

dibincangkan sebelum ini.30

Namun begitu, terdapat juga defenisi yang diletakkan al-Quran untuk

memberikan maksud pendidikan sebagai contohnya Firmankan Allah SWT di dalam al-Quran al-

Karim:

نٱللٱبسم ١لرحيمٱلرحم

Maksudnya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang

Menciptakan.31

Imam al-Alusi menyatakan di dalam kitab tafsirnya, inilah contoh pendidikan yang menjadi garis

panduan kepada Rasulullah SAW. Pendidikan ini telah diajarkan oleh Allah SWT kepada Nabi

Muhammad SAW melalui malaikat Jibril. Maka jelasnya disini Allah SWT telah memberikan

satu garis panduan mengenai pendidikan melalui al-Quran. Akhirnya pendidikan ini diterima oleh

Rasulullah SAW sebagai salah satu kaedah, cara dan metodologi pendidikan.32

Dengan metod

pendidikan al-Quran ini juga Rasulullah SAW mengajar semua sahabatnya.

PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-HADIS

Pendidikan menurut al-Hadis ataupun al-Sunnah juga mempunyai konsep yang sama dengan al-

Quran. Namun terdapat sedikit perbezaan daripada sudut makna. Rasulullah SAW menggunakan

lafaz ‘allama ataupun addaba untuk menunjukkan proses pengajaran dan juga pendidikan.33

Apa yang telah diletakkan oleh semua ilmuan Islam mengenai takrif pendidikan Islam ini, ianya

juga amat bertepatan dengan apa yang telah di sebutkan oleh Rasulullah SAW di dalam sebuah

hadis baginda yang tepat persis menjurus maksudnya dengan apa yang telah diutarakan oleh

ilmuan Islam iaitu:

30

Ab. Halim Tamuri & Kamarul Azmi Jasmi, Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran, (Universiti

Teknologi Malaysia, 2007), 4-5. 31

Surah al-Alaq: 1 32

Ruh al-Maani, Tafsir al-Quran al-Azim Wa al-Sab’u al Mathani, Abi al-Fadhl Syihabuddin al-Syed Mahmud al-

Alusi al-Baghdadi, j. 10, Dar al-Fikr, Beirut, Lubnan, 1978, h. 230. 33

Kamarul Azmi Jasmi, Ab. Halim Tamuri, Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran, (Universiti

Teknologi Malaysia, 2007), 6-7.

27رقم الحديث:

سن تأ ديبي)حديث مرفوع( " أدبن ناد ي ربي فأح " . قال اب ن ت ي مية : مع ناه صحيح ، لكن ال ي ع رف له إس . وقال اب ن ال جو زي : ال يصح . وصححه أبو ال فض ل ب ن ناصر . ثابت

Maksudnya: Aku dicantikan adabku oleh Tuhanku dengan adab yang baik.34

FALSAFAH PENDIDIKAN

Falsafah pendidikan adalah asas kepada pembentukan pengajaran dan pembelajaran dalam

pendidikan serta institusinya. Falsafah merupakan panduan kepada pembentukan hala tuju

institusi pendidikan. Biasanya falsafah dibentuk berasaskan latar belakang sejarah, budaya dan

agama sesuatu bangsa.35

FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM

Islam ialah agama yang diturunkan Allah SWT kepada umat manusia. Islam datang dengan pakej

yang menyeluruh sebagai jalan kehidupan untuk manusia hidup dengan cara kehidupan yang

terbaik. Nabi Muhammad SAW selaku nabi yang terakhir yang membangunkan Islam

menggunakan pendekatan pendidikan untuk mencapai matlamat pengutusannya. Kejayaan yang

dicapai oleh baginda Rasulullah SAW amat membanggakan peradaban manusia kerana baginda

SAW satu-satunya contoh kejayaan dalam pencapaian pendidikan dalam Islam kepada bangsa

yang dahulunya terkenal dengan terma jahiliyyah. Di sebalik kejayaan ini terkandung falsafah

pendidikan yang boleh dijadikan kerangka konsep falsafah pendidikan sebagai panduan kepada

umat Islam pada masa sekarang.36

Khurshid Ahmad (1975) telah menjelaskan bahawa pendidikan dalam Islam adalah satu pelajaran

atau pendidikan bagi kognitif, fizikal dan juga roh untuk melahirkan insan yang

berperikemanusiaan. Defenisi faksafah ini menumpu kepada pembentukan individu seseorang

sehingga menjadi seorang manusia yang benar-benar sempurna bukan sahaja daripada segi

pertambahan ilmu bahkan daripada segi pembentukan akhlak dan rohaninya.37

34

Hadis ini bertaraf Marfu’, Ibnu Taimiah dan juga Abu al-Fadl bin Nasr telah berkata maksud hadis ini adalah sahih

dan betul tetapi tidak diketahui sanadnya. 35





Ibid h. 14.

Defenisi ini disokong pula oleh al-Qaradhawi (1980), yang menjelaskan bahawa pendidikan

dalam Islam ialah pendidikan yang menumpukan kepada segala aspek kehidupan manusia

termasuk pendidikan akal, hati rohani, jasmani, akhlak dan perilaku. Tumpuan pendidikan bentuk

ini sudah memadai bagi manusia untuk mencapai kejayaan di alam ini selain kebahagiaan yang

kekal abadi.38

MATLAMAT PENDIDIKAN ISLAM

Dipandang daripada kacamata Islam, pendidikan dapat diertikan sebagai proses mendidik dan

melatih akal, jasmani dan roh manusia dengan berasaskan nilai-nilai Islamiyah yang

bersumberkan wahyu al-Quran dan al-Sunnah bagi melahirkan manusia yang bertaqwa dan

mengabdikan diri kepada Allah SWT semata-mata.39

Matlamat bolehlah diertikan sebagai tujuan atau objektif terhadap sesuatu perkara yang ingin

dicapai. Ia merupakan satu ahdaf dalam pendidikan Islam. Ini kerana sesuatu sistem yang akan

dilaksanakan itu mesti memenuhi matlamat yang telah dirancang. Perancangan yang disusun

perlu ada matlamat untuk mencapainya.40

Matlamat pendidikan dalam Islam juga membawa mafhum sebagai “suatu hasil” atau “dapatan”

yang dikehendaki pada akhir sesuatu program yang direncanakan sebelum sesuatu dasar atau

sistem itu dikendalikan, hala tuju (matlamat) perlu difikirkan supaya destinasi yang ingin dituju

sampai pada arahnya.41

Untuk sampai kepada sasaran utama pendidikan Islam iaitu fitrah manusia itu sendiri. Islam

mengarahkan fitrah manusia itu dibangunkan melalui pendidikan dan dikembangkannya secara

syumul serta sepadu antara rohani dan jasmaninya.42

Pandangan ini juga telah dipersetujui oleh Muhammad Abdul Qadir Ahmad, yang telah

menjelaskan bahawa matlamat, hala tuju dan destinasi pendidikan Islam itu akan akhirnya akan

membentuk individu, bangsa dan tamadun yang beriman kepada Allah SWT.43

38

Ibid h. 15. 39

Abdul Halim El-Muhammady, Pendidikan Islam Falsafah Disiplin dan Peranan Pendidik, c. 1, (Dewan Pustaka

Islam, Selangor, 1991), 2. 40


Sdn Bhd, 2001), 32. 41

Ibid h. 32. 42

Ibid h. 43.

Perbincangan, analisis, kajian, seminar dan apa-apa sahaja bentuk sampelan demi untuk

kemajuan pendidikan Islam pada masa hadapan menjadi suatu kemestian dan ianya hendaklah

menjadi satu kewajipan kepada dunia Islam secara keseluruhannya.44

METODOLOGI PENDIDIKAN RASULULLAH SAW

Rasulullah SAW selaku qudwah hasanah kepada umat manusia merupakan seorang tokoh guru

yang banyak memperkenalkan metodologi dan teknik pendidikan. Metodologi dan teknik yang

digunakan oleh baginda Rasulullah SAW begitu istimewa dan berharga untuk umat manusia

khususnya umat Islam.45

Kejayaan pendidikan Rasulullah SAW selain berkait rapat dengan kebijaksanaan baginda SAW

sendiri, kejayaan itu juga berkait rapat dengan dirinya sebagai utusan Allah SWT. Faktor ini

menjadikan segala metodologi dan teknik yang digunakan oleh baginda SAW mendapat

sokongan wahyu Allah SWT.46

Ini telah dijelaskan oleh Allah SWT sendiri dalam al-Quran al-

Karim.

ا م نو ٱي نطقع ى ٣له و ى حييوح إلو ٤إنهو

Maksudnya: Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran)

menurut kemahuan hawa nafsunya (3) Maksudnya:Ucapannya itu

tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya) (4) 47

Sokongan wahyu yang dijelaskan oleh Allah SWT ini membawa maksud bahawa pendidikan

Rasulullah SAW kepada sahabatnya merupakan pendidikan yang dipimpin sepenuhnya oleh

Allah SWT sebagai pencipta makhluk termasuk manusia. Maka sudah tentu pencipta Maha

Mengetahui metodologi terbaik untuk digunakan oleh baginda nabi SAW sebagai utusanNya bagi

mendidik umat manusia.48

43

Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Turuq Ta’lim al-Tarbiah al-Islamiah, c. 1, (Kaherah, Mesir: Maktabah al-

Nahdah al-Misriah, 1980), 231. 44

Majid Irsan al-Kilani, Ahdaf al-Tarbiah al-Islamiah, c. 1, (Dubai: Maktabah Dar al-Qalam, 2005), 9. 45



Ibid., 39. 47

Surah al-Najmu:3-4. 48


Teknologi Malaysia, 2007), 40.

Abdul Fattah Abu Ghuddah menyatakan bahawa metodogi pendidikan Islam yang diterjemahkan

oleh baginda nabi SAW melalui perbuatan dan juga amalan amat memberikan kesan yang sangat

positif kepada masyarakatnya pada ketika itu berbanding dengan metodologi percakapan sahaja.49

Dan bukti ini tidak dapat disangkal lagi kerana ianya telah dapat mempengaruhi semua golongan

manusia dan peringkat umur.50

AL-QURAN ASAS METODOLOGI PERTAMA:

Metodologi asas yang digunakan oleh Rasulullah SAW dalam mendidik umatnya adalah dengan

menjadikan al-Quran sebagai asas penyampaiannya dalam ilmu, akidah, syariah, akhlak,

ekonomi, muamalat, dakwah dan juga sebagainya.51

AL-SUNNAH ASAS METODOLOGI KEDUA:

Keberkesanan pendidikan Rasulullah SAW juga berkait rapat dengan dirinya sebagai Rasul.

Kerasulan baginda nabi SAW menjadikan segala yang datang daripada baginda Nabi Muhammad

SAW juga dianggap sebagai sumber pendidikan Islam. Inilah kekuatan kedua pendidikan

Rasulullah.52

Rasulullah SAW juga telah menggunakan beberapa metodologi yang lain dalam pendidikan

Islam. Ini telah dijelaskan di dalam sebuah buku Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran

&Pembelajaran. Kaedah metodologi yang digunakan oleh Rasulullah SAW itu ialah:

a. Komunikasi jelas dan mudah

Metodologi lain yang digunakan oleh Rasulullah SAW ialah dengan penggunaan kata-kata yang

jelas dan mudah maksudnya. Metodologi ini penting kerana kata-kata yang jelas dan mudah akan

memudahkan kefahaman kepada semua golongan masyarakat untuk menerima dan

mengamalkannya.53

49

Abdul Fattah Abu Ghuddah, al-Rasul al-Muallim, c. 3, (Beirut, Lubnan: Dar al-Basyair al-Islamiah, 2003), 64-65. 50

Ibid., 64-65. 51

Ibid., 64-65. 51



Ibid., 43. 53

Ibid., 44.

b. Galakan dan ancaman

Penggunaan galakan dan ancaman atau dalam bahasa Arab disebut sebagai targhib dan tarhib

merupakan salah satu metodologi atau metode penyampaian yang paling baik dan berkesan

dalam pendidikan.54

c. Suruhan dan tegahan

Metodologi penggunaan yang berbentuk suruhan melakukan sesuatu seperti hadis yang berbunyi”

buatlah begini dan begitu” menjadi keutamaan kepada Rasulullah SAW. Pada amnya sikap

manusia lebih suka untuk diberikan tunjuk ajar terhadap sesuatu perkara berbanding

menyalahkan apa yang mereka lakukan dalam perkara tersebut.55

d. Syarahan

Teknik syarahan atau khutbah merupakan teknik utama yang digunakan oleh Rasulullah SAW

dalam penyampaian ajarannya. Bahkan penggunaan khutbah diwajibkan di dalam ajaran Islam

untuk setiap solat Jumaat agar nasihat dan ajaran yang telah disampaikan oleh baginda SAW

dapat disambung pula oleh umatnya sehingga hari kiamat. Ini menunjukkan bahawa teknik

khutbah ini merupakan teknik yang penting dalam menyampaikan ajaran dan khususnya lagi

dalam pendidikan Islam.56

e. Bercerita dan metafora

Teknik bercerita atau metafora dalam penyampaian merupakan antara kaedah menarik yang

diguna pakai oleh Rasulullah SAW. Teknik bercerita menjadikan penyampaian Rasulullah SAW

sangat menarik sehinggakan menimbulkan minat di kalangan para sahabatnya. Selain itu kaedah

bercerita juga menjadikan isi ajarannya dapat diterapkan secara tidak langsung sebagai

pengajaran pendidikan kepada mereka.57

54

Ibid., 45. 55

Ibid., 47-48. 56

Ibid., 49. 57

Ibid., 50-51.

f. Isyarat dan lakaran

ل النبي صلى اهلل علي ه وسلم بعث ت أنا والساعة كهات ي ن اق

Maksudnya: Jarak masa aku diutuskan dengan berlakunya Hari

Kiamat adalah seperti dua jari ini(iaitu jari telunjuk dan jari

tengah).58

g. Uswah hasanah

Teknik uswah hasanah yang bermaksud contoh ikutan yang terbaik adalah merupakan antara

teknik yang diguna pakai oleh Rasulullah SAW dalam pendidikan Islam. Penerapan pendidikan

Islam yang dilaksanakan oleh baginda SAW telah mencapai kejayaan yang sangat baik kerana

baginda SAW sendiri telah menunjukkan model dalam melaksanakan aspek pendidikan Islam

yang hendak disampaikan.

Dalam hal ini Rasulullah SAW menunjukkan terlebih dahulu model tindakan dan amalan yang

perlu dilakukan sehingga tindakannya itu memudahkan kefahaman para sahabat terhadap

pelaksanaan sesuatu amalan. Kaedah ini menyebabkan para sahabat berasa mudah untuk

mengamalkan ajaran yang dibawakan itu.59

METODOLOGI PENDIDIKAN SAHABAT

Setelah baginda Rasulullah SAW wafat, baginda telah meninggalkan asas pendidikan Islam yang

kukuh untuk memudahkan para sahabat menyambung tugas perutusan baginda. Para sahabat

kesemuanya telah menumpu dan memberikan perhatian dalam pendidikan Islam. Mereka

sepenuhnya memberikan keutamaan dalam pendidikan Islam untuk mendidik umat Islam

disamping meneruskan urusan pentadbiran dalam dan luar negara.60

58

Hadis Riwayat al-Bukhari, hadis no 6138. 59


Teknologi Malaysia, 2007), 54-55. 60


Sdn Bhd, 2001), 74-75.

Di zaman sahabat ataupun disebut sebagai zaman khulafa’ al-Rasyidin ini, sahabat-sahabat nabi

SAW tersebut terus melanjutkan peranannya yang selama ini mereka pegang dan lakukan iaitu

tradisi mengkoreksi ilmu dan pendidikan yang diterima mereka daripada nabi SAW.61

Semua sahabat nabi SAW telah berguru, menerima ilmu dan khususnya dalam menimba ilmu

pendidikan ini sudah tentulah daripada Rasulullah SAW yang sentiasa mengajar, menasihati dan

memberikan tunjuk ajar kepada mereka. Pada mereka ilmu dan juga pendidikan Islam ini

berupaya menjadikan mereka manusia dan insan yang berjaya di dunia dan juga diakhirat.62

Pastilah metodologi pendidikan yang digunakan oleh sahabat nabi SAW ini hampir sama dengan

apa yang mereka terima daripada Rasululah SAW yang menjadikan al-Quran sebagai asas

metodologi dalam penyampaian ilmu pendidikan.63

Dan ini telah diakui oleh semua umat manusia bahawa keseluruhan sahabat nabi SAW ini

seorang yang berilmu dan berpendidikan tinggi. Dasar ilmu yang mereka terima pastilah daripada

al-Quran dan al-Sunnah sebagai metodologi terasnya.64

Ini termasuklah bagaimana para sahabat

telah berjaya menerapkan pendidikan Islam dalam akidah, muamalah, ekonomi, akhlak, teladan,

adab, dan sebagainya yang kemudiannya dapat diikuti serta dicontohi oleh umat yang kemudian

selepas daripada itu.65

Dan ini adalah merupakan perjanjian para sahabat dengan Rasulullah SAW

sendiri.66

Mohamed Aslam Haneef amat menyokong dengan pernyataan ini kerana menurut beliau, sistem

dan asas pendidikan Islam adalah terbaik sehinggakan ianya juga telah mencakupi hal-hal

ekonomi, cukai dan kewangan dengan satu kaedah dan cara yang menuju kesempurnaan semua

masyarakat.67

61

Hassan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21, c. 1, (Pustaka al-Husna, Jakarta, Indonesia,

1988), 17. 62

Rasulullah SAW Ma’a al-Syabab, h. 7, www.rasoulallah.net, 7/11/2013. 63

Anas Ahmad Karzun, Sahabah Rasulullah SAW Wujuduhum Fi al-Ta’lim al-Quran al-Karim Wa al-Inayah Bihi,

c. 4, (Mesir: Dar al-Salam, 2008), 90-91. 64

Ali Muhammad Muhammad al-Solabi, Sirah Amir al-Mukminin Umar al-Khattab Syaksiah Wa Asruhu, c. 1, (Dar

al-Ma’rifah, Beirut, Lubnan, 2004), 30. 65

Muhammad Yusuf al-Kandahlawi, al-Muntakhab Min Hayat al-Sahabah, c. 1, (Dar al-Salam, Kaherah, Mesir,

2001), 90. 66

Muhammad Yusuf al-Kandahlawi, al-Muntakhab Min Hayat al-Sahabah, c. 1, (Dar al-Salam, Kaherah, Mesir,

2001), 91. 67

Mohamed Aslam Haneef, A Critical Survey of Islamization Of Knowledge, c. 2, (Malaysia: IIUM Press, 2009), 51.

http://www.rasoulallah.net/

AL-QURAN ASAS METODOLOGI PERTAMA

Para sahabat nabi SAW, walaupun ketiadaan baginda, namun mereka menggunakan sepenuhnya

metodologi al-Quran untuk mendidik umat Islam dan menjadikan sumber wahyu sebagai

petunjuk dan pedoman dalam ilmu pendidikan Islam.

Sesuatu yang berlainan pada zaman sahabat ini ialah, walaupun Rasululallah SAW sebagai guru

agung tiada namun tidak menjadi masalah kepada mereka kerana Rasulullah SAW sudah

mentarbiah para sahabat dengan ilmu pendidikan Islam yang cukup dan sempurna untuk

menghadapi cabaran setelah ketiadaan baginda SAW.68

PENAMBAHBAIKAN TAHAP PENDIDIKAN ISLAM AL-QURAN

Pendidikan Islam pada zaman sahabat ini bukan sahaja meneruskan kesinambungan delegasi dan

gagasan Rasulullah SAW bahkan mereka juga membuat penambahbaikan kepada seluruh usaha-

usaha yang telah dirancang oleh baginda Rasulullah SAW. Mereka juga telah melangkaui lebih

daripada itu, ini kerana wilayah-wilayah Islam semakin berkembang jauh dan semakin pesat dan

ianya memerlukan satu proses peningkatan tahap penguasaan pendidikan Islam.69

Sebagai contohnya pada zaman Saiyyidina Abu Bakar RA, beliau telah membuat satu

penambahbaikan dalam ilmu pendidikan Islam al-Quran iaitu beliau telah membuat kajian dan

analisis untuk membukukan al-Quran dan ianya akan disebarkan ke seluruh dunia Islam pada

waktu itu.70

MUNCULNYA ASAS PERGURUAN PENDIDIKAN ISLAM

Para sahabat walaupun mereka tetap meneruskan pengurusan pentadbiran negara, namun mereka

tetap juga meneruskan proses pengajaran dan pembelajaran kepada umat Islam sebagai agenda

utama mereka. Apa yang telah dirancang dalam pelan tindakan pendidikan Islam itu mesti

diteruskan. Maka pada waktu ini kita dapat melihat lahirnya apa yang disebut sebagai asas

perguruan pendidikan Islam.

68


Sdn Bhd, 2001), 75. 69

Ibid., 76. 70

Ibid., 76.

Pada waktu dan ketika ini apa yang menariknya ialah, seluruh dunia dapat melihat bahawa

munculnya asas perguruan dan pendidikan Islam iaitu dengan lahirnya guru-guru wanita Islam

yang menjadi guru profesional untuk mengajar ilmu pendidikan Islam kepada umat Islam.

Sebagai contohnya Sayyidatina Aisyah RA sendiri telah menjadi guru pendidikan Islam yang

mengajar umat Islam pada waktu itu. Sayyidatina Aisyah RA telah menjadikan masjid Madinah

sebagai pusat pengajian, pusat pengajaran dan pembelajaran dan pusat pendidikan Islam untuk

menyampaikan ilmu.71

AL-SUNNAH SEBAGAI ASAS METODOLOGI KEDUA

Sahabat nabi Muhammad SAW telah mengambil dan mempraktikan seluruh kehidupan mereka

bersama nabi Muhammad SAW untuk dijadikan sandaran dalam apa jua yang mereka akan

lakukan dan laksanakan hatta dalam pendidikan juga begitu.

Boleh dikatakan apa sahaja yang telah diajarkan oleh baginda nabi Muhammad SAW kepada

mereka pasti akan dipraktik dan dilaksanakan bahkan mereka juga melangkah lebih jauh daripada

itu dengan usaha serta ijtihad mereka terutamanya dalam pendidikan Islam ini sendiri.

Munculnya guru-guru pendidikan Islam

Ketika ini dikatakan oleh sejarahwan bahawa dunia Islam semakin berkembang, wilayah-wilayah

Islam semakin bertambah, negeri-negeri Islam sudah semakin banyak dan pada masa yang sama

Islam telahpun memperluaskan jajahan takluk pentadbirannya bukan sahaja di Madinah dan

Mekah bahkan di Damsyik, Basrah, Kufah dan sebagainya.72

Sebagai contohnya pada zaman Saiyyidina Umar al-Khattab RA, beliau telah melantik dan

menempatkan Abdullah bin Mas’ud menjadi guru pendidikan Islam di masjid Kufah, Abu Musa

al-Asyari menjadi guru pendidikan Islam di masjid Basrah, dan Abu Darda menjadi guru

pendidikan Islam di masjid Damsyik.73

71

Ibid., 74. 72

Ibid., 74. 73

Ibid., 77.

MUNCULNYA ILMU AKADEMIK MODEN

Hasil usaha yang berterusan yang dilakukan oleh kesemua sahabat nabi Muhammad SAW ini

ataupun pada zaman khulafa al-Rasyidin ini, maka kita dapat melihat pada waktu ini, ilmu-ilmu

akademik, baru dan moden telah muncul dan dapat dipelajari, dikuasai dan dimanfaatkan oleh

umat Islam.

Sebagai contohnya ialah pada tahun 17 Hijrah iaitu pada zaman khalifah Umar al-Khattab

dikatakan oleh ahli sejarahwan bahawa, Saiyyidina Umar al-Khattab telah mengarahkan setiap

wilayah yang berada di bawah pentadbiran Islam mestilah mempunyai pusat pengajian dan

pendidikan Islam.74

Pada waktu ini juga dikatakan bukan sahaja ilmu pendidikan Islam

bertambah dan berkembang bahkan muncul juga ilmu-ilmu akademik moden seperti ilmu

pendidikan jasmani, ilmu matematik, ilmu Balaghah, Nusus, Syair, Nathar dan juga ilmu

mantik(ilmu kemahiran berfikir).75

BERKEMBANGNYA ILMU-ILMU PENDIDIKAN ISLAM

Dengan kegigihan, usaha-usaha konsisten serta komited yang telah dijalankan oleh sahabat nabi

SAW ini, umat Islam pada waktu itu merupakan umat yang mempunyai kualiti pendidikan Islam

yang tinggi. Semua usaha, gerakkerja, perancangan, strategi, pelan taktikal dan pelan tindakan

yang dilaksanakan membuahkan hasilnya.

Sebagai contohnya pada zaman Saiyyidina Umar al-Khattab RA ini, umat Islam semua lapisan

masyarakat daripada segenap pelosok Jazirah Arabiah hingga ke pesisirannya tidak ketinggalan

berusaha mendekatkan diri dengan ilmu, mereka mengimarahkan masjid-masjid dan pusat

pendidikan Islam. Bahkan mereka juga dapat menimba ilmu pendidikan Islam seperti ilmu

berenang, memanah, bahasa, sastera, sejarah, falsafah, perubatan, astronomi, sains dan

matematik.76

74

Ibid., 77. 75

Ibid., 77. 76

Ibid., 77.

ASAS-ASAS PENDIDIKAN ISLAM

a. Pendidikan Akidah

Pendidikan akidah adalah merupakan asas pendidikan yang utama dalam pendidikan Islam.

Pendidikan akidah juga adalah satu asas pendidikan Islam yang paling penting kerana pendidikan

ini akan memantapkan seluruh keyakinan umat dan generasi Islam terhadap sistem hidup

beragama yang berteraskan akidah Islamiah yang sempurna, jelas, bersih dan jauh daripada

kepercayaan yang tersasar.77

Pendidikan akidah amat penting dalam pembinaan asas pendidikan Islam kerana ianya

merupakan pokok, dasar dan teras pembinaan kepercayaan umat kepada Allah SWT, Nabi

Muhammad SAW penutup segala nabi dan juga rasul, al-Quran, perkara ghaib dan sebagainya.78

Pendidikan akidah ini juga adalah merupakan suatu pendidikan yang telah diperintahkan secara

mutlak dan wajib oleh Allah SWT. Maka pendidikan akidah adalah satu kewajipan yang amat

penting, jika tidak masakan ianya menjadi teras permulaan dakwah nabi SAW.79

Pendidikan akidah ini adalah merupakan satu manhaj yang telah digunakan oleh Rasulullah SAW

dalam dakwah, ilmu dan juga pendidikan Islam. Baginda nabi SAW menjadikan manhaj

pendidikan akidah ini sebagai penerapan asas yang paling penting dan utama kepada sahabat-

sahabatnya dan kepada semua umat manusia.80

b. Pendidikan Syariah

Pendidikan syariah ini merupakan salah satu elemen kedua yang terpenting di dalam Islam.

Pendidikan syariah ini memainkan peranan untuk menjaga umat Islam daripada terjerumus ke

dalam perkara yang tidak dibenarkan oleh syariat dan agama. Fungsi syariah ini juga sebagai satu

sturuktur yang terpenting di dalam agama dan juga pendidikan Islam.81

77

Zaghlul Najjar, Nazarat Fi Azmah al-Ta’lim al-Mu’asir Wa Hululaha al-Islamiah, c. 1, (Kaherah, Mesir:

Maktabah Wahbah, 2006), 131. 78

Ibid., 131. 79

M.R.K Afridi, Arif Ali Khan, Educational Philosophy Of Islam, c. 1, (New Delhi, India: Pentagon Press, 2007),

208. 80

Manal Musa Ali Dababash, “Manhaj al-Rasul SAW Fi al-Tarbiah Min Khilal al-Sirah al-Nabawiah”, (Tesis

Sarjana, Universiti Islam Gaza, Palestin, 2008), 2. 81

Brannon M. Wheeler, New York Oxford University Press, c. 1, (London, 2003), 77-78.

Jika dunia bertanya bagaimanakah pendidikan Islam ini akan mendepani masalah umat manusia

pada masa kini dan akan datang?, maka sesungguhnya perkara ini telah pun dijelaskan oleh

cendekiawan Islam iaitu hanya melalui pendidikan Islam dalam bentuk amalan syariah .82

Dan ini telah disokong oleh Manal Musa Ali Dababash dalam tesis sarjana beliau yang

menyatakan bahawa asas pembinaan kedua paling penting dalam syariat adalah agama, tuntutan

syariah dan juga ilmu pendidikan Islam. Beliau menambah lagi dengan menyambung penjelasan

itu katanya, tanpa ilmu pendidikan Islam syariah ini pendidikan Islam tidak akan menjadi

sempurna bahkan menjadi tempang.83

c. Pendidikan Akhlak

Pembinaan akhlak itu juga amat penting dan merupakan satu daripada sebab mengapa Allah

SWT mengutuskan nabi Muhammad SAW ke dunia. Suatu bangsa atau negara akan berjaya

apabila warganegaranya terdiri daripada orang yang berakhlak luhur.84

Menurut Hasan Langgulung akhlak memainkan peranan penting di dalam pendidikan. Pada

pandangan beliau ini, akhlak adalah merupakan teras yang sangat penting sebagai asas

pendidikan. Beliau juga menambah aspek akhlak ini adalah termasuk di dalam aspek domain

afektif dan ianya telah terbukti.85

Di dalam sebuah buku yang bertajuk Pendidikan Islam dan Falsafahnya telah menyebut dalam

satu bab yang khas yang membincangkan tajuk khas bahawa peranan akhlak dan pendidikan

adalah satu ikatan yang kukuh dan saling memerlukan. Pengarang buku ini telah menyatakan

bahawa akhlak adalah satu pendidikan yang wajib dilaksanakan dalam pendidikan Islam.86

82

Yusuf Bin Ali al-Thaqafi, al-Muslu al-‘Ulya Fi Manahij al-Ta’lim al-Dini Fi al-Alam al-Islami Wa Mada

Tatbiquha Fi al-Waqiq al-Mu’asir, Nadwah Alimiah An Manahij al-Ta’lim al-Dini Fi al-Alam al-Islami al-Tahdiat

Wa al-Afaq, (Malaysia: IIUM September 2005), 58. 83

Manal Musa Ali Dababash, “Manhaj al-Rasul SAW Fi al-Tarbiah Min Khilal al-Sirah al-Nabawiah”, (Tesis

Sarjana, Universiti Islam Gaza, Palestin, 2008), 2. 84

Ahmad B. Mohd Salleh, Pendidikan Islam Asas Dinamika Guru, j. 1, c. 2, (Selangor: Fajar Bakti, t.t), 179. 85

Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, c. 11, (Jakarta, Indonesia Pustaka al-Husna, 1988), 14. 86

Muhammad Atiah al-Abrasyi, Pendidikan Islam dan Falsafahnya, (Kaherah, Mesir, Dar al-Fikr al-Arabi, t.t), 105.

Sebagaimana dimaklumi, Islam mempunyai pandangan yang komprehensif terhadap ilmu, akhlak

dan pendidikan di dalam kehidupan. Hasilnya ilmu pada pandangan Islam, bersifat bersepadu,

dan sebaik-baik orang yang berilmu ialah orang yang dapat menguasai sebanyak mungkin

cabang-cabang ilmu tersebut. Ramai yang telah mengharumkan agama Islam dan diambil serta

diiktiraf keilmuannya dan mereka adalah orang yang paling berjaya dalam menguasai cabang-

cabang ilmu, akhlak dan juga pendidikan diantaranya ialah Ibnu Sina, Ibnu Khaldun dan al-

Ghazali.87

Mereka bukan sahaja merupakan seorang ahli perubatan kelas pertama tetapi juga ahli sains, ahli

falsafah yang terkemuka. Di samping itu mereka juga merupakan ahli politik yang lincah dan ahli

kemasyarakatan yang berkaliber. Cendekiawan Islam ini bukan sahaja dikenali serta dihormati

dikalangan umat Islam sahaja namun nama dan juga hasil karya mereka juga sangat dikenali di

Eropah.

Ini dapat kita lihat dalam analisis-analisis yang telah dikemukan oleh sarjana-sarjana hebat Islam

seperti Ibnu Khaldun, Ibnu Sina dan juga Imam al-Ghazali. Cendekiawan dan juga ilmuan Islam

ini telah menyentuh, membincang, meneroka dan membuat analisis tentang ilmu, masyarakat,

sistem pemerintahan dan negara dari sudut kacamata agama Islam.88

Kesemua mereka ini adalah merupakan tokoh-tokoh yang tersohor di dalam bidang masing-

masing namun mereka juga telah menyentuh, membincangkan serta mengutarakan pandangan-

pandangan dan idea yang positif mengenai teori ilmu pendidikan di dalam Islam.

TEORI PENDIDIKAN IBNU KHALDUN

1. Kepentingan Guru

Di dalam membina proses pendidikan, peranan guru adalah sangat penting. Ini adalah kerana

guru merupakan rol model kepada anak murid untuk diikuti. Guru merupakan tempat rujukan

yang utama dalam membina proses pendidikan kepada murid secara langsung.89

87

Hassan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, c. 11, (Jakarta, Indonesia: Pustaka al-Husna, 1988), 29. 88

Ibid h. 29. 89

Ibnu Khaldun Dan Ibnu al-Azra’, Mausuu’ah al-Tarbiah Wa al-Ta’lim Al-Islamiah, Al-Fikri al-Tarbawi Inda Ibnu

al-Khaldun Wa Ibnu al-Azra’, c. 1, (Dar Iqra, Beirut, Lubnan, 1984), 67-68.

Guru bertanggungjawab menunjukkan teladan, mendidik muridnya secukup mungkin,

memimpinnya dengan cara yang paling berkesan dan dengan kasih-sayang. Guru perlu sentiasa

ingat bahawa cara dan kelakuannya amat mudah dicontohi oleh murid-muridnya.90

2. Guru Mempengaruhi Pendidikan

Institusi pendidikan dan juga guru adalah saling bertoleransi dan memerlukan. Guru dapat

membina proses pendidikan kepada murid serta pada masa yang sama guru dapat mempengaruhi

hati, jiwa, akal, ruh dan akhlak anak muridnya secara berterusan.91

Ali Abdul Halim Mahmud menyatakan bahawa hati, jiwa, akal dan ruh adalah saling berkolerasi,

saling bergantian tempat dan saling bermiripan satu sama lain dalam berbagai hal. Hanya ulama

yang ahli dan memiliki kedalaman pengetahuan agama sahaja yang mengetahui perbedaan antara

satu sama lainnya.92

Menurut Abdul Salam Yussof((2003), guru adalah golongan yang memberi

kesan besar terhadap perkembangan personaliti, mental, fizikal dan spiritual manusia.93

Maka

dalam erti kata lain guru adalah merupakan seorang insan yang dapat mempengaruhi proses

membina pendidikan seseorang murid. Maka telah dijelaskan bahawa Islam memandang tinggi

peranan yang telah dilakukan oleh guru. Agama Islam memberikan pengiktirafan yang mulia

kepada seorang guru terhadap pengaruh dan kesan seseorang guru kepada muridnya dalam

menyerapkan pendidikan terbaik.94

90

S. M. Hatta, Perubatan Psikologi Islam, Dewan Bahasa Dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, c. 1,

1995, h. 29. 91

Ibnu Khaldun Dan Ibnu al-Azra’, Mausuu’ah al-Tarbiah Wa al-Ta’lim Al-Islamiah, Al-Fikri al-Tarbawi Inda Ibnu

al-Khaldun Wa Ibnu al-Azra’, c. 1, 1984, Dar Iqra, Beirut, Lubnan, h. 78. 92

Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani, Gema Insani Press, Jakarta, 2000, c. 1, h. 61. 93

Razali Saaran, Hebatnya Cara Rasulullah Mendidik, Mustread SDN BHD, Malaysia, C. 1, 2010, h. 13. 94

Falih Bin Muhammad Bin Falih al-Soghir, Qawaid Manhajiah Fi al-Tarbiah al-Nabawiah Istinbathot Tarbawiah

Min Sirah al-Nabi SAW, Dar Ibnu al-Athir, Saudi Arabia, c. 1, 2013, h. 203.

KEPERIBADIAN IBN KHALDUN

Ibnu Khaldun95

adalah seorang yang tekun dalam menuntut ilmu. Walaupun beliau sibuk dengan

tugas pentadbiran, namun tidak menghalangnya untuk menuntut ilmu. Beliau

bijak membahagikan masa untuk masyarakat dan menuntut ilmu.

Beliau seorang yang berjiwa pemimpin. Beliau pernah menjawat jawatan penting seperti Ketua

Hakim di Mesir dan Perdana Menteri di Bougie. Semua jawatan ini diberikan kerana

kecekapannya mengemukakan idea-idea untuk kemajuan negara.96

Beliau seorang yang kreatif dalam melontarkan idea, pendapat dan buah fikirannya. Pemikiran

Ibnu Khaldun dalam kitab al-Muqaddimah adalah hasil daripada pengalaman dan kreativiti beliau

untuk mengetengahkan elemen sejarah sebagai satu skop bidang ilmu yang sangat penting

sehinggalah sampai ke hari ini.

95

Ibnu Khaldun, Abu Zayd 'Abd al-Rahman ibni Muhammad ibni Khaldun al-Hadrami (1332-1406M) ialah ahli

penulisan sejarah dan ahli sejarah Arab abad ke-14. Beliau dinobatkan sebagai pengasas kajian penulisan sejarah

moden, sosiologi dan ekonomi. Abd Al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun ataupun lebih dikenali dengan Ibnu

Khaldun merupakan salah seorang pakar sains Islam yang hidup antara tahun 1332 – 1395M. Nama penuhnya adalah

Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abi Bakr Muhammad ibn al-Hasan Ibn Khaldun lahir pada 27

Mei 1332M di Tunisia dan meninggal 17 Mac 1406M di Kaherah, Mesir. Keluarga Ibnu Khaldun merupakan orang

berada yang memberikan pendidikan terbaik kepadanya. Ibnu Khaldun merupakan salah seorang pakar sejarah Arab

teragung, juga dikenali sebagai bapa kepada sejarah kebudayaan dan sains sosial moden. Ibnu Khaldun turut

mengembangkan falsafah tidak berasaskan keagamaan paling awal, terkandung dalam karyanya Muqaddimah

(“Pengenalan”). Ibnu Khaldun juga menulis sejarah Muslim di Afrika Utara yang terulung. Ibnu Khaldun menjawat

beberapa jawatan di bawah pemerintah Tinisia dan Morocco dan pada tahun 1363 bertindak sebagai duta raja Moor

di Granada, kepada Pedro Kejam Castile "the Cruel of Castile". Ibnu Khaldun belayar ke Alexandria pada Oktober

1382, dimana beliau menghabiskan riwayatnya sebagai guru dan pensyarah di al-Azhar dan universiti lain. Ibnu

Khaldun juga pernah dilantik sebagai Hakim Diraja oleh Sultan Abul Abbas, Cairo dan mengerjakan haji pada 1387.

Ibnu Khaldun menyertai orang-orang Mesir dalam kempen mereka memerangi Tamerlane, pemerintah Mongol, dan

bertanggungjawab mengatur penyerahan diri bandar Damsyik semasa ketiadaan Sultan Faraj. Karya teragungnya

iaitu Muqaddimah bermula sebagai penulisan mengenai sejarah orang-orang Arab dan Barber, tetapi mengandungi

pendekatan saintifik mengenai pemahaman sejarah, politik, dan ekonomi. Ibnu Khaldun juga mempercayai bahawa

perkara yang di kurniakan Allah boleh dibuktikan secara empirikal (secara pengalaman dan kajian). Ibnu Khaldun

juga memajukan konsep ekonomi, perdagangan dan kebebasan. Ibnu Khaldun membangunkan idea bahawa tugas

kerajaan hanya terhad kepada mempertahankan rakyatnya dari keganasan, melindungi harta persendirian,

menghalang penipuan dalam perdagangan, mencetak dan menguruskan penghasilan wang, dan melaksanakan

kepimpinan politik bijaksana dengan perpaduan sosial dan kuasa tanpa paksaan.

Dalam segi ekonomi, Ibnu Khaldun memajukan teori nilai dan hubungkaitnya dengan tenaga buruh,

memperkenalkan pembahagian tenaga kerja, menyokong pasaran terbuka, menyedari kesan dinamik permintaan dan

bekalan ke atas harga dan keuntungan, menolak cukai yang tinggi, menyokong perdagangan bebas dengan orang

asing, dan percaya kepada kebebasan memilih bagi membenarkan rakyat bekerja keras untuk diri mereka sendiri.

Tambahan lagi, Ibnu Khaldun terkenal kerana hasil kerjanya dalam ilmu sosiologi, astronomi, numerologi, kimia,

sejarah dan pendidikan. 96

Abdul Amir Syamsuddin, Mausu’ah al-Tarbiah Wa al-Ta’lim al-Islamiah, al-Fikri al-Tarbawi inda Ibnu-Khaldun

Wa Ibnu al-Azra’, cet.1, (Dar Iqra’, Beirut, Lubnan, 1984), 19.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Islam

http://ms.wikipedia.org/wiki/1332

http://ms.wikipedia.org/wiki/Tunisia


http://ms.wikipedia.org/wiki/Mesir

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Muqaddimah&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/wiki/Sosiologi

http://ms.wikipedia.org/wiki/Astronomi

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kimia

http://ms.wikipedia.org/wiki/Sejarah

Ibnu Khaldun dikenali sebagai seorang sejarawan terkemuka. Melalui penulisan Kitab al-

Muqadimmah yang ditulisnya, Ibnu Khaldun menjadi salah seorang intelektual Islam yang

menjadi rujukan manusia sepanjang masa. Selain melontarkan buah fikirannya pada bidang

syariah, falsafah, sejarah, politik dan ekonomi, beliau juga telah menyentuh dalam gagasan

pemikirannya secara tidak langsung elemen guru memberi kesan kepada pendidikan.97

Sebagaimana diketahui bahawa Ibnu Khaldun merupakan salah seorang ulama besar yang

dihormati, sehingga kemasyhuran beliau sentiasa bersinar di setiap zaman, sehingga sekarang

ramai orang yang menaruh perhatian terhadap idea dan pemikirannya. Beliau terkenal sebagai

ahli sejarah yang bijaksana, ahli ekonomi dan perancang pendidikan dalam memakmurkan

masyarakat sebagaimana ditulis dalam kitab al-Muqaddimahnya. Disebabkan oleh keahliannya,

beliau dipandang bagaikan bintang yang bersinar dalam kegelapan pada zamannya.98

Pemikirannya yang menyentuh bidang pendidikan bermula dari ensaiklopedia ilmu pendidikan

dan pengetahuan yang diterimanya. Ini adalah merupakan satu bentuk jalan ataupun satu kaedah

untuk membuka satu teori tentang pendidikan dan juga mengenai sejarah sosial serta epitomologi

berdasarkan perkembangan ilmu pendidikan.99

Ibnu Khaldun bukan sahaja seorang ahli falsafah

tetapi juga pengasas ilmu kemasyarakatan dan sumbangannya amat besar dalam bidang

berkenaan sehingga hari ini. Beliau disifatkan sebagai sarjana agung penamat arus kebangkitan

ilmu dalam Islam semasa zamannya.100

Ibnu Khaldun cenderung dalam melakukan kajian tentang masyarakat dan beliau telah

meletakkan kaedah-kaedah ilmu ini sebagai asas awal dalam penulisan sejarah masakini. Beliau

merangkumkan pemikirannya tentang kemasyarakatan dalam bukunya iaitu al-Muqaddimah.

Selain daripada itu Ibnu Khaldun juga telah berjaya membangunkan teori-teori pendidikan dalam

karyanya yang sama.

97

Muhammad Atiah al-Abrasyi, al-Tarbiah al-Islamiah Wa Falasifatiha, cet. 3, (Kaherah, Mesir Dar al-Fikr al-

Arabi, t.t), 260. 98

Abdul Amir Syamsuddin, Mausu’ah al-Tarbiah Wa al-Ta’lim al-Islamiah, al-Fikri al-Tarbawi inda Ibnu-Khaldun

Wa Ibnu al-Azra’, cet.1, (Beirut, Lubnan: Dar Iqra’, 1984), 11. 99

Ibid h. 264. 100

Ibid h. 260.

25

Ibnu Khaldun telah memberikan pandangan bahawa, dalam ilmu pendidikan Islam ianya

terbahagi kepada dua iaitu:

i. Pendidikan Agama

Pendidikan agama Islam ini bermaksud beramal menuju kepada alam akhirat. Pendidikan Islam

ini ada hubungkaitnya dengan Allah SWT yang mencipta manusia. Melalui pendidikan Islam ini

jugalah maka ditaklifkan oleh Allah SWT dalam bentuk arahan dan larangan tertentu.101

ii. Pendidikan Ilmu Dunia

Pada pandangan Ibnu Khaldun, pendidikan ini membawa erti sebagai pendidikan yang baru atau

moden demi untuk menyempurnakan setiap urusan perjalanan kehidupan manusia di atas muka

bumi Allah ini.102

1) Pendidikan Tradisional 103

Pendidikan tradisional pula adalah merupakan satu bentuk pengetahuan yang subjeknya,

metodenya, hasilnya, serta perkembangan sejarahnya dibina oleh sifat kekuasaan ataupun oleh

seseorang yang berkuasa.

2) Pendidikan Rasional 104

Manakala Pendidikan rasional adalah salah satu bentuk pengetahuan yang diperolehi daripada

pendidikan yang ada hubungkaitnya dengan sifat akhlak yang baik berdasarkan daripada

pemikiran yang alami.

Ibnu Khaldun juga menyatakan bahawa ilmu pendidikan ini adalah satu proses bagaimanakah

untuk kita ataupun manusia memahami sesuatu perkara. Untuk memahami sesuatu perkara sudah

pastinyalah akan melalui juga proses pendidikan, maka semestinyalah proses pendidikan itu

sangat penting dan sangat berhubungkait dengan guru.105

101

Muhammad Atiah al-Abrasyi, al-Tarbiah al-Islamiah Wa Falasifatiha, cet. 3, (Kaherah, Mesir: Dar al-Fikr al-

Arabi), 260. 102

Ibid h. 261. 103

Syahrul Riza, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Pemikiran Ibnu Khaldun: Satu Kajian Terhadap Elemen-

Elemen Kemasyarakatan Islam”, (Universiti Sains Malaysia, 2008), 144. 104

Ibid h. 140. 105

Muhammad Atiah al-Abrasyi, al-Tarbiah al-Islamiah Wa Falasifatiha, Dar al-Fikr al-Arabi, cet. 3, (Kaherah,

Mesir), 265-266.

26

Pengetahuan tentang apa yang boleh kita lakukan dan apa yang kita tidak boleh lakukan, ini

adalah berkaitan dengan apa yang baik dan apa yang buruk. Nilai-nilai tentang kebaikan dan

keburukan diperolehi daripada sifat kebijaksanaan dan dapat diterapkan di dalam kehidupan

manusia lebih-lebih lagi apabila saling berhubungan dengan orang lain dan ianya akan menjadi

satu ikutan akhlak yang baik.106

Pada pandangannya, mengajarkan ilmu pengetahuan itu sangat penting, kerana ilmu pengetahuan

itu bermula asasnya dengan ilmu pendidikan namun ianya akan menjadi lebih mudah dengan

bantuan, ajaran dan tunjuk ajar oleh gurunya sendiri.107

Pada pandangan Ibnu Khaldun guru memberikan kesan yang positif dalam pembinaan kualiti

pendidikan kepada seorang murid. Dengan peranan yang dimainkan oleh seorang guru, murid

akan mempelajari dan mengikuti gerak lakunya, dan ini akan berkesinambungan hingga kepada

murid yang sekian kalinya. Dan pandangan beliau ini amat dipersetujui oleh Socrates yang

menyatakan bahawa, guru adalah mekanisma utama dan terbaik untuk lapangan pendidikan agar

proses penyerapan ilmu menjadi lebih mudah dipraktikkan.108

TEORI PENDIDIKAN IBNU SINA

1. Persekitaran Mempengaruhi Pendidikan

Suasana, persekitaran dan biah sekeliling ataupun tempat amat memberi kesan terhadap proses

pembinaan pendidikan kepada murid. Pada pandangan Ibnu Sina proses penyerapan ilmu dan

membina pendidikan dalam diri murid agar menjadi hebat adalah kesan daripada suasana

persekitaran yang baik.109

106

Ibid h. 277. 107

Ibid h. 265. 108

Howard A. Ozmon, Samuel M. Craver, Philosophical Foundations Of Education, c. 8, (Virginia Commenwealth

University, Pearson Merril Prentice Hall, 2008), 28. 109

Mahmud Abdul Latif, al-Fikru al-Tarbawi Inda Ibnu Sina, Wazarah al-Thaqafah, Silsilati al-Turath al-Arabi al-

Islami Fi Majal al-Fikri al-Islami, c. 1, (Damsyik, Syria, 2009), 55.

27

Dr. Ragbir Kaur menyatakan bahawa persekitaran sekolah, rumah, tempat dan suasana

sekelilingnya adalah merupakan faktor yang penting dalam mempengaruhi proses penyerapan

ilmu dan proses pembinaan pendidikan kepada murid dan masyarakat.110

Ibnu Sina111

dikenali sebagai seorang pakar, seorang profesor, seorang ilmuan dan cendekiawan

Islam di dalam bidang kedoktoran dan juga perubatan. Beliau telah mengarang sebuah kitab

perubatan yang sangat masyhur iaitu al-Qanun fi al-Tibb yang telah menjadi rujukan

cendekiawan Islam mahupun Barat. Kitab ini adalah hasil karya agung beliau yang hebat kerana

kitab ini telah menjadi rujukan tamadun manusia dalam satu tempoh serta satu jangkamasa yang

agak lama.112

Namun begitu tidak ramai yang mengenali Ibnu Sina sebagai salah seorang ilmuan yang banyak

menyentuh dan menyumbang idea dalam ilmu pendidikan. Hatta dikalangan umat Islam

sendiripun tidak ramai yang mengenali ilmuan ini sebagai salah seorang yang banyak

110

Ragbir Kaur A/P Joginder Singh, Panduan Ulangkaji Ilmu Pendidikan Untuk Kursus Perguruan Lepasan

Ijazah(KPLI) Sekolah Rendah Dan Menengah, c. 2, (Kuala Lumpur, Malaysia: Kumpulan Budiman SDN BHD,

2005), 189. 111

Abu Ali Al-Hussain Ibn Abdullah Ibn Sina, atau dikenali sebagai "Avicenna" di dunia barat merupakan salah

seorang pakar sains yang hidup antara tahun 980 - 1037 M. Ibnu Sina dilahirkan pada tahun 370 Hijrah bersamaan

dengan 980 M. Pengajian peringkat awalnya bermula di Bukhara dalam bidang bahasa dan sastera. Selain itu, beliau

turut mempelajari ilmu-ilmu lain seperti geometri, logik, matematik, sains, fiqah, dan perubatan.

Walaupun Ibnu Sina menguasai pelbagai ilmu pengetahuan termasuk falsafah tetapi beliau lebih menonjol dalam

bidang perubatan sama ada sebagai seorang doktor ataupun mahaguru ilmu tersebut.

Ibnu Sina mula menjadi terkenal selepas berjaya menyembuhkan penyakit Putera Nub Ibn Nas al-Samani yang gagal

diubati oleh doktor yang lain. Kehebatan dan kepakaran dalam bidang perubatan tiada tolok bandingnya sehingga

beliau diberikan gelaran al-Syeikh al-Rais (Mahaguru Pertama). Kemasyhurannya melangkaui wilayah dan negara

Islam. Bukunya Al Qanun fi al-Tibb ("Kanun") telah diterbitkan di Rom pada tahun 1593 sebelum dialihbahasakan

ke dalam bahasa Inggeris dengan judul Precepts of Medicine. Dalam jangka masa tidak sampai 100 tahun, buku itu

telah dicetak ke dalam 15 buah bahasa. Pada abad ke-17, buku tersebut telah dijadikan sebagai bahan rujukan asas

diuniversiti-universiti Itali dan Perancis. Malahan sehingga abad ke-19, bukunya masih diulang cetak dan digunakan

oleh para pelajar perubatan.

Ibnu Sina juga telah menghasilkan sebuah buku yang diberi judul al-Adwiyat al-Qalbiyyah ("The Remedies of the

Heart") yang mengandungi sajak-sajak perubatan. Dalam buku itu, beliau telah menceritakan dan menghuraikan 760

jenis penyakit bersama dengan cara untuk mengubatinya. Hasil tulisan Ibnu Sina sebenarnya tidak terbatas kepada

ilmu perubatan sahaja, tetapi turut merangkumi bidang dan ilmu lain seperti metafizik, muzik, astronomi, philologi

(ilmu bahasa), syair, prosa, dan agama. Ini dapat diperhatikan dalam sebuah lagi kitab agung beliau berjudul Kitab

al-Syifa yang memuatkan penulisan berkaitan sains dan falsafah.

Penguasaannya dalam pelbagai bidang ilmu itu telah menjadikannya seorang tokoh sarjana yang serba boleh. Beliau

tidak sekadar menguasainya tetapi berjaya mencapai tahap kemuncak (zenith) iaitu puncak kecemerlangan tertinggi

dalam bidang yang diceburinya.

Di samping menjadi puncak dalam bidang perubatan, Ibnu Sina juga menduduki kedudukan yang tinggi dalam

bidang ilmu logik (mantik) sehingga digelar "Guru Ketiga" dibelakang Aristotle dan al-Farabi. Dalam bidang

penulisan, Ibnu Sina telah menghasilkan ratusan karya termasuk kumpulan risalah yang mengandungi hasil sastera

kreatif. 112

Muhammad Atiah al-Abrasyi, al-Tarbiah al-Islamiah Wa Falasifatiha, cet. 3, (Kaherah, Mesir: Dar al-Fikr al-

Arabi), 221.


http://ms.wikipedia.org/wiki/Bukhara

http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa

http://ms.wikipedia.org/wiki/Sastera

http://ms.wikipedia.org/wiki/Logik

http://ms.wikipedia.org/wiki/Matematik

http://ms.wikipedia.org/wiki/Sains

http://ms.wikipedia.org/wiki/Fiqah

http://ms.wikipedia.org/wiki/Perubatan

http://ms.wikipedia.org/wiki/Islam

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kanun_Perubatan

http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Inggeris

http://ms.wikipedia.org/wiki/Itali

http://ms.wikipedia.org/wiki/Perancis

http://ms.wikipedia.org/wiki/Syair

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kitab_Penyembuhan

http://ms.wikipedia.org/wiki/Kitab_Penyembuhan

http://ms.wikipedia.org/wiki/Aristotle

http://ms.wikipedia.org/wiki/Abu_Al-Nasr_Al-Farabi

28

menyumbang idea dalam aspek pendidikan. Beliau banyak menyentuh, membincangkan,

mengkoreksi dan memberikan pandangan dalam pendidikan Islam terutamanya yang

bersangkutan bermulanya cara mendidik anak-anak, hubungan murid dan guru dirumah iaitu

keluarganya sendiri, suasana persekitaran dan sebagainya yang akan memberi kesan serta

pengaruh kepada pendidikan.113

Ibnu Sina juga telah mencurahkan gagasan pemikirannya tentang pendidikan. Menurut Ibnu Sina,

pendidikan atau pembelajaran itu berkaitan dengan seluruh aspek yang ada pada diri manusia itu

sendiri. Ini dapat dilihat dari sudut fizikal, mental ataupun moral.114

Menurut pandangan Ibnu

Sina, pendidikan amat bersangkutan dengan suasana persekitaran, dan ianya tidak boleh

mengabaikan perkembangan jasmani, ruhani, akal dan apa-apa sahaja yang akan memberikan

pengaruh serta kesannya terhadap perkembangan tersebut seperti akhlak, adab, perasaan,

kesihatan, makanan, persekitaran dan sebagainya.115

2. Makanan Mempengaruhi Pendidikan

Dalam pandangan Ibnu Sina tersebut, beliau menyatakan pendidikan bukan hanya kita

memperhatikan aspek moral sahaja, namun pendidikan itu berkait rapat dalam membentuk

individu secara menyeluruh termasuk jiwa, pemikiran dan akhlak setiap peribadi. Menurutnya

lagi, kesemua elemen pendidikan adalah sangat penting diberikan kepada anak-anak untuk

mereka mempersiapkan diri menghadapi alam dewasa.116

Ibnu Sina juga menambah, seseorang individu harus memiliki kebijaksanaan tertentu untuk

berinteraksi dalam masyarakat dan pendidikan itu mestilah bermula dengan setiap individu

dengan usia dan mengikut tahap dan suasana persekitaran tertentu.117

Secara pastinya beliau telah

membahagikan tahap bermulanya pendidikan itu kepada beberapa tahap kategori iaitu:

113

Mahmud Abdul latif, al-Fikri al-Tarbawi Inda Ibnu Sina, Wazarah al-Thasaqafah Mudiriah Ihya’ Wa Nashri al-

Turath al-‘Arabi Ihya’ Turath al-Arabi, Silsilah al-Turath al-‘Arabi al-Islami Fi Majali al-Fikri al-Tarbawi,

(Damsyik, Syria, 2009), 2. 114

Ibid, h. 84. 115

Muhammad Atiah al-Abrasyi, al-Tarbiah al-Islamiah Wa Falasifatiha, cet. 3, (Dar al-Fikr al-Arabi, Kaherah,

Mesir), 202-204. 116

Ibid h. 205 117



(Damsyik, Syria, 2009), 84

29

a) Masa baru lahir hingga umur dua tahun

Dalam pandangan Ibnu Sina, pendidikan harus dilakukan sejak dilahirkan, yakni sejak seseorang

individu itu lahir ke muka bumi iaitu bermula dengan bayi. Pendidikan bagi bayi yang baru lahir,

katanya, diberikan melalui berbagai tahap bermula dengan mendengarkan al-Quran,

mendengarkan muzik seperti alunan bait-bait syair yang mudah, beberapa rangkap bait-bait

qasidah, dan memberikan latihan-latihan dalam bentuk yang ringan serta mudah bagi seorang

bayi.118

Menurutnya lagi, pendidikan pada waktu bayi menjadi sangat penting kerana jika dibina suasana

persekitaran bermula dengan pendidikan sewaktu bayi inilah yang akan mempunyai

hubungkaitnya dengan tahap pendidikan selepas daripada itu. Bermula dengan pendidikan

jasmani, fizikal, ruh, akhlak dan akal yang baik maka pasti akan melahirkan satu tahap

pendidikan yang konsisten lebih-lebih lagi dalam satu sistem kehidupan yang sempurna dalam

suasana persekitaran sesebuah masyarakat.119

b) Masa kanak-kanak

Mengikut pandangan yang dilontarkan oleh Ibnu Sina, zaman kanak-kanak merupakan satu masa

pembentukan fizikal, mental, dan moral. Oleh itu terdapat tiga perkara yang wajar diberikan

perhatian.

anak-anak harus dijauhkan dari suasana pengaruh kekerasan melampau yang boleh memberi

kesan serta dapat mempengaruhi jiwa dan moralnya secara berpanjangan.

untuk perkembangan tubuh dan gerakannya, anak-anak harus diberi perhatian kesihatannya.

anak-anak tidak dibolehkan minum setelah makan, sebab makanan itu akan masuk tanpa

dicerna terlebih dahulu.

4) perkembangan rasa dan perilaku anak-anak perlu diperhatikan.

Ibnu Sina berpandangan anak-anak itu harus diberikan makanannya yang sesuai. Samada

makanan itu merangkumi ruh ataupun jasad. Makanan ruh yang dimaksudkan oleh Ibnu Sina itu

adalah mendengar muzik seperti pembacaan al-Quran sewaktu mereka berada di dalam buaian

118

Ibid h. 204 119

Ibid h. 206

30

hendak tidur. Ini akan memberikan satu bentuk suasana persekitaran pendidikan kepada

pengetahuan anak melalui pendidikan alunan muzik. Seterusnya suasana persekitaran pendidikan

yang sebegitu akan menarik minatnya untuk mempelajari pendidikan yang sederhana dan

akhirnya mendidiknya menghargai nilai-nilai kebenaran.

Ini adalah kerana jika hati, jiwa, akal dan ruh seseorang itu sakit, yang dapat melihat dan

merasainya adalah orang lain. Dengan membiarkannya dalam kesakitan tanpa mengubatinya

hanya akan mendatangkan satu penyesalan yang berpanjangan pada masa akan datang.

Disamping kehidupan kita juga akan mati akhirnya. Hati, jiwa dan ruh hendaklah dijaga agar

menjadi sihat dan cergas sepertimana kita menjaga anggota tubuh yang lain.120

Manakala makanan jasadnya pula adalah makanan yang akan menguatkan tubuh badannya untuk

kelihatan sihat, cergas, aktif, produktif, kreatif, kritis, berinovasi serta membantu pembinaan

proses penyerapan ilmu kedalam otaknya. Sebagai contohnya kata Ibnu Sina, diperingkat

permulaan jasmani anak-anak ini hendaklah diberikan penyusuan yang sewajarnya demi

membina peringkat proses permulaan menerima pendidikan.121

Dalam menjelaskan perkara ini, Imam al-Ghazali telah mengutarakan pandangan belliau dengan

menyatakan, sesungguhnya makanan yang diberikan kepada anak-anak itu akan memberikan

kekuatan kepada pendidikan anak-anak itu sendiri.122

Hamad Hasan Raqit telah menjelaskan bahawa makanan dan minuman adalah faktor utama

dalam membantu membina tahap kesihatan manusia. Kesihatan yang baik akan membantu proses

mendapat ilmu kepada manusia.123

120

H. Briliantono M. Soenarwo, Spot KH. Muhammad Rusli Amin, MA, Sehat Tanpa Obat, c.1, (Jakarta, Indonesia

Pustaka al-Mawardi, 2010), 51-56. 121



(Damsyik, Syria, 2009), 45. 122

Abi Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Wa Ulum al-Din, juz. 3, Muassasah al-Halabi Wa

Syurkahu Li al-Nashri Wa al-Tauzig, (Kaherah, Mesir, 1926), 247. 123

Hamad Hasan Raqit, al-Riayah al-Sihiyyah Wa al-Riyadhiyyah Fi al-Islam, c. 1, (Beirut, Lubnan: Dar Ibnu Hazm,

Maktabah Markaz al-Syariit al-Islami, 1995), 41.

31

Begitu juga dengan pandangan ulamak dan doktor pakar Islam, mereka menyatakan bahawa

makanan dan minuman itu akan memberikan kekuatan jasmani serta kesihatan kepada manusia

dalam kehidupan seharian lebih-lebih lagi dalam marhalah pendidikan.124

Fakta ini juga amat

dipersetujui oleh Ibnu al-Qayyim al-Jauzi dengan beliau berkata, untuk merawat hati, ruh, jiwa

dan jasad, mestilah dengan jalan agama. Penyakit-penyakit ini tidak dapat dirawat sepenuhnya

hanya dengan bantuan ubatan, namun hanya dengan jalan agama sahaja rawatan penyakit ini

mampu disembuhkan.125

Imam al-Ghazali juga berpandangan bahawa setiap nafsu, jiwa, ruh, hati, akal dan yang

seumpama dengannya hendaklah diubati dengan penawar keagamaan, tanpa rawatan yang

bersifat ketuhanan maka tiadalah penawar yang mampu untuk mengubatinya.126

c) Masa Pendidikan

Pada masa ini, anak-anak sudah berusia antara 6 hingga 14 tahun. Pada ketika ini, anak-anak

wajar mempelajari prinsip kebudayaan Islam dari al-Quran, puisi-puisi Arab, kaligrafi, juga para

pemimpin Islam. Maka dengan ini sudah pastilah teori pendidikan khususnya pendidikan Islam

wajib disadurkan kedalam penghayatan dan pengamalan mereka seharian.

d) Masa usia 14 tahun ke atas

Pada masa remaja ini, mereka dipersiapkan untuk mempelajari teori pembelajaran dan pengajaran

tertentu supaya memiliki pertambahan secara khusus. Selain itu, mereka harus mempelajari

pelajaran yang sesuai dengan bakat mereka. Mereka juga tidak boleh dipaksa untuk mempelajari

dan bekerja di bidang yang mereka tidak inginkan. Namun asas-asas dalam pendidikan harus

dimantap dan diterapkan kepada mereka.

124

Al-Syeikh al-Imam al-Alim Ahmad Bin Yusuf al-Tiffasyi, Tahqiq al-Duktur Abdul Mu’ti Amin Qal’aji, Al-Syifa’

Fi al-Tibb al-Nabawi al-Musnad ‘Ani al-Sayyid al-Mustafa, Dar al-Ma’rifah, c. 1, (Beirut, Lubnan, 1988), 197. 125

Ibn Qayyim al-Jawziya, Medicine Of The Prophet, Ter., Penelope Johnstone, c. 1, (Cambridge, United Kingdom:

The Islamic Text Society, Brooklands Avenue, 1998), 8. 126

Abi Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Wa Ulum al-Din, juz. 3, (Kaherah, Mesir: Muassasah

al-Halabi Wa Syurkahu Li al-Nashri Wa al-Tauzig, 1926), 4.

32

Ibnu Sina menganggap pendidikan pada anak-anak mahupun remaja harus diberikan kerana

pendidikan itu memiliki hubungan yang erat antara memenuhi keperluan ekonomi, sosial dan

juga akhlak. Dan kesemuanya ini saling perlu memerlukan serta saling memperkuatkan

pendidikan dengan ianya akan dipengaruhi suasana persekitaran serta makanan.

Kesimpulan yang dapat difahami tentang falsafah pendidikan Ibnu Sina ini ialah, pendidikan

adalah amat penting, semua pihak perlu memainkan peranan termasuk ibu-bapa agar dapat

memberi perhatian yang sebaik-baiknya kepada anak-anak. Anak-anak perempuan dan lelaki

mestilah dijuruskan dalam pelajaran yang sesuai dengan mereka.127

Jika berpandukan kepada

huraian teori pendidikan Ibnu Sina diatas, kita dapat kenal pasti asas pendidikan yang mahu

digarapkan oleh Ibnu Sina ini adalah, suasana persekitaran dan makanan mempengaruhi proses

penyerapan ilmu dan pembinaan pendidikan kepada anak-anak.

TEORI PENDIDIKAN IMAM AL-GHAZALI

1. Akhlak Dan Keturunan Mempengaruhi Pendidikan

Imam al-Ghazali memberi perhatian yang sangat besar untuk menempatkan pemikiran Islam

dalam pendidikan. Menurutnya, seluruh metode pendidikan mestilah berpaksikan dengan syariat

Islam.128

Pada pandangan Imam al-Ghazali, tujuan pendidikan kepada manusia adalah mencapai

kebahagian dengan mendekatkan diri kepada Tuhan. Dengan kata lain, berbagai macam tujuan

manusia untuk mendapatkan kekayaan, kekuasaan, ilmu pengetahuan, hanyalah ilusi jika semua

itu hanya ditujukan untuk pencapaian dunia fana.

Menurutnya lagi, bayi dilahirkan dalam keadaan putih bersih, lalu membesar menjadi anak-anak

yang mempunyai keperibadian, karakter dan tingkah laku. Keluarga mengajarkan anak-anak

tentang bahasa, adat-istiadat, tradisi agama, akhlak dan semua pengaruh dari ajaran tersebut tidak

mungkin lenyap hingga mereka dewasa.129

127

Muhammad Atiah al-Abrasyi, al-Tarbiah al-Islamiah Wa Falasifatiha, cet. 3, (Kaherah, Mesir Dar al-Fikr al-

Arabi), 207. 128

Muhammad Munir Saaduddin, al-Tarbiah al-Islamiah Inda Imam al-Ghazali, c. 1, (Beirut: Maktabah al-Asriah,

1996), 11. 129

Zaki Mubarak, al-Akhlak Inda al-Ghazali, (Kaherah, Mesir: Maktabah al-Sya’bu 1924), 163.

33

Imam al-Ghazali menekankan betapa pentingnya pembentukan akhlak. Dengan memberikan

pendidikan yang baik kepada anak, maka ibu bapa sudah membantu anak-anaknya untuk

membina kehidupan yang sempurna mengikut landasan syariat. Namun, pendidikan yang kurang

sempurna akan menjadikan anak-anak menjadi tidak baik dan berfikiran sempit sehingga sukar

membina peribadi anak-anak.

Suatu perkara yang menarik dari Imam al-Ghazali adalah kecintaannya dan perhatiannya yang

sangat besar terhadap ilmu, pengetahuan dan pendidikan sehingga beliau berusaha untuk

mengabdikan hidupnya demi ilmu pengetahuan serta pendidikan. Keinginannya untuk mencari

hakikat kebenaran sesuatu yang tidak pernah puas dan kenal erti berputus asa. Beliau terus

melakukan pengembaraan intelektual, falsafah, ilmu kalam, tasawuf, pendidikan dan lain-lain.

Inilah sebabnya mengapa pemikiran al-Ghazali terkehadapan di dalam bidang ilmu pengetahuan

serta dalam ilmu pendidikan sejak beliau masih muda sehinggalah ilmunya diambil, dikutip,

dikoreksi, dirumus dan dianalisis sehingga sekarang ini.130

Imam al-Ghazali sangat diakui luas ilmu pengetahuan yang dikuasainya, sehingga disebut

sebagai ahli falsafah Islam, ahli tasawuf dan seorang ilmuan yang telah menyumbang idea dalam

pendidikan. Sistem ilmu yang telah sebati di dalam dirinya itu kemudian turut dicambahkan

kepada umat Islam sejagat, dan sistem ilmu atau idea yang beliau lontarkan itu sangat memberi

kesan dalam sistem pendidikan pada hari ini. Ciri khas sistem pendidikan imam al-Ghazali

sebenarnya berpaksi kepada pengajaran agama, akhlak dan seterusnya berkait urusan dunia

pendidikan.131

Tujuan pendidikan menurut imam al-Ghazali adalah mengarah kepada merealisasikan tujuan

agama dan akhlak. Dengan diberi penekanannya agar mendekatkan diri kepada Allah dan bukan

untuk mencari kedudukan pangkat yang tinggi atau mendapat kemegahan dunia. Sebab jika

tujuan pendidikan bertujuan selain untuk mendekatkan diri kepada Allah, akan menyebabkan

kesesatan dan kemudharatan.132

130

M. Bahri Ghazali, MA, Konsep Ilmu Menurut Al-Ghazali, Suatu Tinjauan Psikologik Pedagogik, c. 2, (Jakarta,

Indonesia Pedoman Ilmu Jaya, 2001), 29-31. 131

Muhammad Munir Saaduddin, al-Tarbiah al-Islamiah Inda Imam al-Ghazali, c. 1, (Maktabah al-Asriah, Beirut,

1996), 14. 132

Zaki Mubarak, al-Akhlak Inda al-Ghazali, (Kaherah, Mesir: Maktabah al-Sya’bu 1924, 163.

34

Imam al-Ghazali juga telah menyentuh tentang akhlak dan keturunan yang mana kedua-duanya

ini memberi kesan untuk mempengaruhi proses penyerapan ilmu dan pengetahuan kepada anak-

anak. Anak-anak akan mewarisi sifat-sifat yang ada kepada kedua ibu-bapanya sama ada sifat itu

baik ataupun buruk.133

Namun begitu, pada pandangan Imam al-Ghazali, sifat-sifat warisan yang

diwariskan mereka boleh diubah iaitu dengan ilmu, tarbiah, bimbingan akhlak, nasihat, tunjuk

ajar, suasana persekitaran dan juga melalui pendidikan.134

KESIMPULAN

Kajian juga telah menunjukkan bahawa baka, keluarga, keturunan dan persekitaran adalah faktor-

faktor yang menyumbang kepada pengaruh pertumbuhan serta perkembangan anak-anak dalam

pendidikan. Faktor baka terdiri daripada pengaruh genetik, perbezaan fizikal, perbezaan kognitif,

dan perbezaan emosi dalam diri manusia. Faktor persekitaran terdiri daripada keluarga, rakan

sebaya, budaya, teknologi, guru dan sekolah, media masa serta masyarakat. Manakala faktor

keluarga terdiri daripada faktor suasana rumah, pemakanan dan taraf status sosio ekonomi serta

kebudayaan seseorang.135

Kesemua pandangan serta kajian yang telah dibentangkan di atas telah memberikan satu konotasi

jawapan kepada kita bahawa, elemen-elemen tersebut memainkan peranan yang sangat penting

untuk membina proses pendidikan Islam. Para cerdik pandai Islam seperti Ibnu Khaldun, Ibnu

Sina dan juga al-Ghazali telah mencetus, menyumbang dan menjadikan pendidikan Islam itu

sesuatu yang membina masyarakat serta tamadun Islam itu sendiri ke arah yang terbaik. Teori

pendidikan mereka ialah, ilmu adalah asas dan faktor yang membantu kecemerlangan pendidikan.

133

Ibid., 163. 134

Ibid., 163. 135

Ragbir Kaur A/P Joginder Singh, Panduan Ulangkaji Ilmu Pendidikan Untuk Kursus Perguruan Lepasan

Ijazah(KPLI) Sekolah Rendah Dan Menengah, Kumpulan Budiman SDN BHD, Kuala Lumpur, Malaysia, c. 2, 2005,

h. 8-9.

35

RUJUKAN

Ab. Halim Tamuri & Kamarul Azmi Jasmi, Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran &

Pembelajaran, (Universiti Teknologi Malaysia, 2007).

Abdul Amir Syamsuddin, Mausu’ah al-Tarbiah Wa al-Ta’lim al-Islamiah, al-Fikri al-Tarbawi

inda Ibnu-Khaldun Wa Ibnu al-Azra’, cet.1, (Dar Iqra’, Beirut, Lubnan, 1984).

Abdul Fattah Abu Ghuddah, al-Rasul al-Muallim, c. 3, (Beirut, Lubnan: Dar al-Basyair al-

Islamiah, 2003).

Abdul Halim El-Muhammady, Pendidikan Islam Falsafah Disiplin dan Peranan Pendidik, c. 1,

(Dewan Pustaka Islam, Selangor, 1991).

Abdul Halim Hj. Mat Diah, Islam Dan Demokrasi Pendidikan, (Wilayah Persekutuan Kuala

Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia, 1989).

Abdul Salam Harun, Tahzib Sirah Ibnu Hisyam, Dar Ihya’ al-Turath al-Arabi, (Beirut: Lubnan,

t.t).

Abi Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Wa Ulum al-Din, juz. 3, Muassasah al-

Halabi Wa Syurkahu Li al-Nashri Wa al-Tauzig, (Kaherah, Mesir, 1926).

Abu Abdullah Mustafa al-Adawi, al-Sahih Min Sirah al-Faruk Umar al-Khattab, Dar al-Iman,

Iskandariah, c. 1, 2003.

Ahmad B. Mohd Salleh, Pendidikan Islam Asas Dinamika Guru, j. 1, c. 2, (Selangor: Fajar Bakti,

t.t).

Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani, Gema Insani Press, Jakarta, 2000, c. 1.

Ali Muhammad Muhammad al-Solabi, Sirah Amir al-Mukminin Umar al-Khattab Syaksiah Wa

Asruhu, c. 1, (Dar al-Ma’rifah, Beirut, Lubnan, 2004).

Al-Syeikh al-Imam al-Alim Ahmad Bin Yusuf al-Tiffasyi, Tahqiq al-Duktur Abdul Mu’ti Amin

Qal’aji, Al-Syifa’ Fi al-Tibb al-Nabawi al-Musnad ‘Ani al-Sayyid al-Mustafa, Dar al-

Ma’rifah, c. 1, (Beirut, Lubnan, 1988).

Anas Ahmad Karzun, Sahabah Rasulullah SAW Wujuduhum Fi al-Ta’lim al-Quran al-Karim Wa

al-Inayah Bihi, c. 4, (Mesir: Dar al-Salam, 2008).

Brannon M. Wheeler, New York Oxford University Press, c. 1, (London, 2003).

Falih Bin Muhammad Bin Falih al-Soghir, Qawaid Manhajiah Fi al-Tarbiah al-Nabawiah

Istinbathot Tarbawiah Min Sirah al-Nabi SAW, Dar Ibnu al-Athir, Saudi Arabia, c. 1, 2013.

Franz Rosenthal, Keagungan Ilmu c. 3, (Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1997).

Ghazali Darusalam, Pedagogi Pendidikan Islam, c. 1, (Selangor Darul Ehsan: Utusan

Publications & Distributors Sdn Bhd, 2001).

H. Briliantono M. Soenarwo, Spot KH. Muhammad Rusli Amin, MA, Sehat Tanpa Obat, c.1,

(Jakarta, Indonesia Pustaka al-Mawardi, 2010).

36

Habibah Binti Mhd. Said, “Keberkesanan Pembelajaran Koperatif Di Dalam Pengajaran Bahasa

Arab Program j-QAF”, (Kuala Lumpur: Fakulti Bahasa Dan Linguistik, Universiti Malaya,

2012).

Hamad Hasan Raqit, al-Riayah al-Sihiyyah Wa al-Riyadhiyyah Fi al-Islam, c. 1, (Beirut, Lubnan:

Dar Ibnu Hazm, Maktabah Markaz al-Syariit al-Islami, 1995).

Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, c. 11, (Jakarta, Indonesia: Pustaka al-Husna,

1988).

Hasbullah Bin Mat Daud, “Tahap Kepuasan Kerja Dalam Kalangan Guru-Guru j-QAF: Kajian Di

Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur), (Universiti Kebangsaan Malaysia, Fakulti

Pendidikan Universiti Kebangsaan Malaysia, 2012).

Hj. Abdullah Ishak, Sejarah Perkembangan Pelajaran Dan Pendidikan Islam, c. 1, (Selangor,

Malaysia: Al-Rahmaniah, Badan Dakwah Dan Kebajikan Islam Malaysia, 1989).

Howard A. Ozmon, Samuel M. Craver, Philosophical Foundations Of Education, c. 8, (Virginia

Commenwealth University, Pearson Merril Prentice Hall, 2008).

Ibn Qayyim al-Jawziya, Medicine Of The Prophet, Ter., Penelope Johnstone, c. 1, (Cambridge,

United Kingdom: The Islamic Text Society, Brooklands Avenue, 1998).

Ibnu Khaldun Dan Ibnu al-Azra’, Mausuu’ah al-Tarbiah Wa al-Ta’lim Al-Islamiah, Al-Fikri al-

Tarbawi Inda Ibnu al-Khaldun Wa Ibnu al-Azra’, c. 1, (Dar Iqra, Beirut, Lubnan, 1984).

Ibnu Miskawaih, Tahzib al-Akhlak Wa al-Tathir al-‘Araq, Ibnu al-Khatib, Tahqiq Wa Syarah

Gharib Anfus Ma Qa Lahu Falasifah al-‘Alam Fi al-Akhlak, c. 1, 1924, Huquq al-Tob’i Wa

al-Naqli Mahfuzah.

Jasim bin Muhammad bin Muhalhil al-Yasin, al-Ilmu Baina Yadaiyya al-Alim Wa al-Mutallim

(Dar al-Dakwah, Kuwait, c. 5, 1992).

Kaid Qar’ush, Akhlak Fi al-Islam, Dar al-Manahej, Amman, Jordan, c. 5, 2007.

Kamarul Azmi Jasmi, Ab. Halim Tamuri, Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran

(Universiti Teknologi Malaysia, 2007).

Kamus Besar Bahasa Melayu Utusan, Haji Zainal Abidin Safarwan, c. 1, (Selangor Darul Ehsan:

Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., 1995).

Khalid Muhammad Khalid, Men Around the Messenger (Islamic Book Trust, Kuala Lumpur, c.

2, 2006).

M. Bahri Ghazali, MA, Konsep Ilmu Menurut Al-Ghazali, Suatu Tinjauan Psikologik Pedagogik,

c. 2, (Jakarta, Indonesia Pedoman Ilmu Jaya, 2001).

M.R.K Afridi, Arif Ali Khan, Educational Philosophy Of Islam, c. 1, (New Delhi, India:

Pentagon Press, 2007).

37

Mahmud Abdul latif, al-Fikri al-Tarbawi Inda Ibnu Sina, Wazarah al-Thasaqafah Mudiriah Ihya’

Wa Nashri al-Turath al-‘Arabi Ihya’ Turath al-Arabi, Silsilah al-Turath al-‘Arabi al-Islami

Fi Majali al-Fikri al-Tarbawi, (Damsyik, Syria, 2009).







Majid Irsan al-Kilani, Ahdaf al-Tarbiah al-Islamiah, c. 1, (Dubai: Maktabah Dar al-Qalam, 2005).

Manal Musa Ali Dababash, “Manhaj al-Rasul SAW Fi al-Tarbiah Min Khilal al-Sirah al-

Nabawiah”, (Tesis Sarjana, Universiti Islam Gaza, Palestin, 2008).

Mohamed Aslam Haneef, A Critical Survey of Islamization Of Knowledge, c. 2, (Malaysia:

IIUM Press, 2009).

Muhammad Abdul Qadir Ahmad, Turuq Ta’lim al-Tarbiah al-Islamiah, c. 1, (Kaherah, Mesir:

Maktabah al-Nahdah al-Misriah, 1980).

Muhammad Atiah al-Abrasyi, al-Tarbiah al-Islamiah Wa Falasifatiha, cet. 3, (Kaherah, Mesir

Dar al-Fikr al-Arabi, t.t).

Muhammad Atiah al-Abrasyi, Pendidikan Islam dan Falsafahnya, (Kaherah, Mesir, Dar al-Fikr

al-Arabi, t.t).

Muhammad Munir Saaduddin, al-Tarbiah al-Islamiah Inda Imam al-Ghazali, c. 1, (Beirut:

Maktabah al-Asriah, 1996).

Muhammad Yusuf al-Kandahlawi, al-Muntakhab Min Hayat al-Sahabah, c. 1, (Dar al-Salam,

Kaherah, Mesir, 2001).

Ragbir Kaur A/P Joginder Singh, Panduan Ulangkaji Ilmu Pendidikan Untuk Kursus Perguruan

Lepasan Ijazah(KPLI) Sekolah Rendah Dan Menengah, c. 2, (Kuala Lumpur, Malaysia:

Kumpulan Budiman SDN BHD, 2005).

Razali Saaran, Hebatnya Cara Rasulullah Mendidik, Mustread SDN BHD, Malaysia, C. 1, 2010.

Rijal Haula al-Rasul, Khalid Muhammad Khalid, terjemahan 133 Sejarah Wira-wira Terbilang Di

Zaman Rasulullah SAW, Abu Mazaya al-Hafiz, Al-Hidayah Publishers, c. 2, 2006, Kuala

Lumpur.

Rijal Wa Nisa’ Haula al-Rasul, Saad Yusuf Abu Aziz, Tahqiq Syeikh Hasan Ayub, Dar al-Fajr

al-Turath, Kaherah, Mesir, c. 2, 2004.

Ruh al-Maani, Tafsir al-Quran al-Azim Wa al-Sab’u al Mathani, Abi al-Fadhl Syihabuddin al-

Syed Mahmud al-Alusi al-Baghdadi, j. 10, Dar al-Fikr, Beirut, Lubnan, 1978.

38

S. M. Hatta, Perubatan Psikologi Islam, Dewan Bahasa Dan Pustaka, Kementerian Pendidikan

Malaysia, c. 1, 1995,.

Syahrul Riza, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Pemikiran Ibnu Khaldun: Satu Kajian

Terhadap Elemen-Elemen Kemasyarakatan Islam”, (Universiti Sains Malaysia, 2008).

Wan Mohd Nor Wan Daud, Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas

Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi, (Universiti Malaya, Kuala Lumpur, c. 1, 2005).

Yusuf Bin Ali al-Thaqafi, al-Muslu al-‘Ulya Fi Manahij al-Ta’lim al-Dini Fi al-Alam al-Islami

Wa Mada Tatbiquha Fi al-Waqiq al-Mu’asir, Nadwah Alimiah An Manahij al-Ta’lim al-

Dini Fi al-Alam al-Islami al-Tahdiat Wa al-Afaq, (Malaysia: IIUM September 2005).

Zaghlul Najjar, Nazarat Fi Azmah al-Ta’lim al-Mu’asir Wa Hululaha al-Islamiah, c. 1, (Kaherah,

Mesir: Maktabah Wahbah, 2006).

Zaki Mubarak, al-Akhlak Inda al-Ghazali, (Kaherah, Mesir: Maktabah al-Sya’bu 1924).

39

WASILAH NASIHAT DALAM MEWUJUDKAN HUBUNGAN RAKYAT DENGAN

PEMERINTAH: ASAS PEMBINAAN DALAM SESEBUAH TAMADUN ISLAM

Oleh:

Nur Nabilah bt Azimoha

Mohamad Zaidi b Abdul Rahman

Abstrak

Pembinaan tamadun Islam mencakupi pelbagai aspek dalam setiap dimensi kehidupan seperti

ekonomi, sistem sosial, pemerintahan dan politik, kebudayaan, keseniaan dan sebagainya.

Bagi mewujudkan kemajuan dalam aspek pemerintahan dan politik misalnya, rakyat perlu

mewujudkan kerjasama dan membantu kepada pemerintah untuk merealisasikan matlamat

tersebut. Hubungan rakyat dengan pemimpin adalah sebagai salah satu elemen yang penting

bagi melancarkan pentadbiran dan pemerintahan seterusnya dapat membina tamadun yang

cemerlang. Kajian ini akan melihat bagaimana nasihat sebagai hak dan tanggungjawab

rakyat ke atas pemerintah dalam konteks menjaga hubungan diantara kedua-duanya seiring

dengan tanggungjawab pemerintah ke atas rakyat. Selain itu, hak kebebasan juga turut

disentuh sebagai hak yang perlu dinikmati oleh setiap rakyat. Justeru, hubungan rakyat

dengan pemerintah dalam konteks nasihat dapat melincinkan pentadbiran negara serta

sebagai asas dalam membina sebuah tamadun yang cemerlang. Malahan, penulisan kitab

berbentuk nasihat juga turut diaplikasikan di dalam Alam Melayu sebagai bimbingan kepada

raja dan pemerintah.

Kata Kunci: Hak Dan Tanggungjawab, Rakyat, Nasihat, Pemimpin

PENDAHULUAN

Nasihat kepada pemerintah bukanlah sesuatu yang baru diperkatakan oleh mana-mana

golongan sarjana mahunpun alim ulama. Malahan, sarjana-sarjana Islam klasik telah

membincangkan perkara tersebut dan menghasilkan karya-karya untuk dijadikan sebagai

panduan kepada pemerintah. Antaranya ialah Abu Yusuf (798) dalam kitabnya Al-Kharaj,

Abu Hassan Al Mawardi (1058) dalam Nasihat Al Muluk dan Ahkam Sultaniyah, Abu Hamid

Al Ghazali (1111) menerusi karya Al Tibr Al-Masbuq fi Nasihat Al-Muluk dan banyak lagi.

Ini dapat mengambarkan bagaimana rakyat dapat menjaga hubungan dengan pemerintah

dengan menasihati mereka sebagai panduan dalam melaksanakan pentadbiran negara.

Malahan bagi mencapai kemajuan dalam pemerintahan dan pentadbiran negara, hubungan

antara rakyat dengan pemerintah adalah salah satu aspek yang penting. Hubungan rakyat ini

dilihat dari sudut menasihati para pemerintah sebagai satu usaha untuk membantu mereka

dalam menegakkan syariah Islam. Disamping itu, dalam sistem politik Islam, turut mengakui

Calon Sarjana, Jabatan Siasah Syari’yyah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Emel:

[email protected]

Pensyarah Kanan, Jabatan Siasah Syari’yyah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Emel:

[email protected]

40

rakyat berhak untuk menasihati pemerintah sebagai salah satu tanggungjawab yang perlu

dilaksanakan. Bahkan, nasihat juga sebagai hak kebebasan dalam mengeluarkan pendapat.

Dalam konteks ini juga, hak rakyat untuk menasihati pemimpin merupakan salah satu konsep

taawun yang dianjurkan dalam agama untuk membantu dalam menegakkan syariat Islam.

Konsep taawun ini merupakan salah satu nilai akhlak yang penting dalam membina tamadun

yang berlandaskan prinsip-prinsip Islam.Malahan, antara asas dalam pembinaan tamadun

menurut Sayid Qutb ialah wujudnya masyarakat yang berusaha untuk menghasilkan segala

bentuk kemajuan seperti sistem sosial, ekonomi, pemerintahan dan politik dan sebagainya

yang berasaskan syariah Allah dan mementingkan nilai-nilai sebagai asas panduan dalam

membina sesebuah tamadun.1 Begitu juga dengan Said Hawwa, tamadun Islam ialah segala

aspek kemajuan yang dicapai berpaksikan dengan kebudayaan Islam serta hasilnya releven

dengan kebudayaan itu.2 Hal ini dapat dilihat pembinaan sesebuah tamadun adalah berasaskan

ketakwaan dan keimanan yang berteraskan Al-Quran dan Sunnah dan nilai-nilai Islam.

Tamadun Islam juga amat mementingkan nilai dan akhlak yang tinggi dalam mewujudkan

masyarakat yang hidup secara aman dan mendapat keampunan daripada Allah Taala.

Oleh itu, membantu pemerintah adalah satu akhlak yang baik dalam merealisasikan konsep

nasihat. Sebagai timbal balik, pemimpin juga mempunyai tanggungjawab yang harus

dilaksanakan ke atas rakyat.3

KONSEP NASIHAT DALAM POLITIK

Perkataan nasihat berasal daripada perkataan ) النون والصاد والحاء( iaitu kata terbitan nasaha (

yang membawa makna bersih, murni iaitu membersihkan sesuatu seperti membersihkan ( نصح

hati dengan taubat sepertimana di dalam kitab Lisan Al-Arab4, Al-Munjid fi al-Lughah wal

Adab wal Ulum5 , Al-Muhkam wa al-Muhit al-A’zam fi al-lughah

6dan Muhktar Al-Sihah.

7

1 Che Haslina Abdullah, “Pembinaan Tamadun Islam Seimbang Melalui Psikologi Islam,” Jurnal Hadhari 5, no.

1 (2013), 203. 2 Ibid.

3 Amir A. Rahman, Pengantar Tamadun Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990), 81.

4 Ibn Manzur, Lisan Al-Arab, Jilid 2 (Bayrut: Dar Al-Ma’rifah, t.t), 616.

5 Luwis Ma’luf, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wal Adab Wal Ulum (Bayrut: al-Matba’ah al-Kathulikiyah, t.t),812.

6 Ibn Sidah, 'Ali Ibn Isma'il, Al-Muhkam Wa Al-Muhit Al-A’zam Fi Al-Lughah (Al-Qahirah: Sharikat Maktabah

wa Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1985), 113. 7 Al-Razi, Muhammad ibn Abi Bakr Àbd al-Qadir, Mukhtar Al-Sihah (al-Misr: Mustafa al-Babi al-Halabi,

1950), 925.

41

Ini mengambarkan bahawa nasaha ialah membawa kepada satu pembersihan daripada segala

kekotoran. Membersihkan di sini iaitu berazam untuk kembali kepada kebaikan8 dan tidak

berniat untuk melakukan kesalahan yang lalu.9 Malahan, bagi Mas’ud Jubran

10 dan Ibrahim

Madkhur11

nasaha dapat diterjemahkan kepada makna satu ungkapan dan perkataan yang

mengandungi seruan yang dapat mendatangkan kebaikan dan meninggalkan apa yang

dilarang.

Nasaha juga membawa kepada menjahit seperti menjahit baju yang rosak dan terkoyak.12

Menjahit juga membawa maksud memperbaiki diantara satu sama lain.13

Selain daripada itu

juga ada pengarang memberi pendefinisian nasaha sebagai satu perbuatan yang ikhlas untuk

menghapuskan segala bentuk maksiat.14

Manakala, nasihat dari segi istilah secara umumnya mempunyai kaitan dari sudut bahasa yang

membawa kepada segala perbuatan atau perkataan yang dapat memberi kebaikan.

Pelaksanaan ini haruslah disertai dengan hati yang ikhlas dan bebas daripada kepentingan

tertentu dengan niat untuk memperbaiki kekurangan dan mencegah mafsadah.15

Penggunaan istilah ini turut disentuh oleh para sarjana Islam dalam membincangkan nasihat

dalam konteks kepimpinan. Mereka merujuk kepada hadis-hadis yang memyentuh berkenaan

nasihat kepada golongan pemimpin. Hal ini menjadi sandaran yang kukuh dalam memberi

penjelasan dan pentakrifan makna nasihat berpandukan kepada huraian daripada hadis-hadis

tersebut. Oleh yang demikian, perbincangan ini akan melihat kepada pandangan para sarjana

dalam menghuraikan nasihat khususnya kepada para pemimpin.

8 Ibrahim Mustafa, Mu’jam Al-Wasit, (Turki: Al-Maktabah Al-Islamiyah,1972), 925.

9 Firuzabadi Muhammad ibn Ya’qub, Tartib Al-Qamus Al-Muhit ‘ala Tariqat Al-Misbah Al-Munir Wa Asas Al-

Balaghah (Al-Qahirah: ‘Isa al-Babi al-Halabi, 1970), 379. 10

Mas’ud Jubran, Ar-Raaid: Mujam Lughawi ‘asri Ruttibat Mufradatuha Waqfa Lihurufiha ‘ula (Beirut,

Lubnan: Dar Ilmu lil Malayiin, 1986), 1505. 11

Ibrahim Madkhur et.al, Al-Mu’jam Al-Wasit, (Al-Qahirah: t.t., 1972 ), 925 12

Ibrahim Mustafa, Mu’jam Al-Wasit, 925,. 13

Ibn Faris, al-Qazwini, Mu’jam Maqayis Al-Lughah, Tahqiqi (Al-Qahirah: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1969),

435. 14

’Ali ibn Muhammad Al-Jurjani, Mu’jam Al-Ta’rifat (Al-Qahirah: Dar-Al-Fadilah, 2004), 203. 15

Zamrali, Al-Nasihat Wa Atharuha Fi Bina’ Al-Fardi, 12.

42

Nasihat dalam perspektif politik iaitu merujuk kepada menasihati pemimpin amat luas

perbincangannya. Antaranya ialah:

Ibn Rajab al-Hanbali,16

nasihat kepada pemimpin ialah menyukai kebaikan, keadilan mereka

dan bersatu untuk tidak melakukan perpecahan, membenci kepada mereka yang keluar dari

perpecahan dan menunjukkan kesetiaan mereka di dalam menunaikan perintah Allah.

Imam An-Nawawi17

dan Ibn Hajar Al-‘Asqalani,18

memberi pendefinasian kalimah nasihat

kepada membantu para pemimpin dalam menegakkan hak, memberi ketaatan, memberi

nasihat dengan kata-kata yang baik, memberi peringatan kepada mereka pada hak-hak rakyat

yang tidak dilaksanakan dan tidak keluar dari pemerintahan mereka. Imam Nawawi juga turut

menambah ianya perlu disampaikan dalam keadaan aman, bebas dari unsur paksaan dengan

disertai niat yang baik.19

Begitu juga dengan pandangan daripada Ibn Taymiyah20

dan Abu Amru bin Solah21

menyatakan nasihat ialah menyatakan kata-kata yang baik kepada pemimpin, membantu

bersama-sama mereka dalam membetulkan kesilapan untuk kearah yang lebih baik serta

menunaikan hak dan mendoakan kepada mereka. Manakala, menurut Mustafa al-Bugha22

konsep nasihat kepada pemimpin ialah tidak menggunakan kekerasan dalam menegakkan

kebenaran di hadapan pemimpin serta memberi peringatan secara berhikmah dengan

menggunakan perkataan yang sesuai dengan keadaan .Walaubagaimanapun, Iman Syafie23

dan Al-Ghazali24

dalam menguraikan nasihat secara berhikmah dapat dilakukan dalam

keadaan tertutup untuk mengelakkan berlakunya fitnah dan mengekalkan suasana yang

harmoni.

16

Ibn Rajab al-Hanbali, Jami Al-Ulum wa al-Hikam fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami’ al –Kalim, (Sayda,

Bayrut: Al-Maktabah al-‘Asriyah, 1998), 88. 17

An-Nawawi Muhyi al-Din Abi Zakariya Yahya, Sharh Sahih Muslim, j.2 ed. (Bayrut: Dar Al-Kayr, 2005),

2:227. 18

Ibn Hajar al-ÀsqalanI, Bulugh Al-Maram Min Adillat Al-Ahkam (Riyadh: Maktabah Darul Salam, 1997), 450. 19

Hamad ibn Nasir ibn Àbd al-Rahman al-Àmmar, Kunuz Riyad Al-Salihin (Al-Riyad: Dar Kunuz Isbiliya,

2009), 3: 626. 20

Ibn Taymiyah, Majmu’at Al Fatawa (Al-Qahirah: Dar Al-Wafa’, 1997), 9:35. 21

Ibn Rajab ’Abd al-Rahman Ahmad, Jami Al-’Ulum Wa Al-Hikam (Bayrut: Mu’assasat Al-Risalah, 1999), 88. 22

Mustafa al-Bugha, Al-Wafi Fi Sharh Al-Arbaìn Al-Nawawiyah (Dimashq: Dar al-Mustafa, 2006), 41-47. 23

Muhammad al-Zuhayli, Al-Mu`tamad Fi Al-Fiqh Al-ShafiÌ (Dimashq: Dar al-Qalam, 2007), 5:264. 24

Abu Hamid bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Kitab Adab Al-Suhbah Wa Al-Mu’asharah Ma'

Asnaf Al-Khalq (Baghdad: Matba’ah al-'Ani, 1984), 270 .Lihat pada Mohammad Hashim Kamali, Freedom of

Expression, 36.

43

Kalimah nasihat kepada pemimpin juga menurut Muhammad Zakariya membawa erti,

mengawal segala tindakan dengan memberi nasihat kepada mereka dan menyuruh amar

makruf nahi mungkar disamping memberi peringatan kepadanya untuk maslahat kaum

Muslimin.25

Menurut pentakrifan bagi Muhammad bin Abdullah,26

nasihat kepada pemimpin mempunyai

maksud kepada beriktikad akan kekuasaan pemerintahannya, wajib dengar dan taat,

membantu mereka dalam menegakkan hak, menyeru kepada mereka kebaikan, melaksanakan

amar makruf dan mencegah kemungkaran, mengawal segala aktiviti, mengingati mereka

dengan lemah lembut mengikut kesesuaian keadaan, memberi nasihat bagi mereka yang

berkelayakan dalam menunaikan tanggungjawab ini untuk kemaslahatan rakyat dan negara

dengan melaksanakan amanah dengan ikhlas tanpa mempunyai kepentingan tertentu dan juga

apa-apa perkara yang membawa kepada tujuan untuk kebaikan dan maslahat kepada rakyat.

Berdasarkan daripada pandangan yang telah dibincangkan di atas, dapat diketahui bahawa

nasihat dalam perspektif kepimpinan mempunyai makna yang cukup luas. Antaranya dari

sudut ketaatan dan membantu adalah termasuk dalam konteks nasihat kepada pemimpin.

Disamping itu, mengawal aktiviti mereka menyeru amar makruf nahi mungkar serta tidak

keluar dari pemerintahan juga merupakan antara bentuk nasihat sebagaimana hadis Rasulullah

s.a.w yang bersabda:

"وألئمة المسلمين وعامتهم الدين النصيحة قلنا: لمن ؟ قال : هلل ، ولكتابه ، ولرسوله ،" 27

Maksudnya: Sesungguhnya asas hubungan dalam agama adalah nasihat,

iaitu bagi (mentaati) Allah dan Rasul-Nya, bagi (menolong) para pemerintah

umat Islam dan rakyat amnya)”.

25

Muhammad Zakariya Naddaf, Akhlak As-Siyasah Syariah Lil Daulah Al-Islamiyah Fi Al-Quran Wa As-

Sunnah., (Dimashq: Dar Al-Qalam, 2006), 352. 26

Muhammad bin Adullah, Al-Adillah Syariyyah Fi Bayan Huquq Ar-ra’i Wal Ra’yah, (Madinah Al-

Munawarrah: t.t, t.t), 59. 27

Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim, “Sahih Muslim” dalam Mawsu’at al-Hadith al-Sharif,

(Kitab Al-Iman, Bab Bayan Anna Din Nasihat, no hadith 55) 689, Abi Ìsa Muhammad ibn Ìsa ibn Thawrah al-

Tirmidhi, “Jami’ Tirmidhi,” dalam Mawsu’at al-Hadith al-Sharif (Kitab Al-Bir wa Silah, Bab Ma Ja’a fi

Nasihat, no hadith 1926) 1846, Abi ‘Abd Al-Rahman Ahmad ibn Shu’ayb Al-Nasa’I, dalam Mawsu’at al-Hadith

al-Sharif ( Kitab Al-Baiah, Bab An-Nasihat lil Iman, no hadis 4202, 4203, 4204 dan 4205),2362.

44

Berdasarkan hadis tersebut seperti yang disyarahkan oleh Imam Nawawi nasihat bagi

pemimpin adalah menolong dalam menegakkan hak-hak mereka, taat kepadanya dan tidak

mengangkat senjata kepada mereka. Nasihat kepada kaum Muslimin ialah menegakkan amar

makruf nahi mungkar dengan keikhlasan, menolak segala kemudaratan, memberi contoh

tauladan kepada setiap Muslim.

HAK DAN TANGGUNGAWAB RAKYAT KEPADA PEMERINTAH DALAM

KONTEKS NASIHAT

Rakyat di dalam sesebuah negara bertanggungjawab untuk memastikan hubungannya bersama

pemimpin dapat dipelihara. Ini bertujuan untuk mewujudkan hubungan yang baik serta dapat

menunaikan hak-hak pemimpin sepertimana yang telah ditetapkan oleh syarak. Nasihat

kepada pemimpin adalah merupakan salah satu hak pemimpin dan tanggungjawab yang harus

ditunaikan sebagai rakyat. Diantara tanggungjawab rakyat dalam konteks nasihat ialah;

1. Memberi Ketaatan kepada pemimpin

Di antara aspek yang utama bagi seorang rakyat di sesebuah negara adalah menunjukkan

tanggungjawab dengan memberi hak ketaatan kepada pemimpin yang dilantik dan ini

merupakan manifestasi dari aku janji (bai’ah) rakyat ketika melantik pemerintah.28

Ketaatan

ini adalah perkara yang paling penting di dalam menunjukkan bahawa kesetiaan kepada

pemimpin. Ketaatan rakyat kepada pemimpin adalah satu perkara yang mustahak bagi

membolehkan negara dapat melaksanakan matlamat negara (ghayat al-dawlah) untuk

kepentingan dan maslahat rakyat amnya.29

Tuntutan (al-Ta’ah) terhadap pemimpin adalah

berdasarkan dalil daripada Al-quran yang mewajibkan semua orang yang beriman taat kepada

pemimpin dan rasul mereka sepertimana firman Allah Taala:

28

Mohammad Zaidi Ab Rahman, “Asas Toleransi Terhadap Kebebasan Beragama,” ( makalah Seminar Islam

Dan Hubungan Antara Agama Di Malaysia Peringkat Kebangsaan ,Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya, t.t), 109. 29

Abdul Samat Musa, Hak dan Tanggungjawab Rakyat dan Ulil Amri, 136

45

أيها ا أطيعوا ٱلذين ي ءامنو سول وأطيعوا ٱلل ر وأولي ٱلر مأ ء ٱلأ تمأ في شيأ زعأ فإن تن منكمأ

وه إلى فرد سول و ٱلل منون ب ٱلر إن كنتمأ تؤأ م و ٱلل يوأ خر ٱلأ س ٱلأ ر وأحأ لك خيأ ويلا ن ذ تأأ

٥٩

Surah An-Nisa’4 : 59

Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah

dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada ‘Ulil Amri’ (orang-orang

yang berkuasa) dari kalangan kamu.

Berdasarkan ayat tersebut, Al-Qurtubi30

memperlihatkan bahawa rakyat haruslah mentaati

Allah, rasul dan pemimpin mengikut susunan keutamaannya. Hal ini berdasarkan kepada

ketaatan rakyat terhadap pemimpin berlandaskan hal-hal yang makruf, namun di dalam

keadaan yang mana terdapat pelanggaran hukum syarak, maka ia tidak perlu ditaati, dibantu

ataupun dimuliakan. Oleh yang demikian, rakyat berkewajipan untuk memberi teguran dan

nasihat sebagai peringatan dan langkah untuk mencegah perkara-perkara yang mungkar.

Berdasarkan kepada prinsip ketaatan rakyat kepada pemimpin, rakyat juga berpeluang untuk

membantu di dalam melaksanakan dasar-dasar kerajaan. Peluang dan ruang diberi kepada

rakyat bagi menyuarakan pandangan di dalam membantu membetulkan permasalahan dalam

pentadbiran negara.31

Malahan, ketaatan kepada pemimpin merupakan asas yang penting di

dalam kaedah untuk melaksanakan nasihat kepada pemimpin.

Rasulullah s.a.w di dalam bersabdanya:

لطاعة فيما أحب أو كره إال أن يؤمر يمعصية و فإن أمر بمعصية فال على المرء المسلم السمع وا

سمع وال طاعة .

Terjemahan: Wajib ke atas setiap Muslim mendengar serta taat kepada

arahan sama ada dia suka atau duka kecuali dia diperintahkan supaya

melakukan maksiat. Sekiranya dia diperintahkan supaya melakukan maksiat

maka janganlah dia dengar dan taat.32

30

Al-Qurtubi Abi Àbd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr, Al-Jami` Li-Ahkam Al-Qur’an (Al-Qadirah:

Al-Maktabah Al-Arabiyah, 1967), 5: 259. 31

Mohamad Zaidi Abdul Rahman, “Kebebasan Bersuara Dari Perspektif Siasah Syar’iyah,” Jurnal Syariah 9,

no. 2 (2001): 103–22., 109 32

Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, “Sahih al-Bukhari,” dalam Mawsu’at al-Hadith al-

Sharif: Al-Kutub al-Sittah, ed. Salih bin ‘Abd al-‘Aziz Al al-Shaykh, (Riyadh: Dar al-Salam, 2000), 238, (Kitab

Al-Jihad, Bab Sam’I wa tha’ati lil iman, 2955), Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim, “ Sahih

Muslim,” dalam Mawsu’at al-Hadith al-Sharif, 1008, (Kitab Al-Imarah, Bab Wujub Taat al-‘Umara’ fi ghair

46

Hadis ini menerangkan mengenai hak dan tanggungjawab rakyat untuk mengawasi, memberi

nasihat serta mengkritik kerajaan sekiranya rakyat mengandaikan terdapat antara dasarnya

yang melanggar batasan Syarak. Sehubungan dengan itu, prinsip ketaatan kepada pemimpin

bukanlah bersifat mutlak. Rakyat mempunyai hak untuk tidak memberi ketaatan di dalam

perkara-perkata yang boleh membawa maksiat. Bahkan rakyat diarah untuk berfikir dengan

bijak bagi menilai segala dasar dan arahan yang dilaksanakan samada mendatangkan

kemaslahatan atau kemudharatan.

Bukhari al-Jauhari dalam Taj as-Salatin, menyatakan agar setiap rakyat patuh kepada

pemerintah samaada dari segi kata-katanya ataupun perbuatannya. Namun begitu, kepatuhan

kepada raja mempunyai had yang tertentu, iaitu hanya selagi raja berada pada jalan yang

benar sahaja. Seandainya raja melakukan perbuatan yang salah, rakyat tidak harus mengikut

perbuatannya lagi.33

2. Tidak keluar dari pemerintahan dan melakukan pemberontakan

Tanggungjawab rakyat selain daripada memberi ketaatan kepada pemimpin adalah tidak

keluar daripada pemerintahan dan pemberontakan. Imam Nawawi dalam Syarah Sahih

Muslim menyatakan diharamkan keluar dari kepimpinan dan membunuh pemimpin mereka

walaupun pemimpin mereka seorang yang fasiq. Para ulama bersepakat adalah haram

memecat seorang pemimpin dan keluar dari pemerintahannya kerana akan timbul pelbagai

bentuk fitnah, mafsadah, pertumbuhan darah dan segala kerosakan yang ada berbanding kekal

di bawah pemerintahannya.34

Segala kerosakan yang akan berlaku boleh menyebabkan keamanan negara tergugat, rakyat

akan hidup tidak tenteram dan boleh mencetuskan peperangan. ASWJ bersepakat tidak

dipecat seseorang pemimpin disebabkan fasiq, zalim ataupun mereka tidak melaksanakan hak.

Jadi, rakyat tidak harus keluar dari pemerintahan, bahkan wajib untuk memberi peringatan

dan nasihat kepada mereka.35

maksiat, wa Tahrimuha fi maksiat, 1839), Abu Da’ud Sulayman ibn Al-Ash’ath al-Sijistani, “Sunan Abi Da’ud”,

dalam Mawsu’at al-Hadith al-Sharif, (Kitab Al-Jihad, Bab fi Taat, 2626). 33

Jelani Harun, Pemikiran Adab Ketatanegaraan Kesultanan Melayu (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka, 2003), 190. 34

An-Nawawi, Abi Zakariya Yahya, al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim ibn al-Hajjaj al-Musamma Ikhtisaran

Sharh Sahih Muslim, j.12 (Bayrut: Dar al-Kayr, 1994), 540. 35

Ibid, 541.

47

Walaubagaimana, rakyat harus menggunakan kaedah yang sesuai untuk membendung perkara

ini daripada semakin berleluasa seperti menggunakan alternatif nasihat sebagai langkah

memberi peringatan dan menegur kepada pemimpin mereka yang membuat kezaliman

daripada membuat pemberontakan. Keluar dari pemerintahan dan menunjukkan

pemberontakan terhadap pemimpin adalah tidak mengambarkan ciri-ciri sahsiah sebagai

seorang Muslim kerana Islam menganjurkan supaya umatnya bersabar dalam menghadapi

pemimpin yang berlaku zalim seperimana di dalam hadis sabda Rasulullah s.a.w daripada Ibn

Abbas berkata, Rasulullah SAW bersabda:

ماعة شبرا فيموت اال مات ميتة من راى من اميره شيئا فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الج

جاهلية

Maksudnya: “Sesiapa yang melihat pada amirnya (pemimpin) sesuatu yang

dibencinya, hendaklah dia tetap bersabar. Sesungguhnya tidaklah seseorang

itu keluar dari al-Jama’ah (tidak mentaati pemerintahnya) walaupun

sejengkal lalu ia mati dalam keadaaan tersebut (keluar dari ketaatan

terhadap pemimpin), maka matinya itu adalah mati dalam keadaan

jahiliyyah.36

Bersabar dalam hadis tersebut bukan bermakna menerima kezaliman yang dilakukan oleh

pemimpin tersebut tanpa melakukan apa-apa tindakan tetapi Islam membenarkan untuk

menegur dan menasihati pemimpin dengan syarat tidak keluar dari pemerintahan dengan

melakukan pemberontakkan dan sebagainya.

36

Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Isma ‘il al-Bukhari, “ Sahih al-Bukhari”, dalam Mawsu ‘at al-Hadith al-

Sharif : Al-Kutub al-Sittah, ed. Salih bin ‘Abd al-Aziz Al-al-Shaykh (Riyadh: Dar al-Salam, 2000), 589 (Kitab

Al-Fatan, Bab Qawli nabiyu salallah alaihi wassalam: Satarawna ba’di Umuran Tunkiruha, no hadis7053); dan

Abu al-Husayn Muslim bin al- Hajjaj bin Muslim, “Sahih Muslim,” dalam Mawsu ‘at al-Hadith al-Sharif: Al-

Kutub al-Sittah, 1010, (Kitab Al-Imarah, Bab Al-Amru bil Sabr inda zalim al wilat waisti’tharahum, no hadis,

4790).

48

3. Memberi nasihat kepada pemerintah

Pemerintah adalah mereka yang mewakili negara, pemegang amanah dan memiliki

kedudukan yang tinggi dalam masyarakat. Dalam hal ini, mereka tidak boleh menggunakan

kuasa yang ada sewenang-wenangnya bagi tujuan peribadi atau menjalankan pemerintahan

secara zalim. Pemimpin tidak boleh menganggap bahawa dialah yang paling berkuasa dalam

negara tersebut sehingga tiada pihak yang boleh menegur dan memberi nasihat kepadanya.37

Nasihat kepada pemerintah adalah salah satu hak paling penting yang perlu ditunaikan oleh

rakyat. Islam telah menyuruh umatnya untuk melaksanakannya serta menjadikan medan

nasihat sebagai satu tanggungjawab rakyat kepada pemerintah mereka. Malahan, nasihat

kepada pemerintah sebagai input, pandangan dan cadangan kearah pembaikian serta dapat

memberi kepentingan kepada negara.38

Pemerintah juga haruslah memberi peluang kepada

rakyat sebagai tanggungjawab mereka dan bersedia untuk menerimanya dengan hati terbuka.

Antara tujuan memberi nasihat kepada pemerintah adalah untuk menegakkan Islam,

memperingatkan pemimpin mengenai tangungjawabnya yang belum dilaksanakan,

menyuarakan pandangan yang benar dan sebagainya. Walaubagaimanapun, perkara tersebut

bukanlah satu bentuk penderhakaan kepada pemimpin, bahkan ianya merupakan satu

tangungajwab seorang Muslim kepada Allah dan tangungjawab seorang rakyat kepada

pemimpin mereka.39

Bagi pemerintah, nasihat adalah hak mereka yang diperolehi dengan penglibatan rakyat dalam

membantu pentadbiran negara. Ini boleh dilakukan dengan memberitahu kesilapan atau

penyelewengan yang berlaku supaya kesilapan tersebut dapat dihindarkan.40

Syariat juga

memberi ruang kepada manusia untuk mengawasi, memantau, kegiatan pemerintah melalui

nasihat yang baik dan kritikan yang membina.41

Hal ini berdasarkan kepada konsep umat

mewakilkan dan memberi kuasa kepada pemimpin untuk mentadbir dan memerintah negara.

Disini dapat dilihat bahawa, rakyat mempunyai hak untuk menilai dan menasihati pemimpin

37

Bharuddin Che Pa, et., Ruang Penyertaan Rakyat ke arah Efektif Governan di Malaysia menurut Siasah

Syariah “, dalam seminar “Efektif Governan Menurut Perspektif Islam Peringkat Kebangsaan”, 29 Ogos 2012,

Jabatan Siasah Syariah, Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur, 6 38

Muhammad bin Adullah, Al-Adillah Syariyyah Fi Bayan Huquq Ar-ra’i wal Ra’yah ,57. 39

Azhariah Abdul Kadir, Ketaatan Rakyat Malaysia Terhadap Kepimpinan Negara ditinjau Menurut Perspektif

Teori Ulu-Amr, (Disertasi Sarjana Syariah, Jabatan Siasah Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya, 2010), 54-55. 40

Mohammad Zaidi Abdul Rahman, Kebebasan Bersuara Dari Perspektif Siasah Sya’iyah, 114. 41

Al Muhaimi, Ahmad Jalal Hammad, Hurriyat Al-Ra’y Fi Al-Maydan Al-Siyasi Fi Zill Mabda' Al-

Mashruìyah : Bahth Muqarin Fi Al-Dimuqratiyah Al-Gharbiyah Wa-Al-Islam (Al-Mansurah: Dar al-Wafa’,

1987), 209.

49

ke arah yang lebih baik.42

Oleh itu, peluang ini haruslah digunakan oleh rakyat dengan sebaik

yang mungkin berlandaskan garis panduan dan adab yang perlu dijaga untuk mengelakkan

nasihat yang disampaikan menjadi sia-sia.43

4. Melaksanakan amar makruf nahi mungkar

Prinsip dan tujuan melaksanakan nasihat kepada pemimpin adalah untuk menyeru kearah

kebaikan dan perkara yang makruf, membantu mereka untuk membetulkan kesilapan dan

mencegah kemungkaran. Pelaksanaan amar makruf nahi mungkar ini adalah satu kewajipan

yang amat dituntut dalam Islam44

yang mana terdapat banyak dalil yang menerangkan

kewajipannya demi untuk menjaga maslahat rakyat dan juga negara. 45

Hak rakyat juga di dalam membendung kezaliman pemerintah adalah demi melaksanakan

tuntutan ini demi agama dan negara. Kewajipan ini boleh dilihat sebagaimana Allah memberi

pengajaran dan azab kepada golongan Bani Israel yang meninggalkan amar bil makruf wa

nahi mungkar dan menyebabkan hilang dari mendapat kerahmatan Allah Taala sebagaiman

firman Allah Taala:

ءيل على لسان داو ٱلذين لعن ر ن وعيسى ۥد كفروا من بني إسأ لك بما عصوا ٱبأ يم ذ مرأ

تدون كانوا يعأ علون كانوا ٧٨و س ما كانوا يفأ نكر فعلوه لبئأ ن عن م ٧٩ل يتناهوأ

Surah al-Maidah : 78-79

Terjemahan: Orang-orang kafir Yahudi dari Bani Israil telah dilaknat (di

dalam Kitab-Kitab Zabur dan Injil) melalui lidah Nabi Daud dan Nabi Isa

ibni Maryam. Yang demikian, itu disebabkan mereka menderhaka dan

selalui menceroboh. Mereka sentiasa tidak berlarang-larangan (sesama

sendiri) dari perbuatan mungkar (derhaka dan ceroboh) yang mereka

lalukan. Demi sesungguhnya amatlah buruknya apa yang mereka telah

lakukan.

42

Mohamad Zaidi Abdul Rahman, “Kebebasan Bersuara Dari Perspektif Siasah Syar’iyah.”115. 43

Mahmood Ibrahim Al-Diat, Al-Fiqh As-Siyasi Fi Islam, (Oman: Maktbah Al-Wataniyyah, 2000), 106. 44

‘Abd al-Karim al-Khatib, al-Khilafah wa al-Imamamh: Diyanatan wa siyasatan, dirasat muqaranah lil-hukm

wa al-hukumah fi al-Islam, (Al-Qahirah: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1963), 335. 45

Adilah Syar’iah fi bayan hak Ra’iy wa Ra’yat, 63.

50

5. Hak untuk mengawasi Ketua Negara

Diantara tanggungjawab yang perlu dilaksanakan oleh rakyat ialah mengawasi ketua negara.

Pentingnya hak untuk mengawasi ketua negara bagi membetulkan kesilapan agar ia tidak

menyeleweng dalam pemerintahan dan mengikut lunas-lunas Islam.

Bagi menyedarkan ketua negara, rakyat bertanggungjawab memberi nasihat secara jujur dan

ikhlas. Sekiranya nasihat tidak berkesan rakyat boleh mengambil langkah yang boleh

memberi kesedaran dengan menjaga prinsip dan syarat dalam Islam. Mereka boleh

memberikan pengajaran dan melarangnya daripada melakukan kezaliman dan

penyelewengan.46

Sejarah Islam juga dapat dilihat pemimpin Islam sendiri meminta dan menggalakan rakyat

untuk mengawasi mereka. Khalifah Ar-Rasyidin misalnya mengharapkan rakyat melakukan

teguran membina yang bertujuan untuk memberi peringatan dan cadangan ke arah jalan yang

benar. Hal ini menunjukkan di dalam memperbaiki diri dan keadaan dibuat dalam perlbagai

cara bagi memberitahu sesuatu kesalahan, kekurangan, kemungkaran dan sebagainya.47

Saidina Abu Bakar ketika menduduki jawatan khalifah telah meminta rakyat untuk

mengawasi beliau. Beliau memandang tinggi hak dan saluran komunikasi rakyat dengan

pemimpin. Saluran ini mampu untuk menangani berlakunya penyelewengan. Ini dapat dilihat

berdasarkan ucapannya: “.wahai kaumku, aku telah dilantik dan diberi kebercayaan untuk

memerintah kalian, tetapi aku bukanlah yang terbaik di antara kalian. Bantulah aku jika aku

benar dan ingatlah dan perbetulkanlah jika aku salah.48

Bukti ini dapat menunjukkan sikap pemerintah meminta masyarakat atau rakyat menjadi

pengawas kepada kerajaan. Rakyat mendapat hak bagi mengawasi segala tindakan dan aktiviti

pemimpin sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh pemimpin Khalifah Ar-Rasyidin. Mereka

dibenarkan untuk memberi nasihat bagi menangani penyelewengan tersebut.49

46

Omardin Ashaari, Sistem Politik Islam (Kuala Lumpur: YADIM, 2008), 166-167. 47

Ibid. 48

Ibn Hisyam, Al-Sirah Al-Nabawiyah (Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-Àrabi, 1971), 4:311. 49

Mohamad Zaidi Abdul Rahman, “Kebebasan Bersuara Dari Perspektif Siasah Syar’iyah.”,116.

51

TANGGUNGJAWAB PEMIMPIN KE ATAS RAKYAT

Antara hak-hak rakyat yang menjadi tanggungjawab seorang pemimpin sebagaimana yang

digariskan oleh ulama seperti Al Mawardi50

dan Abi Ya’la51

adalah:

1. Menjaga agama iaitu menjaga akidah umat Islam dan memastikan rakyat berpegang

teguh pada prinsip dan hukum syarak.

2. Menyelesaikan pertikaian dan menguatkuasakan undang-undang. Pemimpin juga

boleh melantik satu badan khas yang berfungsi untuk membantu mereka yang

dizalimi.

3. Menjaga keselamatan dan keamanan negara agar tidak diceroboh oleh mana-mana

pihak.

4. Menguatkuasakan hukum dan undang-undang berlandaskan syariat.

5. Melindungi sempadan negara daripada diceroboh.

6. Jihad untuk melawan musuh dan menerapka semangat jihad kepada rakyat

7. Menegakan kewajipan berzakat dan bersedekah di dalam membantu golongan yang

tidak berkemampuan

8. Merangka belanjawan negara dengan berhemah dan tanpa boros. Hal ini supaya hasil

kewangan negara dapat disalurkan kepada yang berhak.

Tanggungjawab tersebut haruslah dilaksanakan oleh pemerintah serta melindungi hak-hak

rakyat seperti melaksanakan dasar yang adil, hak asasi, dasar persamaan dan sebagainya.

Sebagai balasan rakyat perlu menunaikan tanggungjawab mereka dalam melancarkan proses

pentadbiran dan pemerintahan negara.

50

Al Mawardi, Al-Ahkam Al-Sultaniyah Wa-Al-Wilayah Al-Diniyah, (Misr: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1973),

15-16. 51

Abi Ya`la Muhammad ibn al-Husayn al-Farra’ al-Hanbali, Al-Ahkam Al-Sultaniyah (Al Qahirah: Matbaàt

Mustafa al-Babi al-Halabi wa-Awlad, 1966), 27-28.

52

NASIHAT KAITANNYA DENGAN HAK KEBEBASAN BERSUARA

Sistem politik Islam tidak menafikan rakyat mempunyai peranan yang penting di dalam

pentadbiran negara dengan adanya hak kebebasan bersuara. Melalui peruntukkan ini, rakyat

berpeluang untuk menyatakan pendapat dan pandangan di samping memberi peringatan

kepada pemerintah.52

Menyampaikan nasihat kepada pemerintah adalah salah satu hak

kebebasan bersuara yang harus digunakan oleh rakyat dengan sebaiknya. Rakyat berpeluang

menyuarakan nasihat, pendapat, cadangan dan juga peringatan kepada pemimpin terhadap

perkara yang bercanggah dengan syariat Islam.

Menurut Al Muhaimi,53

nasihat di dalam konteks kebebasan bersuara adalah hak rakyat untuk

menyampaikan pandangan dan pendapat kepada pemerintah yang di lantik berdasarkan garis

panduan di sisi syariat. Pandangan ini turut dipersetujui oleh Mohammad Hashim Kamali54

dan Ibrahim Shuqar55

yang meletakkan nasihat adalah sebahagian hak kebebasan bersuara

yang harus diberi peluang kepada setiap individu. Hak ini dihubungkaitkan dengan tujuan

utama pelaksanaan nasihat adalah untuk mencegah perkara mungkar dan menyeru kearah

kebaikan. Tambahan pula, nasihat adalah sebahagian dari sistem hisbah yang diaplikasikan di

dalam pentabiran kerajaan.56

Justeru, Islam telah meletakkan nasihat sebagai hak kebebasan

bersuara di dalam sesebuah kerajaan.

Peluang nasihat yang dinikmati oleh rakyat ini adalah berdasarkan beberapa bukti yang

menjadi sebab hak tersebut perlu dilakukan seperti yang dinyatakan oleh Fathi ‘Abd Karim57

iaitu:

i. Rakyat di sesebuah negara adalah salah satu aspek terbentuknya sesebuah

pemerintahan. Pemimpin sebagai wakil mereka yang menggerakkan pemerintahan.

Oleh itu, rakyat berperanan untuk mngawasi segala tingkah laku pemerintah

supaya berada pada landasan yang benar.

ii. Tugas untuk mengawal pemimpin supaya tidak bercanggah dengan syariat Islam

telah termaktub di Al-Quran dan hadis. Di dalam politik Islam, rakyat adalah

52

Ibid, 104. 53

Al-Muhaimi Ahmad Jalal, Hurriyat Al-Ra’y Fi Al-Maydan Al-Siyasi Fi Zill Mabda' Al-Mashruìyah: Bahth

Muqarin Fi Al-Dimuqratiyah Al-Gharbiyah Wa-Al-Islam (Al-Mansurah: Dar Al-Wafa’, 1987), 194. 54

Mohammad Hashim Kamali, Freedom Expression in Islam (Petaling Jaya: Ilmiah Publishers, 1998), 34-35. 55

Ibrahim Shuqar, Manhaj Al-Qur’an Fi Taqrir Hurriyat Al-Ra'y Wa-Dawruhu Fi Tahqiq Al-Wahdah Al-

Fikriyah Bayna Al-Muslimin (Bayrut: Dar al-Fikr al-Mu’asir, 2002), 47. 56

Mohammad Hashim Kamali, Freedom Expression in Islam, 35. 57

Fathi ’Abd Al-Karim, Dawlah Wa Al-Siyadah Fi Al-Fiqh Al-Islami : Dirasat Muqaranat (Al-Qahirah:

Maktabah Wahbah, 1977), 425-431.

53

berhak untuk mengawal pemimpin mereka kerana rakyat merupakan hakim yang

akan mengawal segala tindak tanduk mereka.

iii. Hak untuk memberi nasihat dan mengawasi pemimpin telah lama diiktiraf dan

dilakukan oleh para sahabat Rasulullah s.a.w dengan meminta rakyat untuk

membimbing dan membetulkan kesilapan mereka.58

Asas ini diambil kira kerana rakyat perlu memberi baiah kepada pemimpin yang dilantik dan

menunjukkan ketaatan serta kesetian kepada mereka. Mereka berhak untuk mengawal segala

perkara yang bertentangan dengan suruhan Allah di dalam mencegah perkara yang mungkar.

Apabila pemerintah melaksanakan hukum Allah, maka tanggungjawab kepada rakyat untuk

memberi ketaatan, membantu dengan memberi nasihat dan cadangan demi memastikan

pemimpin melaksanakan pentadbiran negara berdasarkan syariat Islam.59

NASIHAT KEPADA PEMERINTAH DI ALAM MELAYU

Di Alam Melayu, budaya menasihati para raja dan pemerintah begitu subur dengan

penglibatan rakyat khususnya ulama pada ketika itu untuk membimbing para pemimpin

mereka dalam menjalankan pemerintahan berlandaskan syariat Islam. Terdapat kitab-kitab

yang dikarang oleh ulama yang ditujukan khas kepada golongan pemerintah antaranya ialah

Taj Al-Salatin dan Bustan Al-Salatin yang memberi panduan dan nasihat kepada pemerintah

tentang cara pentadbiran negara dan adab menjadi raja dengan baik.60

1. Taj Al-Salatin

Kitab Taj Al-Salatin yang bermaksud mahkota segala raja-raja61

dikarang oleh Bukhari al-

Jauhari. Kitab ini dihasilkan di Aceh pada tahun 1603 dan dipercayai ditujukan khusus

kepada Sultan Alauddin Riayat Shah (Shah Alam) iaitu Sultan Aceh pada tahun 1586-1604.62

Kandungan dalam Taj-Al-Salatin terdiri daripda 24 fasal yang meliputi pelbagai persoalan

tentang raja dan pemerintah. Kaedah penulisan dalam Taj Al-Salatin disusun dalam bentuk

penulisan sastera adab iaitu, terdapat beberapa peraturan dan prinsip dalam pemerintahan

58

Mohammad Hashim Kamali, Freedom Expression in Islam, 51. 59

Muhsin Al-’Ubudi, Ra’is Al-Dawlah Baina Al-Nizam Al-Muasirah wa Al-Fikr Al-Siyasi Al-Islami (Al-

Qahirah: Dar Al-Nahdah Al-’Arabiyah, 1990), 252-253. 60

Jelani Harun, Pemikiran Adab Ketatanegaraan Kesultanan Melayu, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka, 2003), 13. 61

Bukhari Al-Jauhari, Taj Us-Salatin, ed. Khalid M.Hussain (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992),

5. 62

Jelani Harun, Pemikiran Adab Ketatanegaraan Kesultanan Melayu, 13.

54

yang perlu diikuti oleh pemerintah dan disokong dengan petikan ayat Al-Quran atau hadis

serta petikan cerita berlandaskan nasihat.63

Antara sebahagian isu kandungan daripada 24 fasal dalam Kitab Taj Al-Salatin ialah fasal

pertama; manusia perlu menegal diri dengan tuhanya, fasal kedua; manusia perlu mengenal

Tuhan, fasal ketiga; manusia perlu mengenal dunia, fasal keempat; manusia perlu mengetahui

kesudahan ketika maut, fasal kelima; tanggungjawab sifat-sifat sultan, fasal keenam;

menyatakan perbuatan yang adil, fasal ketujuh; cerita dan sifat-sifat raja yang adil, fasal

kelapan cerita raja yang kafir dan adil, fasal kesembilan; menyatakan perbuatn yang zalim,

fasal kesepuluh; tugas dan sifat-sifat menteri dan sebagainya.64

Penulisan Taj Al-Salatin misalnya amat menekankan prinsip keadilan dalam pemerintahan

negara terutamanya dalam fasal keenam dan ketujuh. Malahan secara keseluruhan, 24 fasal

dalam kitab tersebut berkonsepkan keadilan raja dalam menjalankan pentadbiran dan sebagai

panduan dan nasihat kepada pemerintah.

2. Bustan Al-Salatin

Kitab kedua ialah Bustan Al-Salatin (Kebun Segala Raja-raja) adalah merupakan sebuah

karya penulisan penting yang ditulis oleh Syeikh Nuruddin Al-Raniri65

di Aceh pada tahun

1638. Kitab tersebut ditulis atas permintaan Sultan Aceh yang bernama Sultan Iskandar Thani

(1636-1641)66

sebagai bimbingan dalam pemerintahan negara.

Malahan, Syeikh Nuruddin turut menghasilkan pelbagai karya agung semasa beliau tinggal di

Aceh selama lebih kurang tujuh tahun dan karya Bustan Al-Salatin adalah yang paling

terkenal. Tujuan karya tersebut ditulis untuk menceritakan kelakuan raja-raja terdahulu dan

menulis sastera adab kepada raja sebagai panduan.67

Antara kandungan68

yang terdapat dalam

Bustan Al-Salatin ialah;

63

Ibid, 49. 64

Bukhari Al-Jauhari, Taj Us-Salatin 1. 65

Syeikh Nuruddin al-Raniri, dilahirkan dalam sebuah keluarga keturunan Quraisy di Ranir, Gujerat India dan

diberi nama penuh Syeikh Nuruddin Muhammad ibn Ali bin Hasanji ibn Muhammad Hamid al-Raninir. Beliau

telah mempelajari bahasa Melayu di Gujerat. Disamping itu, Syeikh Nuruddin memperoleh kedudukan istimewa

sebagai ulama dan penasihat sultan.Lihat dalam Siti Hawa Haji Salleh, Bustan Al-Salatin (Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010), 5. 66

Jelani Harun, Pemikiran Adab Ketatanegaraan Kesultanan Melayu, 54. 67

Ibid, 66. 68

Siti Hawa Haji Salleh, Bustan Al-Salatin.

55

Bab 1: Kisah penciptaan alam, Kejadian Nabi Muhammad, malaikat, jin dan iblis

Bab 2: Kisah nabi-nabi Adam hingga Nabi Muhammad s.a.w

Bab 3: Kisah raja dan menteri yang adil

Bab 4: Kisah raja-raja dan wali-wali yang alim

Bab 5: kisah raja dan pembesar yang zalim

Bab 6: mengisahkan segala orang yang murah lagi mulia dan segala orang yang berani dan

besar

Bab 7: pelbagai sifat manusia

Secara keseluruhan, bentuk penceritaan yang ditulis oleh Syeikh Nuruddin beserta petikan

dari Al-Quran dan hadis dan penceritaan dari kisah terdahulu bukanlah semata-mata kisah

cerita bahkan terdapat unsur nasihat dan pengajaran kepada golonan pemerintah.

KESIMPULAN

Hubungan rakyat dengan pemerintah amat penting dalam memastikan masyarakat hidup

dalam suasana yang harmoni, proses pentadbiran dan pelaksanaan dasar-dasar negara dapat

berjalan dengan lancar, mengelakkan permusuhan dan sebagainya. Hubungan tersebut dapat

dilihat melalui pelaksanaan nasihat kepada pemerintah sebagai hak dan tanggungjawab rakyat

yang harus dilaksanakan. Antara tanggungjawab rakyat dalam menjalinkan hubungan mereka

dengan pemerintah ialah memberi ketaatan, tidak melakukan pemberontakkan, memberi

nasihat, melaksanakan amar makruf nahi mungkar dan juga mengawasi pemerintah. Malahan,

melaksanakan hak dan tanggungjawab kepada pemerintah adalah sebahagian daripada akhlak

Islam yang terpuji melalui konsep taawun kepada para pemimpin. Perkara tersebut adalah

sebahagian dari konsep asas dalam pembinaan sesebuah tamadun Islam dengan

menitikberatkan nilai-nilai Islam selari dalam mencapai kemajuan dalam negara. Kemajuan

tersebut dapat dieratkan dengan penglibatan rakyat dan para pemerintah.

56

RUJUKAN

Abi Ya`la Muhammad ibn al-Husayn al-Farra’ al-Hanbali, Al-Ahkam Al-Sultaniyah (Al

Qahirah: Matbaàt Mustafa al-Babi al-Halabi wa-Awlad, 1966).

Abu Hamid bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Kitab Adab Al-Suhbah Wa Al-

Mu’asharah Ma' Asnaf Al-Khalq (Baghdad: Matba’ah al-'Ani, 1984).

Ahmad Jalal Hammad, Hurriyat Al-Ra’y Fi Al-Maydan Al-Siyasi Fi Zill Mabda' Al-

Mashruìyah : Bahth Muqarin Fi Al-Dimuqratiyah Al-Gharbiyah Wa-Al-Islam (Al-

Mansurah: Dar al-Wafa’, 1987).

Al Mawardi, Al-Ahkam Al-Sultaniyah Wa-Al-Wilayah Al-Diniyah (Al-Qadirah: Mustafa al-

Babi al-Halabi,1966).

Al-Qurtubi Abi Àbd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr, Al-Jami` Li-Ahkam Al-

Qur’an (Al-Qadirah: Al-Maktabah Al-Arabiyah, 1967).

AL-Razi Muhammad ibn Abi Bakr Àbd al-Qadir, Mukhtar Al-Sihah (Al-Misr: Mustafa al-

Babi al-Halabi, 1950).

Amir A. Rahman, Pengantar Tamadun Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

1990).

An-Nawawi Muhyi al-Din Abi Zakariya Yahya, Sharh Sahih Muslim. Jilid ke-2. (Bayrut: Dar

Al-Kayr, 2005).

Bukhari Al-Jauhari, Taj Us-Salatin.ed. Khalid M. Hussain (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, 1992).

Che Haslina Abdullah, “Pembinaan Tamadun Islam Seimbang Melalui Psikologi Islam.”

Jurnal Hadhari 5, no. 1 (2013).

Fathi ’Abd Al-Karim, Dawlah Wa Al-Siyadah Fi Al-Fiqh Al-Islami: Dirasat Muqaranat (Al-

Qahirah: Maktabah Wahbah, 1977).

Firuzabadi Muhammad ibn Ya’qub, Tartib Al-Qamus Al-Muhit ‘ala Tariqat Al-Misbah Al-

Munir Wa Asas Al-Balaghah (Al-Qahirah: ‘Isa al-Babi al-Halabi, 1970).

Hamad ibn Nasir ibn Àbd al-Rahman al-Àmmar, Kunuz Riyad Al-Salihin (Al-Riyad: Dar

Kunuz Isbiliya, 2009).

Ibn Faris al-Qazwini, Mu’jam Maqayis Al-Lughah, Tahqiqi (Al-Qahirah: Mustafa al-Babi al-

Halabi, t.t).

Ibn Hajar al-Àsqalan, Bulugh Al-Maram Min Adillat Al-Ahkam (Riyadh: Maktabah Darul

Salam, 1997).

Ibn Hisyam, Al-Sirah Al-Nabawiyah (Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-Àrabi, 1971).

Ibn Manzur, Lisan Al-Arab. Jilid ke-2, (Bayrut: Dar Al-Ma’rifah, t.t).

Ibn Rajab ’Abd al-Rahman Ahmad, Jami Al-’Ulum Wa Al-Hikam, (Bayrut: Mu’assasat Al-

Risalah, 1999).

Ibn Sidah, Al-Muhkam Wa Al-Muhit Al-A’zam Fi Al-Lughah (Al-Qahirah: Sharikat Maktabah

wa Matba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1985).

Ibn Taymiyah, Majmu’at Al Fatawa (Al-Qahirah: Dar Al-Wafa’, 1997).

Ibrahim Mustafa, Mu’jam Al-Wasit (Turki: Al-Maktabah al-Islamiyah, 1972).

Ibrahim Shuqar, Manhaj Al-Qur’an Fi Taqrir Hurriyat Al-Ra'y Wa-Dawruhu Fi Tahqiq Al-

Wahdah Al-Fikriyah Bayna Al-Muslimin (Bayrut: Dar al-Fikr al-Mu’asir, 2002).

57

Jalal, Al-Muhaimi Ahmad, Hurriyat Al-Ra’y Fi Al-Maydan Al-Siyasi Fi Zill Mabda' Al-

Mashruìyah: Bahth Muqarin Fi Al-Dimuqratiyah Al-Gharbiyah Wa-Al-Islam (Al-

Mansurah: Dar Al-Wafa’, 1987).

Jelani Harun, Pemikiran Adab Ketatanegaraan Kesultanan Melayu (Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, 2003).

Jurjani ’Ali ibn Muhammad, Mu’jam Al-Ta’rifat (Al-Qahirah: Dar-Al-Fadilah, 2004).

Luwis Ma’luf, Al-Munjid Fi Al-Lughah Wal Adab Wal Ulum (Bayrut: al-Matba’ah al-

Kathulikiyah, t.t.)

Mahmood Ibrahim Al-Diat, Al-Fiqh As-Siyasi Fi Islam (Oman: Maktbah Al-Wataniyah,

2000).

Mas’ud Jubran, Ar-Raaid: Mujam Lughawi ‘asri Ruttibat Mufradatuha Waqfa Lihurufiha ‘ula

(Beirut, Lubnan: Dar Ilmu lil Malayiin, 1986).

Mohamad Zaidi Abdul Rahman, “Kebebasan Bersuara Dari Perspektif Siasah Syar’iyah.”

Jurnal Syariah 9, no. 2 (2001).

Mohammad Hashim Kamali, Freedom Expression in Islam (Petaling Jaya: Ilmiah Publishers,

1998).

Mohammad Zaidi Ab Rahman, “Asas Toleransi Terhadap Kebebasan Beragama.” dalam

Seminar Islam Dan Hubungan Antara Agama Di Malaysia Peringkat Kebangsaan, 12–

13. (Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, t.t).

Muhammad al-Zuhayli, Al-Mu`tamad Fi Al-Fiqh Al-Shafiì (Dimashq: Dar al-Qalam, 2007).

Muhammad bin Adullah, Al-Adillah Syariyyah Fi Bayan Huquq Ar-ra’i Wal Ra’yah

(Madinah Al-Munawarrah, t.t).

Muhammad Zakariya Naddaf, Akhlak As-Siyasah Syariah Lil Daulah Al-Islamiyah Fi Al-

Qu'ran Wa As-Sunnah (Dimashq: Dar Al-Qalam, 2006).

Muhsin Al-’Ubudi, Ra’is Al-Dawlah Baina Al-Nizam Al-Muasirah Wa Al-Fikr Al-Siyasi Al-

Islami (Al-Qahirah: Dar Al-Nahdah Al-’Arabiyah, 1990).

Mustafa al-Bugha, Al-Wafi Fi Sharh Al-Arbaìn Al-Nawawiyah (Dimashq: Dar al-Mustafa,

2006).

Omardin Ashaari, Sistem Politik Islam (Kuala Lumpur: YADIM, 2008).

Siti Hawa Haji Salleh, Bustan Al-Salatin (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010).

Zamrali Fawaz Ahmad, Al-Nasihat Wa Atharuha Fi Bina’ Al-Fardi Wal-Muj'tama (Bayrut:

Dar Ibn Hazm, 1994).

58

PENDEKATAN DAKWAH KEPADA GOLONGAN MUDA DI SARAWAK

Oleh :

Nadiyah bt Hashim

Hasmiza bt Abdul Majeed

Siti Aisyah bt Mazlan

Noranizah bt Yusuf

Abstrak

Penulisan ini membincangkan tentang pendekatan dakwah kepada golongan muda di

Sarawak. Dewasa kini cabaran kecanggihan teknologi turut mempengaruhi dakwah kepada

masyarakat terutamanya kepada golongan muda. Program berteraskan dakwah terpaksa

bersaing dengan program berteraskan hiburan semata dan pastinya terdapat pelbagai

cabaran dan perubahan yang mesti dilakukan untuk meneruskan mata rantai perjuangan ke

arah amar makruf nahi munkar. Justeru tulisan ini cuba mengenalpasti pendekatan dakwah

khusus kepada golongan muda di Sarawak, untuk itu borang soal selidik telah diagihkan

kepada 110 golongan muda lelaki dan wanita masyarakat muda Sarawak adalah untuk

mengenal pasti apakah tarikan utama mereka ke tempat program agama. Kajian berkisar

kepada tiga aspek utama, yang pertama berkenaan penyampainya, kedua berkenaan keadaan

tempat dan lokasi dan ketiga mengenai tajuk penyampaian. Melalui kajian yang telah

dilakukan, pengkaji telah mencadangkan kepada tiga strategi utama seperti berikut: (1)

strategi tarikan, (2) strategi istiqamah dan (3) strategi keberkesanan.

Kata Kunci : Dakwah, Masyarakat Muda, Strategi

PENDAHULUAN

Dakwah Islamiah di bumi Sarawak sentiasa berhadapan dengan pelbagai cabaran terutama

dari cabaran kristianisasi, cabaran modenisasi dan cabaran sekularisasi. Terdapat juga cabaran

dari sudut pemahaman agama yang yang masih tidak begitu jelas mengenai islam. Ia hanya

satu kepercayaan yang menghubungkan manusia dengan tuhan sahaja dan kaitan dengan

ibadah ibadah khusus tertentu dan beberapa upacara ritual pada masa masa tertentu.

Islam datang untuk menyelamatkan manusia daripada kegelapan dan kesesatan kepada cahaya

kebenaran dan petunjuk dan dari kejahilan kepada cahaya ilmu pengetahuan. Ini menunjukkan

Islam amat mementingkan program program agama untuk merealisasikan perkara di atas.

Sejarah juga membuktikan bahawa kelalaian manusia dalam menguasai ilmu pengetahuan

menyebabkan bangsa lain mengambil kesempatan untuk menjajah pemikiran bahkan bangsa

meraka.1

1 Che Bakar Che Mat etc. Pengenalan kepada Sistem Kemasyarakatan Kenegaraan Islam (Shah Alam: UPENA

UiTM, 2007).

59

PERMASALAHAN KAJIAN

Badan badan dakwah di Sarawak samada dari pihak kerajaan atau NGO sentiasa berusaha

untuk memberi fahaman yang jelas dan telus mengenai Islam kepada masyarakat Sarawak

terutamanya golongan muda. Pelbagai program dakwah telah dijalankan oleh institusi dakwah

kerajaan seperti Majlis Islam Sarawak (MIS), Jabatan Agama Isam Kuching (JAIS), Jabatan

Kemajuan Islam Cawangan Kuching (JAKIM), Tabung Baitul Mal Sarawak (TBS), Institut

Kemahiran Islam Sarawak (IKMAS), Pusat Penerangan Islam Sarawak (IIC) dan pelbagai

lagi demi meneruskan tugas dakwah di bumi kenyalang.

Namun persaingan dengan program-program hiburan, program-program kristianisasi,

bersaing dengan teknologi menjadikan dakwah secara terus ini mestilah mempunyai strategi

terkini dalam memastikan ianya sentiasa relevan dan dapat menarik minat golongan muda

yang merupakan tunggak Negara. Jikalau kita merujuk kepada Bloom dan Lahey struktur

bahasa adalah suatu sistem dimana unsur-unsur bahasa diatur dan dihubungkan satu dengan

yang lain. Unsur-unsur yang dihubungkan itu terdiri atas isi bahasa dan bentuk bahasa. Isi

bahasa adalah apa yang menjadi bahan pembicaraan orang, sedangkan bentuk bahasa disebut

kategori linguistik dimana unit-unit linguistik seperti kata dan kalimat yang dapat berfungsi

dalam penggunaan bahasa.2

Seiring media dakwah yang terbuka luas pada masa kini, penyebaran maklumat palsu malah

yang bersandarkan kepada hadis-hadis dhaif dan mauduk menjadikan masyarakat makin

keliru. Masyarakat muda gemar copy and paste atau berkongsi maklumat-maklumat agama

tanpa memastikan apa yang disampaikan itu betul atau salah. Kita boleh lihat sendiri

lambakan post, mesej di laman Facebook, Twitter, WhatsApp dan Instagram yang nampaknya

macam Islamik tetapi tidak ada asasnya.

Perbezaan bahasa dan budaya juga membuatkan cara dakwah yang digunakan kepada

masyarakat Islam di Semenanjung Malaysia perlu diubah untuk disesuaikan dengan

masyarakat di Sarawak.

2 eprints.ums.ac.id/26563/2/BAB_I.pdf

60

OBJEKTIF KAJIAN

2.1. Mengenalpasti minat golongan muda terhadap pendekatan dakwah, teknik berdakwah

dan topik topik perbincangan dalam dakwah.

2.2. Mencadangkan pendekatan dakwah kepada golongan muda melalui strategi tarikan,

strategi istiqamah dan strategi keberkeanan.

METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini menggunakan kaedah tinjauan (survey). Borang soal selidik telah diedarkan kepada

110 belia di sekitar kawasan Kuching dan Kota Samarahan. Soal selidik ini terdiri daripada

beberapa bahagian iaitu maklumat latar belakang responden, pengakuan mereka menghadiri

program tanpa melihat siapa penyampai dan tajuknya. Bahagian seterusnya ialah cara

menyampaian yang diminati, tajuk tajuk yang diminati dan kemudahan kemudahan yang

diperlukan ketika menghadiri program dakwah.

DAPATAN KAJIAN

Kajian ini melibatkan responden seramai 110 orang dan terdiri dari 38 lelaki, dan 72 wanita.

Ia terdiri daripada 55 peratus responden mengaku menghadiri program agama tanpa melihat

siapa penyampainya dan apa cara bentuk sekalipun. Berkaitan dengan orang yang

menyampaikan dakwah, kajian mendapati peratus tertinggi mahukan pendakwah yang

menggunakan bahasa baku iaitu sebanyak 49 peratus, menggunakan loghat bahasa yang sama

sebanyak 27 peratus. Hanya 16 peratus sahaja mengaku hanya mahu mendengar pendakwah

dari tokoh tokoh terkenal sahaja. Manakala 6 peratus sahaja yang mahukan pendakwah di

kalangan umur sebaya mereka. Sebanyak 93 peratus mahukan suasana santai manakala hanya

25 peratus sukakan suasana serius. Ini menunjukkan golongan muda Sarawak lebih berminat

dengan bahasa baku berbanding bahasa percakapan harian.

Dari sudut suasana penyampaian, seramai 97 peratus sukakan tempat di surau atau pun

masjid, seramai 67 peratus suka suasana dewan dan 37 peratus sukakan suasana mewah.

Seramai 90 peratus mahukan ruang terbuka dan 41 peratus sukakan ruang tertutup. Manakala

91 peratus menyokong diasingkan kedudukan lelaki dan perempuan. Di antara mereka,

seramai 96 peratus responden mahukan program dakwah secara percuma dan 86 peratus suka

makanan dan minuman turut dihidangkan bersama. Di sini dapat disimpulkan golongan muda

lebih memilih suasana yang mudah dan tidak terlalu berlebih lebihan di samping pelbagai

kemudahan disediakan secara percuma.

61

Tema atau tajuk yang paling menjadi pilihan ialah sirah nabi iaitu sebanyak 99 peratus diikuti

tajuk mengenai Quran dan akhlak masing masing 98 peratus, akidah 97 peratus, pengetahuan

am 96 peratus, perkahwinan dan cinta 94 peratus dan tajuk yang kurang dari separuh menarik

minat golongan muda Sarawak ialah tajuk berkaitan politik iaitu sebanyak 46 peratus sahaja.

Ini menunjukkan golongan muda lebih meminati dakwh dalam bentuk penceritaan seperti

sirah dan amat kurang berminat isu politik.

CADANGAN

Setelah meneliti hasil dapatan kajian, pengkaji pecahkan cadangan kepada tiga strategi utama

iaitu pertama strategi tarikan, kedua strategi istiqamah dan ketiga strategi keberkesanan.

Cadangan ini juga berdasarkan pengalaman pengkaji bersama-sama dalam usaha dakwah

terhadap masyarakat muda di Sarawak terutama di bahagian Kuching dan Kota Samarahan.

2.1 Strategi Tarikan

Dalam usaha untuk mendorong pengunjung muda datang ke program agama, cara

pengiklanan yang moden, ringkas dan menarik yang menepati citarasa hati golongan remaja

amat diperlukan. Iklan ini perlu diiringi dengan masa yang cukup untuk disampaikan kepada

golongan muda tersebut.

Makluman mengenai program yang jelas seperti tentatif program dapat membantu

pengunjung membuat perancangan awal dan bajet masa mereka untuk pergi dan pulang tanpa

perlu merasakan mereka rugi masa dengan menunggu. Maklumat yuran penyertaan atau ianya

percuma juga perlu diwarwarkan begitu juga makanan disediakan atau tidak perlu

dimaklumkan. Sebaiknya minta respon kehadiran dimaklumkan awal agar pihak penganjur

dapat membuat persediaan yang baik dari segi persiapan tempat dan makan minum jika ada

dan tidak timbul isu makanan tidak habis atau makanan tidak mencukupi. Tidak salah jika

pengangkutan disediakan pergi dan balik untuk memastikan kehadiran mereka rasa dihargai.

Keselesaan tempat program amat penting bukan sahaja untuk menarik pengunjung tapi juga ia

melambangkan imej Islam itu sendiri. Zuhud perlu difahami dengan makna yang betul.

Menurut Ibnu Taymiyyah, zuhud ialah meninggalkan segala sesuatu yang tidak ada

manfaatnya bagi kehidupan akhirat, bukan sebagimana yang disangkakan oleh kaum sufi

yang mengharamkan diri dari hal hal keduniaan.3

3 Aidh Abdullah al-Qarni, Rahmat bagi Seluruh Alam, terj. Rasyidah Basyir (Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise,

2006M/1426H).

62

Ruang tempat program hendaklah bersih dan dilengkapi dengan kemudahan asas seperti air,

elektrik, tempat meletak kenderaan dan sebagainya. Susun atur ruang program yang kemas

dan sedap mata memandang juga amat digalakkan supaya dapat menimbulkan suasa selesa,

tenang dan apa yang diperdengarkan kepada peserta program dapat dan mudah diserap masuk

ke jiwa peserta program. Tema-tema yang disediakan pula haruslah dikreatifkan tajuknya

untuk menarik minat golongan muda sepertimana yang dilakukan oleh novelis novelis dan

penerbitan filem. Jadual pengkuliahan juga harus diberitahu untuk mengelakkan kuliah

dilaksanakan secara tiba-tiba dan tiada kesinambungan kerana pengajarnya yang sering

berubah ubah. Begitu juga buku atau kitab yang digunakan dimaklumkan tajuk atau terus

dijual di situ supaya mudah diperolehi oleh pengunjung.4

Ciri pendakwah juga perlu dititik beratkan. Kebelakangan ini muncul secara mendadak

fenomena sekelompok masyarakat yang berlumba lumba untuk terjun ke gelanggang dakwah.

Mereka tampil ke pentas dengan gaya mereka sendiri masalah agama dimodalkan dengan

kepandaian bersilat lidah serta mampu mengundang air mata dan juga hilaian tawa para

hadirin. Kita tidak menghalang malah sesiapa saja wajar menyeru kepada yang makruf dan

menjauhkan yang mungkar. Cuma ada perkara yang perlu diingatkan, seorang pendakwah

ibarat seorang pemandu kepada orang lain mendapat keselamatan di dunia dan akhirat. Justeru

tidak boleh tidak pendakwah sebagai seorang penunjuk jalan sewajibnya mengerti dan

memahami dahulu jalan yang selamat barulah dia sendiri menunjuk jalan kepada orang lain.5

2.2 Strategi Istiqamah

Untuk memastikan pengunjung yang datang ialah pengunjung setia, strategi yang boleh

dijalankan ialah pihak penganjur mengamalkan sikap mesra dan mengalukan kedatangan

ramai dengan boleh menggunakan cara pujian, sapaan dan paling kurang dengan senyuman.

Pensijilan dalam kursus kursus yang berteraskan pemikiran Islam boleh disusun oleh

penganjur melalui jalinan kerjasama badan badan akedamik. Ia membolehkan masyarakat

umum yang tidak mempelajari bidang agama berpeluang mendalaminya dengan lebih

tersusun dan formal.6

4 Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi, “Singgulan Awal Terhadap isu isu Masjid sebagai One Stop

Community Centre” dalam Mohd Aderi Che Noh Memperkasa Masjid Sebagai Pusat Pengajaran dan

Pembelajaran,94. 5 Badli Shah Alauddin, “Bukan Hanya Pidato”, dalam Majalah al-Ustaz, no 22. (Telaga Biru Sdn Bhd, 2013).

6 Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi, “Singgulan Awal Terhadap isu isu Masjid sebagai One Stop

Community Centre” dalam Mohd Aderi Che Noh, Memperkasa Masjid Sebagai Pusat Pengajaran dan

Pembelajaran,94.

63

Tempat program juga harus bersifat informatif. Papan papan kenyataan disediakan dan

dipaparkan carta, poster, kata kata ulamak silam dan motivasi yang boleh menjadi pemberi

maklumat secara tidak langsung kepada pengunjung. Pengisian yang ditampal pula haruslah

silih berganti supaya maklumat sentiasa up to date dan tidak jemu dipandang. Keadaan ini

menjadikan para pengunjung sentiasa didedahkan dengan ilmu yang bermanfaat meskipun

pada waktu senggang seperti waktu menunggu solat fardhu dan sebagainya.

Masa program pula haruslah tidak terlalu panjang sehingga membosankan dan sentiasa

dimaklumkan bilakah tarikh tarikh program berikutnya. Bahasa yang digunakan sebaiknya

bahasa baku dan elakkan cara sindiran terhadap mana mana kaum etnik atau yang berbau

politik kerana ia antara penyebab pengunjung program agama merasakan program agama

mempunyai agenda tertentu untuk kepentingan golongan tertentu.

2.3 Strategi Keberkesanan

Hidayah adalah milik Allah, namun kita dapat berusaha dalam memastikan apa yang kita

hendak sampaikan dapat masuk kedalam hati hati pendengar. Antara strategi keberkesanan

dakwah ialah peka dalam memahami perubahan emosi, intelek dan sikap jemaah. Lantik

pemantau program yang ditugaskan untuk meninjau reaksi ini dan tindakan yang wajar dapat

diambil secepat mungkin. Respon dan soal jawab dalam talian juga perlu untuk para

pengunjung dapat memberi apa jua maklumbalas atau pertanyaan dan menggunakan cara

mesra dan sentiasa dipantau.

Strategi ini mestilah mempunyai roh tersendiri yang harus dibawa oleh semua pihak yang

terlibat samada dari penyampai, penganjur, pembuat makanan, penghidang makanan malah

yang datang menghadiri program juga dipesan supaya menjaga niat dan memperbaharui niat.

Menjaga adab adab di tempat program, mengamalkan perkara sunat dan tidak meninggalkan

fardhu wajib antara strategi dalam menarik hidayah Allah.

Program agama tidak semata program bermusim tetapi ia adalah tuntutan memenuhi

pengisian dan penyucian rohani yang perlu disedari semua pihak. Strategi yang digariskan ini

perlu tindakan yang berupaya untuk menyuburkan dan menghasilkan kesedaran yang tinggi.

Dakwah bukan sekadar pidato semata semata. Dakwah juga merupakan teladan tindakan

(dakwah bil hal) yang sangat erat dengan kehidupan umat. Dakwah boleh menjadi

komunikasi non verbal; tidak hanya berpusat di tempat program tetapi turut bergelanggang di

hospital, tempat sukan, dalam pesawat, pusat membeli belah, bank dan seumpamanya.

64

Keberkesanan dakwah bukanlah diukur dengan gelak tawa atau sorak sorai pendengarnya.

Bukan juga dengan ratap tangis atau deraian air mata mereka. Ukuran kejayaan dakwah yang

sebenarnya adalah melalui kesan yang terpahat dalam jiwa lalu tercermin dalam tingkah laku.7

Pembelajaran secara dakwah bil hal ini dapat mendidik mereka lebih memahami konsep

ajaran Islam ialah praktikal dan tidak sekadar teori semata mata.8

KESIMPULAN

Surau dan masjid tetap menjadi nadi utama dalam menjadi medan menyampaikan dakwah.

Justeru itu pemerkasaan aktiviti masjid dan surau sebagai medan pembangunan insan perlu

direalisasikan sepanjang masa. Perancangan perlu dilakukan secara berhemah bukan

sekadarnya, kajian demi kajian perlu dijalankan dari semasa ke semasa dalam memastikan

dakwah Islamiah sentiasa mendapat tempat di kalangan masyarakat bukan sekadar menjadi

aktiviti syok sendiri sahaja.

7 Badli Shah Alauddin.. Bukan Hanya Pidato dalam “Majalah al-Ustaz” no 22 (Telaga Biru Sdn Bhd, 2013).

8 Ahmad Nasir Mohamad Yusuf, Pendekatan Dakwah melalui Pendidikan terhadap Masyarakat Ulu di Sarawak

dalam Norarfan Zainal, “Membongkar Rahsia Pendidikan Islam”,125.

65

BIBLIOGRAFI

AL-Quran

Ahmad Fakhrurrazi Mohammed Zabidi, Singgulan Awal Terhadap isu isu Masjid

sebagai One Stop Community Centre dalam Mohd Aderi Che Noh “Memperkasa

Masjid Sebagai Pusat Pengajaran dan Pembelajaran,”94.

Ahmad Nasir Mohamad Yusuf, Pendekatan Dakwah melalui Pendidikan terhadap

Masyarakat Ulu di Sarawak dalam Norarfan Zainal, Membongkar Rahsia

Pendidikan Islam,125.

Aidh Abdullah al-Qarni. 2006M/1426H. Rahmat bagi Seluruh Alam. Penterjemah: Rasyidah

Basyir. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise.

Badli Shah Alauddin. 2013. Bukan Hanya Pidato. Majalah al-Ustaz no 22. Telaga Biru Sdn

Bhd.

Badli Shah Alauddin. 2013. Sebelum Terjun ke Medan Dakwah. Majalah al-Ustaz no 24.

Telaga Biru Sdn Bhd.

Che Bakar Che Mat etc. 2007. Pengenalan kepada Sistem Kemasyarakatan Kenegaraan

Islam. Shah Alam : UPENA UiTM.

Musa Ahmad etc. 2003. Islam dan Pengurusan Menghadapi Dimensi Globalisasi. Shah Alam

: UiTM.

eprints.ums.ac.id/26563/2/BAB_I.pdf

66

SEJARAH TIPOLOGI SEKOLAH AGAMA DI MALAYSIA: SATU ANALISIS

PERBANDINGAN DI YIK DAN JAIS

Oleh:

Masitah bt Ramli*

Faisal @ Ahmad Faisal b Abdul Hamid**

ABSTRAK

Lipatan sejarah telah membuktikan bahawa Pendidikan Islam telah bertapak seawal

kedatangan Islam ke negara ini. Pertapakannya bermula dengan pengajian al-Quran dan

Fardhu Ain di rumah-rumah guru secara tidak formal, berkembang ke kelas-kelas dan

halaqah di surau dan masjid kemudian wujud pula madrasah di bawah pentadbiran masjid

dan akhirnya terbina sekolah-sekolah agama seperti yang sedia ada pada hari ini.

Kepelbagaian jenis sekolah agama yang muncul hari ini telah menggambarkan wujudnya

tingkat perkembangan dan pembangunan dalam Pendidikan Islam di Malaysia. Rasminya

sekolah agama kini berada di bawah kelolaan bidang kuasa yang pelbagai antaranya KPM,

Majlis atau Jabatan Agama Islam Negeri, Yayasan-Yayasan Islam Negeri, pihak swasta,

orang perseorangan dan sebagainya. Hakikatnya, sekolah agama kini merangkumi

keseimbangan dalam pelbagai aspek pembelajaran ilmu diniah dan akademik. Bukan setakat

itu sahaja, kepelbagaian tersebut turut dilengkapi dengan penghususan yang bersistematik

seperti penggabungjalinan diantara tahfiz, qiraat, sains dan teknologi. Kepelbagaian tersebut

memberi ruang dan peluang kepada para penjaga dalam membuat pilihan untuk menghantar

anak-anak mereka bagi mendapatkan ilmu pengetahuan. Kepelbagaian tersebut kadang kala

telah mengelirukan banyak pihak berikutan sekolah agama kini adalah berbeza diantara

sesebuah negeri dengan negeri lain. Oleh itu, kajian ini cuba mengupas kepelbagaian sekolah

agama di peringkat negeri iaitu Kelantan di bawah naungan YIK dan sekolah agama di

negeri Selangor di bawah kelolaan JAIS. Kajian sebegini wajar dilakukan untuk mencari titik

persamaan dan perbezaan yang wujud di sekolah-sekolah agama keloloaan-kelolaan

tersebut. Apa yang penting, dapatan kajian ini boleh dijadikan sebagai satu landasan,

panduan dan langkah mempelbagaikan lagi tipologi sekolah agama yang sedia ada di bawah

YIK dan JAIS seterusnya usaha perkembangannya ke seluruh Malaysia.

Kata Kunci: Pendidikan Islam, kepelbagaian Tipologi Sekolah Agama, Sekolah Agama YIK,

Sekolah Agama JAIS.

PENDAHULUAN

Dewasa ini, majoriti dalam kalangan masyarakat Malaysia amnya dan para ibu bapa penjaga

khususnya telah sedar akan kepentingan Pendidikan Islam sebagai teras dalam kehidupan dan

pembentukan anak-anak mereka, bahkan kecemerlangan pencapaian para pelajar sekolah

agama dalam peperiksaan awam Malaysia turut menjadi tarikan kepada para ibu bapa untuk

menghantar anak-anak mereka ke sekolah agama. Fenomena ini boleh dianggap sebagai satu

gejala positif kerana ia membuktikan bahawa telah wujud tingkat kesedaran yang tinggi

dalam kalangan penjaga tentang peri pentingnya pendidikan agama sebagai wahana dalam

* Masitah Bt Ramli yang merupakan calon Ijazah Sarjana Usuluddin di Jabatan Sejarah dan Tamadun Jabatan

Akademi Pengajian Islam,Universiti Malaya, Kuala Lumpur **

Faisal @ Ahmad Faisal Abdul Hamid merupakan Pensyarah Kanan merangkap ketua jabatan di Jabatan

Sejarah dan Tamadun Islam,

67

pendidikan dan pembentukan anak-anak.1 Sekolah agama beridentitikan kurikulum diniah

namun kini ekoran daripada perkembangan semasa, pembelajaran mata pelajaran akademik

turut tersedia dengan tujuan untuk mencapai keseimbangan dalam proses pembelajaran demi

melahirkan para pelajar kamil, bahkan sekolah agama kini turut tersedia dengan kemudahan-

kemudahan yang lengkap seperti infrastruktur dan bangunan sekolah, asrama, kemudahan

rekreasi, pejabat pentadbiran serta lain-lain kemudahan.2 Ekoran dari itu, institusi Pendidikan

Islam di Malaysia pada hari ini telah berkembang dengan begitu pesat sekali.

Berkesinambungan dari situ, maka munculnya sekolah-sekolah agama seperti mana yang

wujud pada hari ini. Secara umumnya, sekolah agama di Malaysia berada di bawah

pentadbiran dan bidang kuasa yang berbeza. Ringkasnya di sini, sekolah agama boleh

dibahagikan kepada beberapa katogari utama, antaranya sekolah agama Kementerian

Pendidikan Malaysia (KPM), sekolah agama kelolaan Jabatan/Majlis Agama Islam Negeri,

Yayasan-Yayasan Islam Negeri, Sekolah Agama Swasta, milik-milik NGO, persendirian dan

sebagainya.

PENGERTIAN SEKOLAH AGAMA

Sekolah merupakan kata nama yang bersinonim dengan madrasah, perguruan, kolej, maktab

dan pondok.3 Ia merupakan bangunan atau lembaga untuk belajar dan mengajar serta tempat

menerima dan memberi pelajaran (menurut tingkatannya), waktu atau pertemuan ketika murid

diberi pelajaran, usaha menuntut kepandaian (ilmu pengetahuan) pelajaran dan pengajaran.

Sekolah juga dikonsepkan kepada kegunaan untuk kerja-kerja pendidikan dalam konteks yang

lebih formal.4

Agama bersinonim dengan istilah religion dan din. Ketiga-tiga istilah tersebut merujuk

kepada pengertian yang sama. Dalam bahasa Arab agama berasal dari kata ad-Din ianya

bererti menguasai, menundukkan, patuh dan kebiasaan. Berdasarkan Oxford Student

Dictionary (dalam Azra 2000) mendefinisikan agama adalah suatu kepercayaan akan

keberadaan suatu kekuatan pengatur supnatural yang menciptakan dan mengendalikan alam

semesta. Menurut Malik Bennabi bahawasanya agama adalah “pemangkin” yang selalu wujud

disebalik kelahiran sesuatu peradaban dan sejarah.5 Tuntasnya di sini agama merujuk kepada

1Mohd Arif Kasmo, “Pembangunan Akhlak Pelajar Di Sekolah Agama,” Jurnal Pendidikan 23, 1, (1988), 27.

2Ghazali Darussalam, Pedagogi Pendidikan Islam, (Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn.

Bhd, 2004), 70. 3 Kamus Dewan, ed. Ke-4 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2005),1308, entri “sekolah.”

4 Nawawee Mohammad, Proses Pendidikan Berorientasikan Agama/Arab, Al-Islam 6 (Jun 1981), 37.

5 Malik Bennabi, Syurut Al- Nahdah, terj. Abd Al-Sabur Syahin Dan Umar Kamil Misqawi, ed. Ke-4 (Damsyik,

Syria: Dar Al- Fikr,1987), 50.

68

Islam dan ianya merupakan ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan

peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta tata kaedah yang berhubungan dengan

pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya.6 Sekolah Agama menurut Nawawee

dalam suatu tinjauan ringkas berkenaan dengan tajuk “Proses Pendidikan Berorientasikan

Agama/Arab” menyatakan:

“…. perkataan sekolah adalah suatu perkataan yang paling

ketara kepada kita semua. Ianya boleh dikonsepkan kepada

kegunaan yang digunakan untuk kerja-kerja pendidikan dalam

konteks yang lebih formal. Formalitinya itulah yang

membezakan dengan kelas-kelas membaca al-Quran yang biasa

diadakan di rumah-rumah sahaja atau bangunan-bangunan kecil

yang diperkenalkan yang berkaitan dengan perkembangan

Islam, dikenali sebagai “kelas al-Quran yang dibina

berhampiran dengan masjid-masjid. Perkataan Agama atau

Arab pula memberi maksud mata pelajaran-mata pelajaran yang

diajar di sesebuah sekolah berkenaan merangkumi semua mata

pelajaran yang berkaitan dengan agama Islam seperti yang

berkaitan dengan Tauhid, Fiqh, Tafsir, Hadis dan Bahasa Arab

sendiri...” 7

Oleh itu Sekolah Agama dapat diertikan sebagai institusi yang berfungsi dalam

menyampaikan pengajaran dan pembelajaran serta menerima ilmu pengetahuan yang

berkaitan hal keagamaan serta yang bersangkutan dengan ajaran Islam. Adapun ianya juga

difahami sebagai sekolah Arab samaada rendah atau menengah yang menjadikan mata

pelajaran agama sebagai pelajaran utama di sekolah-sekolah tersebut8 atau dengan kata lain

sekolah agama beridentitikan kepada perlaksanaan kurikulum diniah.9 Sekolah Ugama turut

dikenali dengan Sekolah Rakyat atau sekolah Arab.10

6 Ibid,

7 Nawawee Mohammad, “Proses Pendidikan Berorientasikan Agama/ Arab,” 37.

8 Che Som Bte Mansor “Pendidikan Islam Di Sekolah-Sekolah Agama Di Pasir Mas, Kelantan”(latihan Ilmiah,

Fakulti Usuluddin Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya), Kuala Lumpur,1989), 10. 9 Azizi Umar et al, “ Cabaran Melahirkan Ulama Melalui Pelaksanaan Kurikulum Diniah Di Sekolah Agama

Dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan” (Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN)IV: Ulama Pemacu

Transformasi Negara, Pusat Pengajian Umum, Institusi Kajian Rantau Asia Barat (IKRAB), Universiti

Kebangsaan Malaysia: Bangi, Selangor, t.t), 98. 10

Mohamad Yaacob, “Dakwah Islam Kerajaan Kelantan 1978-1984” (tesis, Jabatan Pengurusan Dakwah Dan

Kepimpinan, Fakulti Pendidikan Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, 1998), 37.

69

Tuntasnya sekolah agama di Malaysia merujuk kepada sekolah yang mengajarkan agama,

iaitu Pendidikan Islam dan cabang ilmu berkaitan dengan Pendidikan Islam. Menurut

Enakmen Pengawalan Sekolah Agama Islam 1991, sekolah agama bermaksud mana-mana

sekolah agama dalam negeri Johor atau mana-mana tempat termasuklah masjid, madrasah,

surau, Pusat Islam, pondok, Balai Islam dan tadika yang mempunyai lima orang atau lebih,

mempelajari atau akan diajar mata pelajaran yang berkaitan agama Islam tetapi tidak

termasuk mana-mana sekolah agama yang berada di bawah Kementerian Pendidikan

Malaysia dan Kerajaan Negeri.11

SEKOLAH AGAMA MASA KINI

Perubahan cara hidup masa kini dan kesedaran kerajaan akan kepentingan pendidikan anak

bangsanya telah menyumbang ke arah banyaknya terbina sekolah-sekolah agama.12

Sekolah

dianggap sebagai institusi pendidikan formal yang utama. Ia merupakan satu sistem tersusun

yang turut memberikan pendidikan dan kemahiran asas kepada kanak-kanak seperti menulis,

membaca dan mengira. Selain mengajar ilmu-ilmu asas, sekolah agama juga merupakan

institusi pendidikan Islam formal utama kerana di sana pengetahuan agama Islam serta

penyerapan nilai-nilai Islam mula disemai dalam membentuk peribadi anak-anak Muslim.

Pendidikan Islam boleh dilihat sebagai satu sistem pendidikan sebagaimana yang

dilaksanakan di sekolah-sekolah agama. Kini di Malaysia, terdapat berbagai jenis sekolah

agama yang cuba melaksanakan pendidikan Islam sebagai satu sistem pendidikan sepertimana

yang dilaksanakan oleh Kerajaan Negeri, Kerajaan Persekutuan, pihak-pihak swasta, badan-

badan tertentu serta orang persendirian. Berdasarkan tinjauan, pengkaji mendapati bahawa

terdapat beberapa jenis sekolah atau sistem pendidikan Islam yang cuba dilaksanakan di

peringkat sistem persekolahan.13

i. Sekolah Agama Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM)

SMKA terletak di bawah pengawasan Kementerian Pendidikan Malaysia. Sekolah-sekolah ini

hanya terdapat di peringkat menengah sahaja yang bermula dari tingkatan satu. Semua urusan

dan keperluan SMKA ditadbir mengikut susunan tertentu melalui pejabat pendidikan dari

peringkat daerah sehingga peringkat negeri dan pusat. Keputusan dan dasar ditentukan oleh

11

Mohd Aminudin Amin, Sekolah Agama Di Malaysia: Sejarah, Isu Dan Cabaran, (Johor Bahru,Utm Press

2012), 55. 12

Abdul Rahman Al-Nahlawi, Usul Al Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asalibuha Fi Al-Bayt Wa-Al-Madrasah Wa-

Al-Mujtama’ (Dimashq: Dar Al-Fikr,1996), 67. 13

Abdul Halim Tamuri et al., “Nilai, Amalan Dan Sistem Pendidikan Masyarakat Melayu Islam Selepas

Penjajahan Barat Hingga Kini” (kajian bersama Fakulti Pendidikan Malaysia Dan Universisti Teknologi

Malayasia, 2009), 10.

70

kementerian. Di samping itu, terdapat pegawai-pegawai terlatih yang berpengalaman dalam

bidang-bidang tertentu yang telah dipertanggungjawabkan untuk menguruskan sekolah-

sekolah tersebut.14

ii. Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK)

Umumnya mengetahui bahawa SABK merupakan sekolah yang berasal dari Sekolah Agama

Rakyat atau Sekolah Agama Negeri yang mempunyai sejarah, tradisi, identitinya yang

tersendiri. Dalam Akta Pendidikan 1996, menjelaskan maksud Sekolah Agama Bantuan

Kerajaan ialah institusi pendidikan yang menerima sumbangan modal dan sumbangan

bantuan penuh.15

Peningkatan taraf SAR kepada SABK di dalam Memorandum persefahaman

(MoU) mensyaratkan pendaftaran di bawah Akta Pendidikan 1996 bagi membolehkan segala

peruntukan kerajaan disalurkan terus kepada pentadbiran sekolah dan kerajaan negeri atau

Jemaah Pengelola Sekolah (JPS). 16

iii. Sekolah Agama Negeri (SAN)

Sekolah Agama Negeri (SAN) merupakan institusi pendidikan agama yang ditubuhkan oleh

pihak berkuasa agama negeri (Jabatan Agama Islam/Majlis Agama Islam yang telah

didaftarkan di bawah Enakmen Pengawalan Sekolah-sekolah Agama dan ditadbir

sepenuhnya oleh pihak berkuasa agama negeri.17

Pentadbiran SAN sememangnya berada di

bawah penguasaan dan kelolaan yang berlainan di antara negeri-negeri, ekoran dari itu

Jawatankuasa Kemajuan bagi hal ehwal Islam dalam mesyuaratnya yang ke-12 dan 13 telah

bersetuju menyeragamkan susunan Majlis atau Jabatan Agama Islam di negeri-negeri

sepertimana yang dicadangkan dalam kajian penyusunan semula Majlis Agama Islam Negeri

oleh MAMPU yang bertarikh 5 Mei 1984.18

Ekoran daripada perkembangan sistem

pendidikan, SAN di Malaysia kini meliputi dua peringkat pengajian, iaitu SAN di peringkat

rendah dan SAN di peringkat menengah.

14

Ahmad Kilani Mohamed, “Pengurusan Pendidikan Di Sekolah: Huraian Menurut Perspektif Islam,” 35. 15

Azizi Umar et al, “Cabaran Penyelarasan Kuasa Antara Kerajaan Negeri Dan Persekutuan Dalam Mengurus

Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK)”, Jurnal Of Islmamic And Arabic Education 4, 1, (2012), 24. 16

Roszaini Bin Mohd Zainal, “Tanggapan Pentadbir Dan Lembaga Pengelola Sekolah Terhadap Sekolah Agama

Bantuan Kerajaan Dalam Mengekalkan Identiti Sekolah Agama Rakyat Di Daerah Pontian”(tesis Sarjana Fakulti

Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia Johor, 2013), 9. 17

Azrin Ab. Majid et al, “ Amalan pengurusan sekolah agama rakyat di Malaysia” ( kertas kerja Seminar Isu-Isu

Pendidikan Peringkat Kebangsaan: Analisis Pelaksanaan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS), Kajang,

Selangor, 26-27 April 2014), 209. 18

Ibid,. 36

71

a) Sekolah Rendah Agama Negeri (SRAN)

SRAN yang wujud di Malaysia kini merujuk kepada Sekolah Rendah Agama Negeri.

Kewujudannya bukan di semua negeri, hanya negeri-negeri tertentu sahaja yang mempunyai

sekolah agama di peringkat rendah, seperti mana di Kelantan, SRAN hanya wujud di

peringkat menengah sahaja, manakala di lain-lain negeri, contohnya di Selangor SRAN di

letakkan di bawah pentadbiran JAIS yang dikenali sebagai Sekolah Rendah Agama Integrasi

(SRAI). Manakala SRAN di negeri Johor pula dikenali sebagai Sekolah Rendah Agama

Bersepadu (SRAB). Ia berada di bawah bidang kuasa Jabatan Agama Islam Johor.19

Oleh itu,

kewujudan SRAN pada hari ini adalah dengan pelbagai nama dan ia berbeza di antara negeri-

negeri.

b) Sekolah Menengah Agama Negeri (SMAN)

Kewujudan SMAN di semua negeri di Malaysia. Sebelum kemunculan SRAN, SMAN

dikenali sebagai SAN. SAN terletak di bawah pengawasan dan kelolaan Majlis atau Jabatan

Agama Islam Negeri. Walau bagaimanapun di sesetengah negeri, SAN diletakkan di bawah

badan tertentu yang bertanggungjawab menggubal dasar serta mentadbir sekolah yang

berkenaan, seperti mana di Kelantan, SAN ditadbir dan diselenggara oleh Yayasan Islam

Kelantan (YIK) manakala di Melaka pula dikelolai oleh Lembaga Pendidikan Islam Melaka.20

Oleh kerana sekolah jenis ini ditadbir oleh kerajaan negeri, terdapat perbezaan antara sekolah

di sesebuah negeri dengan negeri yang lain dari segi pentadbiran dan susunan pelajaran.

Walaubagaimanapun, sejak 1963 tipologi sekolah agama peringkat menengah ini telah

menerima sukatan pelajaran KPM dan telah mengadakan peperiksaan SRP pada tahun 1963

dan peperiksaan SPM pada tahun 1965. Mulai tahun 1968, sekolah-sekolah jenis ini telah

mengadakan tingkatan VI aliran agama dan sastera bagi membolehkan para pelajar

mengambil peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM) dan melayakkan mereka

menyambung pengajian ke peringkat universiti.21

Sekolah Agama Rakyat (SAR)

Sekolah jenis ini adalah yang paling tua dan mempunyai sejarah yang panjang. Sebahagian

daripada sekolah-sekolah yang ada pada hari ini seperti SMKA, SABK dan lain-lain adalah

melalui proses pengambilalihan sebahagian daripada sekolah jenis ini. Sekolah jenis ini juga

mengalami berbagai-bagai masalah dan rintangan untuk terus menabur bakti kepada

19

Mohd Hairudin Amin, Sekolah Agama Di Malaysia: Sejarah Isu Dan Cabaran, 34. 20

Ahmad Kilani Mohamed, Pengurusan Pendidikan Di Sekolah: Huraian Menurut Perspektif Islam, 36. 21

Ibid

72

masyarakat yang cinta akan ilmu agama.22

Sekolah Agama Rakyat atau SAR merupakan salah

sebuah institusi pendidikan Islam yang berperanan terhadap pembangunan insan dalam

kalangan rakyat Malaysia. Pertumbuhan SAR yang semakin pesat berkembang di seluruh

negeri menunjukkan institusi ini mendapat sambutan yang baik. Malah, keadaan ini juga

memberi gambaran bahawa SAR kini menjadi suatu keperluan kepada pendidikan Islam di

negara ini. SAR merupakan institusi pendidikan yang berasaskan kurikulum dinniyah yang

diuruskan sepenuhnya oleh pengelola sekolah dan ia bersifat persendirian atau swasta.

Struktur pengurusan SAR pula berbeza mengikut negeri, ada yang dikelolakan oleh Jabatan

Agama Islam Negeri, Jabatan Pendidikan Negeri, badan badan NGO, Yayasan Islam dan lain-

lain persatuan.23

Sekolah Agama Rakyat (SAR) ialah sekolah yang ditubuhkan atas daya

usaha rakyat dengan tidak ada campur tangan pemerintah secara langsung atau tidak langsung

(Dr Abdul Hamid Othman, 1976). Ia dimiliki oleh individu atau kumpulan yang menawarkan

pendidikan formal kepada pelajaran sepenuh masa dalam bidang agama Islam (Jawapan

Menteri Pendidikan, 2003) dan ianya mula berkembang selepas tahun 1946 dan

kewujudannya sehinggalah ke hari ini.24

Kini, sekolah ini beroperasi secara formal dan

sepenuh masa di peringkat rendah dan menengah.

a. Sekolah Rendah Agama Rakyat (SRAR)

Sekolah Rendah Agama Rakyat (SRAR) umumnya digunakan untuk merujuk kepada sekolah

agama rakyat di peringkat sekolah rendah.25

Di Malaysia, SRAR hanya terdapat di negeri-

negeri tertentu sahaja, contohnya seperti mana yang wujud di negeri Selangor dan Johor.

SRAR kini berada di bawah kelolaan Jabatan/Majlis Agama Islam Negeri-negeri. Sebagai

mana SRAR di negeri Johor sepenuhnya terletak di bawah naungan Majlis Agama Islam

Johor.26

b. Sekolah Menengah Agama Rakyat (SMAR)

Sekolah Menengah Agama Rakyat (SMAR) pula digunakan untuk merujuk kepada Sekolah

Menengah Agama (Arab) kategori menengah apabila sekolah rendah kebangsaan wujud di

Malaysia. Penggunaan SAR merujuk kepada SMAR sebelum adanya SAR peringkat sekolah

22

Mohd Hairudin Amin, Sekolah Agama Di Malaysia, 56. 23

Azrin Ab. Majid et al, “Pengurusan Sekolah Agama Rakyat (SAR) Di Malaysia” (seminar Isu-Isu Pendidikan

Peringkat Kebangsaan: Analisis Pelaksanaan Pentaksiran Berasaskan Sekolah (PBS) Jabatan Dakwah Dan

Pembangunan Insan, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Kuala Lumpur 2014), 46. 24

Zulkafli Mohd Yusof et al, “Persepsi Ibu Bapa Terhadap Sekolah Menengah Agama Rakyat (SMAR): Kajian

Kes Di Negeri Kedah”, (kajian ilmiah Institut Penyelidikan, Pembangunan Dan Pengkomersilan, Universiti

Teknologi Mara, Shah Alam Selangor, 2005), 6. 25

Mohd Hairudin Amin, Sekolah Agama Di Malaysia: Sejarah Isu Dan Cabaran, 57. 26

Ibid., 56.

73

rendah. Apabila terdapat usaha untuk menubuhkan SAR peringkat rendah barulah SMAR

digunakan untuk menggambarkan SAR pada peringkat sekolah menengah.27

c. Sekolah Agama Swasta (SAS)

Pendidikan swasta telah wujud di Malaysia semenjak tahun 1950an lagi. Sekolah Agama

Swasta (SAS) adalah institusi pendidikan agama yang ditubuhkan oleh syarikat atau

organisasi yang didaftarkan di bawah Enakmen Pengawalan Sekolah Agama dan di bawah

Akta Pendidikan, serta ditadbir sepenuhnya oleh LPS yang dilantik oleh syarikat atau

organisasi berkaitan. Penubuhannya adalah hasil inisiatif daripada masyarakat tempatan yang

telah menyedari tentang kepentingan pendidikan Islam untuk anak-anak mereka tanpa

bergantung sepenuhnya kepada pihak kerajaan. Status institusi-institusi pendidikan Islam ini

secara umumnya adalah di luar bidang kuasa pengurusan dan pentadbiran kerajaan negeri

kerana ditubuhkan atas hasrat murni masyarakat tempatan melalui pelbagai mekanisme yang

sah menurut perundangan.28

Dengan lain perkataan, Sekolah Agama Swasta yang

dimaksudkan ialah mana-mana sekolah agama Islam yang tidak ditadbir sepenuhnya oleh

Kerajaan Negeri. Ia diusahakan oleh orang perseorangan, syarikat, persatuan, atau pertubuhan

yang mempunyai identiti sendiri.

d. Sekolah Pondok

Perkataan pondok berasal daripada perkataan Arab ‘fuduqun’ yang bererti rumah tumpangan

atau tempat penginap para pengembara. Dalam konteks institusi pendidikan Islam, ia

dikaitkan dengan rumah-rumah kecil yang didirikan sebagai tempat tinggal pelajar,

berhampiran surau atau madrasah dan rumah tuan guru di sebuah kawasan khas. Proses

pemindahan ilmu dan budaya dalam hidup bersyariat sama ada secara formal atau tidak

formal. Kini, di Malaysia pengajian pondok mula dijelmakan dalam bentuk yang baru, akan

tetapi elemen keaslian pondok masih dikekalkan. Oleh itu, melalui penelitian, maka pengkaji

membahagikan institusi pondok yang wujud hari ini kepada dua jenis, iaitu Pondok

Tradisional dan Pondok Moden.

27

Ibid., 52. 28

Azizi Umar et al.,“Masalah Pengurusan Dan Keperluan Sekolah Agama Rakyat(SAR) / Kelas Al-Quran dan

Fardu Ain (KAFA) Persendirian Di Selangor” (artikal Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan Malaysia,

Bangi Selangor, t.t), 139.

74

a) Pondok Tradisional

Institusi pondok merupakan hasil cetusan dari institusi pengajian Islam di rumah, suffah,

masjid dan juga istana. Matlamatnya semata-mata untuk menyampaikan ilmu pengetahuan

dan Pendidikan Islam kepada umat Islam bagi membentuk keperibadian Muslim yang

sempurna. Di Nusantara dan Tanah Melayu, ia terkenal dengan berbagai-bagai panggilan

seperti pasantren, langgar atau pondok. Namun, institusi tersebut mempunyai struktur

pengajian, falsafah dan matlamat yang serupa. Ia memiliki identiti tersendiri yang bersifat

kudus dari pelbagai aspek seperti tempat, kurikulum, teknik pengajaran dan pembelajaran,

pengkaedahan serta hubungan di antara pelajar.

b) Pondok Moden

Kini, institusi pondok telah telah mengalami proses transformasi ke arah sistem pengajian

yang lebih teratur dan sistematik. Institusi pondok moden merupakan satu wasilah dan

peluang yang amat baik untuk memartabatkan sekolah pondok bilamana asal usul pondok itu

memang sepatutnya tidak dibuang bahkan ia telah diperkukuhkan dengan dasar kurikulum

dan ko-kurikulum serta lain-lain aspek sebagai pemangkin untuk memperkukuhkan institusi

pondok yang wujud pada hari ini.29

PENTADBIRAN SEKOLAH AGAMA DI KELANTAN

Kedatangan Islam ke Kelantan menjadi faktor pemangkin kearah perkembangan institusi

pendidikan Islam. Institusi pendidikan memainkan peranan yang cukup penting dalam

membentuk pemikiran dan kepercayaan dalam sesebuah masyarakat. Kelantan dari dulu

terkenal sebagai pusat pengajian ilmu-ilmu Islam sehingga mendapat jolokan sebagai negeri

“Serambi Mekah”. Kini, institusi pengajian Islam atau dengan lain perkataan sekolah-sekolah

agama di Kelantan berada di bawah kelolaan YIK. Yayasan Islam Kelantan (YIK) yang

terdapat pada hari ini lebih merupakan sebuah agensi agama kerajaan negeri Kelantan yang

diamanahkan untuk menjalankan aktiviti-aktiviti pendidikan Islam dan pengajian bahasa Arab

dalam kalangan penduduk negeri tersebut. Penubuhan asalnya ialah pada 1 Januari 1974 yang

terletak di bawah penguatkuasaan Enakmen Kelantan 9/1968. YIK ditubuhkan pada 1 Julai

1974 dengan nama Jabatan Sekolah-Sekolah Agama Kelantan (JASA). Pada 1 Jun 1979

29

Laman sesawang astro awani, dicapai 25 April 2014, http://www.astroawani.com/berita-malaysia/pelajar-

sekolah-pondok-moden-kuasai-berbagai-kebolehan-34619?cp.

http://www.astroawani.com/berita-malaysia/pelajar-sekolah-pondok-moden-kuasai-berbagai-kebolehan-34619?cp

http://www.astroawani.com/berita-malaysia/pelajar-sekolah-pondok-moden-kuasai-berbagai-kebolehan-34619?cp

75

namanya telah diubah menjadi Yayasan Pelajaran Islam Negeri Kelantan (YPINK) dan

seterusnya menjadi YIK pada 1 Mac 1983.30

Pengelolaan dan pentadbiran sekolah-sekolah agama di negeri Kelantan sebelum penubuhan

YIK adalah berada di bawah pengawasan MAIK. Pada akhir tahun 60-an, sambutan

masyarakat terhadap sekolah-sekolah agama tidak begitu memberangsangkan. Ini adalah

disebabkan oleh lulusan-lulusan sekolah tersebut tidak mendapat jaminan masa depan yang

baik khususnya bagi mendapat jawatan dalam jabatan-jabatan kerajaan. Akhirnya banyak

sekolah-sekolah agama yang berada di bawah naungan MAIK terpaksa ditutup.

Memandangkan kadar kemerosotan bilangan sekolah-sekolah dan pondok yang agak

mencemaskan, maka kerajaan negeri telah mencari inisiatif untuk mengambil alih pengelolaan

dan pentadbiran institusi-institusi pengajian Islam tersebut.31

Perkembangan proses

pendidikan Islam secara formal khususnya terhadap rakyat negeri Kelantan terbukti apabila

YIK melaksanakannya melalui pembentukan institusi-institusi berikut seperti sekolah-sekolah

agama, Pusat Pengajian Pondok, Maahad Tahfiz Al-Quran, Tadika Islam dan banyak lagi.32

PENTADBIRAN SEKOLAH AGAMA DI SELANGOR

Sejarah perkembangan sistem pendidikan Islam di Selangor bermula agak lewat jika

dibandingkan dengan negeri-negeri di Semenanjung Malaysia yang lain. Namun begitu,

perkembangan pendidikan Islam secara tidak formal di Selangor tetap berlangsung khususnya

melalui sistem pengajian al-Quran di rumah para imam dan para ulama. Perlaksanaan

pendidikan Islam melalui pengajian dan pengajaran al-Quran di rumah-rumah guru ini

bermula sebelum abad ke-20 lagi. Guru-guru al-Quran telah menjadikan rumah mereka

sebagai tempat mengajar al-Quran. Mereka tidak menerima sebarang elaun dari pemerintah.

Ganjaran yang diterima jika ada hanya dalam bentuk sumbangan daripada para ibu bapa

pelajar.33

Walaupun Selangor dari segi sejarah agak lewat perkembangan pendidikan Islam, namun kini

Selangor tidak terpinggir dari arus pendidikan Islam. Perkara ini terbukti apabila wujudnya

satu badan khusus iaitu JAIS Bahagian Pendidikan Islam telah dipertanggungjawabkan dalam

memperkasakan institusi pendidikan Islam atau dengan kata lain sekolah-sekolah agama yang

30

Laman sesawang Yayasan Islam Kelantan, dicapai 12 April 2015,

http://www.yik.edu.my/v3/index.php/my/mengenai-kami/sejarah-yik. 31

Abdul Halim Ahmad, Pendidikan Islam Di Kelantan: Sejarah Masyarakat Melayu Moden, Selenggaraan Khoo

Kay Kim, Persatuan Muzium Malaysia, Kuala Lumpur, 1984), 2. 32

“Penulis tidak diketahui” Penerangan Kerajaan Negeri Kelantan, Buletin 92,(t.t), 5. 33

Ismail Ab. Rahman, Pendidikan Islam Malaysia (Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1993),15.

http://www.yik.edu.my/v3/index.php/my/mengenai-kami/sejarah-yik

76

wujud di Selangor pada hari ini. JAIS kini merupakan sebuah jabatan yang bertanggungjawab

terhadap agama Islam di negeri Selangor Darul Ehsan. JAIS secara umumnya menyediakan

pelbagai perkhidmatan. Secara khususnya sektor utama yang di beri penumpuan oleh JAIS

ialah bahagian pendidikan dan pelajaran. Oleh itu pendidikan di JAIS diuruskan oleh

Bahagian Pendidikan Islam JAIS. Ia merangkumi sekolah-sekolah agama yang terletak di

Selangor.

BPI JAIS merupakan pihak yang bertanggungjawab dalam mengurus pendidikan Islam di

negeri Selangor seperti yang diperuntukkan kuasa oleh pihak Berkuasa Negeri dan Bahagian

10 Seksyen 120 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 serta Enakmen

Pengawalan Sekolah-sekolah Islam 1988 (Enakmen No. 2/1988). Bahagian ini dahulunya

dikenali sebagai Pejabat Pelajaran Ugama Islam yang diketuai oleh Setiausaha Pelajaran pada

awal kewujudan Jabatan Hal Elwal Islam Selangor (1945-1970), kemudian dinamakan Unit

Pelajaran diketuai Penolong Pengarah (1970-1990) dan dijenamakan semula pada tahun 1990

dengan nama Bahagian Pendidikan dan Pelajaran diketuai oleh Timbalan Pengarah sehingga

tahun 2001. Pada tahun 2001 bahagian ini dinamakan dengan nama Bahagian Pendidikan

Islam dan selaras dengan penstrukturan JAIS, bahagian ini diketuai oleh Ketua Penolong

Pengarah dari tahun 2007 hingga kini.34

KESIMPULAN

Dari perbincangan di atas, dapat disimpulkan bahawa kedatangan Islam ke Alam Melayu

suatu masa dahulu telah menjadi pemangkin kearah perkembangan institusi pendidikan Islam

di Malaysia. Sehingga kini telah wujud pelbagai jenis sekolah agama dari pelbagai kelolaan

dan pentadbiran. Kepelbagaian pihak pengurusan telah melahirkan kepelbagaian jenis sekolah

agama seperti mana sekolah agama negeri di Kelantan berada di bawah naungan YIK dan

sekolah agama negeri Selangor di bawah kelolaan JAIS. Kepelbagaian bidang kelolaan

menvariasikan lagi jenis-jenis sekolah agama yang wujud pada hari ini. Keadaan ini

membuktikan bahawa institusi Pendidikan Islam atau dengan lain perkataan sekolah-sekolah

agama kini telah mendapat tempat di hati masyarakat. Secara keseluruhan, perkembangan

institusi Pendidikan Islam yang wujud pada hari ini menunjukkan satu tingkat perkembangan

yang positif.

34

Bahagian Pendidikan Islam, laman sesawang Jabatan Agama Islam Selangor, dicapai 7 April 2015,

http://www.jais.gov.my/artikel/pendidikan-islam-0.

77

BIBLIOGRAFI

Abdul Halim Ahmad, Pendidikan Islam di Kelantan: Sejarah Masyarakat Melayu Moden,

Selenggaraan Khoo Kay Kim, Persatuan Muzium Malaysia, Kuala Lumpur, 1984.

Abdul Rahman Al-Nahlawi,Usul Al Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asalibuha Fi Al-Bayt Wa-Al-

Madrasah Wa-Al-Mujtama’, Dimashq: Dar Al-Fikr,1996.

Abdul Halim Tamuri et al. “Nilai, Amalan dan Sistem Pendidikan Masyarakat Melayu Islam

Selepas Penjajahan Barat Hngga Kini”, (Kajian Bersama Fakulti Pendidikan Malaysia

Dan Universisti Teknologi Malayasia), 2009.

Azizi Umar et al. “Cabaran Melahirkan Ulama Melalui Pelaksanaan Kurikulum Diniah di

Sekolah Agama dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan” Prosiding Nadwah Ulama

Nusantara (NUN)IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara, Pusat Pengajian Umum,

Institusi Kajian Rantau Asia Barat (IKRAB), Universiti Kebangsaan Malaysia: Bangi,

Selangor.

Azizi Umar et al. “Cabaran Penyelarasan Kuasa Antara Kerajaan Negeri dan Persekutuan

dalam Mengurus Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK)”, Jurnal of Islmamic and

Arabic Education, 4, 1, 2012.

Azrin Ab. Majid et al. “Pengurusan Sekolah Agama Rakyat (SAR) di Malaysia”, (Seminar

Isu-Isu Pendidikan Peringkat Kebangsaan: Analisis Pelaksanaan Pentaksiran

Berasaskan Sekolah (PBS) Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan, Akademi

Pengajian Islam Universiti Malaya Kuala Lumpur (26-27 April 2014: Kajang,

Selangor), 2014.

Che Som Bte Mansor, “Pendidikan Islam di Sekolah-Sekolah Agama di Pasir Mas,

Kelantan”, (Latihan Ilmiah, Fakulti Usuluddin Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya), Kuala Lumpur, 1989.

Ghazali Darussalam, Pedagogi, Pendidikan Islam, c. 2. Kuala Lumpur: Utusan Publications

& Distributors Sdn Bhd, 2004.

Ismail Ab. Rahman, Pendidikan Islam Malaysia, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan

Malaysia, 1993.

Malik Bennabi, Syurut Al- Nahdah, Abd Al-Sabur Syahin dan Umar Kamil Misqawi (Terj.),

C.4, Damsyik, Syria: Dar Al- Fikr, 1987.

Mohd Arif Kasmo,“Pembangunan Akhlak Pelajar di Sekolah Agama”, Jurnal Pendidikan

23,1, 1988.

Mohamad Yaacob,“Dakwah Islam Kerajaan Kelantan 1978-1984” (Tesis, Jabatan Pengurusan

Dakwah dan Kepimpinan, Fakulti Pendidikan Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia,

Bangi, 1998.

Mohd Aminudin Amin, Sekolah Agama di Malaysia: Sejarah, Isu dan Cabaran, UTM Press:

Johor Bahru, 2012.

Nawawee Mohammad, Proses Pendidikan Berorientasikan Agama/Arab, Al-Islam, Jun 1981,

Utusan Melayu, 1981.

Roszaini Bin Mohd, “Zainal Tanggapan Pentadbir dan Lembaga Pengelola Sekolah Terhadap

Sekolah Agama Bantuan Kerajaan dalam Mengekalkan Identiti Sekolah Agama Rakyat

di Daerah Pontian”, (Tesis Sarjana Fakulti Pendidikan, Universiti Teknologi Malaysia),

Johor, 2013.

78

Zulkafli Mohd Yusof et al. “Persepsi Ibu Bapa Terhadap Sekolah Menengah Agama Rakyat

(SMAR): Kajian Kes di Negeri Kedah”, (Kajian Ilmiah Institut Penyelidikan,

Pembangunan dan Pengkomersilan, Universiti Teknologi Mara, Shah Alam), Selangor,

2005.

79

GURU WANITA DAN PERANAN: FAKTOR YANG MEMPENGARUHI PERANAN

GURU WANITA

Oleh:

Siti Aisyah Binti Mat Saad

Anuar Bin Ahmad

Rosy Talin

Asmiaty Amat

Abstrak

Guru memainkan peranan penting dalam perkembangan pelajar dan seterusnya menjamin

kepada kecemerlangan akademik negara. Sejarah telah membuktikan bahawa perkembangan

pendidikan di Malaysia telah berkembang pesat dengan pelbagai pembaharuan dan

peningkatan yang positif. Namun, peranan guru harus dikenal pasti dan di telusur bagi

mendalami keperluan guru dalam aspek fizikal dan juga mental. Hal ini berikutan daripada

pelbagai masalah sosial yang berlaku dan ketegangan dalam institusi keluarga yang

melibatkan guru wanita sejak mutakhir ini amat membimbangkan. Ditambah lagi dengan

masalah psikologi dan dwi kerja yang melibatkan guru wanita boleh menyebabkan

kepincangan dalam diri individu yang mungkin memberikan kesan kepada kualiti pendidikan

negara. Oleh yang demikian, kajian ini mengkaji tentang peranan guru wanita dan faktor

yang mempengaruhi peranan guru wanita dengan mengambil kira peranan yang dilakukan

oleh guru wanita di sekolah dan di rumah. Kajian ini dijalankan secara kualitatif melalui

temu bual mendalam, pemerhatian, dan kaedah dokumentasi. Kajian ini telah mendapati

bahawa peranan yang dijalankan oleh guru wanita terdiri daripada di sekolah dan juga di

rumah. Peranan guru wanita di sekolah terdiri daripada beberapa bahagian yang

dibahagikan kepada pengajaran, kokurikulum, tugas perkeranian dan pentadbiran, dan

tugas-tugas khas. Manakala peranan guru wanita di rumah pula merangkumi melakukan

kerja rumah, khidmat masyarakat, dan menjalankan tugas sekolah di rumah. Kajian ini juga

mendapati bahawa terdapat tiga faktor yang mempengaruhi peranan guru wanita iaitu tahap

pendidikan, pandangan masyarakat, tahap motivasi serta keyakinan guru wanita tersebut.

Kajian ini diharapkan dapat memberikan gambaran jelas tentang peranan guru wanita dan

faktor yang mempengaruhi peranannya.

PENGENALAN

Sejarah telah memaparkan kepada kita rentetan kejayaan demi kejayaan wanita dalam

pelbagai bidang, termasuklah pendidikan, ekonomi, dan politik. Perjuangan memartabatkan

wanita dalam sejarah Malaysia telah kelihatan jelas sejak gerakan islah oleh kaum muda dan

modenisasi yang telah dibawakan oleh mereka. Semenjak abad ke 1920-an lagi bermulalah

perjuangan hak pendidikan dan hak-hak sosial wanita sehinggalah perkembangan wanita

dalam pendidikan dan seterusnya melahirkan tokoh-tokoh wanita seperti Che Tom binti Dato’

Pelajar Sarjana Kurikulum dan Pedagogi, Universiti Kebangsaan Malaysia dan merupakan guru di

Kementerian Pelajaran Malaysia. ([email protected]).

mailto:[email protected]

80

Panglima Setia Abdul Razak,1 Shamsiah Fakeh,

2 Zainun Munshi Sulaiman,

3 dan ramai lagi

sehinggalah hari ini lahir tokoh akademik seperti Prof. Madya Sharifah Hayati, Dato’

Mashitah Ibrahim serta ramai lagi.

Perjuangan hak wanita terutama dalam bidang pendidikan bukanlah mudah, sehinggalah

wanita boleh duduk hampir setaraf dengan kaum lelaki dalam semua bidang. Hasil daripada

perjuangan dan perjalanan sejarah yang panjang telah melahirkan generasi hari ini. Guru

wanita hari ini dikatakan dibayangi oleh dwi kerja iaitu melakukan dua pekerjaan dalam

masa yang sama (Naemah Hamzah, Mohd Ismail Mustari, dan Bushrah Basiron 2014). Ini

terjadi apabila guru wanita masih dibayangi tugas tradisi (Ooi Chai Kheng 2002) yang

diwarisi zaman berzaman. Walaupun wanita telah terjun dalam bidang pekerjaan sama seperti

lelaki, namun tugas-tugas di rumah terutamanya masih dijalankan oleh mereka, termasuklah

penjagaan anak dan pengurusan suami. Hal ini menjadikan guru wanita dikatakan

menjalankan dua tugas yang berlainan dalam satu masa.

Dwi kerja atau memainkan peranan yang serentak ini jika tidak dapat diseimbangkan akan

mendatangkan kesan buruk kepada guru wanita dari aspek psikologi atau pun fizikal. Menurut

Adawiyah Ismail dan Salasilah Hanim (2012) dan Mat Saat Baki (1987), tekanan psikologi

akan dirasai oleh wanita sekiranya mereka mendapat tekanan fizikal. Ini menunjukkan

bahawa sekiranya seseorang wanita yang terlalu letih bekerja dan tidak dapat mengimbangi

peranannya, masalah dari aspek psikologi akan dihadapi seperti tekanan perasaan dan tidak

bersemangat. Oleh yang demikian, kajian ini dijalankan bagi mengkaji peranan guru wanita

dan mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi peranan guru wanita. Peranan sebenar guru

1 Che Tom binti Dato’ Panglima Setia Abdul Razak telah menerima pendidikan pada 1910 di Sekolah Lelaki

Klang dan kemudiannya telah menjadi “Ass. Lady Supervisiors” (Che Kartina 2002). 2 Shamsiah Fakeh (1924-2008) adalah satu contoh yang jelas kesan daripada perjuangan emansipasi 1920– an.

Shamsiah Fakeh digelar sebagai “Ratu Rimba Malaya” dan tokoh feminis serta reformis berhaluan kiri sebelum

merdeka. Shamsiah dilahirkan pada 1924 di kampung Gemuruh, Kuala Pilah, Negeri Sembilan (Shamsiah

Fakeh, 2007). Beliau menerima pendidikan Melayu pada 1931 di Sekolah Melayu Kampung Parit Kuala Pilah.

Kemudian ketika berumur 13 tahun iaitu pada tahun 1938, beliau dihantar ke sekolah Agama Rahmah Al-

Yunusiah di Padang Panjang, Sumatera selama dua tahun lebih. Beliau kemudiannya menyambung pelajarannya

di Madrasah Aliyah Islamiyah di Kuala Pilah atau juga dikenali sebagai Islamic High School pada 1939.

Madrasah ini ditubuhkan oleh Tuan Guru Mohammad Maadah atau juga dikenali sebagai Lebai Maadah yang

mendapat pendidikan agama di Karachi, Pakistan. Seterusnya walaupun sudah mendirikan rumah tangga,

Shamsiah masih meneruskan minatnya dalam bidang agama dan belajar di Sekolah Agama Bagan Serai, Perak. 3 Zainun Munshi Sulaiman atau juga dikenali sebagai Ibu Zain adalah wanita pertama yang berjaya menamatkan

pendidikan formal Inggeris di Methodist Girls School, Tengkera (1909 - 1912) diikuti Tengkera School (1913 -

1915) sehingga lulus Junior Cambridge(1913-1915) (Pertubuhan Tindakan Wanita Islam (PERTIWI, 2004).

Beliau telah menjadi guru, Guru Besar Sekolah perempuan Bandar Maharani, Muar Johor (1921-1924), penyelia

sekolah-sekolah perempuan Melayu, presiden pertama “Persekutuan Guru-guru Perempuan Johor” pada 1929 di

Johor (Makmor Tumin, 2006) dan seterusnya menerbitkan “Bulan Melayu” pada 1930 bersama rakan-rakan guru

wanita yang lain (Che Kartina, 2002).

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Methodist_Girls_School&action=edit&redlink=1

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tengkera&action=edit&redlink=1

81

perlu dikaji bagi mengetahui tugas dan peranan yang dijalankan oleh guru wanita mutakhir ini

di sekolah ataupun di rumah. Seterusnya, faktor-faktor yang mempengaruhi peranan guru

perlu diambil kira bagi meneliti bagaimana peranan ini boleh diperoleh dan dijalankan oleh

guru wanita berkenaan.

KONSEP PERANAN GURU WANITA

Wanita adalah insan istimewa yang mampu menjalankan pelbagai peranan. Jika dilihat hari

ini wanitalah sebagai ibu, anak perempuan, suri rumah, dan juga berkerjaya. Wanita

menjalankan pelbagai peranan dalam satu masa ataupun dalam masa yang berlainan. Menurut

Raihan Nordin (2008), wanita sering menjadi sasaran bagi menyalurkan pemikiran liberal dan

wanita yang telah terpengaruh dengan idealisme barat ini telah menyebabkan kemudaratan

dan bertentangan dengan fitrah kejadiannya sendiri. Namun bagaimanapun, perubahan

terhadap peranan wanita ini penting bagi memastikan wanita tidak ketinggalan dalam arus era

globalisasi ini dalam pelbagai bidang dan harus diseimbangkan. Hal ini menunjukkan wanita

masih boleh menjalankan pelbagai peranan namun memerlukan kepada sokongan dan juga

bantuan daripada pelbagai pihak.

Teori mobiliti sosial ada menyebut tentang konsep peranan mengikut kelompok dan individu.

Terdapat dua jenis mobiliti sosial iaitu vertikal dan horizontal (Paul B. Harton & Chester L.

Hunt., 1968). Dalam kajian ini, guru wanita mengalami mobiliti vertikal iaitu berada dalam

status menaik. Hal ini berlaku apabila seorang wanita biasa mendapatkan pendidikan dan

seterusnya berkerjaya maka peranan dan juga kedudukan sosialnya juga akan berubah.

Ditambah lagi dengan kuasa wang yang diperoleh daripada gaji yang telah diberikan kerana

melakukan kerja di sekolah. Terdapat juga mobiliti sosial tetap dalam sesuatu kedudukan

namun dalam pekerjaan atau peranan yang berbeza (Bruce J. Cohen, 1992). Ini berlaku

kepada guru wanita apabila mereka berada dalam institusi wanita berkerjaya namun dalam

masa yang sama menjalankan tugas sebagai isteri, ibu, dan juga anak perempuan di rumah.

Guru wanita menjalankan peranan yang pelbagai dalam suatu masa. Walaupun menjalankan

dua peranan dalam suatu masa, namun kedudukan guru wanita itu tidak menaik atau menurun,

oleh yang demikianlah dikatakan guru wanita juga mengalami status mobiliti sosial tetap.

Konsep peranan wanita juga boleh dilihat daripada kajian-kajian yang dijalankan oleh Abul

A’la Al-Maududi (1986). Beliau berpendapat bahawa wanita seharusnya menjalankan

peranan mengikut fitrah semula jadi yang telah ditentukan untuknya. Apabila wanita telah

memikul tanggungjawab yang besar dan melebihi kemampuannya maka wanita tersebut

82

memerlukan sokongan bagi menjalankan tanggungjawab atau peranan tersebut. Hal ini terjadi

apabila wanita di Barat dikatakan telah menjalankan tanggungjawab tiga perempat daripada

semua tanggungjawab berbanding lelaki satu perempat sahaja. Wanita dikatakan bekerja dan

masih melakukan tanggungjawab lain yang tidak dapat dipikul oleh lelaki. Ditambah lagi

dengan penuntutan hak sama rata di Barat yang bagi Al-Maududi merugikan wanita itu

sendiri dan melampau batas sehingga kasih sayang serta rasa hormat telah hilang dalam

budaya masyarakat Barat.

Peranan wanita ini juga disentuh oleh syed Sheikh Al-Hadi dalam perjuangannya memberikan

pendidikan kepada wanita zaman era 1920-an (Marina Merican, 1960). Beliau berpendapat

bahawa wanita boleh diasah bakat agar dapat membantu lelaki dalam melakukan pekerjaan

dan wanita merupakan tunggak keelokan kepada sesebuah keluarga (Petikan R, SP. 60/E/6:

66). Eloknya wanita dalam keluarga itu menunjukkan bahawa eloklah keseluruhan

keluarganya dan sebaliknya yang berlaku. Perjuangan pembelaan wanita ini telah berlaku

melalui penulisan novel Faridah Hanum, Majalah Al-Imam, Majalah Al-Ikhwan, dan

penubuhan Madrasah bagi wanita.

METODOLOGI KAJIAN

Peranan guru wanita dan faktor peranan guru wanita diteliti dengan menggunakan pendekatan

kualitatif melalui pengumpulan data temu bual mendalam, pemerhatian, dan juga kaedah

dokumentasi. Bagi menjalankan kajian ini, kebenaran daripada pihak Kementerian Pelajaran

Malaysia diperlukan bagi memudahkan kajian mendapat kebenaran di peringkat Jabatan

Pendidikan Negeri (JPN), Pejabat Pendidikan Daerah, dan juga sekolah-sekolah yang terlibat.

Pengumpulan data temu bual mendalam dikutip daripada empat belas orang peserta yang

terdiri daripada guru wanita yang terpilih mengikut kriteria dan lokasi yang tertentu. Temu

bual mendalam dijalankan berdasarkan soalan dan isu yang sama iaitu menyentuh tentang

peranan dan tugas di sekolah dan pandangan mereka tentang faktor-faktor yang menyebabkan

peranan guru wanita yang tertakluk kepada diri mereka sendiri atau mewakili guru wanita

yang lain.

Di samping itu, pemerhatian dilakukan terhadap keempat belas peserta kajian di sekolah

masing-masing dalam tempoh masa yang telah ditetapkan. Pemerhatian hanya dijalankan di

sekolah peserta kajian untuk menjadi lingkungan masa peribadi mereka. Manakala kaedah

dokumentasi digunakan bagi mengumpul data peranan tugas guru wanita di sekolah, misalnya

83

pengurusan fail, sistem online, pengajaran, dan sebagainya. Setelah semua data telah lengkap,

analisis data dilakukan terhadap transkrip temu bual, dokumentasi, dan juga borang-borang

pemerhatian terhadap peserta kajian.

DAPATAN KAJIAN

Setelah melakukan kutipan data melalui temu bual mendalam, pemerhatian dan dokumentasi,

kajian ini mendapati bahawa peranan guru wanita terdiri daripada peranan di sekolah dan juga

di rumah atau di luar sekolah. Peranan guru di sekolah pula boleh dibahagikan kepada tugas

pengajaran, kokurikulum, tugas perkeranian dan pentadbiran, dan tugas-tugas khas. Manakala

peranan yang dijalankan oleh guru wanita di rumah atau di luar sekolah terdiri daripada

melakukan kerja rumah, khidmat masyarakat, dan menjalankan tugas sekolah di rumah.

PERANAN GURU DI SEKOLAH

Peranan pengajaran guru wanita terdiri daripada mengajar dan penyediaan bahan, mengikut

jadual waktu, persiapan buku rekod, dan pengurusan pelajar. Setalah melakukan temu bual

mendalam, pemerhatian, dan dokumentasi terhadap peserta kajian, didapati guru wanita

melakukan penyediaan bahan mengajar di dalam dan di luar waktu mengajar iaitu selepas

pulang dari bekerja atau pada waktu malam. Kajian ini juga mendapati bahawa hanya

segelintir guru sahaja yang berjaya menyediakan bahan bantu mengajar semasa sesi

pemerhatian. Apabila di tanya, ada dalam kalangan peserta kajian menjawab bahawa

kekangan kerja yang terlalu banyak dan penumpuan kepada tugas perkeranian menyebabkan

guru wanita tidak dapat memberikan tumpuan yang sesungguhnya kepada proses pengajaran.

Selain peranan pengajaran, guru wanita terlibat dengan kokurikulum, tugas perkeranian dan

pentadbiran, dan tugas-tugas khas. Peranan kokurikulum yang dijalankan oleh guru wanita

melibatkan persatuan, kelab, dan banyak lagi. Aktiviti kokurikulum dilakukan mengikut

sekolah misalnya ada sekolah yang mengehendaki guru wanita datang pada hari Sabtu atau

aktiviti kokurikulum ini dilakukan pada waktu petang setiap hari bermula dari jam 3.30

hingga 4.30 petang.

Tugas perkeranian dan pentadbiran pula merangkumi bidang tugas yang wajib dijalankan oleh

semua guru wanita seperti pengisian HRMIS, E Pangkat, SPLG, dan banyak lagi. Selain itu

tugas menjadi ketua panitia, ketua jabatan, atau setiausaha dalam organisasi sekolah yang

memerlukan guru wanita tersebut menyediakan fail dan melakukan aktiviti sepanjang tahun.

84

Tugas perkeranian juga merangkumi pengisian data pelajar, kehadiran pelajar, APDM, dan

banyak lagi.

Guru wanita juga menjalankan tugas-tugas khas di sekolah yang di luar jangka dan dalam

keadaan bersedia dalam hal-hal yang tidak dapat dielakkan. Tugas-tugas khas tidaklah datang

selalu, namun para guru telah menerimanya sebagai tanggungjawab dan peranan mereka di

sekolah misalnya menjaga kebajikan para guru dan pelajar, keceriaan sekolah, dan kursus

dalam dan luar daerah.

PERANAN GURU DI RUMAH ATAU DI LUAR SEKOLAH

Hampir kesemua peserta kajian menyatakan bahawa mereka masih menjalankan peranan di

rumah iaitu melakukan pelbagai kerja-kerja rumah. Apabila berada di rumah peserta kajian ini

melakukan kerja-kerja rumah sebagai anak perempuan, menantu, isteri, dan juga ibu kepada

anak-anak mereka mengikut peranan mereka masing-masing. Tugas-tugas di rumah misalnya

penjagaan anak, pengurusan rumah, memasak, dan banyak lagi. Sesetengah peserta kajian

akan membuat pengurusan rumah akan dijalankan pada Sabtu dan Ahad, pada waktu malam,

sebelum subuh, selepas subuh dan sebagainya. Pengurusan anak dijalankan mengikut umur

dan kadang kala terpaksa membawa anak kecil mereka ke sekolah semasa hari kokurikulum

pada hari Sabtu misalnya kerana masalah penjagaan.

Peranan guru wanita di rumah atau di luar sekolah juga merangkumi khidmat masyarakat, ada

dalam kalangan responden yang terlibat sebagai guru mengaji di surau tempat kediaman

mereka, menjadi ahli persatuan NGO, dan kelas Iqra. Penglibatan guru wanita ini adalah

sukarela dan tidak mendapatkan apa-apa imbuhan.

Guru wanita juga menjalankan tugas sekolah semasa berada di rumah. Hal ini berlaku apabila

terlalu banyak tugas-tugas perkeranian yang tidak dapat disiapkan di sekolah dan terpaksa di

bawa pulang di rumah, misalnya rancangan pengajaran harian, pencarian bahan mengajar dan

menyemak kertas peperiksaan. Hampir kesemua peserta kajian telah sedaya upaya tidak mahu

membawa pulang kerja-kerja sekolah ke rumah tetapi masih gagal berbuat demikian akibat

kekangan masa di sekolah. Berdasarkan dokumentasi dan pemerhatian yang dilakukan,

terdapat terlalu banyak fail, buku-buku pelajar, dan sistem data yang harus dikemas kini oleh

para peserta kajian.

85

FAKTOR YANG MEMPENGARUHI PERANAN GURU WANITA

Berdasarkan temu bual dan pemerhatian yang telah dilakukan, terdapat tiga faktor yang

mempengaruhi peranan guru wanita iaitu tahap pendidikan dan kelulusan, pandangan

masyarakat, tahap motivasi dan keyakinan guru wanita tersebut.

Hasil daripada temu bual dan dokumentasi mendapati bahawa kesemua peserta kajian telah

memperoleh kelayakan akademik bagi membolehkan mereka dilantik sebagai guru. Wanita

yang mempunyai kelulusan dan pendidikan diberikan peranan yang berbeza dengan wanita

yang tidak mempunyai pendidikan. Oleh yang demikian, pendidikan telah memberikan

peluang kepada wanita dalam mengubah diri dan peranan mereka. Pendidikan juga telah

mengubah dan meningkatkan mobiliti sosial seorang wanita dari wanita biasa kepada wanita

berpendidikan, berilmu, dan berkerjaya.

Selain itu, pandangan masyarakat kepada guru wanita juga menjadi faktor yang

mempengaruhi peranan guru wanita. Berdasarkan temu bual peserta kajian didapati

masyarakat memandang tinggi dan berbangga terhadap wanita berkerjaya khususnya guru.

Masyarakat mengharapkan agar guru wanita dapat mendidik dan memberikan contoh yang

baik kepada anak-anak mereka. Masyarakat juga mengharapkan dan boleh menerima guru

wanita bersama-sama bekerja dan mencari nafkah. Sehingga berlaku dalam beberapa situasi

guru wanita yang bekerja dan mencari nafkah sementara suami tidak bekerja dan

menguruskan pengurusan rumah dan anak-anak. Masyarakat juga tidak yakin terhadap

kebolehan guru wanita dalam menguruskan rumah serentak dengan melakukan kerja. Ini

berlaku apabila terdapat daripada peserta kajian yang mengemukakan isu pemilihan isteri

dalam kalangan wanita yang tidak bekerja adalah lebih baik dari aspek pengurusan rumah dan

penjagaan anak.

Di samping itu, tahap motivasi dan tahap keyakinan diri guru wanita itu juga mampu menjadi

faktor yang mempengaruhi peranan guru wanita. Tahap motivasi dan keyakinan ini boleh

dilihat dari aspek tahap keyakinan terhadap kerjaya dan kepuasan guru wanita terhadap kerja

rumah dan penjagaan anak. Tahap keyakinan terhadap kerjaya boleh dilihat dari minat

terhadap kerjaya dan cuba melakukan kerjanya dengan bersungguh-sungguh. Ada dalam

kalangan peserta kajian yang tidak berminat menjadi guru tetapi minat dan motivasi itu datang

selepas menjadi guru. Namun begitu, ada juga guru yang berminat dan bermotivasi untuk

menjadi seorang guru serta akan menyebabkan guru wanita melakukan peranannya dengan

lebih baik.

86

Kepuasan guru wanita terhadap pengurusan rumah dan penjagaan anak juga mampu menjadi

faktor yang mempengaruhi peranan guru wanita. Hampir kesemua peserta kajian tidak

berpuas hati dengan pengurusan di rumah dan penjagaan anak. Ini termasuklah mereka

terpaksa membawa anak ke sekolah dalam keadaan tertentu dan terpaksa menangguhkan

pekerjaan dan pengurusan di rumah demi memenuhi tuntutan kerja. Hal ini telah

menyebabkan tahap motivasi dan keyakinan mereka rendah dan merasakan bahawa mereka

tidak dapat memenuhi tuntutan yang sempurna sebagai seorang ibu dan isteri.

KESIMPULAN DAN CADANGAN

Guru wanita memainkan peranan penting dalam pembinaan sebuah negara pada hari ini

memandangkan mereka terlibat dalam sistem pendidikan negara dan merekalah juga yang

terlibat dalam pembentukan sesebuah institusi keluarga iaitu menjadi isteri, anak perempuan,

ataupun ibu kepada anak-anak mereka. Peranan dan tanggungjawab yang telah diberikan

kepada guru wanita khasnya telah memperlihatkan kepada kita bahawa guru wanita kini

bukan sahaja menjalankan tanggungjawab sebagai seorang wanita biasa namun juga sebagai

agen dalam komuniti masyarakat yang berjasa. Ini ditambah lagi apabila ada dalam kalangan

wanita ini yang menjadi sumber utama pendapatan keluarga bagi suami yang tidak

mempunyai pekerjaan misalnya. Peranan guru wanita yang telah dibincangkan

memperlihatkan kepada kita bahawa kedudukan guru wanita dalam sistem masyarakat

semakin berubah dan mempunyai tahap harapan yang tinggi.

Namun walau bagaimanapun, sejauh mana kejayaan seseorang wanita memerlukan sokongan

dan dorongan daripada pelbagai pihak bagi mengurangkan bebanan yang dipikulnya. Guru

wanita sebagai seorang wanita memerlukan sokongan daripada suami, keluarga, majikan, dan

juga masyarakat dalam membantu dan sama-sama mengurangkan bebanan peranan yang telah

dipikulnya. Oleh yang demikian pelbagai langkah dapat dicadangkan bagi membantu guru

wanita, misalnya kerjasama daripada pihak keluarga, suami, dan juga majikan. Sokongan

yang boleh diberikan mungkin sahaja dalam bidang pengurusan rumah, penjagaan anak, dan

keprihatinan majikan yang memahami terhadap masalah penjagaan anak.

87

RUJUKAN

Buku

Abul Ala Al-Maududi. Hak-hak Wanita Dalam Islam dlm. Peranan Muslimah. Mustafa

Ramadhan (ed.). (Kota Bahru, Kelantan: Syarikat Ali ‘imran. 1986).

Bruce J. Cohen. Sosiologi Suatu Pengantar. (Terj. Drs. Sahat Simamora). (Jakarta: Rineka

Cipta. 1992.)

Paul B.Harton & Chester L. Hunt.. Sociology. (New York: McGraw-Hill. 1968)

Pertiwi. Biografi Tokoh Wanita Malaysia, Pertubuhan Tindakan Wanita Islam (PERTIWI).

(Subang Jaya Selangor: Pelanduk Publications. 2004).

Makmor Tumin.Wanita Di Malaysia: Perjuangan Menuntut Hak. (Kuala Lumpur: Penerbit

Universiti Malaya. 2006).

Mat Saat Baki. Wanita dan Cabaran. (Kuala Lumpur : Kumpulan Karangkraf. 1987).

Shamsiah Fakeh. Memoir Shamsiah Fakeh: Dari Awas ke Rejimen Ke- 10. (Petaling Jaya,

Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia. 2007).

Jurnal

Adawiyah Ismail & Salasiah Hanin Hamjah. Kaedah Mengatasi Tekanan Dalam Kalangan

Wanita Bekerjaya dari Perspektif al-Ghazali. Jurnal Al-Hikmah 4 (2012), hlm 64-75.

Tesis/Latihan Ilmiah

Che Kartina Che Muhammad. Isu-isu Emansipasi Wanita di Tanah Melayu. Latihan Ilmiah,

Universiti Malaya. 2002.

Ooi Chai Kheng. Wanita Bekerja dan Konflik Peranan Yang Dialami: Satu kajian Kes di

Organisasi-organisasi sekitar Kota Kinabalu. Latihan Ilmiah Universiti Malaysia

Sabah. 2002.

Marina Merican. Sayed Shaikh al-Hadi dan pendapat2-nya mengenai kemajuan kaum

perempuan (sebagai tersiar di-dalam majalah Al-Ikhwan).Latihan Ilmiah. Universiti

Malaya. 1960.

Nur Raihan Nordin. Pandangan Gerakan Islam Liberal Terhadap Hak Asasi Wanita. Latihan

Ilmiah. Universiti Teknologi Malaysia. 2008.

Rujukan Arkib

Petekan R, “Berubah memelihara anak-anak perempuan sangat-sangat dikehendaki” dlm.

Petekan-petekan Tulisan Sheikh Al-Hadi dari Al-Imam dan Al-Ikhwan Trankripsi

dari Jawa- Rumi Oleh Syed Alwi 1927-1930. SP. 60/E/6. hlm. 66.

http://openlibrary.org/search?publisher_facet=Pelanduk%20Publications

88

UNSUR-UNSUR DIDAKTIK DALAM CERITA JENAKA MELAYU: ANALISIS

TERHADAP CERITA JENAKA HIMPUNAN RAJA HAJI YAHYA RAJA ALI

Oleh:

Nang Naemah bt Nik Dahalan

Noorzahidah bt Mohd Zain

Mohd Akmal b Sidik

Abstrak

Penulisan ini mengkaji unsur didaktik dalam cerita jenaka Melayu yang dikumpulkan oleh

Raja Haji Yahaya Raja Ali berjudul ‘Cerita Jenaka’. Himpunan ini mengandungi lima cerita

jenaka iaitu Pak Kadok, Lebai Malang, Pak Pandir, Pak Belalang dan Si Luncai. Penulis

akan merujuk kepada beberapa teks cerita jenaka yang telah dikumpulkan oleh Raja Haji

Yahya. Hasil akhir penulisan ini menjelaskan unsur-unsur didaktik yang dapat diambil

pengajaran berdasarkan kepada teks cerita jenaka tersebut. Watak yang terdapat dalam

cerita ini digambarkan sebagai seorang yang lucu berdasarkan kepada perlakuan mereka

sendiri. Selain itu, terdapat juga beberapa contoh akhlak baik ataupun jahat dan nilai moral

positif mahupun negatif. Unsur-unsur ini dapat di ambil sebagai pedoman dan pengajaran

kepada pembaca dan pengkaji.

Kata Kunci: Cerita Jenaka, Cerita Rakyat, Raja Haji Yahya, Unsur Didaktik.

PENGENALAN

Cerita jenaka merupakan salah satu genre yang terkenal dalam sastera rakyat. Perkataan

jenaka juga dikenal sebagai anekdot. Di dalamnya terkandung kisah-kisah dan perwatakan

lucu yang dibawa oleh pelakunya. Cerita jenaka bukan sahaja ada dalam masyarakat Melayu,

bahkan juga dalam masyarakat-masyarakat lain. Walaupun masyarakat-masyarakat ini tidak

berhubung di antara satu sama lain tetapi mereka mempunyai pemikiran serupa yang mungkin

wujud daripada persekitaran, pengalaman atau suasana yang sama.1

Lima cerita jenaka Melayu yang terkenal ialah Pak Pandir, Lebai Malang, Pak Kadok, Pak

Belalang dan Si Luncai. Watak dalam cerita ini digambarkan dengan perwatakan yang

pelbagai. Antaranya, bodoh-sial, pintar-bodoh dan pintar. Walaupun cerita jenaka berfungsi

sebagai hiburan, di dalamnya telah diselitkan dengan unsur didaktik yang boleh dijadikan

pengajaran dan pedoman.

Pelajar Sarjana Usuluddin, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya,

50603 Kuala Lumpur. E-mail [email protected]. 1 Mohd. Taib Osman, “Sastera Rakyat/Lisan Melayu: Antara Pernyataan “Local Genius” Dengan Ciri-Ciri

Kesejagatan,” dalam Tradisi Lisan Manifestasi Cendekiawan Melayu, diselenggara oleh Rogayah A. Hamid &

Wardati Md. Sheriff, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007), 297-298.

89

Sehingga ke hari ini, cerita jenaka mempunyai pengaruh besar dalam masyarakat kerana ia

dituturkan dari generasi ke generasi. Ia sarat dengan unsur kelucuan yang dipersembahkan

kepada pembaca. Tidak lupa juga, ia turut menyelitkan unsur pengajaran dan pendidikan.

Kesudahan cerita jenaka biasanya memperlihatkan pelbagai situasi sama ada kesudahan yang

gembira atau menyedihkan.

LATAR BELAKANG CERITA JENAKA

Cerita jenaka telah menarik perhatian ramai pengkaji. Menurut Nik Hassan Basri Nik Ab.

Kadir, cerita jenaka mengisahkan kehidupan yang dilalui oleh manusia biasa dalam

masyarakat. Bahan dan isi ceritanya berasaskan kehidupan masyarakat biasa dan

menampilkan watak utama yang memiliki pelbagai sifat seperti lucu, bijak dan licik.2

Menurut Rahman Shaari, cerita jenaka ialah sejenis cerita yang menggambarkan watak atau

tokoh yang lucu. Kelucuannya dapat dilihat pada kepintarannya, kesialan nasibnya atau

kebodohannya. Biasanya cerita ini mengandungi unsur sindiran, kritikan sosial dan hiburan.3

Abdullah Yusof pula berpendapat cerita jenaka adalah sejenis cerita rakyat Melayu yang

menggambarkan kehidupan masyarakat biasa atau awam. Cerita jenaka juga bermaksud

cerita-cerita yang mempunyai unsur humor atau melucukan, sama ada melalui gambaran

fizikal watak, aksi, tutur kata atau tindakan terhadap sesuatu yang menggambarkan

kelemahannya, kebodohannya, kejujurannya dan kelurusannya yang keterlaluan.4 Penceritaan

cerita jenaka sebahagiannya diolah secara tidak logik kerana menggambarkan kecerdikan dan

kebodohan yang melampau.

Berdasarkan definisi-definisi di atas, tema cerita jenaka mempunyai persamaan antara satu

sama lain. Hal ini dikuatkan dengan pendapat Mana Sikana yang menjelaskan cerita jenaka di

seluruh dunia mempunyai persamaan dari segi motif atau isi cerita, maksud dan bentuk

ceritanya.5

2 Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir, Citra Komsas (Tanjong Malim: Penerbit Universiti Sultan Idris, 2005), 32.

3 Rahman Shaari, Bimbingan Istilah Sastera (Kuala Lumpur: Percetakan Cergas (M) Sdn. Bhd., 2001), 16.

4 Abdullah Yusoff, “Cerita Jenaka Dalam Pengajaran Bahasa”, Pelita Bahasa, Jil. 8 Bil. 7, (Julai 1996), 21-22.

5Mana Sikana, Sastera Melayu Klasik: Warisan Keemasan (Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd., 2003), 21.

90

Bil Watak Perwatakan Sumber Cerita

1 Pak Kadok6 Bodoh Sial Cerita Jenaka, hal.1

2 Pak Pandir7 Pintar Bodoh Cerita Jenaka, hal.10

3 Lebai Malang8 Bodoh Sial Cerita Jenaka, hal.41

4 Pak Belalang9 Pintar Cerita Jenaka, hal.46

5 Si Luncai10

Pintar Cerita Jenaka, hal.69

Jadual 1: Watak dan perwatakan dalam Cerita Jenaka.

Merry tales, tall tales dan roll tales adalah beberapa istilah lain yang digunakan merujuk

kepada cerita jenaka. Umumnya, cerita jenaka merupakan kesusasteraan lisan yang wujud

pada semua masyarakat di dunia. Sebagai contoh, cerita The Irishman di Ireland, The

Abedonian di Scotland, dan Owlglass11

di Belanda. Khoja Nasaruddin dan Abu Nawas wujud

dalam sastera lisan Arab, Turki, Parsi dan Nusantara.12

Bagi suku bangsa yang ada di

Nusantara ini, cerita jenaka mereka adalah seperti cerita Pak Banjir, Jaka Bodo, Semar dan

Petrok bagi masyarakat Jawa, Si Gasin Mesekin dalam sastera lisan Acheh, Si Bilalong, Arna

Ni Pandir dan Si Andingkir dalam sastera lisan Batak dan Aki Balong dan dalam sastera lisan

Sunda.13

Menurut C. Hookyas, di Filipina watak Juan Tamak dan Juan Khusom menyamai

watak Pak Pandir dan Si Luncai. Di kalangan orang Sunda, cerita jenakanya ialah Si Kebayan.

Manakala di Jawa pula terdapat Jaka Dolog dan Jaka Lehur. Orang-orang Batak di Sumatera

terkenal dengan cerita Si Momoro Ni Oto dan Si Lahap.14

Terdapat dua bentuk cerita jenaka dalam kesusasteraan Melayu, iaitu cerita berunsur luar

seperti unsur Arab atau Parsi. Cerita jenis ini ialah Cerita Musang Berjanggut dan Hikayat

Abu Nawas.15

Jenis yang kedua ialah cerita yang berunsurkan tempatan iaitu Cerita Pak

Pandir, Pak Kadok, Pak Belalang, Lebai Malang dan Si Luncai.

6 Raja Haji Yahya, Cerita Jenaka (Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1973), 1-9.

7 Ibid, h. 10-40

8 Ibid, h. 41-45

9 Ibid, h. 46-68

10 Ibid, h. 69-75

11 Jihaty Abadi et.al, Sari Sejarah Kesusasteraan Malaysia-Indonesia (Tradisi-Moden) (Kuala Lumpur:

Penerbitan Adabi Sdn. Bhd., 1979), 9. 12

Harun Jaafar, Ikhtisar Kebudayaan Dan Prosa Melayu Klasik (Tanjong Malim: Penerbit Universiti Pendidikan

Sultan Idris, 2004), 56. 13

Ibid. 14

C. Hooykaas, Perintis Sastera (Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1967), 94. 15

Mana Sikana, Sastera Melayu Klasik: Warisan Keemasan, 36.

91

FUNGSI CERITA JENAKA

Cerita jenaka mempunyai pengaruh besar dalam masyarakat. Fungsi cerita jenaka bukan

sekadar pelengkap hiburan, tetapi juga diambil sebagai pedoman, petunjuk dan pengajaran

dalam kehidupan. Fungsi cerita jenaka boleh dibahagikan kepada empat, iaitu;

i. Didaktik.

Fungsi pertama ialah sebagai didaktik yang bersifat mengajar. Segala perlakuan baik atau

jahat yang digambarkan akan mendapat balasan setimpal. Dalam cerita Pak Belalang, unsur

pengajaran yang boleh diambil ialah sikap berbohong membawa padah kepada diri sendiri.

Kehidupan Pak Belalang tidak tenteram apabila raja melantiknya menjadi ahli nujum. Ini

kerana Pak Belalang bimbang akan dibunuh sekiranya raja mengetahui beginda telah ditipu.

Nilai pengajaran lain ialah jangan bersikap tamak. Sikap tamak Pak Kadok merugikan diri

sendiri. Pak Kadok telah menukarkan ayam sabungnya dengan raja kerana ingin mendapatkan

kemenangan. Walau bagaimanapun, ayam sabung yang ditukarnya kalah dalam pertaruhan.

Akibatnya, kampung dan rumah Pak Kadok tergadai.16

ii. Hiburan.

Bagi mengisi masa lapang, masyarakat Melayu akan berhibur dengan mendengar cerita

jenaka. Hiburan merupakan salah satu cara menghilangkan penat setelah bekerja seharian.

Semua watak dan perwatakan dalam cerita jenaka digambarkan secara pelbagai seperti bodoh,

pintar dan terlalu lurus. Bentuk hiburan ini akan membawa masyarakat ke alam khayalan,

melarikan diri dari kesulitan dan kebosanan yang telah mereka lalui.17

Selain itu, ketiadaan

peralatan moden seperti televisyen juga mengkreatifkan masyarakat Melayu mencipta cerita

jenaka sebagai ganti kepada hiburan. Daya khayalan masyarakat Melayu yang tinggi

diterjemahkan kepada cerita-cerita jenaka. Sifat lucu setiap watak mampu membuatkan orang

tertawa. Sebagai contoh, perlakuan Pak Pandir menjadi bahan hiburan kepada pendengar atau

pembaca melalui tindak tanduknya yang kadang-kala dilihat terlalu bodoh atau terlalu pintar.

16

Ismail Hamid, Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama (Petaling Jaya: Pearson Education Sdn. Bhd.,

1985), 45. 17

Harun Jaafar, Ikhtisar Kebudayaan Dan Prosa Melayu Klasik, 153.

92

iii. Petunjuk atau Pedoman.

Petunjuk atau pedoman dalam cerita ini bertujuan memberi kesedaran dan keinsafan kepada

pendengar atau pembaca. Cerita jenaka sangat sesuai ditujukan kepada kanak-kanak supaya

mereka mendapat pengetahuan dan pendidikan melalui cerita-cerita yang disampaikan.18

Sebagai contoh, Pak Kadok digambarkan sebagai suka berjudi menyabung ayam. Pak Kadok

berjudi dengan mempertaruhkan rumah dan tanahnya. Akhirnya, Pak Kadok kalah dan

seluruh hartanya tergadai. Di sini, pencerita telah memberikan gambaran kepada pembaca

tentang keburukan berjudi.

Contoh lain ialah, sikap terburu-buru Pak Kadok yang memukul isterinya sehingga mati

kerana menyindirnya. Pak Kadok tidak berfikir secara rasional dan mengikut nafsu yang

marah. Akhirnya, Pak Kadok menyesal dengan tindakan yang dilakukan. Sifat terburu-buru

juga digambarkan dalam cerita Lebai Malang. Pak Lebai telah melemparkan bekas niranya

untuk menghalau anjing mengambil lempengnya di bawah pokok. Selain itu, pakaiannya telah

dicuri ketika sedang mengejar anjing. Sikap terburu-buru ini menyebabkan Pak Lebai

kehilangan rezeki.

iv. Kritikan Sosial

Kritikan sosial biasanya ditujukan kepada golongan tertentu secara halus yang mempunyai

sesuatu makna dan sebagai sindiran. Pencerita akan mengajukan satu bentuk kritikan sosial

supaya tidak menyinggung mana-mana pihak terutama golongan bangsawan dan golongan

yang dihormati masyarakat.19

Oleh itu, jenaka yang berbentuk sindiran merupakan medan

perantaraan kritikan terhadap kelakuan yang tidak disukai. Cerita jenaka memaparkan kritikan

secara halus kepada golongan atasan yang melakukan perkara buruk dan tidak berlaku adil

terhadap rakyat bawahan.20

Sebagai contoh, dalam kisah Si Luncai sikap golongan pemerintah telah dikritik kerana raja

tidak bersikap adil kepada Si Luncai. Oleh itu, Si Luncai menggunakan kebijaksanaannya

memperdaya raja dan pesuruhnya. Begitu juga dengan cerita Hikayat Abu Nawas yang

mengkritik golongan kadi yang tidak menjalankan tugas. Cerita Musang Berjanggut pula

mengkritik sikap golongan atasan yang mengambil kesempatan dan menggunakan kedudukan

mereka.21

Hikayat ini menyindir golongan pembesar dan raja yang menggunakan pangkat,

18

Mana Sikana, Sastera Melayu Klasik: Warisan Keemasan, 42. 19

Harun Jaafar, Ikhtisar Kebudayaan dan Prosa Melayu Klasik, 157. 20

Mana Sikana, Sastera Melayu Klasik: Warisan Keemasan, 43. 21

Ismail Hamid, Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama, 48.

93

kedudukan dan bersikap keterlaluan terhadap golongan lemah. Hikayat ini juga mendedahkan

sikap berfoya-foya golongan atasan.22

BEBERAPA TEKS CERITA JENAKA PILIHAN

1. Pak Pandir

Pak Pandir digambarkan dengan perwatakan bodoh dan pintar. Sikap bodoh Pak Pandir

digambarkan apabila Mak Andeh menyuruh beliau mencari umpan belalang rusa untuk

memancing. Walau bagaimanapun, Pak Pandir telah menangkap seekor rusa sebagai umpan

yang diminta isterinya.

Sewaktu Mak Andeh keluar, beliau berpesan kepada Pak Pandir supaya memandikan anaknya

dengan air suam. Pak Pandir bagaimanapun telah memandikan anaknya dengan air panas dan

menyangka anaknya gembira sehingga menangis. Kebodohan Pan Pandir telah menyebabkan

kematian anaknya. Mak Andeh kemudiannya menyuruh Pak Pandir membeli seekor kerbau

sebagai lauk kenduri. Malangnya Pak Pandir telah membeli sabit (keri) yang disangkakan

sebagai kerbau.

Mak Andeh menyuruh Pak Pandir memanggil Pak Lebai dan Pak Haji untuk ke kenduri.

Walau bagaimanapun, Pak Pandir telah membawa balik seekor kambing berjanggut yang

disangkakan Pak Lebai dan burung pipit yang disangkakan Pak Haji. Mak Andeh juga

menyuruh Pak Pandir memanggil Datuk Keramat Jin Islam. Malangnya Pak Pandir telah

memanggil sepasang gergasi.

Kebijaksanaan Pak Pandir tergambar ketika berjaya membunuh sepasang gergasi. Pak Pandir

juga telah mdngambil harta yang ditinggalkan oleh gergasi tersebut. Pak Pandir kemudiannya

mengaku bahawa dirinya adalah Raja Mambang dan berkahwin dengan puteri raja. Pak Pandir

juga telah menipu Mak Andeh dengan menyuruhnya membuat bekalan pelayaran. Pak Pandir

akhirnya meninggal kerana terburu-buru memakan pisang panas yang tidak dibuang

kulitnya.23

22

Zainuddin Saad, Sari Sastera Lama Untuk STPM, (Petaling Jaya: Amiza Associate (M) Sdn. Bhd., 1986), 14. 23

Raja Haji Yahya, Cerita Jenaka, 10-40.

94

2. Pak Belalang

Cerita Pak Belalang memperlihatkan kebijaksanaannya memperdayakan orang kampung dan

golongan atasan. Pak Belalang tinggal di negeri Halban Condong bawah pemerintahan Raja

Indera Maya dan hidup dalam keadaan miskin. Pada suatu hari, Pak Belalang menyuruh

anaknya menyembunyikan kerbau penduduk kampungnya di suatu tempat. Pak Belalang telah

membantu penduduk tersebut meramal tempat kerbaunya disembunyikan. Lama kelamaan

Pak Belalang menjadi terkenal kerana kehebatannya dalam ilmu nujum.

Pada suatu hari, Raja Indera Maya telah kehilangan tujuh buah peti harta. Pak Belalang

dipanggil untuk menilik tempat persembunyian harta. Pak Belalang meminta tempoh untuk

meniliknya. Pak Belalang bimbang pembohongan akan diketahui sekiranya tidak berjaya

menemukan peti harta tersebut. Pak Belalang menyuruh isterinya membuat roti untuk

dimakan. Ketika sedang menggoreng roti, Pak Belalang mengira satu-persatu jumlah roti yang

digoreng. Pada ketika itu pencuri-pencuri peti harta raja telah lalu di hadapan rumah Pak

Belalang. Mereka menyangka Pak Belalang telah mengetahui pencuri peti harta tersebut.

Akhirnya pencuri-pencuri tersebut mengaku kesalahan dan memberitahu tempat

persembunyian peti tersebut.

Kehebatan Pak Belalang menilik telah menarik minat seorang nakhoda yang membawa

bersama teka-teki untuk diajukan kepada raja. Jika raja berjaya menjawabnya, nakhoda akan

menyerahkan kapalnya kepada raja. Jika teka-teki gagal dijawab, raja akan kehilangan

kerajaan. Pak Belalang telah diminta menyelesaikan teka-teki tersebut. Seperti biasa, Pak

Belalang meminta tempoh untuk mencari jawapan. Pak Belalang bernasib baik kerana

terdengar jawapan teka-teki yang ditanya oleh nakhoda dan berjaya menjawabnya. Lama-

kelamaan Pak Belalang mulai risau perihal pembohongannya. Oleh itu, Pak Belalang

bertindak membakar rumahnya dan memberitahu raja bahawa beliau tidak dapat menjadi ahli

nujum kerana kitab nujumnya telah terbakar bersama.24

3. Si Luncai

Si Luncai tinggal di hujung negeri Indera Pati. Pada suatu hari, Si Luncai telah menghadap

Raja dan menyamakan baginda bapa Si Luncai. Raja kemudian menjatuhkan hukuman kepada

Si Luncai. Si Luncai dimasukkan ke dalam guni dan dibuang ke sungai. Sebelum dibuang, Si

Luncai telah meminta sebiji labu sebagai ganti ibunya dan cuba melarikan diri menggunakan

labu tersebut tetapi gagal. Si Luncai kemudian menipu pesuruh raja bahawa perangkap yang

24


95

dipasangnya telah mengenai seekor rusa. Ketika pesuruh raja mencari rusa tersebut, Si Luncai

berpura-pura menangis tidak mahu berkahwin dengan puteri raja. Seorang Keling yang tertipu

telah menggantikan tempat Si Luncai.

Si Luncai berjaya melepaskan diri berpura-pura membawa pesanan ayahanda dan bonda

baginda raja dari negeri akhirat. Raja yang tertipu telah mengikut Si Luncai bertemu dengan

bonda dan ayahandanya. Si Luncai kemudiannya mendakwa raja menyuruhnya menggantikan

tempat baginda kerana baginda tidak mahu pulang ke dunia. Oleh itu, Si Luncai dilantik

menjadi raja dan berkahwin dengan puteri Lela Kendi. Si Luncai akhinya dibunuh oleh

isterinya kerana berbohong.25

4. Pak Kadok

Pak Kadok tinggal di negeri Cempaka Seri di bawah pemerintahan Raja Indera Sari. Raja

Indera Sari gemar berjudi menyabung ayam. Oleh itu, Pak Kadok bercadang untuk

menyabung ayamnya Biring si Kunani dan menjadikan kampungnya sebagai taruhan. Pak

Kadok menyuruh isterinya membuat pakaian daripada kertas. Ketika sampai di gelanggang,

raja melihat ayam Pak Kadok dan meminta supaya ditukarnya Biring si Kunani dengan ayam

raja. Pak Kadok bersetuju menukarkan ayamnya dengan ayam raja. Ketika Biring si Kunani

menang, Pak Kadok yang terlupa telah bersorak gembira dan tidak meyedari bahawa bajunya

terkoyak. Oleh itu, Pak Kadok pulang ke rumah dalam keadaan bertelanjang. Pak Kadok juga

menerima jemputan ke kenduri di hilir dan hulu sungai. Oleh kerana kebodohannya, Pak

Kadok tidak dapat menghadirkan diri ke kenduri tersebut. Pak Kadok pulang ke rumah dalam

keadaan marah dan memukul isterinya yang menyindirnya sehingga mati.26

5. Lebai Malang

Lebai Malang digambarkan sebagai kuat beribadat dan berperwatakan bodoh sial. Beliau telah

menerima tiga jemputan kenduri iaitu kenduri maulud, berkhatam dan arwah. Beliau tidak

dapat membuat keputusan kenduri yang mana harus pergi dahulu. Akhirnya, beliau pergi

ketiga-tiga jemputan kenduri. Malangnya, ketika sampai ke sana, kenduri telahpun selesai.

Lebai Malang dibekalkan dengan sebungkus lempeng. Dalam perjalanan pulang, Lebai

Malang telah singgah di pohon kabung untuk mengambil air nira.

25

Raja Haji Yahya, Cerita Jenaka, 69-82. 26


96

Lempeng telah ditinggalkan di bawah dan seekor anjing telah melarikannya. Lebai Malang

membaling bekas air nira yang diambilnya untuk menghalau anjing tersebut. Anjing itu

kemudiannya berlari ke dalam kayu yang berlubang di kedua-dua hujungnya. Lebai Malang

terus menanggalkan pakaian dan kemudian menyumbatnya dalam lubang kayu. Malangnya,

anjing tersebut keluar di lubang yang lain. Lebai Malang pun mengejar anjing tersebut

sehingga hilang.

Kemudian, Lebai Malang berjaya menangkap dua ekor burung punai yang tersepit di celah

ketiaknya. Ketika mahu mengambil burung tersebut, Lebai Malang telah menyorongkan

kedua belah tangan kanan dan kirinya. Kedua ekor burung itu dapat melepaskan diri. Ketika

Lebai Malang kembali untuk mengambil pakaian yang ditinggalkan, beliau tidak menjumpai

apa-apa kerana pakaiannya telah dicuri. Lebai Malang pulang ke rumahnya dalam keadaan

bertelanjang. Isterinya yang marah telah memukul Lebai Malang menggunakan kayu api.

ANALISIS UNSUR-UNSUR DIDAKTIK DALAM CERITA JENAKA

Didaktik menurut Kamus Dewan bermaksud mengajar.27

Unsur-unsur didaktik banyak

diterapkan dalam cerita-cerita rakyat Melayu seperti cerita binatang, cerita teladan, cerita

jenaka dan sebagainya. Prosa rakyat Melayu bukan sekadar hiburan mengisi masa lapang

tetapi juga sebagai teladan dan menjadi medium pengajaran kepada pendengar dan pembaca.

i. Bijaksana

Maka Pak Belalang pun bermohon balik pulang ke rumahnya, seraya berfikir di dalam

hatinya, ‘Jikalau demikian halnya, baiklah aku bakar rumah ini supaya boleh kukatakan surat-

surat ilmu ku terbakar sekali, dan supaya sentosa kehidupanku, tiada diperiksa oleh Baginda

lagi.’

Maka hari pun malamlah, dan ia pun muafakat dengan isterinya. Seketika maka dibakarnyalah

akan rumah itu. Wah, apa hendak dikatakan lagi! Sang api pun bermaharajalelalah serta Pak

Belalang pura-pura meminta tolong, tetapi sekalian perkakasnya telah dibubuhkan ke lain

tempat. Maka kedengaranlah kepada Baginda bunyi suara orang berteriak meminta tolong itu.

Baginda pun berangkat turun dengan gopoh-gapahnya menerkam Ahlun-nujum yang terkena

kemalangan itu, seraya bertitah, ‘Apa pasalnya, Ahlun-nujum?’

27

Noresah Baharom et.al, Kamus Dewan Edisi Keempat, cet. 2, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

2007), 350.

97

Maka sembah Pak Belalang, ‘Kemalangan yang besar telah berlaku di atas diri patik, sehingga

habislah peti-peti surat ilmu nujum patik. Maka hari ini patik mohon ampunlah menjadi

Ahlun-nujum lagi.’

Maka titah Baginda, ‘Baiklah, tak usahlah bekerja lagi. Pindahlah dari sini ke dalam kota, dan

beta beri makan Ahlun-nujum anak beranak sekaliannya, kerana besar kebaktian kepada beta

melepaskan malu besar, sampai mati beta pelihara.’

Maka Pak Belalang pun pindahlah pada malam itu juga kepada sebuah rumah hampir dengan

istana Baginda, dikurniai oleh Baginda makan belanja yang secukupnya. Demikianlah

adanya.28

Analisis

Pengajaran yang dipetik dalam kisah Pak Belalang ialah kepintaran seseorang mampu

menyelamatkan diri daripada sesuatu musibah. Pak Belalang menggunakan kepintarannya

menipu raja dan penduduk kampung dengan menyamar sebagai ahli nujum. Beliau telah

berpura-pura menujum barang yang hilang. Selain itu, Pak Belalang juga mempunyai nasib

yang baik. Apabila terlalu banyak menipu, Pak Belalang mula risau rahsianya akan

terbongkar. Oleh itu, Pak Belalang telah mencari helah supaya beliau tidak perlu lagi menjadi

ahli nujum.

Pak Belalang telah merancang membakar rumahnya. Sebelum itu, beliau terlebih dahulu

memindahkan barang-barangnya ke suatu tempat. Kepintaran Pak Belalang dalam mengatur

strategi boleh diambil sebagai iktibar kepada pembaca, tetapi perlakuan Pak Belalang yang

berpura-pura menjadi ahli nujum tidak boleh dicontohi. Ini kerana ia merupakan perbuatan

yang tidak elok.

Selain dari Pak Belalang, Si Luncai, Pak Pandir dan Abu Nawas juga digambarkan sebagai

pintar. Si Luncai dengan kebijaksanaannya telah berjaya menipu raja dengan menggunakan

muslihatnya. Pak Pandir telah membunuh sepasang gergasi dengan menggunakan

kepintarannya menyuruh gergasi tersebut menyeberangi sungai menggunakan tempayan. Abu

Nawas telah menggunakan kepintarannya menyelesaikan perintah dan suruhan Sultan Harun

al-Rashid.

28


98

ii. Tamak

Al-kisah, maka adalah sebuah desa. Maka di dalam rantau itu, adalah seorang lebai pandai

mengaji, dan taat ibadatnya kepada Allah Ta’ala, istimewa pula perangainya tersangat adab

dan santun, serta dengan tulus ikhlas hatinya kedua laki-isteri. Ia itu tinggal di sebuah dusun.

Sekali peristiwa datanglah seorang lelaki ke rumahnya mengajak akan dia melawat orang

mati. Maka kata Pak Lebai, ‘Baiklah. Kembalilah tuan dahulu.’ Dan seketika lagi datang pula

seorang kanak-kanak menjemput Pak Lebai kerana hendak kenduri berkhatam pengajian.

Maka jawab Pak Lebai. ‘Yalah, baliklah engkau dahulu.’ Ada sekejap pula datang seorang

lagi mempersilakan Pak Lebai ke terataknya oleh hendak berdikir kenduri Maulud. Maka

itupun disanggup juga oleh Pak Lebai; demikianlah juga katanya. Maka ketiga-tiga mereka

itupun pulanglah ke rumah masing-masing berhadirkan sekalian alatnya kerana harapkan Pak

Lebai akan datang juga ke rumahnya.

Hatta, dinanti-nantilah oleh semua pemanggil itu akan Pak Lebai beberapa lamanya hingga

beralih matahari, tiadalah juga Pak Lebai datang. Maka yang mati itupun dimandikan serta

disembahyang lalu ditanamkan. Dan demikian juga yang berkhatam itupun dikhatam

oranglah; dan yang berkenduri itupun bertampillah berdikir, masing-masing dengan

pekerjaannya.

Kalakian, maka tersebutlah perkataan Pak Lebai. Kemudian daripada mereka yang ketiga itu

telah kembali, maka ia pun sembahyang Zuhur. Sudah sembahyang lalu berfikir di dalam

hatinya, ‘Ke mana baik aku pergi ini? Jika aku pergi kepada orang mati tentu aku mendapat

sedekah kain putih dan tikar. Dan kalau aku pergi kepada orang berkhatam pengajian itu,

perutku tentulah kenyang, dan sedekah pula secupak daging kerbau, serta kelapa setali serta

kampit beras satu. Dan jikalau aku pergi kepada orang berdikir itu perutku tentulah kenyang

makan lempeng penganan angkatan orang itu. Maka kalau begitu, baiklah aku pergi kepada

orang mati itu dahulu kerana sabda junjungan dahulu kerjakan wajib daripada kerja yang lain-

lain.’

Hatta, telah Lebai Malang berfikir demikian, maka iapun pergilah ke rumah orang yang

kematian itu. Dengan takdir Allah Ta’ala Pak Lebai bertemu dengan orang-orang yang pergi

menanamkan orang mati itu baharu pulang sahaja dari kubur. Maka kata saudara si mati,

‘Allah, Pak Lebai, mengapa lambat datang? Sudahlah habis suatu pun tiada lagi. Minta

maaflah sahaja kepada Pak Lebai.’

99

Maka kata Pak Lebai, ‘Sudahlah apa boleh buat? Tiada hendak menjadi rezeki sahaya.’

Maka Pak Lebai pun pergilah pula ke rumah orang berkhatam itu. Serta ia sampai ke sana,

semua orangnya habis hendak balik. Demi dilihat oleh orang yang empunya kerja itu,

katanya, ‘Ah, ah! Inipun Pak Lebai baharu tiba. Mengapa Pak Lebai lambat datang? Sekarang

apapun tiada lagi, semuanya telah habis, melainkan barang dimaafkan sahajalah hal sahaya

ini, kerana semuanya telah habis sekali.’

Maka kata Pak Lebai, ‘Tiada mengapa, asalkan sudah selamat, sudahlah.’

Kemudian ia pun berjalan menuju ke rumah orang bermaulud itu. Setelah ia sampai ke sana,

orang baharu lepas berangkat sahaja, masing-masing orang pun hendak kembalilah. Maka

apabila dilihat oleh tuan rumah akan Pak Lebai, maka katanya, ‘Allah, mengapa lambat Pak

Lebai? Hingga penatlah sahaya menanti tiada juga Pak Lebai sampai. Kemudian diperbuatlah

mana-mana yang dapat. Naiklah, Pak Lebai, nah inilah yang ada hanya sebungkus penganan

sahaja lagi, lain semuanya sekali telah habis.’

Maka ujar Pak Lebai, ‘Tiada mengapa, apa pula yang disusahkan sahaya ini.’

Lalu diambilnya bungkusan lempeng itu serta berjalan pulang ke rumahnya.29

Analisis

Sikap tamak akan membawa kerugian kepada diri. Sikap tamak merupakan sifat mazmumah.

Sikap ini membawa kesan negatif kepada seseorang. Islam menyuruh umatnya bersikap

tamak. Pepatah Melayu menyebutkan bahawa ‘orang tamak selalu rugi’. Hal ini dapat dlihat

melalui perwatakan Pak Lebai yang tamak menerima jemputan ketiga-tiga tempat kenduri.

Pak Lebai tidak dapat mempertimbangkan kenduri yang mana akan dihadirinya dahulu.

Peribahasa ini amat sesuai ditujukan kepada Pak Lebai yang terlepas ketiga-tiga undangan

tersebut kerana tamak.

Selain dari Lebai Malang, Pak Kadok juga digambarkan sebagai tamak. Keadaan ini dapat

dilihat ketika Pak Kadok menerima undangan kenduri yang terletak di hulu dan hilir sungai.

Pak Kadok telah menyuruh isterinya membuang nasi dingin yang menjadi makanannya

kerana ingin ke kenduri tersebut. Akhirnya, Pak Kadok tidak dapat ke kenduri itu kerana

kesilapannya yang menongkah arus ketika hendak memenuhi jemputan kenduri di hilir dan

sebaliknya.

29


100

iii. Licik

Kalakian, tersebutlah perkataan Si Luncai tinggal di perahu di dalam guni seorang diriya.

Dengan kuasa Allah Ta’ala, lalulah seorang India menjual dagangan. Maka dilihat oleh Si

Luncai tampak bayang-bayangnya kilau-kilau dari dalam guni itu.

Maka ia pun berseru-seru dengan nyaring suara, katanya, ‘Ampun Tuanku beribu-ribu ampun,

mohonlah patik, sekali-kali patik tak mahu kawin dengan paduka anakanda itu. Remaklah

patik mati dibuangkan ke dalam air ini.’

Hatta, setelah didengar oleh saudagar India itu akan rungut Si Luncai maka ia pun datang

mendekati ke perahu itu, seraya bertanya. Katanya, ‘Hai orang dalam guni, apa-ra tuang ini

macam? Siapa punya kersa ini?’

Maka sahut Si Luncai dengan tangisnya, ‘Adapun sebab hamba ini menjadi demikian kerana

raja negeri ini hendak mengawinkan hamba dengan puterinya, hamba tiada mahu. Inilah

hendak dibunuhnya.’

Setelah didengar oleh saudagar India akan kata Si Luncai itu ia pun terlalu sukacita hendak

kawin itu. Lalu katanya, ‘Apa? Kawingkah? Caya banyak cukalah! Raja mahukah ganti cama

saya kasi kawing dia punya anak?’

Maka kata Si Luncai, ‘Kalau mamak mahu, raja tentu banyak suka. Sahaya yang miskin lagi

ia mahu, ini pula mamak orang kaya. Jika begitu, marilah bukakan sahaya, mamak menjadi

ganti sahaya.’

Maka mamak India itupun naiklah ke dalam perahu lalu mengorakkan tali guna dan tali Si

Luncai. Setelah Si Luncai keluar mamak itupun masuklah ke dalam guni itu, lalu diikat pula

oleh Si Luncai akan tangan mamak dan mulutnya guni itu. Kemudian diajarnya mamak itu.

Katanya, ‘Apabila datang hamba raja itu sekarang, mamak bilanglah kepada dia orang,

‘Sahaya mahu kawin dengan anak raja.’

Maka kata mamak India itu, ‘Baiklah.’

Setelah sudah, Si Luncai pun menggalas bungkus kain mamak itu, lalu lari pulang ke

negerinya.30

30


101

Analisis

Petikan di atas memperlihatkan sikap Si Luncai yang telah menipu saudagar Keling. Islam

telah mengajar umatnya supaya tidak berdusta. Firman Allah di dalam surah al-Baqarah ayat

10 yang bermaksud “dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya; dan

bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta”.

Dalam ayat di atas, Allah telah memberikan amaran kepada orang-orang yang berdusta.

Mereka akan mendapat azab yang pedih di akhirat. Si Luncai yang licik itu telah

memperdayakan saudagar Keling untuk melepaskan dirinya. Akibat sikap bohong Luncai,

Saudagar Keling yang tidak bersalah telah menjadi mangsa.

Balasan kepada sikap bohong Si Luncai ialah beliau akhirnya mati dibunuh oleh isterinya.

Sikap pembohong ini adalah merupakan suatu sikap yang keji kerana itulah ianya tidak

digalakkan di dalam Islam. Firman Allah dalam Surah Ali Imran ayat 54 bermaksud “orang-

orang kafir itu membuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka itu. dan Allah

sebaik-baik pembalas tipu daya”.

iv. Keburukan Berjudi

Setelah sudah mustaid31

sekaliannya, Pak Kadok pun lalu turun menangkap ayamnya biring si

Kunani itu, serta dengan tabung tajinya, lalu berjalan menuju ke gelanggang Baginda itu.

Selang tiada beberapa lamanya, ia pun sampailah ke tengah medan menyabung itu.

Hatta, telah dilihat oleh Baginda akan Pak Kadok datang itu, maka dikenallah oleh Baginda

seraya bertitah, ‘Hai Pak Kadok, apa khabar? Menyabungkah kita?’

Maka sembah Pak Kadok, ‘Daulat Tuanku, persilakan kita menyabung kerana ayam patik

inipun belum lagi patik ketahuan tuah malangnya, Tuanku.’

Maka titah Baginda, ‘cuba juga bawa ke mari ayam Pak Kadok supaya beta lihat.’

Maka Pak Kadok pun segeralah menyembahkan ayamnya itu, lalu disambut oleh Baginda

serta diamat-amati. Diketahuilah oleh Baginda tersangat bertuah ayam Pak Kadok itu. Maka

titah Baginda, ‘Hai Pak Kadok, mari kita bertukar ayam. Ambillah ayam beta ini, elok, cuba

lihat romannya jalak putih mata, dan ayam Pak Kadok biring si Kunani sahaja tiada berapa

tuahnya.’

31

Lengkap, selesai.

102

Setelah didengar oleh Pak Kadok akan titah Baginda menggula dirinya itu, percayalah ia.

Maka sembahnya, ‘Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, jikalau sudah dengan titah duli yang

maha mulia, relalah patik, seperti titah itu sedia terjunjung di atas jemala ubun-ubun patik.’

Pada akhirnya lalu bertukarlah keduanya akan ayam masing-masing. Maka sangatlah sukacita

Baginda beroleh ayam Pak Kadok itu.

Maka Baginda pun bertitah kepada juaranya menyuruh bulang32

ayam itu. Maka Tok Juara

Tua pun lalulah membulang ayam biring si Kunani yang bertukar dengan Pak Kadok itu,

mengenakan taji bentuk alang serta dengan berbagai-bagai isyarat dan petuanya. Maka Pak

Kadok pun segeralah membulang ayamnya yang bertukar dengan Baginda itu, iaitu tuntung

tajinya di halaman ke hadapan dan putingnya ke belakang.

Maka titah Baginda, ‘Hai Pak Kadok, apakah taruhnya kira menyabung ayam ini? Soronglah

dahulu supaya beta lihat.’

Maka sembah Pak Kadok, ‘Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, patik ini tiada apa hartanya

yang ada, hanya kampung sebuah itu sahaja. Jikalau ada ampun dan kurnia ke bawah duli

Tuanku, kampung itulah patik gadaikan ke bawah duli Tuanku menjadi tanggungan

memohonkan berhutang kadar lima puluh rial.’

Maka titah Baginda, ‘Baiklah.’

Lalu dikurniakan oleh Baginda wang yang sebanyak permintaan Pak Kadok itu kepadanya

dengan memegang gadaian kampung itu. Telah sudah, Baginda pun menyorongkan taruhnya

lima puluh rial juga, jumlahnya seratus rial. Maka serta sudah, Baginda pun mengajak Pak

Kadok melepaskan ayam masing-masing. Sembah Pak Kadok, ‘silakan, Tuanku.’

Maka Baginda pun lalulah menguja-uja33

ayam keduanya itu. Maka naiklah bengis keduanya,

serta meremang bulu suak ditengkuknya, lalulah bersama-sama melepaskan ayam masing-

masing. Maka ayam biring si Kunani pun datanglah mengelepur ayam Jalak. Dan si Jalak pun

segera membalas pula, tetapi kasihan! Sungguhpun si Jalak membalas, percuma sahaja,

kerana tajinya dibulang oleh Pak Kadok, juara tuntungnya ke hadapan dan putingnya ke

belakang. Jadinya bila si Jalak membalas itu tertikamlah pada dadanya sendiri lalu tersungkur

menggelupur di tengah gelanggang itu, kerana dua liang sudah lukanya; sekali terkena tikam

oleh taji si Biring dan sekali ditikam oleh tajinya sendiri.

32

Cara mengikat taji. 33

Menggalakkan ayam supaya menyerang lawan.

103

Setelah Pak Kadok melihatkan ayam Jalak sudah mati dan si Biring itu sudah menang, maka

ia pun lupalah akan hal ia telah bertukar dengan Baginda tadi. Wah! Apatah lagi! Ia pun

tiadalah sedarkan dirinya seraya bertepuk tangan dan bersorak serta melompat-lompat lalu

menyerukan tuah ayamnya itu. Maka oleh tersangat bertepuk dan melompat itu, habis pecah

bercarik-carik seluar dan baju kertasnya itu, bercabiran diterbangkan oleh angin berkeping-

keping ke sana kemari bercamping-camping. Maka Pak Kadok pun tinggallah berdiri di

tengah khalayak yang banyak itu dengan bertelanjang bogel sahaja.34

Analisis

Unsur didaktik yang terdapat di dalam analisis teks di atas ialah mengenai keburukan berjudi.

Di sini dapatlah diambil pengajaran bahawa judi adalah merupakan suatu perkara yang tidak

disukai oleh Allah. Ini adalah kerana judi meletakkan suatu pertaruhan yang mana didapati

bukan melalui hasil usaha kita. FirmanNya di dalam surah al-Maidah ayat 90;

Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya

(meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala,

mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan

syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu

mendapat keberuntungan.

Sikap Pak Kadok yang berjudi itu telah menyebabkannya kehilangan kampungnya. Sikap

berjudi ini membawa nasib buruk kepadanya. Di dalam ayat di atas, Allah telahpun berpesan

supaya menjauhi tabiat berjudi ini yang mana ianya merupakan perbuatan syaitan. Selain itu,

Pak Kadok juga telah memalukan dirinya sendiri apabila pulang ke rumah dalam keadaan

bertelanjang. Judi merupakan suatu sikap buruk yang membawa kesan negatif tidak kira

kepada seseorang individu mahupun masyarakat. Selain itu, seorang raja yang bertindak

sebagai pemerintah haruslah memastikan kebajikan rakyatnya terjaga dan mencegah

kemungkaran. Keadaan ini tidak dijalankan oleh raja di dalam analisis teks di atas kerana

baginda turut mempunyai kegemaran berjudi. Firman Allah di dalam Surah al-Haj ayat 41;

Maksudnya: (yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan

kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan

sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan

mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah

kembali segala urusan.

Di dalam cerita ini juga diingatkan bahawa perbuatan membuang masa, lalai dan asyik

bergembira akan meruntuhkan moral.

34

Raja Haji Yahya, Cerita Jenaka, (Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd., 1984), 2-4.

104

KESIMPULAN

Cerita Jenaka Melayu mempunyai nilai moral yang tinggi. Ia adalah hasil pemikiran

masyarakat yang hidup secara sederhana. Unsur-unsur didaktik yang ada dalam cerita jenaka

wajar diambil pengajaran untuk generasi akan datang. Setiap darinya tersirat pelbagai nilai

positif dan negatif. Sebagai contoh, sikap Lebai Malang dan Pak Kodok yang tamak dan

bersifat terburu-buru akhirnya membawa kerugian kepada diri sendiri. Hal ini

menggambarkan kelemahan manusia. Sikap bijaksana Abu Nawas wajar dijadikan teladan

yang baik untuk diikuti. Nilai positif ini wajar diterapkan dalam diri. Para pembaca dapat

mengambil sifat-sifat positif atau baik sebagai pedoman manakala sikap negatif dan buruk

pula wajar ditinggalkan. secara tidak langsung akan membentuk seseorang itu menjadi

manusia yang berakhlak.

105

RUJUKAN

Abdullah Yusoff, “Cerita Jenaka Dalam Pengajaran Bahasa”, Pelita Bahasa, Jil. 8 Bil. 7,

(Julai 1996).

C. Hooykaas, Perintis Sastera (Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1967), 94.

Harun Jaafar, Ikhtisar Kebudayaan Dan Prosa Melayu Klasik (Tanjong Malim: Penerbit

Universiti Pendidikan Sultan Idris, 2004).

Ismail Hamid, Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama (Petaling Jaya: Pearson

Education Sdn. Bhd., 1985).

Jihaty Abadi et.al, Sari Sejarah Kesusasteraan Malaysia-Indonesia (Tradisi-Moden) (Kuala

Lumpur: Penerbitan Adabi Sdn. Bhd., 1979).

Mana Sikana, Sastera Melayu Klasik: Warisan Keemasan (Singapura: Pustaka Nasional Pte.

Ltd., 2003).

Mohd. Taib Osman, “Sastera Rakyat/Lisan Melayu: Antara Pernyataan “Local Genius”

Dengan Ciri-Ciri Kesejagatan,” dalam Tradisi Lisan Manifestasi Cendekiawan

Melayu, diselenggara oleh Rogayah A. Hamid & Wardati Md. Sheriff, (Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007).

Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir, Citra Komsas (Tanjong Malim: Penerbit Universiti Sultan

Idris, 2005).

Noresah Baharom et.al, Kamus Dewan Edisi Keempat, cet. 2, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, 2007).

Rahman Shaari, Bimbingan Istilah Sastera (Kuala Lumpur: Percetakan Cergas (M) Sdn. Bhd.,

2001).

Raja Haji Yahya, Cerita Jenaka (Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1973).

Zainuddin Saad, Sari Sastera Lama Untuk STPM (Petaling Jaya: Amiza Associate (M) Sdn.

Bhd., 1986).

106

PENGARUH ISLAM DI DALAM SUKAN MEMANAH: SUATU REALITI DI

SEBALIK KEDUDUKANNYA SEBAGAI SUKAN SUNNAH

Oleh:

Ervina Alfian

Abstrak

Pengaruh Islam di dalam sukan memanah adalah sesuatu yang amat jarang diperbincangkan

walaupun memanah adalah sukan sunnah yang amat digalakkan dan banyak diutarakan

menerusi hadis-hadis Nabi Muhammad saw. Mengambil pendekatan secara ‘exploratory’

atau penerokaan secara umum, kertas kerja ini membincangkan tentang pengaruh Islam di

dalam sukan memanah tradisional. Secara amnya, objektif kertas ini terbahagi kepada dua:

1) pertama, untuk mendapatkan gambaran tentang pengaruh Islam di dalam sukan memanah

dan kedua 2) untuk mendapatkan gambaran sejauh mana sukan memanah yang merupakan

sukan sunnah ini dihayati oleh masyarakat Islam secara umumnya. Metodologi kajian bagi

kertas kerja ini adalah berpandukan kepada hadis-hadis yang berkisar tentang aktiviti

memanah, di samping mengemukakan beberapa kajian literatur berkenaan dengan sukan ini.

Selain itu, metodologi bagi kertas kerja ini juga adalah dalam bentuk penyelidikan kualitatif,

iaitu berpandukan kepada pengamatan dan pengalaman penulis sendiri (participant

observation); sewaktu menjalani latihan memanah dan juga pengamatan terhadap sukan ini

secara umum. Kertas kerja ini diakhiri dengan kupasan dan perbincangan tentang realiti

tentang sukan memanah yang merupakan sukan sunnah pada hari ini di kalangan umat Islam

yang rata-ratanya masih jauh ketinggalan berbanding dengan pencapaian orang-orang

bukan Islam.

Kata kunci: Sukan Memanah Tradisional, Pembuatan Busur, Sejarah Memanah Turki

PENGHARGAAN

Penulis mengucapkan setinggi-tinggi ucapan terima kasih dan penghargaan kepada pengasas

LEAP Academy, Tuan Sheikh Fuad Sheikh Mahmud yang merupakan pemanah tradisional

yang tersohor di peringkat kebangsaan dan antarabangsa dan juga guru memanah kepada

penulis, para jurulatih di LEAP Academy (Puan Thuraiya Bagharib, Abdul Rauuf,

Muhammad Adil, Abdul Rahman) dan semua pelajar LEAP atas tunjuk ajar, ilmu yang

dicurahkan, galakan serta kerjasama yang diberikan baik sewaktu latihan mahupun di luar

waktu latihan. Semoga Allah swt memberikan ganjaran yang tidak terhingga kepada mereka

atas kecintaan mereka terhadap sukan memanah dan usaha mereka dalam memartabatkan

sukan memanah di kalangan umat Islam. Amin.

Pelajar pemanah dari LEAP Academy. Emel: [email protected]

107

PENGENALAN

Memanah merupakan suatu aktiviti tertua yang dilakukan oleh manusia semenjak tamadun

manusia mula berkembang. Aktiviti memanah dipercayai dilakukan oleh manusia semenjak

20,000 tahun yang lampau. Sewaktu kemunculan awalnya, memanah lebih disandarkan

kepada keperluan untuk mencari makanan di samping untuk mempertahankan diri daripada

serangan binatang buas. Setelah tamadun manusia mulai berkembang dengan kemunculan

pelbagai kaum dan puak, lama kelamaan penggunaan aktiviti memanah diperluaskan lagi

kepada salah satu senjata yang digunakan di dalam medan pertempuran. Peralatan asas yang

diperlukan oleh seorang pemanah adalah busur panah dan anak panah. Seiring dengan

peredaran zaman, memanah telah mengalami perkembangan dari aspek teknologi pembuatan

busur dan anak panah.

Sukan memanah pada masa kini boleh dibahagikan kepada sukan memanah moden yang

menggunakan busur kompaun1 manakala sukan memanah tradisional pula menggunakan

busur komposit iaitu campuran pelbagai bahan seperti tanduk dan kayu di dalam

pembuatannya (Faris & Elmer, 1945), atau busur asas yang hanya menggunakan satu bahan di

dalam pembuatannya iaitu kayu atau buluh (Arramy Malaysia Archership Supply, 20 Februari

2014). Aktiviti memanah yang dibincangkan di dalam kertas kerja ini ialah sukan memanah

tradisional, kerana sukan memanah tradisional ini dapat dihubungkaitkan dengan warisan

ketamadunan Islam berbanding sukan memanah moden yang menggunakan busur panah

kompaun. Ini adalah kerana, busur panah moden ini baru direkabentuk, disesuaikan dan

diperkenalkan pada tahun 1920an di Eropah oleh jurutera profesional (Wikipedia The Free

Encyclopedia, dikemaskini 26 Oktober 2015), berbanding dengan busur panah tradisional

yang telah digunakan oleh manusia sejak beribu-ribu tahun yang silam.

Berbalik kepada tujuan penggunaan busur panah dan anak panah di dalam aktiviti memanah,

sesuai dengan peredaran zaman, aktiviti memanah pada masa kini hanya dijalankan sebagai

satu kegiatan untuk mengisi masa lapang selain untuk beriadah. Ia kini diperluaskan untuk

meliputi aktiviti yang dipertandingkan di dalam pertandingan-pertandingan sukan sama ada di

peringkat kebangsaan mahupun antarabangsa dan semakin mendapat tempat di kalangan

peminat-peminat sukan. Daripada penerangan tersebut di atas, jelas bahawa sukan memanah

telah mengalami evolusi dari sudut tujuan dan matlamat aktiviti memanah itu sendiri.

1 Busur panah kompoun adalah busur panah moden yang menggunakan sistem mekanikal serta melibatkan

penggunaan takal bagi pemanah untuk melepaskan anak panah (Wikipedia The Free Encyclopedia, dikemaskini

15 Oktober 2015).

108

Dari sudut persejarahan dalam perkembangan tamadun Islam pula, memanah merupakan

sukan sunnah yang banyak disebut di dalam hadis-hadis baginda Rasulullah saw. Justeru,

hadis-hadis ini menunjukkan bahawa kedudukan memanah sebagai sukan sunnah adalah

penting bagi masyarakat Islam seluruhnya dan ia sewajarnya tidak dipandang ringan. Kini,

hampir lebih kurang 1,400 tahun baginda Rasulullah saw meninggalkan kita; kerajaan-

kerajaan dalam tamadun Islam pula silih berganti dalam tempoh tersebut. Oleh yang

demikian, adalah wajar bagi umat Islam untuk meninjau pengaruh Islam di dalam sukan

memanah yang merupakan sukan sunnah ini dan pencapaian umat Islam masa kini di dalam

sukan memanah. Bahagian 2 kertas kerja ini seterusnya membincangkan objektif kajian ini

dengan lebih terperinci.

OBJEKTIF KAJIAN

Kertas kerja ini secara dasarnya boleh dibahagikan kepada dua. Pertama, kajian ini dijalankan

dengan objektif untuk meninjau gambaran umum tentang kesan-kesan pengaruh Islam di

dalam sukan memanah. Objektif ini digariskan kerana terdapat banyak hadis-hadis yang

menceritakan tentang memanah dan kedudukan memanah dari perspektif Islam.

Memandangkan ketamadunan Islam dalam tempoh 1,400 tahun yang lampau merupakan

kesinambungan kepada tamadun Islam pertama yang diasaskan oleh baginda Nabi saw, maka

sewajarnyalah perkara ini (kesan-kesan pengaruh Islam di dalam sukan memanah) ditinjau

dan diletakkan sebagai objektif kajian. Manakala, objektif kedua kajian ini adalah untuk

mendapatkan gambaran tentang pencapaian umat Islam secara keseluruhannya di dalam sukan

memanah ini. Objektif kedua ini digariskan untuk mengetahui sejauh mana penghayatan

masyarakat Islam pada masa kini terhadap sukan memanah yang jelas diangkat sebagai sukan

sunnah oleh baginda Nabi saw. Seterusnya, bahagian 3 kertas kerja ini membincangkan

metodologi yang digunakan di dalam kajian ini.

METODOLOGI KAJIAN

Secara amnya, pendekatan kertas kerja ini adalah berdasarkan kepada kajian secara

‘exploratory’ atau penerokaan secara umum. Kajian secara ‘exploratory’ atau penerokaan

secara umum adalah sesuai untuk kajian yang ingin meninjau permasalahan atau isu di dalam

sesuatu keadaan (Stebbins, 2001). Maklumat diperolehi menerusi kajian literatur lepas

tentang aktiviti memanah dan juga hadis-hadis yang berkaitan. Selain itu, maklumat juga

didapati menerusi pengamatan penulis. Pendekatan ini lazimnya digunapakai bagi kajian

109

berbentuk kualitatif di mana penulis yang membuat pemerhatian juga merupakan peserta di

dalam komuniti yang sedang diperhatikan itu, satu kaedah yang juga dikenali sebagai

‘participant observation’ atau pemerhatian si pelaku (Jorgensen, 1989; VanderStoep &

Johnson, 2008).

Penulis merupakan pelajar pemanah di LEAP Academy, iaitu akademi latihan memanah yang

ditubuhkan khusus untuk melatih masyarakat umum dari pelbagai latarbelakang dan peringkat

umur. Maklumat bagi kertas kerja ini didapati menerusi interaksi dengan tenaga pengajar di

akademi tersebut, di samping rakan-rakan memanah yang merupakan pelajar di akademi

berkenaan dan juga komuniti pemanah secara am. Selain itu, maklumat bagi kertas kerja ini

juga diperolehi daripada pencarian di laman-laman sesawang.

Berbalik kepada aktiviti memanah, lazimnya, masyarakat umum yang menyertai latihan

memanah akan mendapati bahawa minat mereka di dalam sukan memanah ini semakin

bersemarak setelah menjalani beberapa siri latihan. Ini secara tidak langsung menunjukkan

bahawa terdapat banyak kelebihan di dalam sukan memanah tradisional ini yang

menyebabkan sukan ini mudah mendapat tempat di hati masyarakat. Justeru itu bahagian 4

kertas kerja ini akan membincangkan tentang kelebihan sukan memanah. Beberapa hadis

baginda saw juga akan diketengahkan di dalam bahagian berikutnya ini, untuk mendapatkan

gambaran tentang kedudukan memanah dari perspektif Islam.

KELEBIHAN SUKAN MEMANAH

Junjungan besar Nabi Muhammad saw adalah insan yang paling mulia darjatnya di sisi Allah

swt. Dengan itu, setiap sunnah baginda pasti mempunyai banyak kebaikan dan hikmah di

sebaliknya. Secara amnya, kelebihan sukan memanah dapat dinilaikan dari aspek kesihatan

secara umum iaitu aspek fizikal dan mental. Selain itu, sukan memanah dapat

menghubungkan kekuatan fizikal seseorang dengan kekuatan mental dan jiwanya yang

seterusnya akan mewujudkan keyakinan diri yang tinggi. Ini diperincikan di dalam bahagian-

bahagian yang berikut.

110

1.1. Menajamkan Fokus dan Minda

Memanah memerlukan fokus dan daya tumpuan minda yang tinggi ketika pemanah membidik

sasaran. Fokus diperlukan kerana ia dapat membantu pemanah agar dapat melepaskan anak

panah yang tepat mengenai sasaran. Selain itu, sukan memanah juga dapat melatih pemanah

supaya meningkatkan dan membina konsentrasi mereka, menajamkan minda di samping peka

dengan keadaan persekitaran. Pemanah yang mempunyai daya tumpuan yang tinggi secara

tidak langsung melatih untuk membentuk keperibadian yang sentiasa fokus kepada apa jua

pekerjaan dan aktiviti yang dilakukan.

1.2. Mendidik Pemanah Mengawal Emosi

Selain itu, antara natijah yang dapat diperolehi daripada aktiviti memanah ini ialah, ia dapat

membantu pemanah mengawal emosi sewaktu memanah. Emosi yang stabil dan terkawal

amat diperlukan agar pemanah dapat melepaskan anak panahnya dengan tenang. Pemanah

yang terburu-buru dalam melepaskan anak panahnya, gopoh atau tidak sabar selalunya akan

mendapati bahawa panahan mereka selalunya tidak mengenai sasaran. Ketenangan dan

kesabaran yang tinggi amat diperlukan di dalam sukan memanah ini terutama sekali sewaktu

pemanah menjalani latihan. Dalam tempoh jangka panjang, penglibatan di dalam sukan

memanah ini akan mendidik dan menghasilkan pemanah serta individu yang tenang dan

terkawal emosinya di dalam setiap tindakan mereka.

1.3. Memperbaiki dan Menajamkan Penglihatan

Sukan memanah adalah salah satu sukan yang dapat melatih serta menajamkan penglihatan.

Perkembangan dunia teknologi maklumat pada masa kini yang menuntut untuk menghabiskan

banyak masa di hadapan skrin komputer sebenarnya adalah amat tidak baik bagi kesihatan

mata kerana jarak penglihatan terbatas dari mata hingga ke skrin. Justeru, tidak hairanlah jika

ramai yang mengalami masalah rabun mata sama ada rabun dekat, rabun jauh atau kedua-

duanya, terutama jika jarak penglihatan mereka dibataskan dengan penggunaan skrin

komputer untuk satu tempoh yang panjang.

Sukan memanah dapat meredakan tekanan yang dihadapi oleh otot-otot mata akibat

memandang skrin komputer dalam masa yang lama. Ini adalah kerana di dalam sukan

memanah, pemanah dikehendaki untuk memberikan tumpuan dengan cara memandang tepat

kepada objek sasaran walaupun pada masa tersebut pemanah perlu memasang anak panah

pada busur panah. Penglihatan pemanah perlu diarahkan tepat ke sasaran sepanjang masa.

Sasaran pula diletakkan dalam jarak-jarak yang tertentu daripada pemanah sepanjang waktu

111

latihan. Secara tidak langsung, proses ini adalah amat baik untuk otot-otot mata kerana ia

melatih pemanah untuk meluaskan jarak penglihatan mereka terutama setelah sekian lama

terdedah kepada keterbatasan jarak penglihatan disebabkan oleh penggunaan komputer.

1.4. Menyihatkan Tubuh Badan Secara Keseluruhan

Kemampuan sukan memanah untuk membina kekuatan otot-otot terutamanya di bahagian atas

tubuh lazimnya dipandang rendah oleh individu yang bukan merupakan seorang pemanah.

Aktiviti memanah tidak semudah yang dijangka. Ia memerlukan kekuatan dan otot-otot

lengan untuk menarik tali busur pada daya kekuatan yang tertentu bergantung kepada jenis

busur panah dan pada masa yang sama, menahan tarikan tersebut untuk beberapa ketika

sebelum melepaskan anak panah tersebut. Gerakan tangan dalam menarik tali busur tersebut

ke belakang dan pada masa yang sama, tangan yang berlawanan pula menolak busur panah ke

hadapan, jika dilakukan berkali-kali sewaktu latihan akan membantu membina dan

menguatkan otot-otot lengan.

Walaupun memanah sering dianggap sebagai sukan yang hanya melibatkan sebahagian besar

anggota tubuh di bahagian atas, ia juga sebenarnya melibatkan seluruh anggota tubuh sewaktu

riadah tersebut dijalankan. Ini adalah kerana, pemanah perlu melepaskan anak panah ke

sasaran dan selepas semua anak panah dihabiskan, pemanah perlu berjalan ke sasaran dan

mengambil semula anak panah sebelum kembali semula ke posisi permulaannya tempat ia

melepaskan anak panah tadi. Perjalanan berulang alik dari posisi asal ke sasaran sebelum

kembali semula posisi asal tersebut akan sentiasa dilakukan sepanjang latihan memanah

berlangsung. Ini akan memberikan peluang untuk otot-otot kaki pula bekerja, sama seperti

otot-otot tubuh di bahagian atas. Dengan itu, aktiviti memanah secara dasarnya menggerakkan

seluruh anggota tubuh. Justeru ia menguatkan serta menyihatkan tubuh badan secara

seimbang.

Berkaitan dengan kesihatan dan kekuatan tubuh badan hasil daripada aktiviti memanah

sebagaimana yang telah diterangkan sebelumnya, perkara ini telah pun diberitakan oleh

baginda Nabi Muhammad saw melalui hadis baginda yang bermaksud, “Dan siapkanlah

untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi. Ketahuilah bahwa

kekuatan itu adalah memanah, ketahuilah bahwa kekuatan itu adalah memanah, ketahuilah

bahwa kekuatan itu adalah memanah!” (Riwayat Abu Daud).

112

1.5. Merupakan Satu Aktiviti Yang Menyeronokkan

Selain menyihatkan tubuh badan, memanah juga merupakan aktiviti yang menyeronokkan.

Tarikan dan lontaran anak panah dari busur panah serta perjalanan yang dilakukan setiap kali

mengutip anak panah dari objek sasaran memberikan kepuasan kepada pemanah sewaktu

latihan dijalankan. Kepuasan juga diperolehi dengan melihat kehijauan alam semulajadi dan

persekitaran kawasan latihan memanah setiap kali sasaran dibidik dan sewaktu anak panah

dilepaskan dan dikutip semula, terutama jika latihan memanah dijalankan di luar bangunan.

Bagi kanak-kanak pula, aktiviti memanah jelas merupakan suatu bentuk riadah yang amat

meriangkan. Keriangan jelas tergambar dengan gelak tawa kanak-kanak ini yang berlari dan

berlumba-lumba untuk menjadi orang yang pertama sampai ke objek sasaran lantas mengutip

kembali anak panah yang dilontarkan. Keriangan dan kepuasan pemanah sewaktu sesi latihan

memberikan impak yang baik kepada kesihatan dan kecergasan minda secara keseluruhan.

Justeru, memanah merupakan aktiviti menyeronokkan yang dapat mengurangkan tekanan di

kalangan individu di samping memberikan kecergasan kepada mereka yang terlibat.

Bagi seorang pemanah yang pula, kegembiraan dan keseronokan yang dialami ketika

memanah, bukanlah merupakan sesuatu perbuatan yang sia-sia dan tidak berfaedah di sisi

agama. Baginda Nabi Muhammad saw ada menyebutkan tentang perkara ini di dalam hadis

baginda yang bermaksud, “Setiap sesuatu yang tidak termasuk mengingat Allah, ia

merupakan permainan yang sia-sia kecuali empat hal; seorang lelaki berjalan di antara dua

tujuan (untuk memanah), melatih berkuda, bermesraan dengan keluarga, dan mengajarinya

berenang.” (Hadis Riwayat At-Thabrani)

PENGARUH ISLAM DI DALAM SUKAN MEMANAH

Kelebihan memanah dari perspektif Islam diberitakan melalui hadis-hadis baginda Nabi

Muhammad saw sebagaimana yang telah diterangkan di atas. Dari sudut praktikal memanah

itu sendiri, ia penuh dengan amalan dan falsafah yang dapat dikaitkan dengan Islam sebagai

sebuah agama yang syumul dan sempurna. Aspek yang akan dibincangkan ialah adab-adab

sewaktu memanah, amalan ketika memanah dan falsafah tasawwuf ketika memanah. Ini

diperincikan di dalam bahagian yang seterusnya.

113

ADAB-ADAB SEWAKTU MEMANAH

Islam adalah agama yang amat mementingkan perilaku umat-umatnya. Kecemerlangan umat

Islam pada satu ketika dahulu juga adalah hasil daripada asuhan dan didikan yang seterusnya

akan melahirkan akhlak dan perilaku yang mulia di kalangan umatnya. Di dalam Islam,

penekanan terhadap adab merangkumi seluruh aspek kehidupan. Adab-adab di antara anak

dan ibu bapa, pelajar dan guru, tuan rumah dan tetamu, seorang jiran dengan jiran tetangganya

bahkan banyak lagi sehingga agak mustahil untuk menukilkan kesemuanya di sini pada

dasarnya diwujudkan untuk memelihara hubungan di samping melahirkan rasa hormat-

menghormati di antara sesama insan.

Di dalam sukan memanah, busur panah adalah peralatan yang amat penting bagi seorang

pemanah. Justeru, tidak hairan jika dikatakan bahawa busur panah ibarat “nyawa” seorang

pemanah. Oleh yang demikian, di dalam sukan memanah tradisional, busur panah tidak

dibenarkan diletakkan dalam posisi mendatar di atas tanah. Lazimnya, pemanah akan

menyilangkan busur panah ke dadanya sekiranya ia tidak digunakan. Jika perlu meletakkan ke

bawah, busur panah akan diletakkan dalam kedudukan yang menegak. Ini adalah adab yang

harus diambil serius oleh pemanah pada setiap masa. Ia akan melahirkan pemanah yang

sentiasa mengambil berat, bertanggungjawab dan tidak bersikap sambil lewa terhadap

peralatan memanah mereka.

Selain itu, pemanah juga tidak dibenarkan menarik tali busur panah dan menghalakannya

kepada orang lain walaupun dengan niat untuk bergurau. Sukan memanah adalah sukan yang

berisiko dan merbahaya kerana ia boleh menyebabkan kecederaan. Oleh yang demikian, adab

ini akan melahirkan individu yang sentiasa peka, mengambil berat terhadap keselamatan

orang lain dan bertanggungjawab di atas segala tindakan mereka.

AMALAN KETIKA MEMANAH

Sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini, memanah adalah satu aktiviti yang tidak

dianggap sebagai sesuatu yang tidak berfaedah. Sungguhpun aktiviti memanah ini merupakan

satu riadah yang menyeronokkan, ia tidak bermakna bahawa keseronokan itu tidak

disandarkan kepada perbuatan yang berada di luar batas-batas agama. Memanah dari maksud

pengertiannya yang mendalam adalah satu amalan yang menghubungkan jasad (fizikal)

manusia, dengan akal (mental) dan ruh (spiritual) nya. Oleh yang demikian, adalah menjadi

amalan ketika latihan memanah bagi seorang pemanah untuk berada di dalam keadaan yang

suci, yakni berwuduk. Sebelum latihan memanah dijalankan juga, doa akan dibaca untuk

114

memohon keberkatan sepanjang sesi latihan tersebut berlangsung. Amalan-amalan ini dapat

mempersiapkan fizikal, mental dan spiritual pemanah untuk sesi latihan yang mereka ikuti.

FALSAFAH TASAWWUF KETIKA MEMANAH

Sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini, sukan memanah mendidik pemanah supaya

menjadi individu yang tenang, sabar dan terkawal emosinya. Ini adalah kerana, pemanah

dilatih supaya tidak menunjukkan emosi yang bersangatan ketika anak panah tepat mengenai

sasaran. Pada masa yang sama, pemanah juga dilatih supaya tidak menzahirkan perasaan

yang kecewa apabila anak panah tidak mengenai sasaran. Latihan ini jika dihayati akan bukan

sahaja mendidik pemanah agar sentiasa menunjukkan riak wajah yang tenang dan tidak

beremosi, bahkan ia juga mendidik jiwa supaya pasrah, menyerahkan segala urusan dan

kembali kepada Allah swt serta membuang sifat ‘ananiyah’ atau keakuan yang wujud di

dalam diri. Selanjutnya, dalam peringkat yang seterusnya, apabila latihan ini dihayati, ia akan

mewujudkan sifat yang ‘ikhlas’ di dalam diri pemanah yang akan terpancar melalui riak

wajah yang tenang. Ini adalah bertepatan dengan falsafah tasawwuf yang menekankan

tentang pembersihan dan penyucian jiwa dengan cara membuang sifat-sifat mazmumah dan

menghiasi diri dengan sifat-sifat mahmudah.

Seperti mana falsafah tasawwuf yang banyak membincarakan tentang kaedah-kaedah

penyucian jiwa dengan konsep-konsep yang mendalam, sebagai contoh karangan Imam Al

Ghazali Rahimahullah dengan konsep tujuh gunung2 di dalam kitabnya Minhajul Abidin;

latihan mengawal emosi sewaktu memanah juga bukanlah sesuatu yang mudah serta boleh

dicapai dalam tempoh waktu yang singkat. Ia memerlukan latihan yang berterusan, yakni

‘istiqamah’ dan ‘mujahadah’ yakni usaha yang bersungguh-sungguh oleh pemanah untuk

memperbaiki dirinya. Namun, ia bukan mustahil untuk dicapai.

Sifat ikhlas adalah salah satu sifat utama yang perlu ada di kalangan umat Islam, kerana ia

menyandarkan bahawa setiap perbuatan yang dilakukan hanyalah untuk Allah dan bukan

kerana makhluk atau sesuatu yang lain. Umat Islam tidak dapat mencapai kemuncak

ketamadunan3 yang sempurna jika segala perbuatan dan tindakan mereka disandarkan kepada

2 Imam Al Ghazali Rahimahullah (1058-1111) adalah imam besar yang menguasai cabang-cabang ilmu fiqh dan

tasawwuf. Minhajul Abidin secara dasarnya menggariskan panduan-panduan yang perlu diikuti oleh seorang

hamba dalam perjalanan menuju kepada Tuhannya dengan kaedah-kaedah penyucian jiwa. Kitab ini juga

menggariskan gunung – tingkatan atau tahap dan perkara-perkara yang perlu diawasi supaya tidak tewas kepada

godaan yang terbit daripada hasutan syaitan dan gelojak hawa nafsu. 3 Kemuncak ketamadunan yang sempurna hanya dapat dicapai apabila umat Islam menguasai ilmu Iman, Islam

dan Ihsan. Ketiga-tiga cabang ilmu perlu dihayati oleh umat Islam dalam mencapai peringkat insan yang kamil

115

sesuatu yang selain dari Allah. Dalam hal ini, memanah merupakan satu latihan yang dapat

mendidik masyarakat agar kembali menyerahkan segala urusan kepada Allah, meninggalkan

sifat ‘aniniyah’ yakni keakuan dan menanamkan sifat ikhlas serta sifat ‘tawadhuk’ yakni

perasaan kehambaan di dalam segala tindakan mereka.

PEMBUATAN PERALATAN MEMANAH: SATU TINJAUAN

Perbincangan di dalam kertas kerja setakat ini didasarkan kepada aktiviti memanah yang

merupakan sukan sunnah. Namun demikian, keberkatan sukan memanah ini tidak hanya

terdapat di kalangan pemanah sahaja. Keberkatan juga dilimpahkan kepada pembuat panah

tersebut dan mereka yang menyediakannya. Ini diberitakan di dalam hadis Nabi Muhammad

saw yang bermaksud:

“Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla memasukkan tiga orang ke

syurga dengan sebab satu anak panah: pembuatnya yang

berharap kebaikan saat membuatnya, orang yang

melepaskannya, dan orang yang menyiapkannya.” (Riwayat Abu

Daud)

Hadis ini jelas menunjukkan bahawa kepentingan memanah tidak sahaja disandarkan kepada

pemanah sahaja, kedudukan pembuat peralatan memanah adalah sama pentingnya di dalam

sukan memanah ini. Walau pun demikian, tidak ramai masyarakat Islam yang melibatkan diri

di dalam pembuatan peralatan memanah. Pencarian pembuat busur panah tradisional di

laman-laman sesawang menunjukkan bahawa bilangannya tidak ramai dan kebanyakan

daripada mereka yang terlibat di dalam pembuatan peralatan memanah ini mengusahakannya

secara persendirian dan tidak mengeluarkan peralatan tersebut di dalam skala yang besar-

besaran.

Berbanding dengan masyarakat bukan Islam terutama di Amerika Syarikat dan Eropah,

mereka ternyata lebih ke hadapan di dalam pembuatan busur tradisional ini. Dengan

menggunakan kaedah yang sama iaitu pencarian pembuat busur panah tradisional di laman-

laman sesawang, masyarakat bukan Islam bukan sahaja membuat dan mengeluarkan peralatan

tersebut, malahan terdapat laman sesawang yang menyenaraikan 10 pengeluar busur panah

dan untuk melahirkan generasi Islam yang cemerlang sebagaimana yang telah dicapai oleh umat Islam pada

zaman kegemilangan Islam pada suatu masa dahulu. Ini adalah intipati yang disampaikan oleh Ustaz Iqbal Al-

Jauhari di dalam seminar bertajuk “Iman, Islam, Ihsan Dan Akhir Zaman” di Pusat Perdagangan Selasih pada 26

April 2015 dan Tun Suzana Tun Othman di dalam seminar bertajuk “Melayu Dimensi yang Hilang: Menyambut

Denyut Nadi Sebuah Perjuangan” di Pusat Perdagangan Selasih pada 5 April 2015. Seminar ini dianjurkan oleh

Akademi Kajian Rantau Nusantara, sebuah badan NGO.

116

terbaik (contoh: http://www.bestrecurvebowguide.com/list-of-recurve-bow-manufacturers/)

dan ada juga laman sesawang yang menubuhkan komuniti atas talian yang mengumpulkan

maklumat-maklumat tentang pengeluar peralatan memanah hasil daripada maklumat yang

disumbangkan oleh orang ramai. (contoh: http://www.tradshops.com/shops/)

PEMBUATAN PERALATAN MEMANAH

KEPENTINGAN DAN KEBERKATANNYA DARI SUDUT EKONOMI

Sememangnya, penglibatan masyarakat bukan Islam di dalam sukan memanah tradisional

adalah lebih ke hadapan berbanding dengan masyarakat Islam, walaupun kepentingan tentang

sukan memanah ini telah diutarakan oleh Rasulullah saw di dalam hadis-hadis baginda.

Perkara ini bukanlah sesuatu yang mengejutkan, malahan ianya dapat dijangka kerana prinsip

ekonomi yang asas tentang pasaran mengatakan bahawa, “when there is demand, there will be

supply,” Apabila terdapat permintaan, maka akan adanya penawaran. Permintaan yang tinggi

oleh masyarakat bukan Islam berikutan dengan penglibatan mereka di dalam sukan memanah

tradisional inilah yang menyebabkan peralatan memanah ini dapat dikeluarkan oleh

masyarakat mereka sendiri dalam skala yang besar.

Memanah memerlukan kemahiran yang tinggi. Kemahiran ini hanya dapat dicapai apabila

pemanah melalui latihan memanah dalam tempoh yang panjang yang memakan masa

bertahun-tahun malahan puluhan tahun. Dalam tempoh ini, pemanah bukan sahaja

memperolehi kemahiran dan teknik serta selok-belok memanah yang betul, mereka juga akan

menguasai aspek teknikal di dalam sukan memanah, sebagai contoh pengetahuan tentang

elemen dan bentuk serta spefisikasi anak panah yang sesuai digunakan untuk busur panah

tertentu untuk menghasilkan gerakan anak panah yang lancar agar ia tepat mengenai sasaran.

Kemahiran yang diperolehi di dalam latihan memanah ini seterusnya digunakan dan

diaplikasikan untuk menghasilkan peralatan memanah yang baik dan berkualiti. Justeru,

gabungan kemahiran memanah dan kemahiran teknikal adalah perlu dalam penghasilan

peralatan memanah yang sempurna. Kemungkinan aspek ini yang disampaikan oleh baginda

Rasulullah saw di dalam hadis tersebut di atas.

Besar kemungkinan juga keberkatan akan diperolehi kerana peralatan tersebut dihasilkan oleh

umat Islam untuk digunakan oleh umat Islam sendiri. Dari aspek ekonomi, penghasilan

peralatan memanah oleh umat Islam untuk penggunaan umat Islam akan menjana pendapatan

ummah dan seterusnya mengurangkan kebergantungan masyarakat Islam terhadap peralatan

memanah yang dihasilkan oleh komuniti bukan Islam. Ini seterusnya dapat menguatkan

http://www.bestrecurvebowguide.com/list-of-recurve-bow-manufacturers/

http://www.tradshops.com/shops/

117

jaringan ekonomi di antara saudara seIslam. Namun demikian, realitinya amat sedikit

masyarakat Islam yang menguasai ilmu dan teknik-teknik penghasilan peralatan memanah di

dalam skala yang besar. Jika adapun penghasilan, ia adalah dalam bentuk penghasilan secara

kecil-kecilan dan perseorangan dan dengan itu, tidak mampu memberikan impak yang besar

kepada pertumbuhan ekonomi masyarakat Islam seluruhnya.

PEMBUATAN PERALATAN MEMANAH- SEJARAH TURKI

Turki, negara moden pada hari ini yang mewarisi sejarah ketamadunannya daripada Khilafah

Othmaniah merupakan negara yang masyarakat Islamnya berada di kedudukan yang paling

terkehadapan berbanding negara-negara Islam yang lain di dalam sukan memanah tradisional.

Kebanyakan pertandingan memanah tradisional di peringkat antarabangsa dianjurkan di

Turki. Sejarah memanah Turki kaya dengan sejarah memanah tentera Khilafah Othmaniah.

Diberitakan bahawa Sultan Mahmud II (1789-1839) adalah seorang pemanah yang handal

(Goral, 2008). Pada zaman pemerintahannya, baginda telah memerintahkan penulisan buku

tentang memanah dan pembuatan busur panah serta anak panah. Diberitakan juga pada abad

ke 15 hingga ke 16 Masehi terdapat kira-kira 500 pembuat busur dan anak panah di Turki

untuk kegunaan pelatih-pelatih pemanah. Setelah kejatuhan Khilafah Turki Othmaniah, sukan

memanah tradisional di Turki dihapuskan dan distruktur semula oleh Kamal Atarturk;

pemimpin revolusi yang bertanggungjawab memperkenalkan sistem sekular di Turki; menjadi

sukan memanah moden. Walau bagaimanapun, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, sukan

memanah tradisional telah kembali dihidupkan di Turki atas usaha individu-individu tertentu.

Sungguhpun usaha-usaha untuk memartabatkan sukan memanah tradisional ini telah dan

sedang berjalan, masyarakat Islam di Turki masih memerlukan masa untuk membina semula

kehebatan pemanah yang pernah dicapai sewaktu zaman kegemilangan Khilafah Othmaniah

supaya setanding dengan kemajuan yang dicapai oleh masyarakat bukan Islam.

KESIMPULAN

Hadis-hadis yang dibincangkan di dalam kertas kerja ini jelas menunjukkan bahawa memanah

mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Islam dan merupakan sukan yang digemari Nabi

Muhammad saw. Daripada perbahasan di atas, ternyata bahawa walaupun terdapat banyak

hadis yang menerangkan tentang kelebihan dan kepentingan aktviti memanah ini, ia masih

belum dapat dihayati sepenuhnya oleh masyarakat Islam secara umumnya kerana rata-rata

pencapaian masyarakat Islam di dalam sukan ini masih belum mencapai kemajuan yang

memuaskan (Subky Abdul Latif, 15 Ogos 2012). Dari segi pengeluaran peralatan memanah

juga, kemahiran ini masih berada di tahap permulaan, di mana penghasilan lebih bertumpu

kepada penghasilan secara sambilan dan kecil-kecilan. Dengan itu, boleh disimpulkan bahawa

118

sukan memanah ini masih belum dapat memberikan impak yang besar kepada ekonomi

masyarakat Islam seluruhnya.

Selain itu, dari sudut penghayatannya pula, sukan memanah masih lagi belum dihayati dan

diamalkan oleh segenap lapisan masyarakat. Sungguhpun demikian, terdapat usaha-usaha

yang dilakukan oleh pelbagai golongan di dalam masyarakat terutamanya di Malaysia untuk

memperkenalkan sukan ini kepada masyarakat umum. Usaha-usaha kumpulan memanah dan

individu-individu ini sewajarnya dihargai kerana ia mengajak masyarakat untuk kembali

menghidupkan amalan memanah dan sama-sama mencintai sukan ini, bertepatan dengan

hadis Nabi Muhammad saw yang bermaksud,

“Nabi saw lalu sekumpulan sahabat yang sedang memanah.

Nabi saw bersabda “Memanahlah hai Bani Ismail,

sesungguhnya datuk kamu Nabi Ismail as adalah pemanah.

Memanahlah dan aku bersama bani fulan (salah satu kumpulan

pemanah). Lalu kumpulan yang satu lagi berhenti memanah.

Rasulullah saw bertanya “Kenapa kamu tidak memanah?”

Bagaimana kami hendak memanah sedangkan kamu bersama

mereka?” Nabi saw menjawab “Memanahlah, aku bersama

kamu semua.”(Riwayat Bukhari )

Adalah menjadi harapan bahawa dengan bertambahnya penglibatan masyarakat di dalam

sukan memanah ini, umat Islam akan memperolehi kekuatan sebagaimana yang telah

diterangkan di dalam Hadis Nabi saw yang telah dibincangkan di atas. Kekuatan ini pula,

bukan hanya sekadar kekuatan fizikal, tetapi juga mental dan spiritual serta kekuatan dari

sudut ekonomi terutama jika skop sukan memanah ini diperluaskan untuk meliputi aspek

pembuatan dan penghasilan peralatan memanah.

Memartabatkan sukan memanah ini memerlukan usaha yang berterusan. Ia bukan satu tugas

yang mudah kerana ia memerlukan kerjasama dan sokongan pelbagai pihak dan usaha-usaha

ini perlu disepadukan. Namun demikian, ia bukan sesuatu yang mustahil untuk dicapai

walaupun dari segi realitinya kelihatan masyarakat Islam masih ketinggalan berbanding

dengan pencapaian masyarakat bukan Islam.

119

Seterusnya, kefahaman masyakarat terhadap perkembangan sejarah memanah juga adalah

penting supaya hasil-hasil peninggalan sejarah termasuk karya-karya penulisan mengenai

sukan sunnah ini dapat difahami dan dihargai sebagai warisan tamadun umat. Kertas kerja ini

menyimpulkan bahawa sungguhpun sukan memanah merupakan sukan sunnah, realitinya ia

masih belum dihayati sepenuhnya oleh masyarakat Islam seluruhnya kerana keperluan

pengeluaran peralatan memanah oleh umat Islam belum dipenuhi; iaitu dalam ertikata ia tidak

memberikan impak yang besar terhadap kedudukan sosio-ekonomi masyarakat Islam. Dengan

yang demikian, masih banyak usaha yang perlu dilakukan untuk menyepadukan kemahiran,

ilmu pengetahuan serta kepakaran yang melibatkan sukan memanah ini agar ia dapat

melahirkan umat Islam yang cemerlang di dalam segenap aspek kehidupan.

120

RUJUKAN

Arramy Malaysia Archership Supply. (20 Februari 2014). Jenis-Jenis Busur Tradisional.

dicapai 27 Oktober 2015, from http://arramy.com/artikel/jenis-jenis-busur-tradisional/

Faris, N. A., & Elmer, R. P. (1945). Arab Archery, an Arabic Manuscript of About AD 1500:

A Book on the Excellence of the Bow and Arrow and the Description Thereof

Translated and Edited Princeton, NJ 1945.

Goral, M. (2008). The Evaluation of Archery in Ottomon Empire. Pakistan Journal of Social

Sciences, 5(4), 352-359.

Jorgensen, D. L. (1989). Participant observation: John Wiley & Sons, Inc.

LEAP Programme. dicapai 27 Oktober 2015, from http://pemanah.net/

Memanah Tajamkan Minda. (28 Mac 2013). Utusan Malaysia.

Stebbins, R. A. (2001). Exploratory Research in the Social Sciences (Vol. 48): Sage

Publications.

Subky Abdul Latif. (15 Ogos 2012). Islam patut kuasai renang, memanah, berkuda Olimpik,

The Malaysian Insider.

VanderStoep, S. W., & Johnson, D. D. (2008). Research methods for everyday life: Blending

qualitative and quantitative approaches (Vol. 32): John Wiley & Sons.

Wikipedia The Free Encyclopedia. (dikemaskini 15 Oktober 2015). Compound bow. dicapai

27 Oktober 2015, from https://en.wikipedia.org/wiki/Compound_bow

Wikipedia The Free Encyclopedia. (dikemaskini 26 Oktober 2015). Archery. dicapai 27

Oktober 2015, from https://en.wikipedia.org/wiki/Archery

121

KARTOGRAFI DAWLAH CUTHMĀNIYYAH ERA SULTAN SULEYMĀN

AL-QĀNŪNĪ (1520-1566M)

Oleh:

Ahmad Sobrie bin Haji Ab. Rahman

Roziah Sidik @ Mat Sidek

Abstrak

Eksplorasi maritim dan pembukaan wilayah dawlah CUthmāniyyah telah menyumbang

kepada pemantapan bidang kartografi. Menjelang abad ke 16M usaha pemetaan giat

dilakukan oleh ahli kartografi dawlah CUthmāniyyah khususnya era Sultan Suleymān al-

Qānūnī. Artikel ini membincangkan inovasi yang berlaku dalam bidang kartografi dawlah CUthmāniyyah era Sultan Suleymān al-Qānūnī. Kartografi merupakan sebuah bidang ilmu

yang unik. Hal ini kerana, ianya merupakan sebuah bidang yang menggabungkan sains,

estetika dan teknik dalam satu masa. Tujuannya adalah untuk mengkaji inovasi serta

sumbangan tokoh yang terlibat, sekali gus memartabatkan Islam sebagai tamadun yang

mengiktiraf kemajuan dalam bidang sains dan teknologi. Kajian ini menggunakan reka

bentuk kajian kualitatif berteraskan kajian sejarah dan kajian analisis kandungan. Data bagi

kajian ini dikumpulkan menerusi kaedah tekstual. Kaedah ini dipilih untuk membolehkan

penulis menerangkan dan membuat interpretasi sendiri terhadap sesuatu maklumat daripada

sumber yang dirujuk. Analisis data pula dilakukan dengan menggunakan pendekatan

deskriptif. Kajian ini mendapati bahawa inovasi telah berlaku dalam peta ciptaan dawlah CUthmāniyyah bermula dengan peta yang dihasilkan oleh Maḥmūd Kāsghārī. Penciptaan

peta kemudian rancak pada abad ke-16M terutamanya semasa era pemerintahan Sultan

Suleymān al-Qānūnī dengan terhasilnya peta-peta oleh para sarjan seperti Pīrī Reis, Nasūh

al-Matrākī, dan Seydī cAlī Reis. Kepentingan kajian ini terletak pada sumbangan besar

inovasi dalam peta ciptaan sarjana dawlah CUthmāniyyah kepada masyarakat dunia

terutama dalam ilmu geografi dan penemuan lokasi tempat dalam peta ini.

Kata kunci: Sultan Suleymān al-Qānūnī, Dawlah CUthmāniyyah, Kartografi, Tamadun Islam.

PENGENALAN

Kartografi secara tradisinya didefinisikan sebagai sains dan seni pembikinan peta. Walau

bagaimanapun kartografi sebenarnya adalah lebih daripada itu, malah ia melibatkan suatu

proses menghasilkan, mengkaji, dan menggunakan peta untuk pelbagai tujuan.1 Bidang

kartografi mempunyai sejarah yang cukup panjang. Ini dapat dibuktikan dengan penemuan

peta yang dihasilkan daripada tanah liat bertarikh 2200 sebelum Masihi. Kartografi tidak

boleh dipisahkan dengan peta. Ini termasuklah seni, sains, teknologi pembikinan peta,

menggunakan peta sebagai alat penyelidikan dan sebagai sumber untuk mendapatkan

Calon Sarjana Tamadun Islam di Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam,

Universiti Kebangsaan Malaysia. [email protected]. Profesor Madya di Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti

Kebangsaan Malaysia. [email protected]. 1 Cartwright, William, Georg Gartner dan Antje Lehn, Cartography and art, (Berlin: Springer Science &

Business Media, 2009), 110.

122

maklumat serta mengkaji peta sebagai dokumen sejarah. Peta telah dihasilkan dan digunakan

sejak berkurun-kurun yang lampau.

Menerusi peredaran masa, bidang kartografi telah mengalami perubahan yang signifikan.

Bidang kartografi telah berkembang menerusi kebangkitan Islam di ibu kota Istanbul, polisi

perluasan wilayah serta dasar mengembangkan dakwah Islamiah oleh para Sultan Dawlah

CUthmāniyyah. Penerokaan Dawlah

CUthmāniyyah terhadap dunia ini telah menemukan

mereka dengan kompas dan jam dan pemerhatian tentang kedudukan dan pergerakan bintang,

yang mana semua ini telah membolehkan pengukuran lokasi sesuatu tempat itu dilakukan

dengan lebih tepat dan jitu. Menerusi pengetahuan ruang baru ini mereka telah berjaya

menggabungkan peta Amerika, Afrika dan Asia. Bidang kartografi berkait rapat dengan ilmu

geografi. Malahan perkembangan bidang kartografi berlaku seiring dengan perkembangan

ilmu geografi dalam sesebuah tamadun. Hal ini berlaku apa bila semakin banyak kajian

mengenai geografi dilakukan maka penciptaan peta dunia akan menjadi lebih terperinci.2

Geografi ialah cabang ilmu sains yang membicarakan perbezaan keluasan permukaan bumi,

seperti yang ditunjukkan dalam peta, penyusunan dan berkait rapat dengan elemen-elemen

dunia seperti iklim, ketinggian, tumbuh-tumbuhan, tanah, penduduk, penggunaan tanah,

industri, negara dan politik entiti dan kawasan unit yang dibentuk oleh individu tertentu.

Menurut Kamus Dewan geografi merupakan satu cabang ilmu sains tentang fitur-fitur (ciri,

bentuk, sifat yang tertentu) semula jadi permukaan bumi, termasuk topografi, iklim, tanah,

tumbuh-tumbuhan dan gerak balas manusia terhadapnya, ilmu dalam.3

KARTOGRAFI TURKI SEBELUM PENUBUHAN DAWLAH CUTHMĀNIYYAH

David A. King menyatakan penglibatan sarjana Islam dalam bidang astronomi dan geografi

sememangnya tidak dapat dinafikan lagi. Menurut beliau lagi, hal ini terbukti dengan lebih

dari 10 000 manuskrip berbentuk saintifik dalam bahasa Arab, Parsi dan Turki, beratus-ratus

peralatan saintifik dan lebih daripada 1000 sarjana Islam yang terlibat dari abad ke-8M

sehingga abad ke-18M.4 Kecintaan bangsa Turki pada ilmu geografi tidak dapat diragui lagi

kerana sebahagian sebabnya adalah kerana keadaan persekitaran mereka dibesarkan. Mereka

lahir dalam budaya masyarakat yang mempunyai ilmu pengetahuan tentang pergerakan

2 Nurliyana Mohd Talib, Roziah Sidik @ Mat Sidek dan Nabihah Liyana Salan, “Innovation of map invention in

the Islamic civilization,” Journal of Applied Sciences Research 8 (1 2012), 321. 3 Kamus Dewan, ed. Ke-4 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007), 460.

4 David A. King, World Maps for Finding the Direction and Distance of Mecca: Examples of Innovation and

Tradition in Islamic Science, (Leiden: Brill 1999), 110-111.

123

bintang-bintang, pergerakan planet-planet lain serta perubahan cuaca sebagai panduan

perjalanan. Mereka juga mengetahui selok-belok gunung-ganang, dataran tinggi dan padang

pasir, sama ada untuk tujuan peperangan atau penghijrahan.

Allah S.W.T. juga telah mengurniakan Zu’l-Qarnāin adalah dengan ilmu pengetahuan

mengenai peta bumi sebagai kelengkapan baginya untuk melebarkan sayap kekuasaannya ke

segala penjuru dunia dari barat sehinggalah ke timur.5 Melalui al-Quran, Islam menyuruh

penganutnya supaya menjelajah bumi mencari tanda-tanda kebesaran Allah SWT di alam ini.

Disebabkan hal demikian, bidang geografi menjadi subjek paling diminati di kalangan bangsa

Turki. Perjalanan menuju haji ke Makkah dan keperluan untuk menentukan arah Kaabah pada

masa solat juga memberi dorongan agama untuk orang-orang Turki mendalami ilmu geografi.

Menurut Ayduz peperangan dan pencerobohan, keperluan politik dan pentadbiran dunia Turki

yang semakin berkembang serta penghijrahan dari satu tempat ke tempat lain juga membantu

mengembangkan lagi aktiviti-aktiviti sains dalam bidang geografi.6

N. Akmal Ayyubi menyatakan tokoh berbangsa Turki yang paling awal memberi sumbangan

dalam bidang kartografi adalah Maḥmūd Kāsghārī. Beliau merupakan penyusun kamus yang

terkenal dan beliau turut melukis peta dunia berpandukan ilmu linguistik. Beliau telah

memberi keutamaan kepada kawasan yang bertutur bahasa Turki dengan meletakkan Kashgar

di tengah-tengah dunia dan kawasan-kawasan lain ke pinggir. Peta yang agak ganjil itu

dimuatkan dalam karya beliau yang masyhur berjudul Dīwān Lughāt al-Turk. Karya ini

merupakan sebuah kamus bahasa Turki yang bukan sahaja memberikan perbendaharaan kata

Turki yang luas dari abad ke-11M tetapi juga menunjukkan penggunaan perkataan daripada

petikan kesusasteraan Turki.7 Karya beliau sangat penting bukan sahaja dari sudut pandangan

sejarah bahasa Turki dan sastera tetapi juga untuk mengetahui keadaan geografi era tersebut.8

5

cImaduddin Abi al-Fidā’ Ismā

cil bin Kathīr al-Qarsyi al-Damisqi, Tafsir Ibn Kathīr, (Beirut: Dār al-Andalas

1996) 4: 419. 6 Ayduz, Salim, “Ottoman contributions to science and technology : Some examples from medicine, astronomy

and geography,” Journal of Islamic Research 21 (2 2010), 137. 7 N.Akmal Ayyubi, “Turkish Contributions to Islamic Geography,” Jurnal Erdem 10 (26 1994), 11.

8 Soucek, Svat, A history of inner Asia, (London: Cambridge University Press 2000), 89; Tekeli, Sevim, “The

Oldest Map of Japan Drawn by Mahmud of Kashgar,” dicapai 10 Julai 2015,

http://www.muslimheritage.com/article/oldest-map-japan-drawn-mahmud-kashgar.

124

KARTOGRAFI DAWLAH CUTHMĀNIYYAH SELEPAS PEMBUKAAN

KONSTANTINOPEL

Emiralioglu melaporkan bahawa pembukaan Konstantinopel oleh Sultan Mehmed II telah

menyemarakkan pembangunan sains dan teknologi dawlah CUthmāniyyah terutamanya dalam

bidang kartografi dan mencapai kemuncaknya ketika era Sultan Suleymān al-Qānūnī.9

Menurut Renda, berlaku perkembangan ilmu geografi dawlah CUthmāniyyah pada abad ke-

15M kerana minat Sultan Mehmed II terhadap koleksi-koleksi karya-karya geografi dan

keperluan menguasai ilmu tersebut. Hal ini terbukti apabila sebahagian besar karya-karya dan

peta milik beliau masih disimpan di Muzium Istana Topkapi. Francesco Berlinghieri, ahli

geografi Florentine, menghadiahkan salinan terjemahan Itali Geographike, karya Ptolemy

kepada Sultan Mehmed II. Sultan Mehmed II juga menggalakkan para sarjana untuk

menghasilkan karya-karya dalam bidang geografi seperti peta mengenai kedudukan strategik

tentera Venice milik beliau yang masih tersimpan rapi di Muzium Topkapi. Sultan Mehmed II

juga telah menjemput ahli geografi terkenal, Georgius Amirutzes ke Istanbul untuk melukis

peta dunia di atas karpet.10

Namun begitu Ucar melaporkan peta ini telah musnah dan tidak

dapat dikesan.11

Menjelang akhir abad ke-15M, sumber ekonomi kebanyakan negara pada era tersebut

bergantung kepada perdagangan menggunakan jalan laut terutamanya Eropah. Telah berlaku

perlumbaan untuk menguasai jalan di laut oleh negara-negara Eropah disebabkan jalan

perdagangan darat yang telah dikuasai oleh negara-negara Islam.12

Melihat fenomena ini,

pemerintah CUthmāniyyah perlu kepada kepakaran dalam bidang geografi kerana ingin

menentukan sempadan wilayah mereka yang terus berkembang serta mewujudkan kawalan ke

atas aktiviti ketenteraan dan komersial di laut Mediterranean, Laut Hitam, Laut Merah dan

Laut Hindi. Ihsanoglu menyatakan kedudukan dawlah CUthmāniyyah yang bersempadan

dengan laut, maka mereka memerlukan pengetahuan geografi dalam usaha memelihara

sempadan negara, juga untuk memperasakan penguasaan mereka di Laut Mediterranean. Di

samping itu, perkembangan ilmu geografi dawlah CUthmāniyyah banyak didorong oleh

9 Emiralioglu, Pinar, Geographical Knowledge and Imperial Culture in the Early Modern Ottoman Empire,

(Vermont: Ashgate Publishing 2014), 88. 10

Renda, Gunsel, “Mapping and Picturing : Maps as Records of History,” dalam Kacar dan Durukal, Essays in

Honour of Ekmeleddin Ihsanoglu (Istanbul: IRCICA 2006), 560. 11

Ucar, Dogan, “Turkish cartography in the 16 century,” dalam Ekmeluddin Ihsanoglu dan Feza Gunergun,

Science in Islamic civilisation: proceedings of the international symposia: Science institutions in Islamic

civilisation & Science and technology in the Turkish and Islamic world, (Istanbul: IRCICA 2000), 213. 12

Tekeli, Sevim, “Piri Reis maps America,” dicapai 10 Julai 2015, http://muslimheritage.com/article/piri-reis-

maps-america.

125

kekuatan tentera laut mereka.13

Mereka perlu mengkaji kedudukan negara-negara di sekitar

untuk memastikan keamanan negara dapat dipelihara.14

Faktor-faktor ini menjadikan ilmu

kartografi satu ilmu yang sangat penting untuk memastikan kesinambungan penguasaan

mereka di perairan terutamanya di sekitar Laut Mediterranean.

Casale menyatakan bahawa, penguasaan wilayah Mesir oleh Sultan Selīm I membolehkan

mereka mengusai Laut Merah. Perluasan kuasa mereka ke atas Makkah dan juga Madinah

menandakan kemegahan kekuasaan dawlah CUthmāniyyah pada pandangan dawlah Islam

lain. Penguasaan CUthmāniyyah ke atas negara-negara Arab ini membawa banyak kebaikan

kepada dunia Islam dengan penemuan Lautan Hindi sehingga merancakkan lagi penerokaan

laut oleh umat Islam amnya.15

Menurut Ihsanoglu, perkembangan bidang kartografi yang

berlaku pada era Sultan Selīm I menyaksikan kemampuan para ahlinya dalam memperolehi

maklumat terutamanya tentang wilayah di sebelah Timur walaupun pada waktu ini, peta

kawasan di sebelah Timur masih belum wujud di Eropah. Tambah beliau lagi, orang-orang

Eropah terpaksa menterjemah karya yang dihasilkan oleh ahli kartografi ‘Uthmaniyyah. Ini

menunjukkan betapa hebatnya bidang kartografi dawlah CUthmāniyyah. Pada abad ke-17M,

bidang ini berkembang sebagai satu bidang kerjaya dalam dawlah CUthmāniyyah.

16

Salah seorang sarjana yang terbaik dan berpengaruh pada era Sultan Selīm I adalah Hāji

Muhiddīn Pīrī Ibn Hāji Meḥmed yang dikenali sebagai Pīrī Reis. Beliau dikenali kerana peta

dunianya. Pada zaman itu sudah tentu kajian dilakukan tanpa menggunakan peralatan atau

teknologi yang moden. Beliau mendapat kemasyhuran sebagai seorang ahli kartografi apabila

sebahagian kecil peta dunia pertamanya yang dilukis pada tahun 1513M telah ditemui pada

tahun 1929M di Istana Topkapı, Istanbul. Peta dunia Pīrī Reis merupakan atlas Turki tertua

yang menunjukkan Benua Amerika Selatan dan satu dari peta tertua yang memasukkan

lakaran Benua Antartika. Peta dunia tersebut yang diperbuat dari kulit rusa berukuran 90 x 65

cm dan bertarikh Muharam 919H bersamaan 9 Mac-7 April 1513M.17

13

Ihsanoglu, Ekmeleddin, Science, Technology and Learning in the Ottoman Empire: Western Influence, Local

Institutions and the Transfer of Knowledge, (Britain: Ashgate Publishing Limited 2004), I. 14

Stanford J. Shaw, History of the Ottoman Empire and modern Turkey: Empire of the Gazis: The rise and

decline of the Ottoman Empire, 1280-1808, Jil. 1, (New York: Cambridge University Press 1976), 147. 15

15 Casale, Giancarlo, The Ottoman age Of exploration, (New York: Oxford University Press 2010), 7.

16 Ihsanoglu, Ekmeleddin “The Ottoman scientific-scholarly literature,” Dalam Ihsanoglu, Ekmeleddin, History

of the Ottoman state, society & civilisation, Jil. 2, (Istanbul: IRCICA 2002), 520. 17

Roziah Sidik@Mat Sidek dan Nurliyana Mohd Talib, "Perkembangan Sains Tabi’i Islam Era Uthmaniyyah,"

Jurnal Al-Tamaddun 8 (2 2014).

126

Piri Reis dalam catatan menyatakan peta yang ini dirujuk kepada beberapa catatan awal yang

lain iaitu dari Greek, Islam dan Eropah. Menurut Shaw, Hoye & Lunde, Vlahakis, McIntosh

dan Pinto menyatakan bahawa Pīrī Reis sendiri menyatakan bahawa peta itu dibuat

berdasarkan 20 sumber yang berbeza-beza. Sebanyak lapan peta dari era Alexander the Great,

satu peta karya ahli geografi Islam, empat peta Portugis dan satu peta karya Christopher

Columbus dirujuk oleh beliau. Namun begitu, beliau tidak menyatakan baki sumber-sumber

selebihnya yang telah dirujuk.18

Shaw, Hoye & Lunde dan James Robert Enterline

melaporkan bahawa, Pīrī Reis memperolehi peta lukisan Christopher Columbus apabila

berjaya mengalahkan angkatan tentera Sepanyol pada tahun 1501M di perairan Valencia dan

berjaya menawan anak kapal terbabit. Dikatakan beberapa orang anak kapal terbabit

mempunyai peta yang dilakar oleh Christopher Columbus kerana mereka turut serta bersama-

sama Christopher Columbus dalam pelayaran tersebut.19

Walaupun peta itu dihasilkan 21 tahun selepas ketibaan Christopher Columbus di benua

Amerika, apa yang menakjubkan peta itu menunjukkan timur pantai Amerika Selatan dengan

kedudukan yang betul dari benua Afrika. Malah, pantai di Brazil ditunjukkan dengan begitu

terperinci termasuk kedudukan sungai-sungai yang tepat. Walaupun Pīrī Reis telah

menggunakan peta Christopher Columbus sebagai rujukan, Christopher Columbus sendiri

tidak pernah sampai ke Amerika Selatan. Kewujudan Gunung Andes di dalam peta Pīrī Reis

itu juga menarik perhatian para pengkaji kerana gunung itu tidak ditemui oleh manusia pada

era tersebut.20

Peta itu juga memuatkan maklumat yang sangat terperinci mengenai Amerika

selatan, Lautan Atlantik, Eropah dan pantai-pantai Afrika yang belum dijelajah oleh

penjelajah Eropah pada masa itu.21

Penemuan benua Antartika yang pertama kali diterima

18


decline of the Ottoman Empire, 1280-1808, Jil. 1, (New York: Cambridge University Press 1976), 147; Paul F.

Hoye and Paul Lunde, “Piri Reis and the Hapgood Hypotheses,” dicapai 10 Julai 2015,

https://www.saudiaramcoworld.com/issue/198001/piri.reis.and.the.hapgood.hypotheses.htm; Vlahakis, George,

Imperialism and Science: Social Impact and Interaction, (California: ABC-CLIO 2006), 76; McIntosh, Gregory,

Piri Reis Map of 1513, (Georgia: University of Georgia Press 2012), 123; Pinto, Karen, “Searching his eyes,

looking for traces: Piri Reis' World Map of 1513 & its Islamic Iconographic Connections (A Reading Through

Bağdat 334 and Proust),” Journal of Ottoman Studies 39 (1 2012): 70. 19


decline of the Ottoman Empire, 1280-1808, Jil. 1, (New York: Cambridge University Press 1976), 147; Paul F.

Hoye and Paul Lunde, “Piri Reis and the Hapgood Hypotheses,” dicapai 10 Julai 2015,

https://www.saudiaramcoworld.com/issue/198001/piri.reis.and.the.hapgood.hypotheses.htm; James Robert

Enterline, Erikson, Eskimos, and Columbus: Medieval European Knowledge of America, (Maryland: JHU Press

2002), 225-226. 20

Haughton, Brian, Hidden history: Lost civilizations, secret knowledge, and ancient mysteries, (New Jersey:

Career Press 2006), 195. 21

Charles H. Hapgood, Maps of the ancient sea kings: evidence of advanced civilization in the ice age. (Illinois:

Adventures Unlimited Press 1966), 72; McIntosh, Gregory, Piri Reis Map of 1513, (Georgia: University of

Georgia Press 2012), 94; Matthew T. Momon, Africa:It's True Role in the Ancient World: An Informal Analysis,

(Xlibris 2012), 23.

127

umum berlaku pada tahun 1820M. Namun, peta yang dibuat Pīrī Reis pada 1513M telah pun

memuat sebuah benua yang menyerupai pantai benua Antartika.22

Kehebatan Piri juga terletak

pada kemampuannya menggambarkan posisi-posisi benua mahupun negara-negara dalam

posisi yang tepat menyamai peta modern.

KARTOGRAFI DAWLAH CUTHMĀNIYYAH ERA SULTAN SULEYMĀN AL-

QĀNUNĪ

Ketika Sultan Selīm I meninggal dunia, Sultan Selīm I telah meninggalkan sebuah dawlah

yang terbentang luas sehingga ke Laut Merah kepada anaknya Sultan Suleymān al-Qānūnī.

Sultan Suleymān al-Qānūnī bukan sahaja mewarisi dawlah yang besar, malahan mewarisi

khalifah umat Islam pada masa itu serta bala tentera yang kuat. Angkatan tentera laut dawlah

CUthmāniyyah terkenal dengan perjuangannya membela Islam, meliputi Laut Mediterranean

sehingga ke Lautan Hindi dan juga Selat Hormuz. Namun begitu, terdapat satu sisi lain, selain

daripada semangat juang angkatan tentera laut dawlah CUthmāniyyah iaitu sumbangan luas

mereka terhadap ilmu geografi. Sejajar dengan perkembangan dari sudut ekonomi, politik dan

ketenteraan yang berlaku di bawah pimpinan Sultan Suleymān al-Qānūnī, Emiralioglu

melaporkan berlakunya perkembangan dalam bidang geografi. Ini terbukti dengan kelahiran

karya-karya oleh sarjana pada era tersebut seperti Pīrī Reis dengan Kitāb-i Bahrīye dan peta

dunianya, Nasūh al-Matrākī dengan Bayān manāzil safar al-cIrāqīyan lī Sulṭān Suleymān Hān

dan Seydī cAlī Reis dengan al-Muhīṭ.

23 Bahkan Arbel menyatakan bahawa putera-putera

Sultan Suleymān al-Qānūnī berlumba-lumba mendapatkan peta dunia daripada para sarjana

Barat seperti Venice yang terkenal dengan ketepatan pemetaannya. Perlumbaan memiliki peta

ini oleh putera-putera Sultan Suleymān al-Qānūnī, difahami sebagai cubaan untuk

menunjukkan keupayaan mereka untuk menakluki dunia di samping sebagai lambang

kemegahan para bangsawan ketika itu.24

22

Rene Noorbergen, Secrets of the Lost Races: New Discoveries of Advanced Technology in Ancient

Civilizations, (New York: TEACH Services 2001), 97. 23

Emiralioglu, Pınar, “Cognizance of the Ottoman world visual and textual representations in the sixteenth-

century Ottoman Empire (1514-1596)’” (Tesis kedoktoran, University of Chicago: Jabatan Bahasa dan Tamadun

Eropah Timur, 2006), 3. 24

Arbel, Benjamin, “Maps of the world for Ottoman Princes? further evidence and questions concerning “The

‘Mappamondo’ of Hajji Ahmed.,” Imago Mundi 54 (2002), 23.

128

4.1 Kitāb-i Bahrīye

Kejayaan Sultan Suleymān al-Qānūnī mengalahkan Kesateria Rhodes pada tahun 1552M

yang gagal di tundukkan oleh Sultan Mehmed II, Sultan Bāyezīd II dan juga Sultan Selīm I

dianggap satu kejayaan yang besar kerana dawlah CUthmāniyyah dapat mengukuhkan

kekuasaannya di Laut Mediterranean. Sultan Suleymān al-Qānūnī menawan kepulauan

Rhodes daripada Kesateria Rhodes yang terkenal dengan keberanian kerana keupayaan beliau

menyusun strategi di luar jangkaan Kesateria Rhodes yang mengejutkan mereka. Keupayaan

Sultan Suleymān al-Qānūnī dan bala tentera beliau mengetahui selok-belok geografi pulau

tersebut turut membantu dalam menyusun strategi menawan Pulau Rhodes. Tidak dapat

dinafikan maklumat selok-belok geografi dan peta pulau tersebut mungkin diperoleh melalui

karya laksamana Pīrī Reis yang berjudul Kitāb-i Bahrīye. Menurut Kljajic dan Lapaine setiap

bab dalam Kitāb-i Bahrīye pastinya ada secara khusus membicarakan mengenai Laut

Mediterranean dan disertai dengan peta-peta terkini pada era tersebut. Ini menunjukkan

bahawa para sarjana era Sultan Suleymān al-Qānūnī mempunyai pengetahuan yang meluas

mengenai kawasan sekitar Laut Mediterranean, maka tidak hairanlah mereka dapat

mengalahkan Kesateria Rhodes.25

Terdapat dua versi Kitāb-i Bahrīye. Versi pertama yang disiapkan pada tahun 1521M dan

versi kedua pada tahun 1526M. Terdapat perbezaan di antara dua versi kitab Kitāb-i Bahrīye.

Menurut Lepore, Piccardi dan Rombai, versi pertama lebih ditujukan kepada para pelaut dan

versi kedua yang diperhalusi ukirannya serta petanya diwarnakan oleh tukang-tukang yang

mahir lalu dihadiahkan kepada Sultan Suleymān al-Qānūnī. Versi pertama dimulai dengan

puisi-puisi yang panjang. Versi kedua pula lebih memberikan penjelasan yang mendalam

terhadap fakta-fakta mengenai maritim seperti informasi yang jelas mengenai pelabuhan-

pelabuhan utama, laut, teluk, semenanjung, tanjung, pulau-pulau, selat dan juga tempat-

tempat menarik di Laut Mediterranean. Pīrī Reis juga menjelaskan mengenai arah laluan

angin, penggunaan kompas, penentuan latitud, proses membuat dan menggunakan peta.

Selain itu, dia juga menyatakan tentang kepelbagaian teknik navigasi di lautan.26

Somel

melaporkan bahawa karya Pīrī Reis ini merupakan karya yang pertama memaklumkan kepada

masyarakat awam dawlah CUthmāniyyah mengenai penemuan benua baru di Barat Lautan

Atlantik.27

25

Kljajic, Ivka dan Lapaine, Miljenko, “Piri Reis – Cartographer of Suleiman the Magnificent Piri Reis, “ Jurnal

KiG 12(20 2013), 90. 26

Lepore, Fortunato, Marco Piccardi, dan Leonardo Rombai, "Looking at the Kitab-i Bahriye of Piri

Reis,”Jurnal e-Perimetron 8 (2 2013), 85. 27

Somel, Selcuk Aksin, Historical Dictionary of the Ottoman Empire, (Oxford: The Scarecrow Press 2003), 46.

129

Yilmaz telah menyatakan bahawa Pīrī Reis telah membahagikan Kitāb-i Bahrīye kepada

empat bab. Bab pertama adalah prolog, Pīrī Reis memulakan penulisan karyanya dengan

Bismillah, satu kebiasaan bagi penulis Islam. Pīrī Reis juga tidak lupa memberikan ucapan

terima kasih dan pujian kepada Nabi Muhammad S.A.W. Berikutnya beliau menulis

mengenai salasilah keluarganya seterusnya memuji dan berdoa kepada Sultan Suleymān al-

Qānūnī. Selepas prolog, Pīrī Reis menyatakan sedikit maklumat mengenai Kitāb-i Bahrīye

dan menerangkan mengapa beliau mengarang Kitāb-i Bahrīye. Bab kedua mengandungi 1024

puisi yang dikarang mengikut temanya. Pīrī Reis telah membahagikan 1024 puisi itu kepada

50 fasal yang diberikan judul tertentu seperti fasal mengenai arah angin. Pada bab ketiga

Kitāb-i Bahrīye, Pīrī Reis telah mengarang manual latihan bagi panduan pelayar-pelayar.

Selain itu juga bab ketiga ini mengandungi 207 fasal dan 226 peta yang pertama kalinya

dalam sejarah pemetaan dunia margins geographical (garisan imbang) diperkenalkan dalam

lakaran pemetaan. Bab keempat mengandungi kesimpulan dan penerangan yang ringkas

mengenai kecintaan beliau terhadap Laut Mediterranean yang memberi inspirasi kepadanya

untuk menulis karya ini. Pirī Ries juga meminta kepada pembaca Kitāb-i Bahrīye agar

mendoakan beliau dan membetulkan jikalau berlakunya kesilapan dalam Kitāb-i Bahrīye.28

Walaupun setelah satu abad berlalu, manuskrip Kitāb-i Bahrīye masih terus disalin dan

digunakan serta dianggap sebagai satu item yang wajib di kumpul oleh pengumpul dan turut

diberikan sebagai hadiah bagi golongan bangsawan. Yilmaz melaporkan sebanyak 24 salinan

asal Kitāb-i Bahrīye versi pertama yang masih kekal sehingga sekarang di beberapa buah

muzium di Turki, Itali, Jerman dan Perancis. Namun sebanyak 11 salinan asal Kitāb-i Bahrīye

versi kedua yang masih kekal sehingga tahun 2015.29

Kitāb-i Bahrīye dianggap sebagai salah

satu karya terhebat oleh sarjana dawlah CUthmāniyyah pada era tersebut dalam bidang

geografi.30

Menurut Bicer Kitāb-i Bahrīye telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa

termasuk Perancis yang diterjemahkan oleh Mantran berjudul La description des côtes

méditerranéennes de la France dans le Kitâb-i Bahriye de Pîrî Reis pada tahun 1756M.31

28

Yilmaz, Ibrahim. "The Kitab-ı Bahriye (Book of Navigation) of Piri Reis," The Cartographic Journal 47 (3

2010), 6. 29

Yilmaz, Ibrahim. "The Kitab-ı Bahriye (Book of Navigation) of Piri Reis," The Cartographic Journal 47 (3

2010), 6. 30

McIntosh, Gregory, Piri Reis Map of 1513, (Georgia: University of Georgia Press 2012), 6; Kljajic, Ivka dan

Lapaine, Miljenko, “Piri Reis – Cartographer of Suleiman the Magnificent Piri Reis, “ Jurnal KiG 12 (20 2013),

90. 31

Bicer, Ramazan, “Sciences and change of perception in the late Ottoman intellectuals” (makalah, 13th ISSEI

International Conference, University of Cypru, 2012), 7.

130

4.2 Peta Dunia Kedua Pīrī Reis

Pada tahun 1528M Pīrī Reis sekali lagi melukis peta dunia untuk dipersembahkan kepada

Sultan Suleymān al-Qānūnī. Namun begitu, seperti peta dunia pertama beliau, hanya

sebahagian lakaran sebelah utara Lautan Atlantik serta bahagian utara dan selatan Amerika

yang masih kekal sehingga kini yang berukuran sekitar 68 × 69 cm saiznya. McIntosh

melaporkan bahawa peta dunia kedua ini dilukis mengikut model peta dunia pertama beliau.

Pada bahagian utara peta ini, Pīrī Reis telah melakarkan peta Greenland. Pada bahagian

selatan peta pula, terdapat dua buah pulau yang diberi nama Baccalo dan Terra Nova.32

Menurut Tekeli, Pīrī Reis menyatakan bahawa kedua-dua pulau tersebut telah dijumpai oleh

Portugis. Lakaran peta Florida yang agak tepat oleh Pīrī Reis juga terletak pada bahagian

selatan peta dunia beliau.33

Tekeli menjelaskan Pirī telah menggunakan wind roses iaitu sebuah metode yang digunakan

pada peta untuk mengetahui mengenai kecepatan dan arah angin pada suatu lokasi tertentu.

Wind roses itu menggantikan penggunaan garisan longitud dan latitud yang biasanya

digunakan oleh Pirī Reis. Terdapat sedikit gangguan pada peta dari kedudukan sebenar seperti

yang kita tahu pada masa kini. Kesilapan ini telah berlaku kerana bacaan kompas pada masa

itu yang berbeza daripada kompas moden. Menurut Tekeli lagi, hal ini sememangnya menjadi

kebiasaan bagi ahli kartografi pada masa itu. Peta ini juga diwarnakan dengan lapan warna

yang berbeza.34

Pīrī Reis telah melakukan transformasi pada penghasilan peta dunia yang kedua ini. Soucek

melaporkan Pīrī Reis telah menggunakan skala yang lebih besar daripada peta pertamanya.

Lakaran pantai di peta telah diperhalusi dengan menggunakan teknik-teknik terbaru serta

lakaran-lakaran objek lain juga turut dikemas kini. Pīrī Reis telah memberi perhatian khusus

pada lakaran gunung-ganang dan juga batu-batuan. Pīrī Reis telah merujuk kepada sumber

yang berbeza-beza untuk menyiapkan peta tersebut.35

Faroqhi & Fleet menyatakan bahawa

32

McIntosh, Gregory, Piri Reis Map of 1513, (Georgia: University of Georgia Press 2012), 6; Kljajic, Ivka dan

Lapaine, Miljenko, “Piri Reis – Cartographer of Suleiman the Magnificent Piri Reis, “ Jurnal KiG 12 (20 2013),

6. 33

Tekeli, Sevim, “Taqī Al-Dīn,” dalam Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in

Non-Westen Cultures, ed. Selin, Helaine (Berlin: Springer Science & Business Media 2008), 2080. 34

Tekeli, Sevim, “Piri Reis maps America,” dicapai 10 Julai 2015, http://muslimheritage.com/article/piri-reis-

maps-america. 35

Soucek, Svat, “Piri Reis His uniqueness among cartographers and hydrographers of the Renaissance,” Jurnal

Comite Francasis De Cartographie 216 (2013), 141.

131

jikalau peta ini ditemui dalam keadaan sempurna, nescaya ianya boleh diletakkan sebaris

dengan peta-peta terbaik dunia yang pernah dihasilkan seperti Miller Atlas milik Portugis.36

4.3 Bayān manāzil safar al-cIrāqīyan lī Sulṭān Suleymān Hān

Paolo Cuneo mengesahkan bahawa, hasil karya Pīrī Reis dan Nasūh cAlī al-Silāhī al-Matrākī

merupakan di antara karya-karya penting dalam bidang kartografi dan geografi era Sultan

Suleymān al-Qānūnī. Karya Nasūh cAlī al-Silāhī al-Matrākī berjudul Bayān manāzil safar al-

cIrāqīyan lī Sulṭān Suleymān Hān bertarikh 1537M-1538M.

37 Nasūh al-Matrākī bin Karagoz

bin cAbdullah al-Bosnavi biasanya dikenali sebagai Nasūh al-Matrākī kerana kecekapan

beliau dalam permainan Matrak, dicipta oleh dirinya sendiri.38

Beliau juga dikenali sebagai

Nasūh al-Silāhī, kerana bakat beliau dengan senjata. Beliau ialah sarjana dawlah

CUthmāniyyah yang pakar dalam pelbagai bidang abad ke-16M. Beliau merupakan seorang

ahli matematik, guru, ahli sejarah, ahli geografi, pembuat peta, pemain pedang, pakar

navigasi, pencipta, pelukis dan juga petani. Beliau telah dibawa ke Istanbul selepas direkrut

oleh tentera CUthmāniyyah di Rumelia dan berkhidmat dengan beberapa sultan

CUthmāniyyah

serta telah menjadi seorang guru di sekolah istana.

Taeschner menyatakan, Bayān manāzil safar al-cIrāqīyan lī Sulṭān Suleymān Hān

mengandungi laporan penaklukan dan di samping itu juga, beliau turut menyelitkan 128 peta

bandar dan tempat yang ditakluki dan disinggahi oleh tentera Sultan Suleymān al-Qānūnī

ketika dalam perjalanan menakluki Iraq pada tahun 1536M-1553M. Peta-peta tersebut

diwarnai dengan berhati-hati dengan menggunakan warna-warna yang terang. Lakaran peta-

peta tersebut mengikut keadaan geografi pada masa tersebut. Bangunan-bangunan, bukit

bakau, sungai batu-batuan dan binatang dilukis, tetapi tidak terdapat gambaran lukisan

manusia. Uniknya peta yang diciptakan Nasūh al-Matrākī kerana peta tersebut disertai dengan

miniatur-miniatur yang sangat bernilai dari perspektif geografi. Nasūh al-Matrākī telah

melakar miniatur yang menggambarkan jalan yang menghubungkan Istanbul ke Tabriz dan

Baghdad. Miniatur yang diciptakannya itu mirip sebuah peta. Miniatur terkenal beliau, ialah

miniatur mengenai bandar Istanbul dengan lengkap termasuk bangunan, jalan dan struktur-

struktur lain yang terdapat dalam bandar Istanbul pada masa itu. Miniatur Istanbul yang

36

Faroqhi, Suraiya N., and Kate Fleet, The Cambridge history of Turkey: The Ottoman Empire as a world

power, 1453–1603, (New York: Cambridge University Press 2013), 424. 37

Paolo Cuneo “The urban iconography in the works of Piri Reis and Matrakci Nasuh, between geometrical

abstraction and topographical accuracy,” (makalah International congress on the history of Turkish and Islamic

science and technology, 1986), 263. 38

Yurdaydin, Naşuh'us-silahi (matrakçi) Beyan-i Menazil-i Sefer-i Irakeyn, (Ankara: Turk Tarikh Kurumu

Basimevi 1976), 144.

132

ditunjukkan sangat terperinci sehinggakan Istana Topkapi, Hagia Sophia dan sebuah arena

lumba kuda dapat dilihat. Miniatur- miniatur lain yang terdapat dalam Bayān manāzil safar

al-cIrāqīyan lī Sulṭān Suleymān Hān adalah pasar, istana lama, serta Kompleks Sultan

Mehmed II.39

Manja dan Ahmad Suhaimi Mohd Nor menyatakan perkara yang menarik dalam miniatur

ialah keinginan Nasūh al-Matrākī menyatakan dunia realiti. Figura-figuranya diberikan

gambaran yang teliti dalam hubungannya dengan dunia nyata. Begitu juga gambar bangunan

yang terkandung dalam catan-catannya diberikan isipadu bernafaskan tiga dimensi. Kesedaran

terhadap ruang juga begitu nyata dalam penampilan garisan, bayangan dan percubaan

terhadap kepentingan perspektif. Berlawanan dengan perspektif barat, perspektif Nasūh al-

Matrākī menampilkan objek dekat yang dilukiskan terkebawah, sebaliknya yang jauh

dilukiskan dengan besar dan jelas. Tema-tema yang dikemukakan oleh Nasūh al-Matrākī ialah

mengenai sejarah dawlah CUthmāniyyah, kehidupan para pembesar istana, pegawai,

perdagangan, kehidupan seharian rakyat dan tema-tema sejarah.40

Ayduz menyatakan bahawa kehebatan Nasūh al-Matrākī dalam membuat peta, dianggap

hampir sama dengan kebolehan yang dimiliki Pīrī Reis.41

Karya Nasūh al-Matrākī ini telah

menjadi rujukan bagi pengkaji yang ingin mempelajari seni miniatur terutamanya pada abad

ke-16M.42

Lakaran peta dan miniatur dalam Bayān manāzil safar al-cIrāqīyan lī Sulṭān

Suleymān Hān telah mendahului Eropah pada masa itu kerana miniatur yang dicipta oleh

beliau kelihatan seolah-olah gambaran sebenar pemandangan panorama yang berbentuk

landskap serta miniatur tersebut dicat dengan sungguh teliti. Gaya lukisan dan miniatur beliau

kemudiannya digelar sebagai Matrakcı style yang kemudiannya dijadikan satu ikutan bagi

pencipta-pencipta miniatur.

39

Taeschner, Franz, “The itinerary of the first Persian campaign of Sultan Süleyman, 1534 – 36, according to

Nasūh al Matrāki,” The International Journal for the History of Cartography 13 (1 2008), 53-54. 40

Manja Mohd Ludin dan Ahmad Suhaimi Mohd Nor, Aspek-aspek Kesenian Islam, (Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa Pustaka1995) 121-122. 41

Ayduz Salim, “Nasuh Al-Matrakî, A Noteworthy Ottoman Artist-Mathematician of the Sixteenth Century,”

dicapai 10 Julai 2015, http://www.muslimheritage.com/article/nasuh-al-matrak%C3%AE-noteworthy-ottoman-

artist-mathematician-sixteenth-century. 42

Manners Ian, European cartographers and the Ottoman world, 1500-1750: Maps from the collection of O.J.

Sopranos, (Illinois: The Oriental Institute of the University of Chicago 2007) 72.

133

4.4 Al-Muhīṭ

Selain daripada Nasūh cAlī al-Silāhī al-Matrākī, seorang lagi pegawai tentera laut dawlah

CUthmāniyyah era Sultan Suleymān al-Qānūnī turut menghasilkan beberapa karya geografi

dalam bahasa Turki, iaitu Seydī cAlī Reis dengan karyanya berjudul al-Muhīṭ. Seydī

cAlī Reis

telah dilahirkan di Galata. Datuknya seorang Admiral tentera laut dawlah CUthmāniyyah yang

telah berkhidmat di bawah pemerintahan Sultan Mehmed II. Manakala bapanya Huseyin Reis,

telah berkhidmat sebagai ketua kem tentera laut dawlah CUthmāniyyah di Istanbul. Bermula

dari kempen menawan Rhodes pada tahun 1522M, beliau telah menyertai hampir kesemua

kempen ketenteraan dawlah CUthmāniyyah di Laut Mediterranean. Seydī

cAlī Reis telah

berkhidmat sebagai pembantu kepada armada CUthmāniyyah di bawah pimpinan Khayruddin

Barbarossa.43

Selain mengusai ilmu pelayaran, Seydī cAlī Reis juga cekap dalam kartografi,

matematik, astronomi dan juga geografi. Malahan beliau juga turut meminati bidang sastera,

ilmu keagamaan dan seorang penyair yang handal. Beliau telah turut menghasilkan karya-

karya dalam bidang geografi, matematik dan juga astronomi.

Menurut Shaw, karya tersebut ditulis ketika beliau berada di Ahmedabad, India pada tahun

1554M dan berdasarkan kepada pengalaman pelayar-pelayar yang pernah belayar di Teluk

Parsi dan Lautan Hindi dan individu-individu yang pernah mengikuti pelayaran Vasco da

Gama ke India. Karya ini dibahagikan kepada sepuluh bab. Seydī cAlī Reis pada permulaan

al-Muhīṭ telah mendedikasikan karya ini kepada Sultan Suleymān al-Qānūnī serta memujinya

sebagai pemerintah yang teragung pada era tersebut.44

Emiralioglu melaporkan, al-Muhīṭ menghuraikan nama dan kedudukan bintang dan

pembahagian cakerawala, perbezaan di antara lima buah kalendar yang digunakan di seluruh

dunia, perbezaan di antara jenis unit nombor yang digunakan di kalangan pelaut India, Arab

dan Sri Lanka, arus dan kedalaman sekitar pulau-pulau, kepulauan dan pelabuhan di Lautan

Hindi, unit-unit pengukuran yang digunakan dan cara-cara melatih kapten tentera laut, empat

kaedah popular pada era tersebut yang digunakan untuk mengukur tanah. Seydī cAlī Reis juga

telah menunjukkan kedudukan jarak dan teknik mengukur peta, iklim dan kedudukan arah

angin Lautan Hindi serta pulau-pulau sekitar Laut Arab.45

Shaw turut menyatakan al-Muhīṭ

43

Brummett Palmira Johnson, Ottoman seapower and levantine diplomacy in The age of discovery, (New York:

State University of New York Press 1994) 104. 44





Eropah Timur, 2006), 232-233.

134

mengandungi maklumat mengenai teknik navigasi, kaedah menentukan arah dan mengira

masa dengan menggunakan kompas, maklumat mengenai bintang, matahari dan kalendar,

angin dan arus laut, serta maklumat portolan mengenai pelabuhan, pelabuhan dan penempatan

pantai. Namun begitu karya ini tidak mengandungi sebarang peta.46

Gunergun melaporkan penghasilan karya ini merupakan satu contoh yang melambangkan

perkembangan intelektual dawlah CUthmāniyyah terutamanya dalam bidang geografi dengan

mempelajari, sejarah, adat resam dan tradisi negara-negara jirannya. Seydī cAlī Reis juga

ingin menarik perhatian Sultan Suleymān al-Qānūnī agar memberikan perhatian kepada

Lautan Hindi yang cuba dikuasai oleh Portugis.47

Menurut Ayduz al-Muhīṭ telah

diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa termasuk bahasa Inggeris, Perancis, Itali, Jerman,

Yunani, Arab, Parsi, Urdu dan Rusia. Ia dianggap antara karya sastera terbaik yang dihasilkan

oleh sarjana dawlah CUthmāniyyah sehingga menarik minat para orientalis untuk mengkaji

karya ini pada abad ke-19M. Terdapat empat buah salinan asal manuskrip al-Muhīṭ. Dua

salinan di Istanbul dan masing-masing satu salinan di Vienna dan Naples.48

Emiralioglu berpendapat bahawa Mircāt al-Mamālik karya kedua beliau merupakan

pelengkap kepada al-Muhīṭ kerana karya Seydī cAlī Reis saling lengkap melengkapi. Mir

cāt

al-Mamālik melengkapkan al-Muhīṭ kerana Mircāt al-Mamālik memberi tumpuan kepada

sejarah India, manakala al-Muhīṭ lebih memberi penekanan dari sudut geografi mengenai

kepulauan, bandar-bandar dan pelabuhan di seluruh Lautan Hindi. Mircāt al-Mamālik

membicarakan mengenai keadaan politik dan ideologi di India manakala al-Muhīṭ secara

berhati-hati membicarakan mengenai kedudukan Lautan Hindi di arena politik dawlah

CUthmāniyyah.

49 Casale melaporkan Mir

cāt al-Mamālik yang tulis oleh Seydī

cAlī Reis atas

arahan Rustem Pāshā merupakan karya pertama oleh sarjana dawlah CUthmāniyyah mengenai

geografi di Lautan Hindi. Terdapat lima salinan manuskrip Mircāt al-Mamālik di serata

dunia.50

46



Gunergun Feza, “Science in Ottoman world,” dalam Imperialism and Science: Social Impact and Interaction,

ed. George N. Vlahakis (California: ABC-CLIO 2006) 76. 48

Ayduz, Salim “Ottoman contributions to science and technology : Some examples from medicine, astronomy

and geography,” Journal of Islamic Research 21 (2 2010), 138. 49



Eropah Timur, 2006), 236. 50

Casale, Giancarlo, “The Ottoman age of exploration: spices, maps and conquest in the sixteenth-century Indian

Ocean’” (tesis kedoktoran, Universiti Harvard, Massachusetts, 2004), 183.

135

KESIMPULAN

Kesimpulannya, bidang kartografi ini telah bermula sejak kurun sebelum Masihi lagi.

Kemudiannya dikembangkan oleh sarjana Turki iaitu Maḥmūd Kāsghārī. Peta dan karya

geografi yang dihasilkan oleh ketamadunan Islam terdahulu juga sering dijadikan panduan

oleh sarjana dawlah CUthmāniyyah. Dalam dawlah

CUthmāniyyah inovasi bidang kartografi

ini dilihat mula berkembang dengan pesat pada era Sultan Suleymān al-Qānūnī yang

membawa kepada kemunculan karya-karya dalam bidang kartografi oleh sarjana pada era

tersebut seperti Pīrī Reis dengan Kitāb-i Bahrīye dan peta dunianya, Nasūh al-Matrākī dengan

Bayān manāzil safar al-cIrāqīyan lī Sulṭān Suleymān Hān dan Seydī

cAlī Reis dengan al-

Muhīṭ. Penghasilan karya dalam bidang kartografi ini menggambarkan kepentingannya

kepada seseorang pemimpin atau pemerintah daripada segi politik mengkaji dan mencipta

karya baru yang menyeluruh dan lengkap serta menghantar ekspedisi penjelajahan untuk

mendapatkan maklumat-maklumat terbaru negara-negara di luar jajahan. Oleh itu, bidang

kartografi ini sangat penting bukan sahaja kepada pemerintah malah pengembara dan pelayar.

136

137

RUJUKAN

Arbel, Benjamin, “Maps Of The World For Ottoman Princes? further evidence and questions

concerning “The ‘Mappamondo’ of Hajji Ahmed.,” Imago Mundi Bil. 54, (2002).

Ayduz Salim, “Nasuh Al-Matrakî, A Noteworthy Ottoman Artist-Mathematician Of The

Sixteenth Century,” dicapai 10 Julai 2015,

http://www.muslimheritage.com/article/nasuh-al-matrak%C3%AE-noteworthy-

ottoman-artist-mathematician-sixteenth-century.

Ayduz, Salim, “Ottoman Contributions To Science And Technology : Some Examples From

Medicine, Astronomy And Geography”, Journal of Islamic Research, Bil. 21, 2,

(2010).

Bicer, Ramazan, “Sciences And Change Of Perception In The Late Ottoman Intellectuals”.

Makalah dibentangkan dalam Seminar 13th ISSEI International Conference,

University of Cypru, (2012).

Brummett Palmira Johnson, Ottoman Seapower And Levantine Diplomacy In The Age Of

Discovery, New York: State University of New York Press, (1994).

Cartwright William, Georg Gartner & Antje Lehn, Cartography And Art (Berlin: Springer

Science & Business Media, 2009).

Casale, Giancarlo, “The Ottoman Age Of Exploration: Spices, Maps And Conquest In The

Sixteenth-Century Indian Ocean” (Tesis Kedoktoran, Universiti Harvard,

Massachusetts, 2004).

Casale, Giancarlo, The Ottoman Age Of Exploration (New York: Oxford University Press,

2010).

Charles H. Hapgood, Maps Of The Ancient Sea Kings: Evidence Of Advanced Civilization In

The Ice Age (Illinois: Adventures Unlimited Press., 1966).

cImaduddin Abi al-Fidā’ Ismā

cil bin Kathīr al-Qarsyi ad-Damisqi, Tafsir Ibn Kathīr, Juzuk 4,

(Beirut: Dār al-Andalas, 1996).

David A. King, World Maps For Finding The Direction And Distance Of Mecca: Examples

Of Innovation And Tradition In Islamic Science (Leiden: Brill, 1999).

Emiralioglu, Pınar, “Cognizance Of The Ottoman World Visual And Textual Representations

In The Sixteenth-Century Ottoman Empire (1514-1596)”, (Tesis kedoktoran,

University of Chicago: Jabatan Bahasa dan Tamadun Eropah Timur, 2006).

Emiralioglu, Pinar, Geographical Knowledge And Imperial Culture In The Early Modern

Ottoman Empire, (Vermont: Ashgate Publishing, 2014).

Faroqhi, Suraiya N. & Kate Fleet, The Cambridge History Of Turkey: The Ottoman Empire

As A World Power, 1453–1603 (New York: Cambridge University Press, 2013).

Gunergun Feza, “Science In Ottoman World,” Dalam (Ed.) George N. Vlahakis, Imperialism

And Science: Social Impact And Interaction, (California: ABC-CLIO, 2006)

Haughton, Brian, Hidden History: Lost Civilizations, Secret Knowledge, And Ancient

Mysteries (New Jersey: Career Press, 2006)

Ihsanoglu, Ekmeleddin, “The Ottoman Scientific-Scholarly Literature,” Dalam Ihsanoglu

Ekmeleddin (ed.), History of the Ottoman state, society & civilisation, Jil. 2, (Istanbul:

IRCICA, 2002).

138

Ihsanoglu, Ekmeleddin, Science, Technology And Learning In The Ottoman Empire: Western

Influence, Local Institutions And The Transfer Of Knowledge (Britain: Ashgate

Publishing Limited, 2004).

James Robert Enterline, Erikson, Eskimos, And Columbus: Medieval European Knowledge Of

America (Maryland: JHU Press, 2002).

Kamus Dewan, ed. Ke-4 (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2007), 460.

Kljajic, Ivka dan Lapaine, Miljenko, “Piri Reis – Cartographer Of Suleiman The Magnificent

Piri Reis,“ Jurnal KiG Bil. 12, 20, (2013).

Lepore, Fortunato, Marco Piccardi, dan Leonardo Rombai, "Looking At The Kitab-I Bahriye

Of Piri Reis,”Jurnal e-Perimetron Bil. 8, 2, (2013).

Manja Mohd Ludin dan Ahmad Suhaimi Mohd Nor, Aspek-Aspek Kesenian Islam (Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka, 1995).

Manners Ian, European Cartographers And The Ottoman World, 1500-1750: Maps From The

Collection Of O.J. Sopranos, (Illinois: The Oriental Institute of the University of

Chicago, 2007).

Matthew T. Momon, Africa:It's True Role In The Ancient World: An Informal Analysis (t.tp:

Xlibris, 2012).

McIntosh, Gregory, Piri Reis Map of 1513 (Georgia: University of Georgia Press, 2012).

N.Akmal Ayyubi, “Turkish Contributions To Islamic Geography”, Jurnal Erdem, Bil. 10, 26,

(1994).

Nurliyana Mohd Talib, Roziah Sidik @ Mat Sidek & Nabihah Liyana Salan, “Innovation Of

Map Invention In The Islamic Civilization”, Journal of Applied Sciences Research,

Bil. 8, 1, (2012).

Paolo Cuneo, “The Urban Iconography In The Works Of Piri Reis And Matrakci Nasuh,

Between Geometrical Abstraction And Topographical Accuracy,” Makalah

dibentangkan dalam Seminar International congress on the history of Turkish and

Islamic science and technology (1986).

Paul F. Hoye and Paul Lunde, “Piri Reis And The Hapgood Hypotheses,” dicapai 10 Julai

2015,https://www.saudiaramcoworld.com/issue/198001/piri.reis.and.the.hapgood.hyp

otheses.htm

Pinto, Karen, “Searching His Eyes, Looking For Traces: Piri Reis' World Map Of 1513 & Its

Islamic Iconographic Connections (A Reading Through Bağdat 334 and Proust),”

Journal of Ottoman Studies Bil. 39, 1, (2012).

Renda, Gunsel, “Mapping And Picturing : Maps As Records Of History,” dalam Kacar dan

Durukal (eds.), Essays in Honour of Ekmeleddin Ihsanoglu (Istanbul: IRCICA, 2007).

Rene Noorbergen, Secrets Of The Lost Races: New Discoveries Of Advanced Technology In

Ancient Civilizations (New York: TEACH Services, 2001).

Roziah Sidik @ Mat Sidek & Nurliyana Mohd Talib, “Perkembangan Sains Tabi’i Islam Era

Uthmaniyyah,” Jurnal Al-Tamaddun Bil.8, 2. (2014).

Somel, Selcuk Aksin, Historical Dictionary Of The Ottoman Empire (Oxford: The Scarecrow

Press, 2003).

Soucek, Svat, “Piri Reis His Uniqueness Among Cartographers And Hydrographers Of The

Renaissance,” Jurnal Comite Francasis De Cartographie Bil. 216, (2013).

Soucek, Svat, A History Of Inner Asia (London: Cambridge University Press, 2000).

139

Stanford J. Shaw, History Of The Ottoman Empire And Modern Turkey: Empire Of The

Gazis: The Rise And Decline Of The Ottoman Empire, 1280-1808, Jil. 1, (New York:

Cambridge University Press, 1976).

Taeschner, Franz, “The Itinerary Of The First Persian Campaign Of Sultan Süleyman, 1534 –

36, According To Nasūh Al Matrāki,” The International Journal for the History of

Cartography Bil. 13, 1, (2008).

Tekeli, Sevim, “Taqī Al-Dīn,” dalam (ed.), Selin, Helaine, Encyclopaedia of the History of

Science, Technology, and Medicine in Non-Westen Cultures Berlin: Springer Science

& Business Media. (2008).

Tekeli, Sevim, “Piri Reis Maps America,” dicapai 10 Julai 2015,

http://muslimheritage.com/article/piri-reis-maps-america.

Tekeli, Sevim, “The Oldest Map Of Japan Drawn By Mahmud Of Kashgar,” Dicapai 10 Julai

2015, http://www.muslimheritage.com/article/oldest-map-japan-drawn-mahmud-

kashgar.

Ucar, Dogan, “Turkish Cartography In The 16 Century,” dalam Ekmeluddin Ihsanoglu dan

Feza Gunergun (eds.), Science in Islamic civilisation: proceedings of the international

symposia: Science institutions in Islamic civilisation & Science and technology in the

Turkish and Islamic world, (Istanbul: IRCICA, 2000).

Vlahakis, George, Imperialism And Science: Social Impact And Interaction (California: ABC-

CLIO, 2006).

Yilmaz, Ibrahim, "The Kitab-I Bahriye (Book Of Navigation) Of Piri Reis," The

Cartographic Journal Bil. 47, 3, (2010).

Yurdaydin, Naşuh'us-Silahi (Matrakçi) Beyan-I Menazil-I Sefer-I Irakeyn (Ankara: Turk

Tarikh Kurumu Basimevi, 1976).

http://www.muslimheritage.com/article/oldest-map-japan-drawn-mahmud-

http://www.muslimheritage.com/article/oldest-map-japan-drawn-mahmud-

140

KETOKOHAN IMAM IBN KATHIR DALAM BIDANG SEJARAH ISLAM: KAJIAN

TERHADAP KITAB AL-BIDAYAH WA AL-NIHAYAH

Oleh

Muhamad Basthami Abdullah*

Mohd Fauzi Hamat**

Abstrak

Ibn Kathir merupakan salah seorang ulama terkenal dalam pelbagai bidang ilmu Islam.

Sumbangan beliau dalam bidang tersebut boleh dilihat melalui pelbagai karya yang beliau

hasilkan termasuklah penulisan dalam bidang tafsir, hadith dan juga sejarah Islam. Kertas

kerja ini akan menumpukan perbincangan terhadap ketokohan Ibn Kathir dalam penulisan

sejarah Islam. Untuk menjelaskan hal ini dengan lebih terperinci, kitab al-Bidayah wa al-

Nihayah sebagai karya agung beliau dalam bidang sejarah Islam dipilih sebagai rujukan

penulisan kertas kerja ini. Kitab ini merupakan hasil penulisan beliau yang paling lengkap

dalam sejarah dan tamadun Islam. Kitab ini disusun bermula daripada sejarah penciptaan

alam, para nabi, Rasulullah s.a.w., Khulafa’ al-Rashidin, kerajaan Umayyah, Abbasiyyah

dan al-Mamalik. Ibn Kathir juga menerangkan peristiwa-peristiwa yang belum berlaku tetapi

telah sabit berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah khasnya tentang peristiwa akhir zaman,

tanda-tanda kiamat dan hari kiamat. Antara keistimewaan yang dapat dilihat dalam

penulisan beliau mengenai sejarah Islam ialah beliau mampu menggabungkan disiplin ilmu

hadith dan tafsir dalam penulisan sejarah Islam. Hal ini merupakan satu keistimewaan bagi

karya sejarah beliau yang turut menjelaskan ketokohan beliau dalam bidang ini. Satu kajian

tentang ketokohan beliau dalam bidang sejarah Islam dengan merujuk secara khusus kepada

kitab al-Bidayah wa al-Nihayah wajar dikaji dengan lebih mendalam. Kajian ini

merumuskan bahawa Ibn Kathir merupakan salah seorang pakar sejarah Islam yang ungul.

Melalui kitab al-Bidayah wa al-Nihayah, beliau cuba menerapkan disiplin ilmu hadith, tafsir

dan fiqh dalam kajian sejarah. Ini dapat dilihat ketika berbicara mengenai tarikh kelahiran

Rasulullah s.a.w. Berdasarkan kenyataan ini, ternyata ketokohan Ibn Kathir wajar dikagumi

dan ketelitiannya dalam penulisan sejarah Islam wajar dicontohi oleh para sarjana kini

dalam penghasilan karya-karya sejarah.

Kata Kunci: Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Tarikh lahir Rasulullah s.a.w.

* Muhamad Basthami Abdullah yang merupakan calon Ijazah Sarjana Usuluddin di Akidah dan Pemikiran

Islam, Akademi Pengajian Islam,Universiti Malaya, Kuala Lumpur. **

Mohd Fauzi Hamat merupakan Pensyarah Kanan di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian

Islam, Universiti Malaya

141

PENDAHULUAN

Ibn Kathir adalah tokoh sejarah Islam yang disegani. Beliau telah menghasilkan karya unggul

dalam bidang sejarah Islam iaitu kitab al-Bidayah wa al-Nihayah yang menjadi rujukan

penulisan kertas ini bagi membuktikan ketokohan beliau dalam bidang ini. Kitab ini boleh

dianggap sebagai hasil sumbangan beliau kepada perkembangan ilmu Islam yang boleh

dikategorikan sebagai karya berkait dengan bidang ilmu kemanusian, khususnya dalam

bidang sejarah. Keistimewaan kitab ini bukan sahaja terletak pada catatan rekod sejarah yang

dibuat oleh pengarangnya sahaja, tetapi juga pada kandungannya yang memuatkan kritikan-

kritikan Ibn Kathir terhadap sumber-sumber sejarah sama ada yang bersifat kritikan dalaman

berasaskan ilmu dirayah mahupun kritikan luaran yang berasaskan ilmu riwayah. Selain itu,

kitab ini juga menjadi bahan rujukan dalam bidang sejarah semenjak ia dikarang hingga kini

dan ia mampu bertahan dalam jangka waktu yang lama. Buktinya, semenjak ia mula

dihasilkan pada kurun ke lapan Hijrah hingga kini, ia masih digunakan sebagai rujukan di

Istitusi-institusi pengajian Islam di seluruh dunia sama ada institusi formal seperti universiti

mahupun institusi tidak formal seperti pengajian di masjid. Berasaskan fakta ini sahaja,

memang wajar kitab ini dikaji dan diteliti dengan cermat demi faedah generasi akan datang.

Ibn Kathir adalah seorang ulama yang tidak asing dalam kajian ilmu Islam seperti tafsir,

hadith, mustalah al-Hadith, sejarah dan lain-lain. Beliau hidup di zaman pemerintahan al-

Mamalik yang sangat memberi perhatian terhadap perkembangan bidang keilmuan.

Perkembangan ini turut mempengaruhi keperibadian Ibn Kathir sehingga membolehkannya

muncul sebagai seorang tokoh ulama yang terkenal pada zamannya. Pada zaman tersebut

juga lahir ramai ulama yang aktif sebagai pengarang dan penyusun dalam berbagai-bagai

bidang ilmu pengetahuan. Di antara mereka ialah Ibn Daqiq al-‘Ayn (625-702H/1227-

1302M),1 Ibn ‘Atha’ illah al-Sakandari (m. 709H/1309M), Ibn Taymiyyah (661-728H/1262-

1327M), Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691-751H/1291-1350M), Muhammad bin Ahmad bin

‘Uthman al-Dhdhahabi (673-748H/1274-1347M) dan ‘Abd al-‘Aziz bin Muhammad Ibn

Jama‘ah al-Kinani (m. 767H). Sebelum dihuraikan ketokohan beliau dalam bidang sejarah

Islam, penulis akan bentangkan dahulu sorotan biodata beliau, disusuli dengan perbincangan

berkait dengan sumbangan beliau dalam bidang sejarah Islam secara umum dan menerusi

penghasilan kitab al-Bidayah wa al-Nihayah.

1 Ibn Kathir, alal-Bidayah wa al-Nihayah, ed. ‘Abdullah Bin ‘Abd al-Muhsin al-Turki. (Giza: Dar Hijr li al-

Tiba‘ah Wa al-Nashr Wa al-Tawzi‘ Wa al-I‘lan, 1997). 18:29-30.

142

BIODATA IBN KATHIR

Ibn Kathir adalah seorang ahli tafsir, pemikir Islam, ahli hadith, ahli sejarah dan ulama Islam

yang terkenal. Nama sebenar beliau ialah Imam al-Hafiz, Ìmad al-Din Abu al-Fida’, Ismaìl

bin ‘Umar bin Kathir bin Du' bin Kathir bin Zar` al-Qurashi al-Busrawi2 al-Dimashqi al-

Shafi‘i. Beliau terkenal dengan nama julukan Ibn Kathir. Ibunya bernama Maryam binti Farj

yang tergolong dalam kalangan wanita yang solehah.

Imam Ibn Kathir dilahirkan di salah sebuah bandar di Dimashq, bernama Mijdal al-Qaryah di

kawasan Busra, Timur Dimasq pada tahun 700H / 1300M atau awal tahun 701H / 1301M3.

Ini adalah berdasarkan pendapat yang paling rajih (kuat) tentang tahun kelahiran beliau iaitu

berdasarkan kenyataan beliau sendiri ketika menceritakan perihal ayahnya sebagaimana

berikut:

“Bahawa beliau (ayahnya) mangkat pada bulan Jamadi al-awwal, tahun

703H, aku pada masa itu masih kecil, berumur tiga tahun atau

seumpamanya, aku tidak mengingatinya melainkan samar-samar”.4

Imam Ibn Kathir dilaqabkan atau digelar dengan banyak laqab. Antaranya al-Imam, al-

Hafiz, al-Mu’arrikh dan ‘Imad al-Din. Semua laqab yang diberikan kepadanya ini

menunjukkan penghargaan masyarakat terhadap Ibn Kathir sebagai seorang tokoh ulama

yang terkenal. Pada kebiasaannya, laqab-laqab ini diberikan kepada ulama berdasarkan

pengiktirafan kepada keluasan ilmu yang mereka miliki dan kuasai dan jasa yang dicurahkan

kepada agama Islam. Sebagai contoh, Imam al-Ghazali dilaqabkan dengan Hujjah al-Islam

dan al-‘Izz Ibn ‘Abd al-Salam dilaqabkan dengan gelaran Sultan al-Ùlama’.

2 Beliau dinasabkan kepada tempatnya, Busra salah satu bandar dalam wilayah Hawran, Selatan Dimashq.

Bandar ini dikenali dengan Busra Sham. Lihat Yaqut al-Humawi, Mu‘jam al-Buldan, (Beirut: Dar Sadir, 1995),

1:441 dan Ta‘rif bi al-‘Alam al-Waridah Fi al-Bidayah Wa al-Nihayah Li Ibn Kathir, http://www.al-islam.com,

h. 316 dan lihat juga al-Ma‘alim al-Jughrafiyyah al-Waridah Fi al-Sirah al-Nabawiyyah. http://www.al-

islam.com, h. 225. 3 Shihab al-Din Abu al-Fadl Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad Ibn Hajar al-‘Asqalani, Al-Durrur al- Kaminah fi

A‘yan al-Mi’ah al-Thaminah, ed. Muhammad ‘Abd al-Mu‘id Dan (India: Majlis Da’irah al-Ma‘arif al-

‘Uthmaniyyah, 1972), 1:445 dan ‘Abd al-Hayy bin Ahmad bin Muhammad al-‘Akri al-Hambali, Shadharat al-

Dhdhahab fi Akhbar Man dhahab, ed. ‘Abd al-Qadir al-Arna’ut (Dimashq: Dar Ibn Kathir, 1986), 6:231. 4 Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 18:42.

http://www.al-islam.com/



143

Selepas kewafatan ayahnya, Ibn Kathir dipelihara oleh abangnya yang bernama Kamal al-Din

‘Abd al-Wahhab. Ibn Kathir menyifatkan abangnya sebagai seorang yang lemah lembut dan

mengambil berat terhadap keluarga. Ibn Kathir memulakan pengajian dalam pelbagai bidang

ilmu pada peringkat awal dengan beliau dan berguru dengannya dalam tempoh yang lama

kerana abangnya ini wafat pada tahun 750H.

Pada tahun 707 H, iaitu ketika berusia tujuh tahun, Ibn Kathir bersama abangnya, ‘Abd al-

Wahhab dan keluarganya berpindah ke Dimashq. Kota Dimashq pada ketika itu merupakan

kota ilmu dan ulama, pusat tamadun dan ilmu pengetahuan. Ramai para penuntut ilmu dari

seluruh dunia datang ke sini untuk menuntut ilmu pengetahuan terutamnya dalam bidang

ilmu agama. Di Dimashq, beliau menetap di Madrasah al-Najibiyyah5 yang merupakan pusat

pengajian bagi Mazhab al-Shafi‘i. Ibn Kathir memulakan pengajiannya dengan belajar dan

menghafaz al-Qur’an al-Karim dan berjaya menamatkan hafazannya pada tahun

711H/1311M, iaitu ketika beliau berumur 11 tahun.

Ibn Kathir menuntut ilmu dari ulama-ulama terkenal pada zamannya, antaranya Abu Yahya,

Zakariyya bin Yusuf bin Sulayman bin Hamid al-Bajali al-Shafi‘I (m. 722H/1322M),6 Abu

Nasr, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Hibbah Allah bin Muhammad bin

Yahya bin Bundar bin Mamil al-Shirazi.(629-723H/1323H),7 Abu Muhammad al-Qasim bin

‘Asakir (nama penuh beliau ialah Baha’ al-Din Abu Muhammad), al-Qasim bin Shaykh Badr

al-Din Abu Ghalib al-Muzaffar bin Najm al-Din bin Abu al-Thana’ Mahmud bin Taji al-

Umana’, Abu al-Fadl Ahmad bin Muhammad bin al-Hasan bin Hibah Allah bin ‘Abdullah

bin al-Husayn bin ‘Asakir al-Dimashqi al-Tabib al-Mu‘ammar (beliau seorang ahli hadith

dan pengamal perubatan, hidup antara tahun 629-723H/1323M),8 al-Qadi Abu Zakaria al-

Shaybani (nama penuhnya ialah Mahyu al-Din), Abu Zakaria, Yahya bin Ishaq bin Khalil bin

Faris al-Shaybani al-Shafi‘I (beliau meninggal tahun 724 H ketika berumur 80 tahun),9 al-

Shaykh ‘Afif al-Din (nama penuh beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin ‘Umar bin

‘Uthman bin ‘Umar al-Siqili, di mana beliau berasal dari pulau Sicile kemudian berpindah ke

5 Madrasah ini adalah merupakan rumah Mahy al-Din ‘Abdullah bin Safi al-Din Ibrahim yang diwaqafkan

oleh al-Amir Jamal al-Din Aqush al-Najibi yang menjawat jawatan Naib Sultan Dimashq. Lihat Ibn Kathir, al-

Bidayah wa al-Nihayah, 17: 457 & 460. 6 Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 18:220 dan Ibn Kathir, Sejarah Tamadun Islam, (Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka, 2005), 14:125. 7 Ibid., 18:235. Ibid., 14:132.

8 Ibid., 18:232-233. Ibid., 14:131

9 Ibid., 18:248 dan Ibid., 14: 139

144

Dimashq dan wafat pada tahun 725 H),10

‘Afif al-Din al-Amidi (nama beliau ialah Ishaq bin

Yahya bin Ishaq bin Ibrahim bin Isma‘il al-Amidi al-Dimashqi dan beliau bermazhab Hanafi,

juga merupakan seorang guru di Dar al-Hadith al-Zahiriyyah. (640-725H),11

Ibn Qadi

Shuhbah (nama penuh beliau ialah Abu Muhammad), ‘Abd al-Wahhab bin Muhammad bin

‘Abd al-Wahhab bin Dhu’ayb al-Asadi al-Shubhi al-Shafi‘i. (653-726 H),12

Shaykh al-Islam

Ibn al-Zamlakani (nama penuh beliau adalah Kamal al-Din bin al-Zamlakani bin ‘Ala’ al-

Din), ‘Ali bin ‘Abd al-Wahid bin ‘Abd al-Karim bin Khalaf bin Nabhan al-Ansari al-Shafi’I

(beliau menjadi Shaykh Mazhab Shafi’i di Sham dan lain-lain tempat, hidup antara tahun

666- 727 H),13

Ibn Taymiyyah (nama penuh beliau ialah Abu al-‘Abbas, Taqi al-Din, Ahmad bin ‘Abd al-

Halim bin ‘Abd al-Salam bin Abd Allah bin Abu al-Qasim bin Taymiyyah al-Harrani al-

Dimashqi, hidup antara tahun 661-728H/1327M),14

Ibn al-Dawalibi al-Baghdadi (beliau

adalah ‘Afif al-Din Abu ‘Abdullah), Muhammad ibn ‘Abd al-Muhsin ibn Abu al-Hasan ibn

Abu al-Ghaffar al-Baghdadi al-Azaji al-Hambali (beliau merupakan seorang guru di Dar al-

Hadith al-Mustansiriyyah yang mahir dalam bidang ilmu Nahu, lahir pada tahun 638 H dan

wafat pada 728 H ketika berumur 90 tahun.15

Najm al-Din Abu al-Hasan (hidup antara tahun 649-729H/1251-1327M dan nama penuh

beliau ialah ‘Ali bin Muhammad bin ‘Umar bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Abd al-Wahid bin

Muhammad bin al-Musallam al-Azdi, salah seorang pemimpin Dimashq yang masyhur dan

mahir dalam ilmu hadith), Burhan al-Din al-Fazari (hidup antara tahun 660-729H/1261-

1327M, dan nama penuh beliau ialah Abu Ishaq), Ibrahim bin al-Shaykh al-‘Allamah Taj al-

Din, Abu Muhammad, ‘Abd al-Rahman bin Shaykh al-Imam al-Muqri al-Mufti Burhan al-

Din, Abu Ishaq, Ibrahim bin Siba‘ bin Diya’ al-Fazari al-Badri al-Misri al-Shafi‘I (terkenal

dengan nama al-Farkah),16

‘Izz al-Din, dan Abu Ya‘la (hidup antara tahun 649-729H/1251-

1328M, dan nama penuh beliau ialah Hamzah bin Mu’ayyad al-Din), Abu al-Ma‘ali As‘ad

bin ‘Izz al-Din, Abu Ghalib, al-Muzaffar bin al-Wazir Mu’ayyad al-Din dan Abu al-Ma‘ali

10

Ibid., 18:258 dan Ibid., 14:144. 11

Ibid., 18:260 dan Ibid., 14:145. 12

Ibid., 18:275 dan Ibid., 14:154. 13

Ibid., 18: 286-288; Ibid., 14:160-161 dan lihat juga ‘Umar Rida Kahalah, Mu‘jam al-Mu’allifin (Beirut: Dar

Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, 1995), 11:25. 14

Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 18:295-302 dan Ibn Kathir, Sejarah Tamadun Islam, 14:164-169 15

Ibid., 18:306 dan Ibid., 14:171-172. 16

Ibn Kathir, Isma‘il bin’Umar, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, ed. Ibrahim al-Banna (Mesir: Dar Ibn al-Hazm,

t.t.), 1:21.

145

bin As‘ad bin al-‘Amid Abu Ya‘la bin Hamzah bin Asad bin ‘Ali bin Muhammad al-Tamimi

al-Dimashqi bin al-Qalanisi. Beliau merupakan salah seorang pemimpin negara Dimashq

yang masyhur dan pernah mengurus Bayt al-Sultan. Kata Ibn Kathir: “Beliau mempelajari

hadith dari sekumpulan perawi dan meriwayatkannya, kami mendengar hadith yang

diriwayatkan daripada beliau".17

Ibn Kathir juga pernah berguru dengan al-Salih al-‘Abid al-

Nasik al-Khashi‘ (m. 730H/1329M)18

dan al-Hajjar Ibn al-Shihnah (630-730H/1232-1329M).

Berdasarkan senarai guru beliau yang berkepakaran dalam pelbagai bidang ilmu ini, ternyata

Ibn Kathir sebenarnya telah terdedah dengan pelbagai disiplin ilmu Islam dan berjaya

menguasainya dengan baik sehingga beliau mampu menghasilkan pelbagai karya ilmiah

dalam perlbagai bidang ilmu Islam, sebagaimana yang akan dihuraikan berikutnya.

SUMBANGAN IBN KATHIR DALAM BIDANG KEILMUAN ISLAM

Ibn Kathir telah memberi sumbangan yang amat besar kepada perkembangan dan penyebaran

ilmu untuk manfaat kaum Muslimin terutamanya menerusi hasil penulisan. Sumbangan

beliau boleh dibahagikan kepada dua bentuk iaitu sumbangan berbentuk hasil penulisan dan

sumbangan berbentuk perkhidmatan yang diberikannya menerusi jawatan yang disandang

dan kegiatan pengajaran ilmu dalam majlis ilmu yang dikelolainya.

KARYA-KARYA PENULISAN IBN KATHIR

Ketokohan seseorang dapat dilihat melalui hasil-hasil penulisan yang dihasilkan. Demikian

juga dengan Ibn Kathir di mana ketokohannya terserlah apabila diteliti sumbangan beliau

dalam bentuk penulisan. Beliau meninggalkan karya-karya yang bernilai dan masih kekal

menjadi rujukan utama umat Islam hingga kini. Penulisan Ibn Kathir merangkumi pelbagai

bidang ilmu, termasuk akidah, tafsir, ‘ulum al-Qur’an, hadith, ‘ulum al-Hadith, fiqah, usul al-

fiqh, bahasa Arab, biografi dan lain-lain. karya-karya beliau disenaraikan mengikut bidang

ilmu iaitu:19

17

Ibid., 18:320 dan Ibid., 14:179. 18

Ibid., 18:326 dan Ibid., 14:182. 19

Lihat Isma‘il bin ‘Umar Ibn Kathir, Jami‘ al-Masanid wa al-Sunan al-Hadi li Aqwam Sunan, ed. ‘Abd al-

Mu‘ti Amin Qal‘aji (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994), 199-204 dan Isma‘il bin ‘Umar Ibn Kathir, Tafsir

al-Qur’an al-‘Azim (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, 2000), 1:13-16.

146

1. Akidah:

a. Ahadith al-Tawhid wa al-Radd ‘Ala al-Shirk20

b. Kitab al-‘Aqaid (Manuskrip terdapat di Universiti Raja Abd al-Aziz, Arab

Saudi).

c. Shu‘ab al-Iman21

d. Kitab Dala’il al-Nubuwwah (terdapat dalam kitab al-Bidayah wa al-

Nihayah)22

e. Mu‘jizat li Rasul (terdapat dalam kitab al-Bidayah wa al-Nihayah)23

f. ‘Alamat Yawm al-Qiyamah (terdapat dalam kitab al-Bidayah wa al-Nihayah)24

g. Sifat al-Jannah

h. Sifat al-Nar

Menurut Muhammad al-Zuhayli, tidak terdapat kitab khusus yang membicarakan tentang

akidah dan Usuludin yang disusun oleh Ibn Kathir, tetapi perbincangan beliau tentang akidah

boleh dilihat secara terperinci dalam dua karyanya iaitu Tafsir al-Qur’an al-‘Azim dan al-

Bidayah wa al-Nihayah.25

2. Tafsir:

a. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim.

3. ‘Ulum al-Qur’an:

a. Kitab Fadhail al-Qur’an (tambahan kepada kitab tafsir Tafsir al-Qur’an al-

‘Azim).

4. Al-Qira’at:

a. Qa‘idah Ibn Kathir fi Al-Qira’at (Manuskrip terdapat di Maktabah al-Jami‘ al-

Azhar no. 544) dan

b. Muqaddimah fi Qira’ah Ibn Kathir (Manuskrip terdapat di al-Maktabah al-

Azhariyyah no. 564).

20

Ibid., 204. Ia dicetak di New Delhi, India, bersama kitab Jami‘ al-Bayan karya Mu‘in bin Shafi‘ pada tahun

1297 H. 21

Kitab ini dalam bentuk Manuskrip di Maktabah al-Asad al-Wataniyyah, Syria, no:3769, 3Q (10-12). Lihat

Muhammad al-Zuhayli, Ibn Kathir al-Dimashqi, 180. 22

Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 8:539-9:305 23

Ibid., 9:305-9:413 24

Abu al-Fida’ Isma‘il bin ‘Umar Ibn Kathir, ‘Alamat Yawm al-Qiyamah, ed. ‘Abd al-Latif ‘Ashur (Kaherah:

Maktabah al-Qur’an, 1980) 25

Muhammad al-Zuhayli, Ibn Kathir al-Dimashqi, 189.

147

5. Al-Hadith:

a. Jami‘ al-Masanid la al-Sunan al-Hadi li Aqwam al-Sunan,

b. Al-Takmil fi Ma‘rifah al-Thiqat wa al-Dhua'fa’ wa al-Majahil,

c. Musnad al-Faruq Amir al-Mu’minin Abi Hafs ‘Umar bin al-Khattab.

6. ‘Ulum al-Hadith:

a. Ikhtisar ‘Ulum al-Hadith atau Mukhtasar‘Ulum al-Hadith.

7. Sejarah dan sirah:

a. al-Bidayah wa al-Nihayah.

b. al-Fusul fi Sirah al-Rasul s.a.w.

8. Biografi:

a. Manaqib al-Imam Muhammad bin Idris.

b. Tabaqat al-Shafi‘iyyah.

9. Politik:

a. Al-Ijtihad fi Talab al-Jihad

Terdapat Karya-karya Imam Ibn Kathir yang diakui hilang, Antaranya ialah:

1. Takmilah Kitab Ibn al-Zamlakani fi al-Mu‘jizat al-Nabawiyyah wa Dala’il al-

Nubuwwah.

2. Sirah Abi Bakr al-Siddiq.

3. Sirah ‘Umar bin al-Khattab.

4. Tazyil ‘Ala Tarikh Ibn Abi Shamah.

5. Ahadith al-Usul. Beliau menyebut kitab ini ketika mentafsir ayat 155 surah al-Nisa’.

6. Sharh li al-Bukhari. Beliau menghuraikan kitab Imam al-Bukhari dan tidak sempat

menyiapkannya. Kitab ini disebut dalam kitab beliau al-Bidayah wa al-Nihayah

ketika beliau menulis biodata tentang Imam al-Bukhari.26

7. al-Ahkam al-Sughra fi al-Hadith. Ibn Kathir menamakann kitabnya ini dengan al-

Ahkam al-Saghir dalam kitabnya Mukhtasar ‘Ulum al-Hadith.27

8. Kitab al-Ahkam al-Kabir. Beliau tidak sempat menyempurnakannya.

9. Ahkam al-Tanbih. Kitab ini adalah syarah kepada kitab al-Tanbih, karangan Abu

Ishaq al-Shirazi. Beliau menyebut kitab ini ketika menulis biodata Abu Ishaq al-

Shirazi dalam kitabnya al-Bidayah wa al-Nihayah.28

26

Ibid., 208 dan Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 14:526-534. 27

Ibid., 208. 28

Ibid., 209 dan Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 16:86-88.

148

10. Takhrij Ahadith Mukhtasar Ibn al-Hajib.

11. Mukhtasar al-Madkhal ila Kitab al-Sunan. Kitab ini adalah ringkasan dari kitab

Imam al-Bayhaqi iaitu al-Madkhal Ila Kitab al-Sunan.29

12. Kitab al-Siyam. Beliau menyebut kitab ini ketika mentafsirkan ayat-ayat berkaitan

tentang puasa dalam tafsirnya Tafsir al-Qur’an al-‘Azim.30

13. Juz’ fi al-Salat al-Wusta.

14. Manaqib al-Imam al-Shafi‘i. Kitab ini telah diterbitkan di Riyad, Arab Saudi oleh

Maktabah al-Imam al-Shafi‘i dan diedit oleh Khalil Ibrahim.31

Berdasarkan karya dan penulisan Ibn Kathir, dapat dirumuskan bahawa beliau merupakan

tokoh yang berwibawa dalam pelbagai bidang ilmu merangkumi akidah, tafsir, ‘ulum al-

Qur’an, Hadith, ‘ulum Hadith, fiqh, sejarah dan bahasa Arab. Merujuk kepada penulisannya

dalam bidang akidah, secara umumnya beliau menghasilkan lapan buah kitab. Kitab-kitab ini

membincangkan sebahagian besar isu-isu yang terkandung dalam perbincangan ilmu akidah.

Sebagai contoh dalam aspek al-ilahiyyat, beliau menulis kitab bertajuk Ahadith al-Tawhid

Wa al-Radd ‘Ala al-Shirk, dalam aspek al-nubuwwah, beliau mengarang kitab bertajuk Kitab

Dala’il al-Nubuwwah dan Mu‘jizat li al-Rasul. Manakala dalam aspek al-sam‘iyyat pula,

beliau menulis kitab bertajuk ‘Alamat Yawm al-Qiyamah, Sifat al-Jannah dan Sifat al-Nar.

Hal ini membuktikan Ibn Kathir menguasai dengan baik bidang akidah.

Dalam bidang sejarah pula, beliau menyusun kitab yang besar iaitu al-Bidayah wa al-

Nihayah yang berjumlah 20 jilid. Melalui kitab ini beliau membincangkan sejarah permulaan

kejadian alam, kejadian manusia, kisah para rasul, sirah Rasulullah s.a.w., Khulafa’ al-

Rashidin, kerajaan Umayyah, kerajaan ‘Abbasiyyah, kerajaan al-Ayyubiyyah dan kerajaan al-

Mamalik. Manakala dalam dua jilid terakhir, beliau mencatat peristiwa akhir zaman dan sifat

neraka dan syurga. Selain itu beliau juga menyusun kitab berkaitan dengan sejarah iaitu al-

Fusul fi Sirah al-Rasul s.a.w., Manaqib al-Imam Muhammad bin Idris, Tabaqat al-

Shafi‘iyyah, Sirah Abi Bakr al-Siddiq, Sirah ‘Umar bin al-Khattab dan Tazyil ‘Ala Tarikh Ibn

Abi Shamah. Penghasilan kitab-kitab ini membuktikan Ibn Kathir menguasai bidang sejarah

dan persejarahan manusia.

29

Ibid., 210. 30

Ibid., 211 dan Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 2:179. 31

Ibn Kathir, Isma‘il bin ‘Umar, Manaqib al-Imam al-Shafi‘i, ed. Khalil Ibrahim Mulla Khatir (Riyad:

Maktabah al-Imam al-Shafi‘i, 1992).

149

JAWATAN-JAWATAN YANG DISANDANG

Sebagai seorang tokoh ilmuwan Islam pada zamannya, Ibn Kathir telah diberi amanah untuk

menjalankan tanggungjawab dalam pemerintahan kerajaan al-Mamalik dan umat Islam. Ini

adalah sumbangan beliau untuk memberi khidmat terbaik untuk Islam dan kaum muslimin.

Tugas penting yang dipegang oleh Ibn Kathir adalah dalam bidang pendidikan dan fatwa

seperti menjadi tenaga pengajar, guru, khatib, ahli fatwa dan ahli Jawatankuasa Majlis

Pengadilan.

Beliau terlibat sebagai tenaga pengajar di beberapa madrasah, antaranya di Dar al-Hadith al-

Ashrafiyyah, iaitu madarasah yang diasaskan pada tahun 630H/1233M oleh Raja al-Ashraf

Musa bin al-Malik al-‘Adil dan di Turbah Umm al-Salih atau al-Madrasah al-Salihiyyah

yang ditubuhkan oleh al-Malik al-Salih, Isma‘il bin al-Malik al-‘Adil Sayf al-Din Abi Bakr

pada tahun 648H dan dijadikan pusat pengajian hadith dan al-Qur’an. Ibn Kathir diberi

kepercayaan menyampaikan pengajaran di sini pada tahun 748 H bagi menggantikan gurunya

al-Dhdhahabi yang wafat pada tahun tersebut.32

Beliau juga pernah mengajar di al-Madrasah

al-Najibiyyah yang terletak berhampiran dengan Madarasah al-Nuriyyah yang diwaqafkan

untuk pengajian mazhab al-Shafi‘i.

Ketika Ibn Kathir dan keluarganya berpindah ke Dimashq pada tahun 706H, mereka menetap

di sini.33

Ramai ulama menjadi tenaga pengajar di sini sebelum Ibn Kathir, antaranya Shaykh

al-Khatib ‘Izz al-Din Ahmad bin Ibrahim al-Faruthi (m. 694H),34

Diya’ al-Din al-Tusi (m.

706H),35

Baha’ al-Din, Yusuf bin Ahmad al-‘Ajami (m.716H),36

Najm al-Din al-Dimashqi

(m. 726H)37

dan Ibn Qadi al-Zabadani.38

Selain itu, Ibn Kathir juga pernah menjadi tenaga

pengajar di al-Madrasah al-Tankiziyyah yang diasaskan oleh Naib al-Sham Sayf al-Din,

32

Sanad sahih. Ahmad bin Muhammad bin Hambal al-Shaybani, Musnad al-Imam Ahmad, no. 15778, ed.

Shu‘ayb al-Arna’ut dan lain-lain, (Beirut: Mua’ssasah al-Risalah, 1999), 25:57. Lihat juga Ibn Hibban,

Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi , Sahih Ibn Hibban, no. 4675, bab Fadl al-Shahadah,

ed. Shu‘ayb al-Arna’ut (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993), 10:513 dan Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah,

18:500. 33

Ibid., 17:457. 34

Ibid., 17: 681. 35

Ibid.,18:64. 36

Ibid., 18:155. 37

Ibid., 18:274. 38

Ibn Kathir, al-Takmil fi Ma‘rifat al-Thiqat wa al-Dhua'fa’ wa al-Majahil, manuskrip no. 24227, Kaherah:

Dar al-Kutub al-Misriyyah dan lihat juga Mathr Musaffar al-Zahrani, Al-Imam Ibn Kathir al-Mufassir, (Tesis

Sarjana, Fakulti Syariah dan Pengajian Islam, Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-Hadith, Universiti Umm al-

Qura, Arab Saudi, 1402 H), 49.

150

Tankiz bin ‘Abdullah al-Maliki al-Nasiri. Ketika beliau datang ke Sham pada tahun 712H,

beliau menjadikan sekolah ini sebagai tempat pengajian al-Qur’an dan Hadith. Tenaga

pengajar di sini sebelum Ibn Kathir ialah gurunya al-Dhdhahabi.39

Selain itu, beliau juga

menjadi tenaga pengajar di al-Madrasah al-Nuriyyah al-Kubra,40

Jami’ al-Umawi 41

dan

Jami’ Tankiz atau Jami’ Zahir Bab al-Nasr.42

Berdasarkan sumbangan Ibn Kathir dalam bidang keilmuan dengan mengajar di pusat-pusat

pengajian Islam yang terkenal ini, ia membuktikan bahawa Ibn Kathir adalah seorang ulama

yang aktif dan berpengaruh dalam penyebaran ilmu pada zamannya. Pada pandangan penulis,

beliau boleh diberi gelaran profesor kerana beliau dilantik sebagai tenaga pengajar tetap

didua buah Jami‘ terkemuka pada zaman pemerintahan kerajaan al-Mamalik iaitu di Jami‘al-

Umawi dan Jami’ Zahir Bab al-Nasr. Selain menjadi tenaga pengajar, Ibn Kathir juga dilantik

sebagai Khatib di Jami’ al-Fawqani yang dibina oleh Baha al-Din bin al-Marjani. Pada

asalnya ia sebuah masjid, kemudian dijadikan Jami’ (masjid utama). Ibn Kathir adalah khatib

yang pertama menyampaikan khutbah di sini pada tahun 748 H.43

Selain itu, Imam Ibn Kathir juga terkenal sebagai seorang ulama yang sangat mahir dalam

ilmu-ilmu berkaitan al-Qur’an, al-Sunnah, fiqh dan ilmu agama secara keseluruhan. Oleh itu,

beliau dipilih sebagai salah seorang yang layak mengeluarkan fatwa dalam kerajaaan al-

Mamalik. Beliau menyeru supaya setiap isu dan kemusykilan yang timbul diteliti dari aspek

kajian ilmiah secara mendalam dan dari perspektif mazhab-mazhab fiqh yang berbeza. Beliau

pernah menyanggah fatwa yang pernah dikeluarkan oleh sebahagian fuqaha’ di Mesir yang

membenarkan sultan mengambil satu per empat harta orang Kristian di Sham sebagai ganti

apa yang telah dimusnahkan oleh tentera Salib Eropah ketika menceroboh Iskandariyyah

pada tahun 767H bagi membina kembali bandar ini.

Sanggahan beliau dihormati dan diterima oleh Sultan kerajaan al-Mamalik. Beliau mencatat

peristiwa ini seperti berikut, “Perutusan dari Mesir kepada Timbalan Sultan telah tiba di

Dimashq yang mengarahkan penangkapan penduduk Nasrani di Sham dan dirampas satu

perempat dari harta mereka untuk menampung kerugian (akibat serangan dan pencerobohan

39

Mathr Musaffar al-Zahrani, Al-Imam Ibn Kathir al-Mufassir, 50. 40

Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 18:699. 41

Ibid., 18:719. 42

Ibid., 18:699. 43

Ibid., 18:591.

151

tentera Salib) dan untuk pembinaan semula kota Iskandariyyah serta kos pembinaan kapal-

kapal bagi persiapan menyerang (tentera salib) Eropah. Mereka telah menghina golongan

Nasrani dan merampas harta milik golongan Nasrani yang terdapat di rumah-rumah mereka.

Keadaan ini, menyebabkan golongan Nasrani berasa takut mereka akan dibunuh dan ada

yang melarikan diri. Tindakan tentera Islam ini bukanlah berlandaskan syariat Islam dan

bertentangan dengannnya”. 44

Ibn Kathir juga berkhidmat dalam Jawatankuasa Majlis Pengadilan. Majlis Pengadilan ini

dibentuk bagi menyelesaikan perbalahan antara mazhab-mazhab Islam yang empat. Ibn

Kathir dilantik sebagai wakil bagi mazhab Shafi‘i dalam perbincangan tentang fitnah yang

dilemparkan kepada Qadi al-Qudah, Taj al-Din al-Shafi‘i bin Qadi al-Qudah, Taqi al-Din al-

Subki. Tuduhan ini dibuat oleh kadi mazhab Maliki, Hambali dan kumpulan lain yang

menyatakan bahawa Qadi al-Qudah, Taj al-Din melakukan banyak perkara mungkar yang

jelas. Majlis diadakan dua kali di Dar al-Sa‘adah yang dihadiri oleh Timbalan al-Malik di

Sham, Sayf al-Din Mankali Bugha. Persidangan pertama pada hari Isnin, 24 Rabi’ al-Awwal

tahun 767H berakhir tanpa keputusan. Majlis persidangan kedua pula diadakan pada 19 Rabi’

al-Akhir berikutnya yang berakhir dengan kes tersebut digugurkan. Ibn Kathir menyatakan

peristiwa ini dengan kata-katanya;

“Timbalan al-Malik duduk di suatu tempat dan kami duduk di

sekelilingnya dan kata-kata yang mula diucapkan beliau:

“Apabila kita berselisih dan bermusuhan maka kita bawa ulama

untuk mendamaikannya, oleh itu, kita menjadi aman kembali.

Bagaimana pula keadaan kita sekiranya para ulama sendiri yang

berselisih? Siapa yang akan mendamaikan mereka?”.45

Keterangan di atas menunjukkan bahawa Ibn Kathir menyandang beberapa jawatan penting

dalam kerajaan al-Mamalik. Semua ini menggambarkan penggiktirafan kerajaan terhadap

ketokohan dan keilmuan beliau. Bukti jelas adalah beliau dilantik sebagai ahli Jawatankuasa

Fatwa dan ahli Jawatankuasa Majlis Pengadilan bagi kerajaan al-Mamalik yang berperanan

menyelesaikan isu-isu perbezaan pendapat yang timbul termasuk dalam isu akidah dalam

masyarakat Islam pada zaman tersebut.

44

Ibid., 18:706-707. 45

Ibid., 18:708-712.

152

Memandangkan Ibn Kathir seorang ulama yang tersohor dan berwibawa pada zamannya serta

telah memberikan sumbangan besar dalam bidang keilmuan, maka tidak hairanlah ramai

ulama yang memuji beliau, antaranya adalah sebagaimana berikut;

1. Menurut guru Ibn Kathir, Imam al-Dhdhahabi; “Beliau seorang imam, mufti,

muhaddith yang mengagumkan, beliau mahir tentang ilmu perawi-perawi, matan-

matan dan fiqh hadith. Beliau juga mentakhrijkan, menyusun dan menghuraikan

hadith, seorang ahli fiqh yang pakar, ahli hadith yang tekun, ahli Tafsir dan

mempunyai karya-karya yang sangat bermanfaat, seorang yang alim dalam fiqh dan

memahami bahasa Arab dan usul”.46

2. Menurut Ibn Hijji, murid Ibn Kathir, “ Tidak saya bergaul dengannya (Ibn Kathir)

melainkan saya pasti mendapat manfaat darinya. Saya bersamanya selama enam

tahun”.47

Katanya lagi: “Beliau adalah seorang yang paling kuat hafalannya tentang

teks-teks hadith yang pernah kami temui, dan orang yang paling mengetahui takhrij

hadith, tokoh-tokoh hadith, hadith sahih dan kecacatan hadith. Para sahabat dan guru-

gurunyanya mengakui hal itu. Beliau bergiat dalam bidang tafsir dan tarikh (sejarah)

dan kurang lupa. Beliau juga seorang faqih yang mantap kefahamannya dan

mempunyai minda yang cergas. Selain itu, beliau terlibat dengan kesusasteraan Arab

dan menyusun puisi. Ketika bergaul dengannya, aku selalu mendapat manfaat

daripadanya”.48

3. al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani (m. 852H/1448M) menyifatkan Ibn Kathir sebagai

seorang yang menumpukan perhatian pada hadith, meneliti matan-matan dan perawi-

perawinya, ingatannya kuat dan pandai berbahas. Karya-karyanya tersebar semasa

beliau masih hidup dan orang ramai dapat mengambil manfaat setelah

kewafatannya.49

Beliau banyak mengarang dalam bidang tafsir, tarikh dan hukum-

hakam.50

Fatwanya tersebar ke seluruh negara, terkenal dengan ketelitian dalam ilmu

dan beliau menjadi rujukan dalam ilmu sejarah, hadith dan tafsir.

46

Shams al-Din Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman al-Dhdhahabi, Mu‘jam Muhaddithi al-Dhdhahabi, ed.

Ruhiyyah ‘Abd al-Rahman (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), 56 dan Ibn Hajar al-‘Asqalani, Inba’ al-

Ghamr bi Amba’ al-‘Umr fi al-Tarikh, ed. Muhammad ‘Abd al-Mu‘id Khan (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1986), 1:46. 47

Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ibid. 48

Ibn Qadhi Shuhbah, Tabaqat al-Shafi‘iyyah, ed. al-Hafiz ‘Abd al-‘Alim Khan (Beirut: ‘Alam Al-Kutub,

1407 H), 3:86 dan Al-Dawudi, Muhammad bin ‘Ali bin Ahmad. Tabaqat al-Mufassirin (Beirut: Dar al-Kutub

al-‘Ilmiyyah, 1986), 1:112-113. 49

Ibn Hajar al-‘Asqalani, Al-Durrur al-Kaminah, 1: 445-446. 50

Ibn Hajar al-‘Asqalani, Inba’ al-Ghamr, 1:46.

153

4. Imam al-‘Ayn memuji Ibn Kathir dengan ungkapan; “beliau menjadi ulama rujukan

dalam bidang sejarah, hadith dan tafsir dan beliau mempunyai karya dalam pelbagai

bidang ilmu”.

5. Al-Dawudi berkata: “Beliau memulakan pangajiannya dengan menghafaz matan-

matan ilmu, mendalami ilmu sanad-sanad hadith, perawi.

6. Imam al-Suyuti, Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman bin Abu Bakr (m. 911H/1505M)

berkata: “Beliau (Ibn Kathir) mempunyai kitab tafsir yang belum pernah disusun

seumpamanya”.51

7. al-Shawkani, Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad (1173-1250H), Pengarang kitab

tafsir terkenal, Fath al-Qadir menyanjung kitab Tafsir Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an

al-‘Azim, sebagai salah sebuah kitab tafsir terbaik dari kitab-kitab tafsir yang ada.

8. Al-Imam Ibn Habib memuji Ibn Kathir dengan katanya, “beliau seorang yang teliti,

berakhir kepadanya keilmuan dalm bidang sejarah, hadith dan tafsir”.

9. Ibn Nasir al-Din memuji Ibn Kathir dengan katanya, “al-Shaykh, al-Imam, al-

‘Allahmah, al-Hafiz, ‘Imad al-Din, ulama hadith yang dipercayai, pakar sejarah”.

10. Al-Zirikli mengatakan bahawa Ibn Kathir adalah pakar hadith, ahli sejarah dan ahli

fiqh.52

11. Muhammad bin Salih al-‘Uthaymin menganjurkan kepada para penuntut ilmu

memulakan kefahaman al-Qur’an dengan mempelajari dan membaca kitab tafsir yang

dipercayai seperti kitab Tafsir Ibn Kathir dan al-Baghawi.53

Ketokohan Ibn Kathir dalam dunia keilmuan Islam dan jasa beliau kepada umat Islam

memang tidak dapat dinafikan. Ia terserlah menerusi kata-kata pujian yang diungkapkan oleh

ulama-ulama sezaman dan selepas beliau. Ini diperkukuhkan lagi dengan fakta bahawa

beberapa buah kitab hasil nukilan beliau terus mendapat tempat di hati umat Islam dan

dijadikan rujukan mereka hingga kini.

Jelaslah di sini bahawa Ibn Kathir tergolong dalam kalangan ulama terkenal dan proaktif

dalam penghasilan karya-karya yang bermutu tinggi. Sehingga kini, terdapat beberapa buah

kitab hasil tulisan beliau yang masih lagi digunapakai di institusi-institusi pengajian tinggi

51

Jalal al-Din, ‘Abd al-Rahman bin Abu Bakr al-Suyuti, Tabaqat al-Huffaz (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1403), 534 dan Al-Suyuti, ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr, Dhayl Tabaqat al-Huffaz li al-Dhahabi, ed. Zakaria

‘Umayrat. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.), 239. 52

Al-Zirikli, Khayr al-Din bin Mahmud. Al-‘Alam (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 2002).1:320. 53

Muhammad bin Salih al-‘Uthaimin, Kitab al-‘Ilm. http://www.al-islam.com H. 185

154

Islam tersohor seperti Universiti al-Azhar di Mesir. Antara kitab-kitab tersebut adalah seperti

Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, Kitab Fada’il al-Qur’an, Ikhtisar ‘Ulum al-Hadith, al-Bidayah wa

al-Nihayah dan lain-lain lagi. Selain itu, beliau juga terlibat dengan sistem pentadbiran pada

zamannya dan dilantik ke beberapa jawatan penting dalam kerajaan seperti ahli Jawatankuasa

Majlis Pengadilan kerajaan al-Mamalik, khatib, guru dan lain-lain lagi. Ini menggambarkan

pengiktirafan luar biasa terhadap ketokohan tokoh ulama terkenal ini.

AL-BIDAYAH WA AL-NIHAYAH SEBAGAI SEBUAH KARYA SEJARAH ISLAM

Kitab al-Bidayah wa al-Nihayah merupakan kitab Ibn kathir yang paling masyhur di seluruh

dunia selepas kitab tafsir beliau Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Kitab ini merupakan sebuah karya

dalam bidang kajian sejarah dunia dan Islam. Ia bukan sahaja membicarakan sejarah Islam,

tetapi melibatkan kajian tentang sejarah manusia dan kemanusiaan keseluruhannya. Ini

kerana kandungannya meliputi perbincangan tentang kejadiaan alam, manusia, para nabi,

sejarah Rom dan Parsi, zaman jahiliah, sirah Rasulullah s.a.w. dan peristiwa-peristiwa yang

berlaku selepas itu sehingga tahun 774 H/1373 M. Di bahagian akhir kitab ini pula, beliau

membincangkan peristiwa-peristiawa yang akan berlaku sebelum berlakunya kiamat dan

sifat-sifat neraka dan syurga.

Kitab al-Bidayah wa al-Nihayah ini merupakan karya yang dihasilkan sebagai

kesinambungan daripada kitab-kitab sejarah sebelumnya yang telah dikarang oleh ulama-

ulama Islam yang pakar dalam bidang ini seperti al-Tabari (310 H)54

dengan karyanya,

Tarikh al-Tabari, Ibn al-Jawzi (m.579 H), ‘Ali bin Muhammad Ibn al-Athir (m. 630 H)

dengan kitabnya al-Kamil fi al-Tarikh dan ulama-ulama selain mereka. Dalam ulasan

seterusnya, akan disorot kandungan kitab kitab ini, sumber-sumber rujukan, kaedah penulisan

dan pengiktirafan ulama terhadapnya.

Kandungan kitab ini disusun mengikut peredaran zaman bermula dari penciptaan alam

semesta sehinngalah berlaku kiamat. Penulisan kertas ini adalah merujuk kepada kitab al-

Bidayah wa al-Nihayah yang dicetak dan diterbitkan di Mesir oleh Dar Hijr li al-Tiba‘ah wa

al-Nashr Wa al-Tawzi‘ wa al-I‘lan pada tahun 1997.55

Berdasarkan pemerhatian terhadap

kitab ini, Ibn Kathir membahagikan kandungan kitab ini kepada empat bahagian utama.

54

Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir Al-Tabari 55

Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 1:33.

155

Gambaran keseluruhan susunan dan isi kandungan kitab al-Bidayah wa al-Nihayah ini boleh

diringkaskan sebagaimana jadual berikut:

Bahagian Juzuk/Jilid Kandungan

Muqaddimah

(pendahuluan)

1

Pertama:

permulaan dan

kisah para nabi

1

Permulaan kejadian - Allah pencipta segala sesuatu-

kejadian al-‘Arsh dan al-Kursiyy, al-Luh al-Mahfuz -

kejadian langit dan bumi – kejadian para malaikat –

kejadian jin, syaitan - kejadian nabi adam a.s. – kisah

nabi Idris, nabi Hud, nabi Soleh , nabi Ismail, nabi

Ishaq, nabi Israil, nabi Yusuf, nabi Ayyub, dan nabi Zu

al-Kifli

2 Kisah Ashab al-Ras, kaum Yasin, kisah nabi Yunus,

nabi Musa, nabi Yuhsa‘,al-Khidr, Ilyas, nabi Ilyasa‘,

nabi Dawud, nabi Sulayman, nabi Zakariya, nabi Yahya

dan nabi ‘Isa. Khabar tentang umat terdahulu seperti Zu

al-Qarnain, Ya’juj dan Ma’juj, kisah kaum Saba’ dan

Ashab al-Kahfi.

Kedua: Kitab Sirah

Rasulullah s.a.w.

3

4

5

6

7

8

9

Kisah Luqman, Ashab al-Ukhdud dan zaman ahli al-

Fatrah: penggalian telaga zam-zam, nazar ‘Abd al-

Muttalib dan perkahwinan ayah nabi dan ibunya.

Kelahiran Rasulullah s.a.w. sehingga baginda dilantik

sebagai rasul.

Permulaan wahyu sehingga akhir tahun pertama hijrah

(H)

Tahun 2 H hingga tahun 5 H:

Keizinan peperangan hingga peperangan Dawmah al-

Jandal, tahun 5 H hingga 8 H: pembukaan kota Mekah.

Tahun 8 H hingga 10 H: Peperangan Hunayn.

Tahun 11 H: Rasulullah sakit dan kewafatan baginda,

Kitab Shama’il dan Dala’il al-Nubuwwah.

Mukjizat Rasulullah.

Ketiga:

Sejarah Islam

9

10

11

12

13

Tahun 12 H hingga 15 H; pemerintahan khulafa’ al-

Rashidin.

Tahun 15 H hingga 40 hijrah; pemerintahan Sayyidina

‘Ali r.a.

Kewafatan Sayyidina ‘Ali r.a. hingga tahun 65 H iaitu

perlantikan khalifah ‘Abd al-Malik bin Marwan.

Tahun 66 hijrah hingga 103 hijrah.

Tahun 104 H hingga 191 H:

156

14

15

16

17

18

kejatuhan kerajaan al-Umawiyyah dan terbentuknya

kerajaan al-‘Abbasiyyah.

Tahun 191 H hingga 311 H.

Tahun 311 H hingga 456 H


Tahun 606 H hingga 700 H:

kejatuhan kerajaan al-‘Abbasiyyah dan bermula

kerajaan al-Ayyubi dan al-Mamalik.


Keempat:

19

20

Kitab al-Fitan wa al-Malahim (fitnah dan peperangan

akhir zaman), tanda-tanda qiamat, turun nabi ‘Isa,

keluar Ya’juj dan Ma’juj dan berlaku qiamat.

Sifat al-Nar (Neraka) dan sifat al-Jannah (Syurga).

Jadual di atas menunjukkan bahawa isi kandungan kitab al-Bidayah wa al-Nihayah telah

mencakupi perbahasan sejarah dunia dan kemanusiaan secara menyeluruh. Kandungan kitab

ini boleh dibahagikan kepada empat bahgian utama; pertama bahagian permulaan kejadian

yang beliau mulakan dengan catatan penciptaan alam ini, al-‘Arash, al-Kursiyy, al-Luh al-

Mahfuz, kejadian langit, bumi, malaikat, jin, syaitan dan kejadian manusia pertama iaitu nabi

Adam a.s. dan kisah nabi-nabi selepasnya sehingga nabi ‘Isa a.s. Ini semua dibincangkan

dalam juzuk pertama dan kedua.

Bahagian kedua kitab ini pula berkaitan sirah Rasulullah s.a.w. dan keperibadian baginda,

iaitu di bawah tajuk “Kitab Sirah Rasulullah s.a.w.” Ibn Kathir membincangkan perkara ini

dalam juzuk tiga hingga juzuk Sembilan. Dalam bahagian ketiga pula, beliau

membincangkan sejarah Islam secara umum bermula dengan pemerintahan Khulafa’ al-

Rashidin yang terdiri daripada Abu Bakar, ‘Umar, ‘Uthman dan Ali r. a. sehingga sebulan

sebelum tahun 774 H/ 1373 M. Perbincangan ini meliputi kerajaan al-Umawiyyah, al-

‘Abbasiyyah, al-Ayyubiyyah dan al-Mamalik yang terkandung dalam juzuk 10, 11, 12, 13,

14, 15, 16, 17 dan 18. Manakala dalam bahagian keempat pula, ia terkandung dalam juzuk

19 dan 20 yang membincangkan peristiwa akhir zaman dan alamat kiamat dengan tajuk

“Kitab al-Fitan wa al-Malahim” (Kitab fitnah dan peperangan akhir zaman), tanda-tanda

kiamat, turunnya nabi ‘Isa ke bumi, keluar Ya’juj dan Ma’juj, berlakunya kiamat dan sifat al-

nar (neraka) dan sifat al-jannah (syurga).

157

Ibn Kathir merupakan seorang ahli sejarah yang berkaliber yang berjaya merujuk kepada

sumber-sumber ilmu dari para ulama sebelum beliau sekitar kurun ke lapan Hijrah. Beliau

juga berjaya menghimpunkan displin ilmu sejarah dengan ilmu-ilmu Islam lain yang

berasaskan al-Qur’an, kitab-kitab tafsir, hadith dan sejarah terdahulu. Antara sumber-sumber

utama rujukan kitab al-Bidayah wa al-Nihayah adalah sebagaimana berikut:

a. Kitab Tafsir:

1. Tafsir Ibn Jarir al-Tabari (m. 310 H).

2. Tafsir Ibn Abi Hatim (m. 327 H).

3. Tafsir Fakhr al-Din al-Razi (m. 606 H).

4. Tafsir al-Qurtubi (m. 671 H).

5. Lain-lain.

b. Kitab hadith sunan al-Sab‘ah iaitu Sahih al-Bukhari (w. 265H), Sahih Muslim (w.

261H), Abu Dawud (m. 275H), Ibn Majah (w. 273H), Abu ‘Isa al-Timidhi (w. 279H),

Ahmad bin Shu‘ayb al-Nasa’I (w. 303H) dan Imam Ahmad bin Hambal al-Shaybani (

w. 241H).

c. Kitab sirah:

1. Maghazi Musa bin ‘Uqbah (m. 141 H).

2. Sirah Ibn Ishaq (m. 151 H).

3. Maghazi al-Waqidi (m. 202 H).

4. Sirah Ibn Hisham (m. 218 H).

5. Tabaqat Ibn Sa ‘ad (m. 230 H).

6. Al-Rawd al-Unf li al-Suhayli (m. 581 H).

d. Kitab al-Dala’il:

1. Dala’il al-Nubuwwah oleh al-Bayhaqi (m. 458 H).

2. Dala’il al-Nubuwwah oleh Abi Nu‘aym (m. 430 H).

3. Dala’il al-Nubuwwah oleh Ibn Hamid (m. 403 H).

4. Dala’il al-Nubuwwah oleh Ibn Shahin (m. 385 H).

5. Lain-lain

e. Kitab Tarikh Islam:

1. Tarikh al-Tabari (m. 310 H).

2. Tarikh Dimashq oleh Ibn ‘Asakir (m. 571 H).

3. Tarikh al-Islam oleh al-Dhdhahabi (m. 748 H).

4. Siyar A‘lam al-Nubala’ oleh al-Dhdhahabi (m. 748 H).

158

5. Al-Muntazim oleh ibn al-Jawzi (m. 597 H).

6. Al-Kamil fi al-Tarikh oleh Ibn Athir (m. 630 H).

7. Lain-lain.

Rujukan pelbagai yang dibuat oleh Ibn Kathir dalam menulis kitab al-Bidayah wa al-

Nihayah, sebagaimana yang sering disebut oleh beliau menunjukkan keluasan rujukan dan

penguasaan ilmu sejarah beliau yang tinggi. Maka tidak hairanlah jikalau beliau boleh

menulis tentang sejarah awal dan akhir peristiwa yang berlaku di dunia ini hingga mencakup

peristiwa yang bakal berlaku bila dunia yang dihuni manusia ini akan musnah nanti seteah

berlakunya kiamat.

Manakala dari aspek kaedah penulisan al-Bidayah wa al-Nihayah, ia mempunyai

keistimewaannya yang tersendiri. Untuk meneliti karya Ibn Kathir ini, ia memerlukan masa

yang lama dan perhatiaan yang cekal kerana ketebalannya dan perbincangannya yang luas,

merentasi zaman persejarahan alam dan kemanusiaan. Selain itu, kitab ini terlalu tebal yang

meliputi pelbagai tajuk dan terkandung di dalamnya rujukan yang banyak. Berdasarkan

penelitian terhadap kitab ini, didapati Ibn Kathir tidak mempunyai kaedah khusus yang

diikutinya ketika beliau menyusun kitab tersebut. Walaupun begitu, secara umumnya dapat

dibuat beberapa kesimpulan tentang kaedah penulisan kitab ini, sebagaimana yang akan

dinyatakan seterusnya.

Pada bahagian pertama yang meliputi permulaan kejadian dan kisah para nabi, iaitu yang

terdapat dalam juzuk satu dan dua, Ibn Kathir menulis dengan menghimpunkan riwayat-

riwayat yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir dan hadith. Seterusnya beliau memilih daripada

riwayat-riwayat yang kuat dan menepati kaedah yang ditetapkan oleh ulama dalam ilmu

mustalah al-hadith. Ia memasukkan pengenalan tokoh dan mengeluarkan riwayat-riwayat

yang bersumberkan al-isra’iliyyat yang bertentangan dengan al-Qur’an dan al-Sunnah,

begitu juga yang bersumberkan riwayat-riwayat yang da‘if (lemah).

Manakala dalam bahagian kedua kitab ini yang membincangkan al-Sirah al-Nabawiyyah dan

Shama’il Nabi Muhammad s.a.w., beliau himpunkan semua riwayat sirah terdahulu seperti

yang telah direkodkan oleh Ibn Ishaq, Imam al-Tabari dan lain-lain. Beliau juga menilai

semua riwayat ini berasaskan kaedah kritikan ilmu al-riwayat dan al-dirayah.

159

Bahagian ketiga pula yang membincangkan Islam secara umum bermula dengan kerajaan

Khulafa’ al-Rashidin sehinggalah kerajaan al-Mamalik yang terdiri dari sepuluh jilid pula,

beliau mencatat dari pelbagai sumber sejarah sebagai mana yang telah dinyatakan di atas.

Manakala bahagian keempat yang membincangkan peristiwa akhir zaman, tanda-tanda

kiamat, sifat neraka dan syurga, beliau kembali menggunakan kaedah penulisan, sebagaimana

kaedah bahagian pertama iaitu menghimpunkan hadith-hadith berkaitan dengan tajuk yang

diperkatakan dan menilai sumber hadith tersebut menggunakan kaedah ilmu mustalah al-

hadith.

Selain kaedah yang dinyatakan di atas, terdapat kaedah penulisan yang menjadi panduan

kepada Ibn Kathir bagi kesemua bahagian dari kitab ini. Kaedah tersebut adalah;

1. Beliau mengambil berat tentang sumber al-isra’iliyyat kerana ia akan

mempengaruhi pemikiran umat Islam. Kata beliau; “ Kami tidak menyebut dari

sumber al-isra’iliyyat melainkan yang diizinkan syara’, iaitu apa yang tidak

bertentangan dengan syarak dan Sunnah Rasulullah s.a.w., iaitu bahagian

sumber yang tidak dibenarkan dan tidak juga didustakan [oleh syarak]”.56

2. Setiap sumber yang dipetik oleh beliau akan dinyatakannya dengan tepat. Ini

merupakan amanah ilmiah yang perlu dijaga oleh seseorang ilmuwan. Sebagai

contoh, beliau meringkaskan beberapa peristiwa peperangan dari kitab Tarikh al-

Tabari dan menyarankan kepada para pembaca merujuk kepada kitab asal

sekiranya mereka ingin mendapat maklumat tambahan.57

3. Ibn Kathir akan membuat kritikan terhadap sumber riwayat-riwayat yang

dimasukkan dalam kitab ini bagi mencari kebenaran di sebalik sumber yang

dikemukakan. Ini dapat dilihat pada kritikan beliau terhadap riwayat Tarikh al-

Tabari tentang isu al-Mukhtar al-Thaqafi58

dan Ibn Khallikan terhadap

pendiriannya yang meragukan tentang isu Ibn al-Zawandi al-Zindiq.59

4. Beliau turut memasukkan fiqh al-sirah dalam kitab al-Bidayah wa al-Nihayah.

Kaedah penulisan yang memasukkan unsur-unsur hukum fiqh dalam perbincangan

sirah dan sejarah tidak dilakukan oleh ahli sejarah Islam sebelum Ibn Kathir. Ini

menunjukkan beliau telah menambah kaedah baru dalam perbincangan ilmu

56


Ibid., 7:92. 58

Ibid., 11:685-686. 59

Ibid., 14:764-766.

160

sejarah iaitu dengan memasukkan perkaitan hukum fiqh dengan peristiwa yang

berlaku. Sebagai contoh beliau menyatakan hukum fiqh pada peristiwa

perkahwinan Umm al-Salamah r.a.60

dan menganalisis hukum memakan daging

keldai yang diternak.61

Di sini boleh dikatakan Ibn Kathir adalah pengasas kepada

metodologi Fiqh al-Sirah62

yang terkenal pada masa kini.

5. Beliau memperkenalkan al-tarikh al-hawli atau penyusunan sejarah berdasarkan

peredaran masa dari setahun ke setahun. Kaedah penulisan ini terkenal di

kalangan ahli sejarah Islam seperti al-Tabari dalam kitabnya Tarikh al-Tabari, Ibn

Sa’ad dalam kitabnya Tabaqat dan Tarikh Khalifah bin Khayyat.

Dari segi keistimewaan kitab al-Bidayah wa al-Nihayah pula, ia memang merupakan

sebuah buku sejarah agung dan besar bagi manusia. Ia menghimpunkan tajuk-tajuk sejarah

mengikut turutan masa dan zaman sesuatu peristiwa itu berlaku, bermula dengan kejadian

alam semesta berpandukan dalil dan sumber yang sangat benar iaitu al-Qur’an, misalnya

kejadian al-‘Arsh, al-Kursi, langit, bumi dan lain-lain. Seterusnya dibentangkan turutan

peristiwa-peristiwa sejarah manusia bermula dengan manusia pertama iaitu nabi Adam a.s.

dan kisah para nabi selepasnya, sirah Rasulullah s.a.w. dan peristiwa yang berlaku dalam

dunia Islam sehingga pertengahan kurun kelapan Hijrah. Kemudian di akhir kitab, beliau

mencatatkan pula peristiwa akhir zaman dan suasana hari akhirat.63

Memandangkan keluasan

perbincangan kitab ini yang meliputi pelbagai era dan kurun, bukanlah sesuatu yang janggal

kalau ia dianggap sebagai sebuah ensiklopedia sejarah yang agung.

Tambahan pula, melalui kitab ini, Ibn Kathir mencatat dengan jelas sumber-sumber yang

menjadi rujukan beliau beserta perawi-perawinya. Beliau juga memberikan komentar dan

kritikan terhadap sumber yang diperolehinya sama ada menerusi kritikan dalaman atau

kritikan luaran dengan meminjamkan istilah-istilah yang diguna pakai dalam ilmu mustalah

al-hadith seperti gharib jiddan (sangat pelik), shadid al-gharabah (sangat asing), da‘if

(lemah), shadid al-da‘f (sangat lemah) dan lain-lain lagi.

60

Ibid., 5:497 dan 6:147-148. 61

Ibid., 6:257-259 dan 282-284. 62

Kitab terkenal pada masa kini ialah Fiqh al-Sirah, karangan Shaeikh Muhammad al-Ghazali dan Fiqh al-

Sirah, karangan Sheikh Muhammad Ramadan al-Buti. 63

Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 1:6-7.

161

Selain itu, keistimewaan kitab ini juga terletak pada gabungan pelbagai disiplin ilmu Islam

dalam penulisan sejarah. Ini kerana Ibn Kathir menghimpunkan displin ilmu tafsir, hadith,

sejarah dan fiqh, di mana inilah kaedah baru yang diperkenalkannya dalam penyelidikan dan

kajian ilmu sejarah khususnya sejarah Islam.

TARIKH KELAHIRAN RASULULLAH S.A.W.DALAM KITAB AL-BIDAYAH WA

AL-NIHAYAH.

Ibn Kathir membincangkan tentang tarikh kelahiran Rasulullah s.a.w. dalam satu bab khusus

yang beliau namakan dengan “Bab Mawlid Rasul Allah s.a.w. Tasliman Kathira”.

Perbincangan beliau dalam bab ini meliputi hari, bulan, tarikh dan tahun kelahiran nabi s.a.w.

Beliau memulakan perbincangan dengan menyatakan bahawa hari kelahiran Rasulullah s.a.w.

ialah hari isnin. Bagi menyokong fakta ini beliau telah membawa empat riwayat iaitu

daripada Imam Muslim, Imam Ahmad dan Ibn ‘Asakir.

Riwayat pertama yang dibawa Ibn Kathir daripada Imam Muslim dari Abi Qatadah yang

meriwayatkan seperti berikut:

أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما ت قول في صوم ي وم االث ن ين؟ ف قال: ذاك ي وم ولدت فيه، وأنزل علي فيه.

Terjemahan: “Bahawa seorang A‘rabi bertanya [kepada Rasulullah s.a.w.],

katanya, “ Wahai Rasulullah, apakah yang tuan katakan tentang puasa hari

Isnin?. Lalu Baginda bersabda: “pada hari itu aku dilahirkan dan diturunkan

wahyu kepadaku”.64

Riwayat kedua yang dibawa oleh Ibn Kathir ialah riwayat Imam Ahmad daripada Ibn

‘Abbas r.a., katanya;

اجرا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ي وم االث ن ين، واست نبئ ي وم االث ن ين ، وخرج مه ة إلى المدينة ي وم االث ن ين ، وقدم المدينة ي وم االث ن ين ، وت وفي ي وم االث ن ين ، من مك

.ورفع الحجر األسود ي وم االث ن ين

64

Muslim bin al-Hajjaj, Abu al-Hasan, al-Qushayri al-Naysabur, Sahih Muslim, ed. Muhammad Fu‘ad ‘Abd

al-Baqi (Beirut : Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, t.t), 2:819.

162

Terjemahan: Rasulullah dilahirkan pada hari isnin, keluar berhijrah dari

Mekah ke Madinah pada hari isnin, sampai ke Madinah pada hari isnin.

Baginda wafat pada hari isnin dan dia mengangkat Hajar al-Aswad pada

hari isnin.65

Riwayat ketiga pula daripada Ibn ‘Asakir, katanya;

ولد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يوم االثنين، وبعث يوم االثنين، وتوفي يوم االثنينTerjemahan: Rasulullah dilahirkan pada hari Isnin dan wafat pada hari

isnin”66

Selepas beliau mencatat tiga riwayat ini, beliau membuat kesimpulan bahawa tidak berlaku

khilaf dan perselisihan pendapat dalam kalangan perawi mengenai hari kelahiran Rasulullah

s.a.w. pada hari Isnin. Walaupun demikian, beliau juga membawa pendapat yang dinukilkan

oleh Ibn Dihyah67

yang mengatakan baginda s.a.w. lahir pada hari Jumaat. Ibn Dihyah

sendiri mendaifkan riwayat ini. Ibn Kathir setuju dengan pendapat Ibn Dihyah dan

menyatakan riwayat ini adalah daif (lemah) dan bertentangan dengan nas yang sahih.68

Berkaitan bulan kelahiran Rasulullah s.aw. pula, Ibn Kathir mencatat dua pendapat iaitu

bulan Rabi’ al-Awwal dan bulan Ramadan. Ibn Kathir membawa pendapat jumhur ulama

yang menyatakan Rasulullah s.a.w. dilahirkan pada bulan Rabi’ al-Awwal. Beliau juga

menyenaraikan sepuluh riwayat yang menyokong fakta ini. Riwayat-riwayat tersebut dari

Ibn ‘Abd al-Barr, al-Waqidi, al-Humaydi dari Ibn Hazm, Imam Malik, ‘Uqayl, Yunus bin

Yazin dan lain-lain dari al-Zuhri.

65

Riwayat Ahmad, no. hadith: 2506. Hadith ini da‘if kerana perawi iaitu Ibn Lahi‘ah adalah daif. Lihat Ahmad

bin Muhammad bin Hambal al-Shaybani, Musnad al-Imam Ahmad. ed. Shu‘ayb al-Arna’ut dan lain-lain (Beirut:

Muassasah al-Risalah, 1999), 4:304. 66

‘Ali bin al-Hasan, Ibn ‘Asakir, Tarikh Dimashq (t.tp: Dar al-Fikr li al-Tiba‘ah wa al-Nashr wa al-Tawzi‘,

1995), 3:68. 67

Ibn Dihyah al-Kalbi, beliau adalah ‘Umar bin al-Hasan al-Andalusi (544-633 H/ 1150-1236 M) yang terkenal

sebagai sasterawan, ahli sejarah dan ahli hadith. Beliau mengembara ke Maskish, Sham, Iraq, Khurasan dan

menetap di Mesir sehingga beliau wafat. Antara karya beliau ialah al-Tanwir fi Mawlid al-Siraj l-Munir, al-

Nabras fi Tarikh Khulafa’ Bani al-‘Abbas dan lain-lain. Lihat al-Zirikli, Khayr al-Din bin Mahmud. Al-‘Alam

(Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 2002) 5:44. 68

Ibn Kathir, al-Bidayah wa al-Nihayah, 3:374

163

Riwayat-riwayat ini dinyatakan bersama-sama dengan hari bulan kelahiran Baginda s.a.w.

sebagaimana yang dinyatakan berikutnya. Manakala riwayat yang menyatakan bulan

kelahiran baginda adalah Ramadan merupakan riwayat yang sangat gharib (asing). Riwayat

ini dinukilkan oleh Ibn ‘Abd al-Barr melalui riwayat al-Zubay bin Bakkar.

Tentang tarikh kelahirannya pula, ulama sepakat bahawa Rasulullah s.a.w. lahir pada hari

Isnin di bulan Rabi’ al-Awwal. Satu perkara lagi yang dibincangkan oleh Ibn Kathir ialah

tarikh pada hari baginda dilahirkan. Jumhur ulama sepakat baginda lahir pada bulan bulan

Rabi’ al-Awwal, tetapi mereka berselisih pendapat tentang tarikh hari bulan secara tepat

Baginda s.a.w. dilahirkan. Ibn Kathir membincang isu ini dengan cermat dan menyusun

susunan tarikh-tarikh yang diperselisihkan dengan baik. Antara tarikh terebut ialah;

1. Dua Rabi’ al-Awwal. Pendapat ini adalah daripada Ibn ‘Abd al-Barr dalam

kitabnya al-Isti‘ab dan riwayat al-Waqidi dari Abi Ma‘shar Najih bin ‘Abd al-

Rahman al-Madani.69

2. Lapan Rabi’ al-Awwal. Pendapat ini berdasarkan riwayat daripada al-Humaydi

dari Ibn Hazm, Imam Malik, ‘Uqayl, Yunus bin Yazin dan lain-lain dari al-

Zuhri dari Muhammad bin Jubayr bin Mut‘im. Ibn ‘Abd al-Barr menukilkan

daripada ahli sejarah bahawa mereka menyatakan pendapat ini adalah sahih.

Muhmmad bin Musa al-Khawarizmi pula menyatakan bahawa tarikh ini adalah

tarikh yang paling tepat. Begitu juga dengan al-Hafiz Abu al-Khattab bin

Dihyah yang mentarjihkan tarikh ini dalam kitabnya al-Tanwir fi Mawlid al-

Bashir al-Nadhir.70

3. Sepuluh Rabi’ al-Awwal. Pendapat ini dinukilkan oleh Ibn Dihyah, Ibn

‘Asakir dari Abi Ja‘far al-Baqir71

dan Mujalid dari al-Sha‘bi. 72

4. Dua belas Rabi’ al-Awwal. Pendapat ini dinyatakan oleh Ibn Ishaq dan satu

riwayat dari Ibn Abi Shaybah dalam kitabnya Musannaf. Pendapat ini

merupakan pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama.73

69

Ibid., 3:375 70

Ibid., 3:375-376. 71

Ibn ‘Asakir, Tarikh Dimashq, 3:73. 72


Ibid., 3:276.

164

5. Tujuh belas Rabi’ al-Awwal. Pendapat ini dinukilkan oleh Ibn Dihyah.74

6. Lapan hari baki bulan Rabi’ al-Awwal. Pendapat ini dinukilkan oleh Ibn

Dihyah berdasarkan catatan al-Wazir Abi Rafi‘ Ibn al-Hafiz Abi Muhammad

bin Hazm.75

Setelah membentangkan kesemua pendapat tentang tarikh kelahiran Rasulullah s.a.w. beserta

dalil-dalilnya, Ibn Kathir mentarjih pendapat yang paling tepat iaitu pendapat yang

menyatakan tarikh lapan Rabi’ al-Awwal adalah tarikh kelahiran Rasulullah s.a.w.,

sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Humaydi dari Ibn Hazm. Ketepatan tarikh ini lebih

jelas dan nyata bila sebahagian ulama membuat kiraan mereka berdasarkan disiplin ilmu

falak, sebagaimana yang dilakukan oleh al-Marhum Mahmud Basha al-Falaki (m. 1302

H/1885 M) dan Muhammad Sulayman al-Masur Furi. Kedua-dua mereka menyatakan

bahawa tarikh kelahiran Rasulullah s.a.w adalah pada pagi hari Isnin, 9 Rabi‘ al-Awwal

bersamaan dengan 20 April 571 M.76

Pakar sejarah Islam seperti Hasan Ibrahim Hasan dalam

kitabnya Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Dinni wa al-Thaqafi wa al-Ijtima‘i juga

mengemukakan tarikh ini. 77

Tentang tahun kelahiran baginda pula, Ibn Kathir memulakan perbincangan mengenainya

dengan memetik kata-kata Ibn Ishaq iaitu; “Dan adalah kelahirannya s.a.w. pada tahun

gajah”.78

Beliau menyatakan tahun gajah merupakan kata-kata masyhur daripada jumhur

ulama dan beliau juga menyokong pendapat ini dengan kata-kata Ibrahim bin al-Mundhir al-

Hizami; “Tidak seorang pun daripada kalangan ulama kita yang ragu-ragu bahawa Nabi s.a.w.

lahir pada Tahun Gajah dan baginda s.a.w. dibangkitkan ketika berumur 40 tahun dari

Peristiwa Gajah [yang dimusnahkan oleh Allah S.W.T pada tahun tersebut]”.79

74

Ibid. 75

Ibid. 76

Muhammad al-Khudari Beik, Nur al-Yaqin fi Sirah Sayyid al-Mursalin (Kaherah: Dar al-Hadith, 2003), 15

dan Safiyy al-Rahman al-Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum (al-Mansurah: Dar al-Wafa’, 2010), 61. 77

Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Dinni wa al-Thaqafi wa al-Ijtima‘i, c-14 (Kaherah:

Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1996), 1:75. 78


Ibid.

165

Selain itu, Ibn Kathir mencatat riwayat yang menyatakan dengan jelas Tahun Gajah

merupakan tahun kelahiran Rasulullah s.a.w., antara riwayat tersebut;

1. Al-Bayhaqi meriwayatkan dari Sa‘id bin Jubayr dari Ibn ‘Abbas, katanya, “

dilahirkan Rasulullah s.a.w. pada Tahun Gajah”.80

2. Muhammad bin Ishaq meriwayatkan dari Qays bin Makhramah, katanya, “Saya dan

Rasulullah s.a.w. dilahirkan pada Tahun Gajah.81

Kesimpulannya, berdasarkan riwayat-riwayat tentang tarikh kelahiran Rasulullah s.a.w. yang

ditarjihkan oleh Ibn Kathir maka boleh dirumuskan bahawa Nabi s.a.w. lahir pada hari Isnin,

lapan Rabi’ al-Awwal pada Tahun Gajah bersamaan dengan 20 April 571 M.

KESIMPULAN

Berdasarkan huraian terdahulu dapatlah disimpulkan bahawa Ibn Kathir merupakan salah

seorang pakar dalam pelbagai bidang ilmu Islam. Hal ini dapat dilihat dari tiga aspek utama

iaitu berdasarkan karya yang dihasilkan, jawatan yang disandang serta pengiktirafan yang

diberikan oleh para sarjana sezaman dan selepas kewafatan beliau. Karya beliau meliputi

pelbagai bidang ilmu Islam seperti tafsir, hadith, akidah, fiqh, sejarah dan biografi. Namun

begitu terdapat dua buah kitab beliau paling terkenal dan mendapat perhatian sehingga ini

iaitu kitab Tafsir al-Qur’an al-‘Azim dan al-Bidayah wa al-Nihayah. Kitab al-Bidayah wa al-

Nihayah boleh dianggap sebagai sebuah ensiklopedia sejarah Islam yang membincangkan

perihal bermulanya penciptaan alam sehingga berlakunya kiamat. Penulisan ini mendapati

kitab al-Bidayah wa al-Hidayah yang beliau hasilkan ini berbeza dengan kitab-kitab sejarah

Islam sebelumnya. Perbezaan tersebut adalah terserlah menerusi inisiatif ilmiah yang dibuat

oleh Ibn Kathir menerapkan disiplin ilmu hadith, tafsir dan fiqh dalam kajian sejarah. Beliau

juga turut menggunakan metode kritikan terhadap riwayat atau sumber sejarah sama ada yang

berbentuk kritikan dalaman ataupun kritikan luaran. Kesemua fakta ini menjelaskan bahawa

Ibn Kathir merupakan seorang ulama yang berketokohan dalam pelbagai bidang ilmu

khususnya bidang sejarah Islam.

80

Ahmad bin al-Husayn al-Bayhaqi (458 H), Dala’il al-Nubuwwah, ed. ‘Abd al-Mu‘ti Qal‘aji (Beirut: Dar al-

Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988), 1:77 dan Ibn Kathir al-Bidayah wa al-Nihayah, 3:378. 81

Ibid., 76 dan Ibid.,

166

Ternyata perbincangan yang dibuat oleh Ibn Kathir tentang tarikh kelahiran Rasulullah s.a.w.

bermula daripada hari, haribulan, bulan dan tahun amat cermat dan teliti berdasarkan rujukan

kepada riwayat-riwayat yang diyakininya benar. Maka cukup dikemukakan satu bukti sahaja

daripada perbincangan tarikh kelahiran junjungan besar kita bagi menunjukkan ketelitian

beliau dalam mencatat peristiwa-peristiwa yang berlaku di dunia ini, malahan juga yang akan

berlaku selepas berakhirnya dunia ini dengan berlakunya kiamat. Maka sudah terang lagi

bersuluh karyanya ini membuktikan ketokohan beliau sebagai sejarawan Islam yang terkenal

dan beretika dalam penulisan sejarah.

167

RUJUKAN

Abdullah bin Muhammad Basmeih. Tafsir Pimpinan al-Rahman kepada pengertian al-

Qur’an, ed. Muhammad Nur bin Haji Ibrahim. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal

Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1994.

Ahmad bin Muhammad bin Hambal al-Shaybani, Musnad al-Imam Ahmad. ed. Shu‘ayb al-

Arna’ut dan lain-lain. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1999.

‘Ali bin al-Hasan, Ibn ‘Asakir, Tarikh Dimashq (t.tp: Dar al-Fikr li al-Tiba‘ah wa al-Nashr

wa al-Tawzi‘, 1995).

Ahmad bin al-Husayn al-Bayhaqi (458 H), Dala’il al-Nubuwwah, ed. ‘Abd al-Mu‘ti Qal‘aji

(Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988).

Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad Ibn Hajar al-‘Asqalani, Al-Durrur al- Kaminah fi A‘yan al-

Mi’ah al-Thaminah, ed. Muhammad ‘Abd al-Mu‘id Dan (India: Majlis Dairah al-

Ma‘arif al-‘Uthmaniyyah, 1972),

Ahmad bin ‘Ali bin Muhammad Ibn Hajar al-‘Asqalani, Inba’ al-Ghamr bi Amba’ al-‘Umr fi

al-Tarikh, ed. Muhammad ‘Abd al-Mu‘id Khan (Beirut: Dar al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 1986).

‘Abd al-Hayy bin Ahmad bin Muhammad al-‘Akri al-Hambali , Shadharat al-Dhdhahab fi

Akhbar Man dhahab, ed. ‘Abd al-Qadir al-Arnawut (Dimashq: Dar Ibn Kathir,

1986).

Al-Nawawi, Abu Zakaria Yahya bin Sharaf. al-Minhaj Sharh Sahih Muslim bin al- Hajaj.

(Beirut : Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arbi, 1392).

Al-Dawudi, Muhammad bin ‘Ali bin Ahmad. Tabaqat al-Mufassirin (Beirut: Dar al-Kutub

al-‘Ilmiyyah, 1986).

Al-Zirikli, Khayr al-Din bin Mahmud. Al-‘Alam (Beirut: Dar al-‘Ilm li al-Malayin, 2002).

Al-Suyuti, ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr, Tabaqat al-Huffaz (Beirut: Dar al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 1403).

Al-Suyuti, ‘Abd al-Rahman bin Abi Bakr, Dhayl Tabaqat al-Huffaz li al-Dhahabi, ed.

Zakaria ‘Umayrat. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.)

Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam al-Siyasi wa al-Dinni wa al-Thaqafi wa al-Ijtima‘i, c-

14 (Kaherah: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1996). 1.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, al-Bidayah wa al-Nihayah, juz 3, ed. Ma’mun

Muhammad Sa‘id Sagharji (Dimashq: Dar Ibn Kathir, 2010).

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, al-Bidayah wa al-Nihayah, Juz 18, ed.

‘Abdullah Bin ‘Abd al-Muhsin al-Turki. (Giza: Dar Hijr li al-Tiba‘ah Wa al-Nashr

Wa al-Tawzi‘ Wa al-I‘lan, 1997).

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar. Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, ed. Ibrahim al-Banna.

Mesir: Dar Ibn al-Hazm, t.t.

168

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, ed. Mustafa al-

Sayyid Muhammad et al. (Giza: Maktabah Awlad al-Shaykh li al-Turath, 2000).

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, ed. Sami bin

Muhammad Salamah (t.tp.: Dar Tibah li al-Nashr wa al-Tawzi‘, 1999.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim. Beirut: Dar Ihya’ al-

Turath al-‘Arabi, 2000.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, Jami‘ al-Masanid wa al-Sunan al-Hadi li

Aqwam Sunan, ed. ‘Abd al-Mu‘ti Amin Qal‘aji. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1994.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, Manaqib al-Imam al-Shafi‘i, ed. Khalil Ibrahim

Mulla Khatir. Riyad: Maktabah al-Imam al-Shafi‘i, 1992.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, Tabaqat al-Fuqaha’ al-Shafi‘iyyin, ed. Ahmad

‘Umar Hashim, Kaherah: Maktabah al-Thaqafah al-Diniyyah, 1993.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, ‘Alamat Yawm al-Qiyamah, ed. ‘Abd al-Latif

‘Ashur. Kaherah: Maktabah al-Qur’an, 1980.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, Ikhtisar ‘Ulum al-Hadith, ed. Ahmad

Muhammad Shakir. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, t.t.

Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Isma‘il bin ‘Umar, al-Takmil fi Ma‘rifat al-Thiqat wa al-Dhua'fa’

wa al-Majahil, Manuskrip no. 24227, Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah.

Ibn Kathir , Sejarah Tamadun Islam (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2005)

Ibn Qadhi Shuhbah, Abu Bakr bin Ahmad. Tabaqat al-Shafi‘iyyah, ed. al-Hafiz ‘Abd al-

‘Alim Khan (Beirut: ‘Alam Al-Kutub, 1407H).

Mahmud Shakir, Al-Tarikh al-Islami, c-8 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 2000).

Mathr Musaffar al-Zahrani, Al-Imam Ibn Kathir al-Mufassir, (tesis Sarjana, Fakulti Syariah

dan Pengajian Islam, Jabatan Pengajian Al-Quran dan Al-Hadith, Universiti Umm

al-Qura, Arab Saudi, 1402 H).

Mahmud Shakir, Al-Tarikh al-Islami, c-8 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 2000).

Muhammad al-Khudari Beik, Nur al-Yaqin fi Sirah Sayyid al-Mursalin (Kaherah: Dar al-

Hadith, 2003).

Muslim bin al-Hajjaj, Abu al-Hasan, al-Qushayri al-Naysabur, Sahih Muslim, ed. Muhammad

Fu‘ad ‘Abd al-Baqi (Beirut : Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arbi, t.t).

Muslim bin al-Hajjaj, Abu al-Hasan, al-Qusayri al-Naysabur, Sahih Muslim, ed. Muhammad

Fu‘ad ‘Abd al-Baqi (Beirut : Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arbi, t.t), 2.

Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi, Sahih Ibn Hibban, (Beirut:

Mu’assasah al-Risalah, 1993).

169

Muhammad al-Zuhayli. Ibn Kathir al-Dimashqi al-Hafiz, al-Mufassir al-Muarrikh al-Faqih.

Damshiq: Dar al-Qalam, 1995)

al-Ma‘alim al-Jughrafiyyah al-Waridah Fi al-Sirah al-Nabawiyyah, Maktabah Shamilah

3.61.

Safiyy al-Rahman al-Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum (al-Mansurah: Dar al-Wafa’, 2010).

Shams al-Din Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman al-Dhdhahabi, Mu‘jam Muhaddithi Al-

Dhdhahabi, ed. Ruhiyyah ‘Abd al-Rahman (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1993).

Ta‘rif bi al-‘Alam al-Waridah Fi al-Bidayah Wa al-Nihayah Li Ibn Kathir, Maktabah

Shamilah 3.61.

‘Umar Rida Kahalah. Mu‘jam al-Mu’allifin (Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, 1995).

170 170

AMALAN PERUBATAN DAN PENJAGAAN KESIHATAN DALAM MASYARAKAT:

KE ARAH INTEGRASI ANTARA PERUBATAN ISLAM DAN PERUBATAN MODEN

Oleh:

Abdullah Yusof1

Abstrak

Kertas ini akan mengupas tentang beberapa amalan perubatan dan penjagaan kesihatan yang

diamalkan oleh manusia dalam sejarah peradaban dan bagaimana petunjuk yang diambil dari

sumber al-Quran dan al-Hadith Nabi saw digali untuk dipraktikkan dalam kehidupan manusia.

Islam amat menitikberatkan penjagaan kesihatan bukan sahaja dari aspek tubuh badan, bahkan

dari aspek spritual dan kerohanian. Justeru itu kertas ini akan mengemukakan beberapa saranan

yang diambil dari dalil-dalil tersebut yang seharusnya diberi perhatian khusus oleh para

pengamal kesihatan dan perubatan serta orang ramai. Ekoran perkembangan ilmu sains

khususnya sains perubatan dan kesihatan telah melahirkan ramai pakar dalam pelbagai

disiplin berkaitan. Kini banyak hospital yang menawarkan khidmat perubatan dan kesihatan

bersifat alopati dan dalam masa sama wujudnya hospital yang menawarkan khidmat perubatan

alternatif dan komplementari. Namun demikian, amalan tersebut yang dipraktikkan oleh Nabi

saw seakan terpinggir sedangkan ianya adalah sunnah yang sepatutnya dilestarikan dalam

kehidupan manusia, khasnya umat Islam. Pembentangan ini akan mengemukakan argumentasi

dan rekomendasi kenapa perlunya perubatan moden yang bersifat alopati perlu diintegrasikan

dengan perubatan Islam yang bersumberkan al-Quran dan al-Hadith menerusi petunjuk yang

dibawa oleh Nabi Muhammad saw dan diwarisi oleh sebahagian para pengamal tibb- al-Nabi

sehingga ke hari ini. Islam mengiktiraf hasil penemuan sains selagi tidak bercanggah dengan

aqidah dan hukum syarak dan amalan perubatan dan kesihatan Islam perlu diperkenalkan bukan

sahaja dalam kalangan umat Islam bahkan umat manusia seluruhnya. Beberapa contoh yang

dikemukakan akan membuktikan bahawa hal ini sekiranya dimalkan dengan yakin dan ikhlas dan

mengharapkan pertolongan dan keizinan Allah swt, tiada penyakit atau masalah yang tidak

boleh diselesaikan.

Kata Kunci: Amalan Perubatan dan Kesihatan Islam, Integrasi Perubatan Islam-Perubatan

Moden.

1Abdullah Yusof, Ph.D, Senior Lecturer, Academy of Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur.

0136720840 , [email protected] Pensyarah Kanan APIUM yang juga pengamal perubatan Islam Holistik

Kontemporari.

171 171

Pendahuluan

Kertas ini akan membincangkan aspek penjagaan kesihatan dan perubatan yang bertujuan untuk

mempertahan kesejahteraan tubuh badan, mental dan rohani serta usaha-usaha penyembuhan

menerusi amalan perubatan2. Pada masa kini terdapat dua cabang amalan iaitu bersifat

konvensional dan bukan konvensional. Ada juga yang menggolongkannya kepada moden dan

tradisional dan juga yang membahagikannya kepada Alopati dan alternatif. Biar apapun

pembahagian yang dilakukan ianya merujuk kepada amalan yang terdapat persamaan dan

perbezaan dari segi konsep, praktik, kaedah amalan dan bahan-bahan rawatan yang digunakan

termasuk juga peralatan. Fokus perbincangan ialah berkaitan amalan perubatan Islam dan

perubatan moden atau alopati, khususnya di negara ini.

Kesihatan adalah disifatkan sebagai keadaan sejahtera dari badan, jiwa, dan sosial yang

memungkinkan setiap orang hidup secara normal dan produktif dalam masyarakat. Pemeliharaan

kesihatan dan pencegahan gangguan kesihatan memerlukan pemeriksaan, pengubatan dan/atau

perawatan termasuk kehamilan, dan persalinan. Penjagaan kesihatan adalah proses membantu

sesorang, dengan bertindak secara sendiri ataupun secara kolektif untuk membuat keputusan

berdasarkan pengetahuan mengenai hal-hal yang memengaruhi kesihatan pribadinya dan orang

lain3.

Perubatan pula merujuk kepada usaha atau ikhtiar atau amalan yang dilakukan oleh pengamal

yang mahir dan berkelayakan untuk menjalankan prosedur4 yang ditetapkan agar seseorang yang

melalui gangguan kesihatan dapat pulihkan seperti sediakala atau lebih baik berbanding

sebelumnya. Para pengamal menggunakan kaedah atau teknik tertentu yang dibantu oleh

peralatan dan bahan rawatan yang sesuai ke atas pesakit5. Secara umumnya ianya adalah dua

cabang perubatan yang berbeza dalam beberapa aspek, namun terdapat beberapa aspek

persamaan terutama dari segi tujuan dan jenis-jenis penyakit atau masalah kesihatan yang

dihadapai oleh orang ramai. Perbincangan akan cuba membuka ruang untuk tujuan integrasi

antara kedua-dua cabang ini agar anggota masyarakat mendapat manfaat yang besar dan saling

melengkai antara satu sama lain. Meskipun kesihatan (health/wellness) dan perubatan (medical /

2 Lihat selengkapnya dalam Amina Hj. Noor (2003) Amalan Penjagaan Kesihatan dn Merawat Penyakit siri 1 & 2,

Kuala Lumpur: al-Hidayah Publishers. 3

Lihat Hanafi Ismail dan Sadali Othman (2004), Kenali Gejala Penyakit dan Rawatannya, Kuala

Lumpur:al-Hidayah Publishers yang menyenaraikan kategori dan senarai penyakit mengikut abjad. 4 Lihat Ishak Md Sood et.al (1991) Panduan Prosedur Perubatan, Kuala Lumpur: DBP.

5 Juga Cham Cheng (1997), Rawatan Kecemasan Perubatan, Kuala Lumpur: DBP.

https://id.wikipedia.org/wiki/Jiwa

https://id.wikipedia.org/wiki/Sosial

172 172

healing) adalah dua terma yang berbeza namun tujuan utama ialah meningkatkan kualiti hidup

agar manusia terhindar dari gangguan kesihatan dan amalan perubatan dapat memainkan peranan

ke arah tersebut.

Konsep Perubatan Islam dan Perubatan Moden (Alopati)

Konsep perubatan Islam6 adalah jelas iaitu amalan pengubatan yang berpandukan petunjuk

al-Quran dan al-Hadith menerusi contoh yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw, para sahabat r.a

dan para salaf al-salih bertujuan mengubati orang ramai dari pelbagai penyakit baik bersifat

fizikal (Amrad al-Abdan) mahupun bersifat spritual atau kerohanian (Amrad al-Qulub).

Perubatan moden atau alopati pula merupakan kaedah perubatan yang bersifat saintifik,

memerlukan pembuktian dan rasionalisasi7.

Konsep ikhtiar dan tawakkal kepada Allah saw ditekankan dalam perubatan Islam dengan

berpegang kepada banyak nas atau dalil, antaranya setiap penyakit yang diturunkan oleh Allah

swt tentu diturunkan ubat atau penawarnya dan al-Quran sendiri adalah al-Syifa’ atau penyembuh.

Kesembuhan adalah milik Allah dan sekiranya Allah mengizinkan seseorang itu sembuh maka

dia tetap akan sembuh, sedangkan perubatan moden hanya akan merujuk kepada pembuktian

secara saintifik tanpa mengaitkan dengan sebarang peranan oleh pencipta, iaitu Allah swt. Ini

merupakan antara perbezaan asas antara perubatan Islam dan perubatan moden. Pada masa kini

ramai para pengamal khususnya yang muslim menyedari hal ini dan menyedari bahawa Allah swt

memiliki kuasa penyembuhan mutlak. Dari segi penggunaan instrumen termasuk peralatan dan

bahan rawatan, Islam samasekali tidak menegah selagi tidak bertentangan dengan hukum syarak

dan aqidah. Ramai orang menyangka bahawa perubatan Islam hanya memerlukan doa atau

ruqyah menerusi doa-doa yang dipetik dari al-Quran dan al-hadith sahaja8, sedangkan tidak

sedemikian halnya kerana terdapat metod, teknik dan bahan rawatan turut digunakan bergantung

pada kes-kes yang dihadapi oleh pesakit.

6 Lihat Sya`ban Ahmad Salim (2012) Mausuàh al-Ilaj bi al-Quran wa al-Adhkar, Sukoharjo: Pustaka Arafah.

7 Lihat juga Mohd Hilmi Abdullah (2007), Rawatan Umum Dalam Perubatan Ibnu Sina, Kota Bharu: Pustaka Hilmi.

8 Abu Abi al-Fada, (2012),Alij Nafsaka bi al-Quran, terj. Batu Vaces: al-Hidayah Publications.

173 173

Kategori dan Klasifikasi Penyakit

Dalam al-Quran, lafaz al-syifa’ atau merujuk kepada syifa’ disebut sebanyak enam kali di

beberapa tempat. Selain itu terdapat banyak masalah yang dihadapi oleh manusia termasuk

penyakit-penyakit berkaitan hati, jiwa, akal fikiran dan sebagainya yang turut memberi kesan

terhadap kesejahteraan fizikal dan spritual manusia. Selain itu terdapat petunjuk berkaitan

peranan dan angkara atau gangguan makhluk halus terhadap manusia baik yang disifatkan

sebagai iblis, jin, syaitan, qarin dan sebagainya. Hal-hal yang ghaib seperti ini wajib orang Islam

mempercayainya sedangkan ianya di luar jangkauan perubatan moden. Ini bermakna masalah

atau penyakit yang berpunca dari gangguan makhluk ghaib tidak dimasukkan dalam kurikulum

pengajian perubatan moden9. Hasilnya menimbulkan paradigma bahawa kejadian berupa

gangguan mental, jiwa dan sebahagian penyakit kronik yang berpunca dari karenah makhluk

tersebut dikaitkan dengan faktor-faktor lain. Perubatan Islam pula diserahkan menangani kes-kes

gangguan ini kerana perubatan moden amat bergantung kepada pembuktian saintifik apatah lagi

untuk mengaitkan sebarang penyakit dengan peranan makhluk ghaib.

Secara umumnya terdapat dua klasifikasi penyakit iaitu penyakit fizikal dan penyakit spritual

atau rohani. Setiap kategori ini pula boleh dijeniskan kepada beberapa kumpulan. Kedua-duanya

berupaya ditangani baik menerusi perubatan moden mahupun perubatan Islam. Kategori lain

ialah penyakit berkaitan makhluk halus yang tiada prosedur rawatannya dalam perubatan moden.

Namun demikian, kini ramai pengamal perubatan moden baik di Barat mahupun di Timur turut

mempercayai sebahagian penyakit berpunca dari makhluk halus setelah siri diagnosis yang

dilakukan gagal mencari punca penyakit tersebut.

Latihan dan Kelayakan Pengamal

Para pengamal perubatan moden melalui tempuh pengajian dan latihan secara sistematik,

mengikuti prosedur yang seragam dan mematuhi etika profesionalisme serta diberi lesen amalan

yang perlu diperbaharui dalam setiap tempoh tertentu untuk melayakkan mereka menjalankan

amalan perubatan di klinik, hospital atau mana-mana pusat perubatan. Mereka turut menjadi ahli

atau anggota badan atau majlis perubatan yang diiktiraf dan berautoriti. Pada hari ini terdapat 38

akta termasuk ordinan yang berkaitan dengan amalan kesihatan dan perubatan di negara ini di

mana setiap pelanggaran membolehkan pengamal didakwa atas kesalahan tertentu. Sebagai

9 Selanjutnya lihat Muhammad Dhani (2011), terj. 57 Penyakit Berbahaya dan Rawatannya, Batu Caves: al-Hidayah

Publishers.

174 174

contoh pengamal perubatan moden tidak boleh dalam masa sama menjalankan rawatan perubatan

alternatif atau komplementari. Mereka juga tidak dibenarkan membekalkan bahan ubatan tertentu

khususnya yang berasaskan herba atau tumbuhan bertentangan dengan etika dan berlawanan

dengan perinsip WHO10

.

Para pengamal perubatan Islam pula lazimnya bebas menjalankan amalan berdasarkan latar

belakang perguruan masing-masing termasuk kaedah atau teknik, ayat-ayat ruqyah serta bahan

rawatan yang digunakan. Ini bermakna prosedur rawatan mungkin berbeza dan fokus rawatan

mungkin ke atas penyakit tertentu sahaja. Tiada tahap penilaian dan piawaian tertentu digunakan

untuk memberi akreditasi dan tiada lesen amalan dikeluarkan kerana belum wujud badan atau

majlis pengamal dibentuk. Akta Perubatan Tradisional dan Komplementari 2013 telah diluluskan

oleh parlimen namun sehigga kini Menteri Kesihatan belum memutuskan tarikh bila akta

berkenaan mula berkuatkuasa. Justeru itu pengamal perubatan Islam sebahagiannya hanya

berdaftar dan bernaung di bawah Gappima (Gabungan Pengamal Perubatan Islam Malaysia) yang

penaungnya ialah mantan Perdana Menteri, Tun Abdullah Ahmad Badawi. Perubatan Islam

diletakkan sebagai salah satu dari lapan cabang perubatan tradisional dan komplementari (TCM)

di Kementerian Kesihatan Malaysia.

Potensi dan Posibiliti Integrasi

Semua pihak, khasnya persatuan atau badan pengamal perlu berlapang dada untuk membuka

ruang integrasi dan saling melengkap antara satu sama lain. Antara yang boleh dilakukan ialah

menerusi perkongsian ilmu, pengalaman dan kepakaran. Usaha ini telah mula dirintis oleh pihak

UKM yang pada 11 November 2015 adalah siri ketujuh wacana diadakan berkaitan perubatan

Islam yang turut menghimpun beberapa pakar dan profesor dalam bidang perubatan moden,

pakar bedah, pakar farmakologi, herbalis, ahli psikiatri dan lain-lain selain para pakar perubatan

Islam. Perbincangan meliputi konsep, teknik, simptom, kaedah rawatan, aspek nosologi,

penglibatan makhluk halus dalam mencetuskan penyakit dan pelbagai isu berkaitan perubatan

moden dan Islam. Semoga usaha ini akan membuahkan hasil yang positif ke arah integrasi antara

kedua cabang perubatan tersebut.

10

Rujuk Sudibdo Soepardi (2001), Code Etik Kedokteran Islam, Jakarta: Akademia Pressindo. Ini merupakan antara

kod etika pertama diterbitkan sebagai panduan untuk pengamal perubatan muslim.

175 175

Cadangan dan kekangan

Perubatan moden perlu menilai dan memahami bagaimana konsep perubatan Islam boleh

diterapkan dalam amalan perubatan di klinik dan hospital dan bagaimana elemen berkaitan Islam

boleh diselitkan dalam kurikulum pengajian di fakulti-fakulti perubatan di negara ini. Menyedari

bahawa perubatan Islam mampu menangani kes-kes tertentu akan membuka jalan ke arah

kerjasama sehingga integrasi dalam aspek-aspek tertentu boleh dilakukan. Ini termasuk kajian

dan penyelidikan boleh dilakukan secara bersama seperti untuk melihat tahap dan indeks mental

disorders ke atas para pesakit dengan menggunakan instrumen peralatan dan teknologi perubatan.

Ini termasuk untuk memahami simptom penyakit kronik tertentu atau kaedah diagnosis yang

dilakukan. Pengamal perubatan moden pula boleh mempelajari serta menghafal teks ruqyah atau

doa tertentu untuk digunakan dalam sesi rawatan dan sebagainya.

Para pengamal perubatan Islam pula perlu menambah ilmu dan maklumat berkaitan perubatan

moden dengan segala bidang berkaitan seperti bio-perubatan, farmakologi dan lain-lain11

.

Menghadiri seminar dan konferens berkaitan serta berkongsi pengalaman dan kepakaran dengan

pengamal perubatan moden akan memberi input bermanfaat. Semua ini akan menghilangkan sifat

prejudis antara mereka dan akhirnya akan wujud sikap saling menghormati antara dua dua cabang

profesyen tersebut.

Tidak dinafikan peranan TCM, KKM perlu diperhalusi skopnya dan menyediakan ruang rawatan

secara Islam dilakukan sebagai perubatan sokongan khasnya di hospital dan klinik kerajaan.

Pihak JAKIM juga perlu kehadapan untuk menjadi penggerak dengan sokongan Gappima dan

semua pengamal agar kedua cabang perubatan ini boleh saling melengkapi dalam memberi

perkhidmatan kesihatan dan perubatan kepada masyrakat. Akta TCM mungkin perlu disemak

semula untuk memantapkan konsep, prosedur dan amalan agar tidak timbul kontradiksi khasnya

berkaitan terma tradisional, alternatif dan komplementari di mana perubatan Islam seharusnya

diamalkan secara holistik, moden dan kontemporari12

. Ekoran itu badan atau majlis pengamal

perlu dibentuk segera sepertimana dikehendaki di bawah Akta untuk tujuan memulihara agar

perubatan atau pengubatan Islam diletakkan di tempat sewajarnya sesuai ianya menjadi sunnah

Nabi saw yang perlu dilestarikan amalannya.

11

Umpamanya boleh lihat dalam Abu Jaafar Mukmir (2001). Keajaiban Organ Tubuh Manusia menurut Perspektif

Islam dan Sains, Kuala Lumpur: al-Hidayah Publishers. 12

Lihat penyenaraian dan kaedah rawatan yang dikemukakan oleh H.Arief Hariana (2009), 812 Resep Untuk

mengobati 236 Penyakit, Jakarta: Penerbit Swidaya.

176 176

Antara kekangan yang masih wujud ialah kontradiksi berkaitan konsep, prinsip, etika dan

prosedur antara perubatan Islam dan penaktifan yang diberi oleh WHO. Adakah WHO

mengiktiraf perubatan ini dengan segala klasifikasi yang terdapat di dalamnya. Kertas ini hanya

mengemukakan cadangan dan menggariskan beberapa isu yang boleh diperhalusi perbincangan

kemudiannya. Sebagai seorang pengamal, pengajar dan penyelidik dalam bidang perubatan Islam,

dan perkongsian maklumat dengan rakan-rakan dalam perubatan moden, saya optimis bahawa

integrasi boleh dilakukan dalam beberapa ruang sedia ada sekiranya disertai dengan niat yang

murni dan ikhlas. Syarat utama ialah ianya tidak bercanggah dengan hukum syarak13

dan tidak

juga menjejaskan aqidah baik pengamal mahupun orang ramai.

Penutup

Nabi Muhammad saw, bukan sekadar nabi dan rasul, bahkan seorang doktor14

yang membawa

rahmat ke seluruh alam. Melalui banyak petunjuk dan contoh diberikan menerusi nas,

membuktikan Baginda saw adalah doktor terbaik. Selain menggunakan metode doa atau ruqyah,

Baginda turut menyarankan penggunaan bahan tanaman atau tumbuhan (buah, daun, biji, kulit

batang, bunga, akar dsb), tanah tanih, bahan galian, hasil tenusu, cecair, sumber makanan15

dan

lain-lain sepertimana diberi dalilnya menerusi al-Quran dan al-Hadith16

. Begitu juga banyak dalil

berkaitan amalan hijamah@Cupping atau bekam merupakan isyarat bahawa pembedahan atau

operasi perlu dilakukan dalam situasi tertertu untuk menyembuhkan penyakit berkaitan darah, sel

dan sebagainya.

Ekoran itu lahirlah para sarjana perubatan Islam yang membuat kajian dan penyelidikan sehingga

menghasilkan instumen perubatan dan alatan pembedahan, farmakologi, ubatan dan sebagainya.

Juga mereka berjaya membina hospital atau maristan sebagai institusi kesihatan dan perubatan

dalam masyarakat. Makmal dan pusat kajian perubatan lahir dalam peradaban Islam sehingga

mengkagumkan dunia baik di Barat mahupun di Timur. Ramai sarjana perubatan di Eropah dan

seluruh dunia memanfaatkan karya-kerya dalam bidang perubatan yang dihasilkan oleh sarjana

13

Untuk detail lihat keseluruhan dalam Bahar Anwar et. Al (2005), Fikih Kesihatan, dari ibadat, pengobatan sampai

penyakit flu burung, Pangerang: QuntumMedia. 14

Ahmad Ubaidillah (2013), Rasulullah Seorang Doktor, Pustaka Ibn Kathir Sdn. Bhd.; juga Jerry D. Gray (2014),

Rasulullah is My Doctor, Kuala Lumpur: PTS ISLAMIKA SDN. BHD. 15

Lihat juga Sri Titin (2012) terj. Makanan dan Minuman Untuk Menyembuhkan Pelbagai Penyakit, Batu Caves:

al-Risalah Product Sdn Bhd. 16

Lihat umpamanya dalam Che Wan Jasimah (2003), Konsep Kesihatan Melalui Pemakanan, Pendekatan Islam dan

Sains, Kuala Lumpur: Utusan Publications and Publishers.

177 177

Islam seperti Ibn Sina, al-Razi dan al-Kindi berkurun-kurun lamanya. Hari ini umat Islam

kehilangan banyak permata ilmu berharga yang dibawa ke Barat dan mereka pula membina acuan

perubatan moden atau alopati. Sekiranya tidak dipecahkn ruyung, manakan dapat sagunya. Nah,

marilah kita berusaha dan menyokong usaha-usaha ke arah pengintegrasian amalan dalam

perubatan Islam dan perubatan moden.

174

THE HISTORY OF BRITISH ASSOCIATION WITH PALESTINE BEFORE THE

ESTABLISHMENT OF THE BRITISH MANDATE FOR PALESTINE IN 1922.

By:

Ummu Zainab Al-Abidah binti Zainal Abidin

Mohd Roslan Mohd Nor

Abstract

A vast literature exists on the subject of Palestine during the British period, with differing

points of view on the reasons that British had for conquering Palestine and which of these

reasons were the most prevailing. To even merely describe all the workings of British for

Palestine would warrant more than one article to elaborate. Therefore for the purpose of

fulfilling the need of this study, the paper will include in it the four dimensions of British

concerns especially during the World War I that eventually led to the formation of the British

Mandate for Palestine in 1922. The four main forces that had influenced the British

government, to varying degrees were its own imperial considerations, the Jews, the Arabs,

and other major world powers at that time. The objective that is hoped to be achieved form

this study is to ascertain the main reasons that had compelled it to chart Palestine as one of

its conquest, despite opposition from other powers such as France and Arab. This is a study of

history which will rely heavily on historical methods, and comparison between historical

accounts.

Pelajar Sarjana di Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam. Emel: [email protected]

Timbalan Pengarah Pembangunan dan Penyelidikan merangkap Pensyarah Kanan di Jabatan Sejarah dan

Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya. Emel: [email protected]



178

BRITAIN’S CONNECTION TO PALESTINE PRIOR TO 20TH

CENTURY

British interest in Palestine had started in religious terms, as its status as the holy land of the

Christians. During the 10th

centuries, wars were fought for the holy land between Crusaders

and the Muslims’ armies. These crusades, which took place over the span of three centuries,

highlighted the position of Palestine (particularly Jerusalem) in the Christianity faith.

Eventually the religious interests were overshadowed by strategic reasons. In this regard, the

many aspects that motivated the British to gain control over Palestine are mostly connected to

the idea of protecting and strengthening its position in Middle East as well as its imperial

ambitions.

Initially British’s only aim was to ensure that the politics of the Ottoman’s Middle East

remain stable so that the trading routes are safe, especially the ones that were connected to

India, then the centrepiece of British Empire.1 According to Charles D. Smith, British

‘…strove for most of the nineteenth century to prop up the Ottomans in order to block the

ambitions of their European rivals2 and keep open their lines of communication to the East.”

3

After several more incidents that throughout the 19th

century where British had involved itself

in various undertakings to ensure that Middle East was in a situation that can it the most

advantage,4 finally Britain found what it was looking for in Egypt, when Britain was able to

intervene due to financial affairs, and so Egypt was invaded and remained under the influence

and control of British ever since 1882.5

Like most of its occupied lands, British invested heavily in the economic development of

Egypt, and one British Consul once described Egypt as ‘the master-key to all trading nations

of the earth’6 The value of Egypt was all the more so because of Suez Canal, considered the

‘life-line’ of the empire.7 As the influence of British grew stronger, and its relationship with

1 Charles D. Smith, Palestine and the Arab-Israeli Conflict: A History with Documents, 4

th Edition (Boston:

Bedford/St. Martin’s, 2001), 12-13. 2 Including Russia and France. Russia was emerging as a new power in the North, and France were intervening

with the Christians subjects of the Ottoman’s Empire. 3 Smith, 13.

4 Britain’s policy in Middle East is considered part of “The Great Game in Asia” where the Empire sought to win

against other major European powers, particularly Russia, whose expansion towards the south was threatening the

security of India. 5 Egypt was the stronghold of British Empire from 1882 until 1956.

6 P. Mackesy, British Victory in Egypt: The End of Napoleon's Conquest (London: Tauris Parke Paperbacks, 2010),

5. 7 The canal, opened in 1869 allows quicker access to British colonies in Asia and Africa.

179

Ottoman Empire became more alienated,8 British became more and more concerned with

protecting Egypt against possible assault, either from the Ottoman or other foreign powers.

Hence, British had to take into account geographical realities of that time. The areas

surrounding Egypt were carefully scrutinised by the British and Palestine gained considerable

importance in the eyes of the imperial power. Therefore in this particular moment, Palestine

was one of the means of keeping Egypt, and subsequently the control of Middle East, rather

than it being the actual end of Britain’s aim. This is in fact one of the opinions that the

researcher believes can never be fully agreed on. The part of the spectrum that Palestine

occupied on the needs and wants of the imperial power was never constant, and was

ever-changing according to what prevailed and needed by the British. It is therefore not an

easy task to extract from the many historical accounts the actual ‘truth’ of the situation then.

For that purpose, official policies are seen as one of the best means to ascertain this.

BRITISH AND PALESTINE IN THE 20TH

CENTURY

As determined by historical records, historians have differed in their opinions on the actual

prevailing reason that Britain had for wanting to control Palestine. The most widely cited

motive was the commitment to Zionism. The second was that British first and foremost

concern was its own imperial interests.9 However the author believe that rather from

occupying the either end of the spectrum, the most apt explanation in describing the

relationship that British took upon itself to develop with Palestine was the that these reasons

overlapped each other and soon mingled together and paved way for a British rule in

Palestine. Either side may explain have their reasoning for such a collaboration, and although

in later years of British rule in Palestine both sides have become more alienated from each

other, but for the time being in the days when aspirations were high and the participants were

looking hopeful, the objective of making Palestine the land of the Jews became the common

interest for both the British and the Zionists. Then there was also the issue of British trying to

win over Arab influence in order to maintain its presence in the Middle East. Also, another

side that should not be overlooked is the presence of other imperial powers which were no

less than Britain in their imperialism quest.

The connection that Britain had constructed with various sides which are linked to the land of

8 As the Ottoman Empire began to gradually lose its hold on most of its land in the European region, internal strife

in various parts of its remaining land, and its allying with the German, made Britain realized that it can no longer

depend on the Ottoman. 9 Naomi Shepherd, Ploughing Sand: British Rule in Palestine (London: John Murray (Publishers) Ltd, 1999), 63.

180

Palestine during the 20th

century can thus be divided into four categories:

a) Its own interest and concerns

b) Its association with other major powers

c) Its relation with the Jews

d) Its relations with the Arabs

These connections were the ones that had heavily influenced the decisions that British had

taken during prior to the time it acquired Palestine and the early years of the British

administration. Naturally, these connections were to shift continually in terms of their

importance to Britain as circumstances and priorities too changed throughout the

administration years. However, the following discussion on the four categories of Britain’s

connections is mostly concerned with the period prior to 1917 and during the early days of its

administration.

BRITAIN’S OWN INTERESTS AND CONCERNS

In the 18th

and 19th

centuries, Britain was one of the leading imperialists power. It had under

its control various parts of the world regions, including Asia, Africa and Middle East.

Malaysia itself, a part of the Malay Archipelago, colonised since 1791.10

Areas that were not

under its control were also scrutinized and Palestine, which was under the sovereignty of the

Ottoman Empire, did not escape attention from the imperialist’s perspective.11

The first

British Consulate was established in Jerusalem in the year 1839, which had in its main aims

as not only to focus in diplomatic affairs, but also to aid in missionaries efforts.12

In 19th

century Britain acquired Egypt and thus lending it a more secure and comfortable position in

directing its economic affairs in the region, compared to the time when Britain was only an

ally of the Ottoman Empire. There are several reasons that have been attributed to the

10

Although this was not an official colonization, British, through Francis Light was able to exert its influence

when it became involved in the political turmoil of Kedah and Siam, and eventually gained the right to occupy

Penang, which was known to the British as the Prince of Wales Island. 11

For example, Reverend Michael Russell who was a British traveler published a guidebook on Palestine, which,

according to Ilan Pappe, ‘presented Europeans as modern people discovering the old land of Palestine and

transforming it into a new entity,’ and that ‘More than 3,000 books and travelogues on Palestine were written by

Europeans throughout the 19th

century, all painting a picture of primitive Palestine waiting to be redeemed by

Europeans’. See Pappe, A History of Modern Palestine, 33-34. 12

Haymson (1918), quoted in Pappe, 2006.

181

relationship of Britain-Palestine, which the researcher had formulated into two major points;

the religious motivation and the geo-political outlook.

RELIGIOUS MOTIVATION

In the aspect of religion motivation, there were two main points that came under the

consideration of Britain. One is that Palestine itself is a holy land of Christianity and secondly,

is the responsibility carried by the Christians to support the return of Jews to Palestine.

i. Palestine as the land of Christianity

Dubbed as the land where Jesus once walked, Palestine housed various holy buildings

from various Christian communities, including the Greek Orthodox (the oldest of the

Christian community), the Protestants and the Anglicans.13

For the British man, its

interest in Palestine can be traced back to the ancient times. As a holy land for the

Christians, biblical connotations are evoked in the hearts of its followers. Holy cities of

the Christians include Jerusalem, Bethlehem and Nazareth. English pilgrims have

travelled to Palestine to visit these cities. Before Suez became a strategic importance to

the British, English travellers, scholars and soldiers have traversed every corner of

Palestine to and fro for varying reasons. In the 19th

century, antiquarianism, which was

related to authentication of the Bible, and the Evangelical’s aspiration to convert the Jews

were the motivating factors of that time. In the next century, antiquarianism gave way to

archaeology, where studies related to racial characteristics of ancient people gained more

interest than Bible studies. Missionaries were more focused on works in schools and

hospitals rather than rescuing the souls of the Palestinians.14

However, the tendency to

view Palestine as the land of Christ has always been strong among the English people. It

is interesting to note that while religious motivations were replaced with military and

strategic importance later on, the fall of Palestine in December 1917 was played out by

the English media as a long waited victory, a continuation of the crusade15

, and even the

Prime Minister Lloyd George visualized a Christmas present for the British people with

Jerusalem in the clutches of the British troops.16

13

Shepherd, 42-48. 14

Ibid., 6. 15

Eitan Bar- Yosef (2001, Jan). “The Last Crusade? British Propaganda and the Palestine Campaign, 1917-18”

Journal of Contemporary History, 36(1), 87-109. 16

Wavell (1940), quoted in Marlowe (1959), 10.

182

ii. The responsibility of the Christians to support the return of Jews to Palestine

Christianity held the prevalent belief that the Jews are the chosen people of God and their

rightful place is in the chosen land, Palestine. At that moment, the Jews are all dispersed

throughout the world. In order for the Second Return of the Messiah to occur, the Jews

must be returned to the holy land.17

This Biblical belief from the Old Testament18

had

been prevalent in England due to its early growth in the 17th

century Puritan revolution.19

There were those among prominent English officers that believed that the Jews must

return to Palestine, and that to even grant them citizenship of the Christian England is

nothing short of blasphemy.20

Hence, they must utilise all that they have and in the case

of Britain, all its powers and resources to make this into a reality. It must be mentioned

here that although this seems more like a sentiment on the British part, compared to the

more motivating strategic concern, nevertheless it was one of the reasons that continue to

pervade until today among the Christians.21

GEO-POLITICAL OUTLOOK

The geo-political dimension of British hold on Palestine was no less complex. Its main

consideration was its own imperial design, which include the safe-guarding of the its

economic interest and the need for a reliable ally in the Middle East, which was found in the

presence of the Jews and also to maintain that connection by ensuring that other powers were

not able to threaten its position.

i. The Suez Canal

As had been mentioned above, British took control of Egypt in 1882.22

Initially Egypt

was an important economic location in Middle East, as well as geographical connection to

other parts of its Empire, but later it became equally important to protect it from the Turks

who had by then became German’s ally in World War I. Palestine was to act as a

17

E.L Langston, British Mandate and Its Significance, (London, Morgan & Scott Ltd.,1920) 18

One of the verses of the Bible relating to the return of the Jews is Genesis 13:15. 19

Isaiah Friedman, The Question of Palestine, 1914-1918 (London: Routledge & Kegan Paul, 1973), 28. 20

Leonard Stein, The Balfour Declaration (London: Vallentine, Mitchell & Co., Ltd., 1961), 10. 21

Braverman, Mark. (2010). Fatal Embrace: Christians, Jews and the Search for Peace in the Holy Land. Texas:

Synergy Books. 22

A political strife in the Ottoman government gave the chance for British to intervene and subsequently took

control of Egypt.

183

‘powerful wall,’ according to Lord Curzon,23

who stated that ‘any British statesman

would indeed be blind who ever allowed the Turks to reappear in the Holy Land.’24

ii. The presence of a potential ally in Middle East

If the Jews are to be established in Palestine, it would become an ally in an important

region as it would block the advancement of the French since the Arabs were less

dependable in that sense. Marlowe (1957) believed that the British admitted that

‘Englishmen would not settle in Palestine’ and that the ‘Jews who prepared to do so,

would do for Palestine what British settlers were doing for Kenya and Rhodes.’25

In other

words, by settling in Palestine, the Jews, who were from the European background

themselves, would be able to not only support the British patronage, but bring Palestine

forward in ways that would adhere to the Western Civilisation, as any colony of the

empire should. The settlement of Jews there would also be of strategic importance as it

would block the advance of the French influence, and the fact that in the beginning of the

war, the British did not think much of the Arab themselves as a potential ally.26

In fact, as

early as 1908, Winston Churchill27

had foreseen this particular advantage when he stated

that, “The establishment of a strong, free Jewish state astride the bridge between Europe

and Africa, flanking the land roads to the East, would not only be an immense advantage

to the British Empire, but a notable step towards a harmonious disposition of the world

among its people.”28

iii. To prevent the advent of other major powers

British were up against several other major powers who were looking to establish

themselves in the Middle East, especially the vast territories of the Ottoman Empire. As

Marlowe puts it,

“Each Great Power had territorial designs on the Ottoman Empire and each Great

23

The Lord President of The War Cabinet Council. He replaced Balfour as the foreign secretary after the war. 24

Friedman, 165. 25

Marlowe, 28. 26

Shepherd, 13. 27

Sir Winston Churchill served as the British Prime Minister twice, first in 1940-1945 and in 1951-1955).

During the time of this statement, he was the President of the Board of Trade (1908-1910). 28

Friedman, 7.

184

Power feared and distrusted the designs of the others. Russia was particularly

interested in Constantinople and the Straits, France in Egypt and the Levant,

Austria in Bosnia and the Balkans, and Great Britain in the coasts of Arabia and

Persian Gulf. But each of these Powers was, on the whole, more interested in

deprecating the claims of the others than asserting her own.”29

Especially in the matter of Palestine, French was seen as a close contender and Britain

went to great lengths in ensuring that while French is kept on its good side as its ally in the

World War, Britain did not have to lose what it set out for.

BRITAIN’S ASSOCIATION WITH OTHER MAJOR POWERS

In the era of World War I, international situations had prompted British into making decisions

and acting them out in order to maintain its status as one of the world’s leading imperial

powers. This was done by considering other international leading imperial powers such as

French and America, as well as the colonies that were already under its power and influence,

and regions with the potential of becoming a part of its empire. Palestine under the British

influence was considered the best possible outcome in terms of British own interest,30

especially in relation to its next-door position to Egypt.

As one of the Allied powers, British and its counterparts came to an informal agreement that

should the Ottoman Empire fell, the fragmented parts of the empire should be distributed as

follows: Constantinople was to come under Russia, France was to gain Syria and Lebanon

and British should be recognised for its influence over Persia. The powers further agreed that

‘an independent Moslem Government’ should take charge of Arabia and the Holy Places of

the Moslems.’31

A series of meetings were to follow starting in 1918 in regard to the matter

of post-war settlement and finally an agreement was ratified during the San Remo

Conference in April of 1920, when the representatives of the Allied Powers from Britain,

France, Italy and Japan met.32

Their decision was approved by the League of Nations, 33

where among other things; Palestine was mandated according to the mandate system34

and

29

Marlowe, 12. 30

Friedman, 10. 31

J.C Hurewitz (1956) quoted in Marlowe (1959),14 32

The representatives were the Prime Minister of Britain, David Llyod George, the President of France

Alexandre Millirand, the Prime Minister of Italy Francesco Nitti and the Ambassador of Japan, K. Matsui. 33

Fry, M. G. et. al. (2004). Guide to International Relations and Diplomacy. London: Continuum International

Publishing Group p199-200. 34

The mandate system, known as the League on Nations mandate functioned to give legal status of

administrating territories to individual states on the behalf of the League. For example, Syria was mandated to

185

became the official responsibility of Britain. The British Mandate for Palestine took effect in

1922 and continued throughout the years until 1948, and immediately afterwards the state of

Israeli was proclaimed on 14th

of May 1948.

The opposing force of the Allied Powers, the Central Powers, especially Germany was also

another major power that prompted British into various actions. For example in the wake of

Russian revolution in 1917, Germans’ activities in the Western Front had led to considerable

alarm as the American troops may be unable to reach France in time.35

BRITAIN’S RELATION WITH THE JEWS

Apart from the religious and geo-political considerations that British had for the Jews, there

were several other factors that had coloured this aspect if British-Jewish relationship. The

researcher would like to note here that the Jewish factor became a significant factor of its

own when one considers the later consequences due to this one factor. In fact in due time it

became as if this was the strongest prevailing factor for the British presence in Palestine,

although it is arguable that the Jewish factor can merely considered as a supporting factor in

the beginning.

It was widely believed during the days of World War I that the ‘world Jewry’ was powerful

force36

that could have a prevailing outcome for the war. Historians today have found this to

be an exaggeration37

rather than an actual truth, but it was nevertheless something that has

been used by not few individuals in furthering their interests. This was elaborated by

Jonathan Frankel in his article, The Paradoxical Politics of Marginality: Thoughts on the

Jewish Situation during Years 1914-21 as follows:

The belief in Jewish power, exaggerated to the level of myth, had permitted Jewish

organisations and advocates to intervene at crucial moments and at the highest

government levels…to win grandiose promises with regard to the future. Few

France while Palestine to British, and according to terms agreed by the League. 35

Ingrams, 7. 36

This idea was a consistent theme especially in the early years before Balfour Declaration. See Leonard, 6. 37

Shepherd, 13.

186

realised just how much this myth, albeit a source of political strength, was still

more – given the essential weakness it disguised – a source of danger without

limit.38

However, in the time of British imperialism, far from being regarded as a myth, the Jewish

factor invited a considerable amount of deliberation by other influential powers of the day.

For example, French was also believed to have been interested in the Jewish question.39

It was also apparent that in the war days, that in order to rally America for the support of the

Allied cause in the world war, some important considerations need to be made. One was that

to support the idea of Jewish National Home as advocated by the Zionist movement would

influence the American Jewry who can be considered a potential financial source in the

building of the National Home.40

Not only that, President Wilson was in close contact with

Judge Brandeis who was a judge of the U.S Supreme Court and the American Provisional

Zionist Committee, which implied that by supporting the Zionist, the British would gain

considerable favour in the eyes of the American Government.41

Attentions were also paid to the Russian Jews.42

In this aspect there were two considerations.

First was the political situation in Russia where the Jews were suffering under the hands of

the Russian ruling power, that it became a matter of concern43

to other prominent members

of the Jewish community, such as Chaim Weizmann.44

Secondly was German’s interest in

forming alliance with the Jews, and subsequently the Zionists soon raised alarm among the

British members.45

The belief in the power of world Jewry still persisting, the situation was

not improved with the realisation that the American Jewish support might also be won over if

Britain was able to do something about their co-religionist in Russia. Another factor was the

idea of counterbalancing the growing influence of communism among the Russian Jews by

drawing them to Zionism, with the hope that they will support Russian’s war effort.46

38

Quoted in Shepherd (1999). See Jonathan Frankel. (1988). “The Paradoxical Politics of Marginality:

Thoughts on the Jewish Situation during Years 1914-21” Studies in Contemporary Jewry, 4, 3-12. 39

Friedman, 48. 40

Marlowe, 28-29 & 38-39. 41

Ibid., 22. 42

Shepherd, 9-10. 43

Friedman, 38 44

Chaim Weizman (1874 – 1952), was the leader of British Zionist Federation. He became the President of the

Israeli state in 1948. 45

The British Ambassador at St. Petersburg, Sir George Buchanan met with the Tsar of Russia in the hopes of

changing his policy on the Jews. 46

Smith, 71.

187

Therefore, it became more pressing for British to do something in order to gain the support of

all the Jews.

Another factor strongly linked to the Jews is Zionism. Zionism was a nationalist movement

with political agenda. Its historical beginning was well chronicled. With the publication of

Der Judenstaat (The Jewish State) and the founding of the Zionist Congress by Theodor

Herzl, modern political Zionism was born.47

These early beginnings of Zionism were based

on the conviction that no matter how much effort that the Jews and even the gentiles made for

their assimilation and emancipation in the West, it will never work. A Jew is a Jew not only it

is his religion, but also because he is Jew and cannot be English or French or German at the

same time. Therefore, there is no use trying to convince themselves or others otherwise.48

Therefore there was the need to establish an independent Jewish existence.49

Although much had been written on Zionism and their endeavour for a Jewish state, the

author believe that the year 1905 particularly stood out in history when the Zionist Congress

firmly set its sight on Palestine as the Jewish future homeland.50

Even before that in 1895

Theodor Herzl has visited London, two years before the establishment of Zionist

Organisation. Herzl believed that the British Jews have what it takes to support the Jewish

community that will be built in Palestine.51

Since then, the Zionists have been working hard

to actualise their dream of return to Zion.52

Chaim Weizmann, who was able to turn the

factors that had motivated British in the first place, such as the religious romanticism of the

Jews returning to Zion and its strategic interest in the region53

into the Zionists’ own

advantage. The persuasion of the Zionists and its proponents had further encouraged Britain

in the pursuit of Palestine. This factor however had been contested by some writers, who

believed that the British had been only interested in what benefits it the most, and Zionism

47

Theodor Herzl (1860-1904) wrote Der Judenstaat, published in 1896 where he talked of the ‘restoration’ of a

Jewish state. He founded the Zionist Congress, which first convened in Basle, Switzerland in 1897, where the

official statement of Zionist foundation was declared. Known as the Basle Declaration, it stated that “The aim of

Zionism is to create for Jewish people a home in Palestine secured by public law.” See Walter Laqueur, The

Israel-Arab Reader (London: Weidfeld and Nicolson, 1969), 11. 48

Marlowe, 34. 49

Smith, 33. 50

In 1903, the Zionists were offered by the British government a portion of East Africa as their homeland.

Herzl did consider the offer, but after his death in 1904, the plan, known as British Uganda Project was firmly

declined by the Zionist Congress. 51

Leonard Stein, The Balfour Declaration (London: Vallentine, Mitchell & Co., Ltd, 1961), 17. 52

A term that is synonymous to Jerusalem, of which the word Zionism was derived. See Nicholas De Lange, An

Introduction to Judaism, (Cambridge University Press, 2000), 30. 53

Marlowe, 28-29.

188

was just an excuse in supporting their claim. In the words of Mayir Verete, “…that the British

wanted Palestine-very much so-for their own interests, and that it was not the Zionists who

drew them to the country.” He went further to emphasise that it was not even the Zionists

who made the first attempt at bringing about the matter of Palestine to the government, bit

rather it was the British government who took up the initiative.54

Nonetheless, the researcher

believes that this opinion was not shared by a large majority of historians who viewed

Zionism as a profound and contributing role in the making of Balfour Declaration and

subsequently the fall of Palestine into the British hand.

However it should be noted that in the beginning among the Jews themselves, views upon the

intention to return to Palestine were mixed. The need to return was not shared by all of them

while for those who felt that they must return had different explanations as why they have

to.55

These voices could be considered as prevalent in the beginning, but that was to change

with the start of World War I and the consequent world war. The situation of the Russian Jews

and the growing need of the Allies for support from America had changed the minds of many.

The belief in the power of World Jewry was also a convincing factor for many of Zionists

adherents. Only a few remained unconvinced. The voices of those who wished for the return

soon became more prevalent and found considerable support from various quarters.

These include prominent members of the British government, who believed that the

aspirations of Zionism and the British Empire are harmonious and symbiotic. However,

historians had come to believe that the aspirations of Zionism gained the support of the

British Government was merely for the purpose of justifying the dismemberment of the

Ottoman Empire, and ‘legitimise its own presence in Palestine.’56

Nonetheless, among the

notables in the House of Commons,57

recorded debates clearly showed the stance of some of

its members on the issue of Palestine. Basel Amin ‘Aql for example, in his study, The

Palestine Problem in the House of Commons, 1917-193958

made a study of 250 volumes of

the parliamentary debates between 1917 until 1939 and among other things, showed that the

54

Verete, M., “The Balfour Declaration and Its Makers,” in Palestine and Israel in the 19th and 20

th Centuries,

ed. Ellie Kedourie and Sylvia G. Haim (London: Frank Cass and Company Limited, 1982), 62. 55

See Isaiah Friedman, The Question of Palestine, 1914-1918 (London: Routledge & Kegan Paul, 1973),

25-37. 56

Friedman, 1. 57

The British Parliament, also known as the lower house. 58

Basel Amin ‘Aql, “The Palestine Problem in the House of Commons, 1917-1939” (degree thesis, American

University of Beirut, 1962).

189

war time promises made by British government to Arabs, Jews and other major powers had

raised considerable controversy among the parliament members.59

Among these prominent individuals, there persisted the belief that most Jews were active

supporters of Zionism, and therefore to support Zionism is to support the Jews. This is

another myth, if we can call it as such. The wording of the Balfour Declaration can attest to

this where the endeavour for the national home for the Jewish people will not prejudice the

‘rights and political status enjoyed by Jews in any other country.’ This line was in fact the

result of assuring a certain groups of the Jews, were against leaving their respective countries

for Palestine, those of who historians called the non-Zionist Jews.60

In the light of this, it can

be concluded that Balfour Declaration was actually a commitment made to the Zionists,

rather than to the Jews. The support for a Jewish homeland in Palestine was in fact a support

for Zionism in their political endeavour to secure a British patronage.

A documented proof of their merged aspiration was none other than the Balfour Declaration

of 1917, which was a letter from Lord Balfour61

addressed to Lord Rothschild,62

considered

as an exchange of understanding between them. It can be considered as a major achievement

of Zionism where they have succeeded to extract the promise of a ‘national home’ in the land

of their dreams. Its significance can be seen from how its content was to set the initial tone

for British rule in Palestine in the coming years. The provisions of the declaration became the

basis for British Mandate administration. These include the migrations of Jews into Palestine,

the physical construction in the land to accommodate the increasing number of new citizens

and the slow but deliberate establishment of Jewish autonomy in Palestine.

BRITAIN’S RELATION WITH THE ARABS

59

Ibid., 9. 60

Although approving the plan for Palestine at large, they had reservations about the rest of the plan that

Zionism had. For example, a country of their own might endanger their citizenship in other lands, as it would be

expected of them to return with the rest of Jews to Palestine. These groups include the Conjoint Foreign

Committee of the two representative Jewish bodies in England: the Jewish Board of Deputies and the

Anglo-Jewish Association. See also Isaiah Friedman, (1973), 25-37. 61

Arthur Balfour (1848 – 1930), was the Foreign Secretary of United Kingdom 62

Walter Rothschild (1868 – 1937), was one of the leaders of the British Jewish community

190

With the potential possibility of the disintegration of the Ottoman Empire, the Arab subjects

of the Ottoman took the opportunity as a means of achieving independence. The Arabs have

been the subjects of the Ottoman Empire, since in Islam the caliph is considered as the leader

of all Muslims. However, the weakening of the once great empire had made its various

subjects realised that they could no longer depend on the Ottoman caliphate. Due to this,

various forms of agreements took place among the Arabs on how they may free themselves63

from the hold of Ottomans, who had been watching how their empire disintegrate slowly and

were not willing to let the remaining lands be snatched away and try to get away. The

realisation among the Arabs that the sovereignty of the Ottomans were no longer of any

relevance to them soon gave way to nationalism of the Arabs.

History recorded that by the time British apprehended the potential of the Ottoman Arab

subjects, Arabs nationalism had already been quite active for some time, and therefore

various individuals or parties such as in Cairo, Syria or Turkey were concerned that their

independence could come about soon. One such prominent Arab figure was the Sherif Husain

of Mecca, the Guardian of the Holy Places of the Muslims, which were under the suzerainty

of the Ottoman.

In 1915-1916, a series of correspondence took place between the Sherif and the British

representative, Sir Henry McMahon, then the High Commissioner in Egypt, in what now

known as the Husain-McMahon Correspondence. While Sherif Husain looked at this as an

opportunity to gain independence for all the Arab lands, the British believed that Arab

support is guaranteed in the plan of a rebelling against the Ottoman Empire. This alliance was

seen as advantageous by the British for various reasons among which the British was

securing their influence on the future Arab State or Confederation of Arab States and that

the Arab states will block the expansion of the French.64

The correspondence between British and Sherif of Mecca was soon to become one of the

63

Jonathan Schneer, The Balfour Declaration: The Origins of the Arab-Israeli Conflict (London: Bloomsbury

Publishing Plc, 2010). 64

Marlowe, 43-45.

191

objects of conflict when the Balfour Declaration was made public. While nothing explicit was

mentioned about Palestine, both sides continued to defend their interpretation of the content

of the letters. British also had other pledges that she was expected to honour, particularly the

French in regard to post-war settlement, along with the demands of the Zionists and the Arabs

which overlapped each, had resulted in decisions that were visible until this day, especially in

regard to Palestine.

It is imperative to keep in mind that while Husain’s part had largely been generalised as the

Arabs’ voice in the dealings with the British, the voice of Palestinians themselves as part of

any agreement or discussion with the British were rarely mentioned in the years prior to 1917.

It is understandable that the Sherif would assume that he acted on the behalf of other Arabs in

the region, and that he was one of the few that had the prestige and influence to do so, though

it leaves one to wonder what was the actual attitude of British policy makers toward the

Palestinians. Another factor that should be considered was that the Palestinians were Arabs,

and they identified themselves with the rest of Arabs of the region, one proof of this was the

publication of Palestinian literature during the Mandatory years, where the theme of Arab

nationalism was very common.65

However the researcher believed that Palestinians had been underrepresented during the early

days, which had led to the impression of the Palestinians being just peasants with no opinion

on the matter, while their land was being discussed back and forth. The many wordings of

official documents illustrated these instances. For example, in the Balfour Declaration, the

Palestinians were referred to as the “…existing non-Jewish communities in Palestine,” which

showed that while the existing Jewish habitants of Palestine were recognised, those who were

not Jewish were reduced to merely the status of ‘non-Jews,’ although they have lived together

side-by-side quite peacefully prior to the plan of transforming the land into a national home

of the Jews.

Nonetheless, the voices of the Palestinians were not completely absent in the wake of British

65

Adnan Abu-Ghazaleh, “Arab Cultural Nationalism in Palestine during British Mandate,” Journal of Palestine

Studies 1, 3 (Spring, 1972), 37-63.

192

control of their land. The Palestinians were also forming their own national identity. Two

societies were have been founded, al-Muntada al-Adabi (the literary club) and al-Nadi

al-Arabi (the Arab club), which had their objectives in promoting the Arabic language and

culture, as well as Muslims values.66

Some of their achievements were the publication of

several prominent works as mentioned above. The Palestinians themselves eventually became

more and more involved in the matter of imposition of British foreign policy and the

ambitious Zionism ideal, which particularly manifested in the Great Palestinian Revolt of

1936-1939.

CONCLUSION

It can be seen that prior to 1917 or more specifically before the commencement of Balfour

Declaration on the fateful December 1917, Palestine was not the actual point of focus but

rather was viewed as part of a bigger British plan. The researcher considers this to be

something of irony, as the course of events later showed how Palestine was to become the

issue that took up most of Britain’s attention in Middle East. Palestine remained the only land

under British administration that was never to achieve its independence as did other Arab

lands, but rather received a fate unique unlike any other former land of the British; that it

became a new country, with almost completely ‘new’ inhabitants. While in 1917 it seemed

that what British Government at large was most concerned with was the outcome of the

looming world war and its own political, economic and military benefits, certain individuals

of no small influence within and outside of the British cabinet soon found that having

Zionism on the same side would be most advantageous to their interests. Eventual events

however soon led to the fall-out of such harmonious partnership particularly in the 1930s.

BIBLIOGRAPHY

66

Benny Morris, Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881-1999 (London: John Murray,

1999), 35.

193

Adnan Abu-Ghazaleh, “Arab Cultural Nationalism in Palestine during British Mandate,”

Journal of Palestine Studies 1, 3 (Spring, 1972).

Benny Morris, Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881-1999 (London:

John Murray, 1999).

Charles D. Smith, Palestine and the Arab-Israeli Conflict: A History with Documents, 4th

Edition (Boston: Bedford/St. Martin’s, 2001).

E.L Langston, British Mandate and Its Significance, (London, Morgan & Scott Ltd.,1920).

Eitan Bar- Yosef (2001, Jan). “The Last Crusade? British Propaganda and the Palestine

Campaign, 1917-18” Journal of Contemporary History, 36(1), 87-109.

Fry, M. G. et. al. Guide to International Relations and Diplomacy (London: Continuum

International Publishing Group, 2004).

Isaiah Friedman, The Question of Palestine, 1914-1918 (London: Routledge & Kegan Paul,

1973).

Illan Pappe, A History of Modern Palestine,

Jonathan Frankel. (1988). “The Paradoxical Politics of Marginality: Thoughts on the Jewish

Situation during Years 1914-21” Studies in Contemporary Jewry, 4, 3-12.

Jonathan Schneer, The Balfour Declaration: The Origins of the Arab-Israeli Conflict (London:

Bloomsbury Publishing Plc, 2010).

Leonard Stein, The Balfour Declaration (London: Vallentine, Mitchell & Co., Ltd., 1961).

Mark Braverman, Fatal Embrace: Christians, Jews and the Search for Peace in the Holy

Land (Texas: Synergy Books, 2010).

Naomi Shepherd, Ploughing Sand: British Rule in Palestine (London: John Murray

(Publishers) Ltd, 1999).

Nicholas De Lange, An Introduction to Judaism, (Cambridge University Press, 2000).

P. Mackesy, British Victory in Egypt: The End of Napoleon's Conquest (London: Tauris Parke

Paperbacks, 2010).

Walter Laqueur, The Israel-Arab Reader (London: Weidfeld and Nicolson, 1969).

Verete, M., “The Balfour Declaration and Its Makers,” in Palestine and Israel in the 19th

and

20th

Centuries, ed. Ellie Kedourie and Sylvia G. Haim (London: Frank Cass and

Company Limited, 1982).

194

HISTORICAL BEDROCK TO UTHMAN BIN FODUYE’S APPROACHES IN

BUILDING HAUSAL AND SOCIETY

By:

Shuaibu Umar Gokaru*

Aizan bt Ali @ Mat Zin**

Abstract

Uthman bin Foduye was a prolific scholar and at the same time Islamic reformer in

Hausaland (West Africa). He was emerged in nineteenth century when the land was in the

‘darkness of ignorance’ or in the ‘era of decline’ with the mission to reform and organize his

ailing society based on Islamic tenet. This paper scrutinizes how Uthman bin Foduye initially

studied his society and figures out its major problems and challenges with the aims of

reformation. The paper further examines the approaches that Uthman bin Foduye used in

winning the mind of people of Hausaland towards giving him a maximum co-operation to

achieve his target. This research is based on qualitative approach. The method of

documentary used in data collections. On the other hand, it employs the usage of content

analysis, inductive and comparative in data analysis. The findings show that despite the

various challenges and attacks encountered by Uthman bin Foduye from his contemporaries

and traditional rulers of the Hausaland, he subsequently achieved in establishing Islamic

state known as the Sokoto Caliphate in the present-day Northern-Nigeria. Similarly, it further

shows that there are various challenges to whoever wants to reforms any society to an Islamic

state. And finally, it discovered that most of the contemporary Muslim reformers have only

failed to achieve their aims due to the lack of systematic approach and extremists views. It is

recommended that contemporary Muslim reformers should follow the approaches of Uthman

bin Foduye in their attempt to reform and organize Islamic state.

Keywords: History, Uthman bin Foduye,, Hausaland, Muslim Society

* Postgraduate Students (PhD), Department of Islamic History and Civilization, Academy of Islamic Studies,

University of Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia. Gmail Address: [email protected] **

Senior Lecturer, Department of Islamic History and Civilization, Academy of Islamic Studies, University of

Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia. Gmail Address: [email protected]



195

INTRODUCTION

Uthman bin Foduye is an important figure in the organization of Islamic society in the history

of West Africa. Uthman bin Foduye was a Fulani1 origin with high intellectual and moral

character. He was born in (1754-1817) and raised in the Hausaland where the inhabitants

lived in a disarrayed society with gross oppression and aggressive exploitation of the people

by the then traditional rulers. He grew up with the zeal of organizing his society towards

socio-religious development according to the dictates of Islam. It is pertinent to note that

Uthman bin Foduye was keen to change his society, studied its problem and came up with a

strategy that was most fitting for the circumstances at that time, that is to say in a

philosophical manner that paved him way to achieve his target. What seem to have taken the

Uthman’s immediate concern was the ignorance of the masses concerning Islam despite the

presence of many scholars. Local customs and beliefs were mixed up with Islamic teachings.2

To understand and appreciate the role of Uthman bin Foduye in organizing his society, it is

significant to know the various methods and approaches that he used. The Uthman’s methods

of revising the generation that brought about the transformation of central Sudan

encompasses, the three areas: the intellectual, the spiritual and the profound training in

tasawwuf’. The Shehu himself was follower of Qadiriyah order. So he was not against Sufism

per se. He opposed the abuses and practices that were in variance to Shariàh. He criticized

ulama who supported authorities to protect their vested interest and tolerated all kinds of

corruptions. In most of his books he addressed such ulama. He received from them severe

persecution and scandalous attacks. Finally he emerged victorious over his adversaries.3It is

understood that despite Uthman bin Foduye was criticized by his contemporaries and attacked

by the rulers of the land. However, these setbacks never deterred him from success in

accomplishing his spiritual, social and political missions as he eventually succeeded in the

establishment of an Islamic state known as the Sokoto Caliphate.

1 In Nigeria, certain light skinned people living in the Northern States of Nigeria are called the Fulanis or

Hilanis. They are also called Fulbe (singular Fullo). The Fulanis are either the cattle Fulani, Fulbe nai’ or Fulbe

Ladde bush Fulani, and the Fulbe sire, town Fulani. In Hausa law, they are called Fulanin gida or Zaure, and

most of them speak Hausa language rather than their Fulfulde except for the Fulanis living in Adamawa. There

exists a distinct category of Fulani called Bororo’en who know much about cattle medicines. They travel large

tracts of bush outside Nigeria, and speak only Fulfulde language. They are mostly pagans. Even as Bororo’en,

the Fulanis still were very intelligent people. They inherited the quality of natural leadership, such as Toronkawa

and the Sullebawa. It was from former that the Sokoto ruling house under the leadership of Uthman bin Foduye

emerged, while from the latter emerged the present Emirs of Katsina and Kano. See Abdurrahman I. Doi (1992),

Islam in a Multi-Religious Society Nigeria: A Case Study, Kuala Lumpur, Malaysia: A. S. Noordeen, pp. 24-6. 2 Abdullahi Adelabu Retrieved from http://www.EnsinIslam.com Accessed on 2

nd May, 2015.

3 Ibrahim Sulaiman (1989). A Revolution in History the Jihad of Uthman Dan Fodio, p. 19.

http://www.ensinislam.com/

196

On the other hand, the ideas of Muslim reformers is a long facts in the history of Islam,

ranging from the first century Islam down to the 19th

and twentieth-century respectively.

Some were successful while others failed as a results of many factors. Nowadays, some

people in the Muslim countries wanted to reform their society based on Islamic teachings, but

in one way the others they would not achieve. It seems that is because of lack of sincerity and

sound methods.

In order to understand who the Muslim reformers are, what are their objectives and when did

it start. It is important to note that Abdulwahab El-messri, opines that among the Muslim

reformers there were the Pioneers, the Major Reformers and the Modernists. The first real

Pioneers were the Wahhabi Movement, and the Sanusi Movement. The Wahhabi movement

in particular tried to purge Islam from the accretions that had become attached to Islam: e.g.

superstitions, and wanted to go back to a fundamentalist interpretation of the Qur’an. They

revived the Hanbali school of thought, and adopted its dictates and writings. Ibn Taymiyah

considered it the right interpretation of Islam. The Wahhabi movement coalesced with the

Saud family and together developed the ruling ideology for Saudi Arabia.4

However, Bediuzzaman Nursi defined Muslim reformers as the high servants of religion

which are described in the Prophetic traditions as coming at the start of every century are not

innovators, they are followers. That is to say, they do not create anything themselves, they do

not bring any new ordinances; they adjust and strengthen religion by way of following to the

letter the fundamentals and ordinances of religion and the Sunnah of the Prophet Muhammad;

they proclaim the true and original meaning of religion; they remove and render null and void

the baseless matters which have been mixed up with it.5

The importance of this study would not be over emphasized, this is because building or

reforming any society would not materialize without a systematic approaches and sound

methods as well as sincerity in undertaking the mission. In this regard, Uthman bin Foduye’s

approaches in organizing his society to an Islamic state is a key area in this research. On the

other hand, the issues and challenges of contemporary Muslim reformers is also in

consideration for better solution when compare to that of Uthman bin Foduye.

4 “Musim Reformers”. Retrieved from: http://www.muslimphilosophy.com/tvtk/ch26.htm. Accessed on 01

November, 2015. 5 Abdel Wahab Elmasseri. Conversations on Islam: Episode. 26: Islamic Reformers. Retrieved from:

http://www.muslimphilosophy.com/tvtk/ch26.htm. Accessed on 01 November, 2015.

http://www.muslimphilosophy.com/tvtk/ch26.htm


197

The Biography of Uthman bin Foduye

‘Uthman bin Foduye’s full name is ‘Uthman bin Muhammad bin ‘Uthman bin Salih popularly

known as Ibn Foduye6 was born at Maratta a town in the Hausa State of Gobir on Sunday 15

th

December, 17547. He later came to be known as Shaykh (Shehu)

8 ‘Uthman bin. Foduye.

9 His

ancestors came from Futa Toro in Senegal.10

His father Muhammad Foduye, a well-known Muslim scholar, is a descendant of the

Torankawa Fulani who migrated from the Futa Toro region in the fifteenth century under the

leadership of Musa Jakolo. The Fulanis had a history of scholarship and political

sophistication and played a significant role in many historical events that characterized the

Western Sudan region11

.

In describing the real origin and birth place of Uthman bin Foduye, Abdullahi bin Foduye,

brother of Uthman bin Foduye explicitly explains in a comprehensive way, by saying that

from what we have heard, this Musa Jakolo (their great grand grandfather), was the one who

came with our tribe from the lands of the West called Futa Toro. He was their leader until he

arrived with them in the land of Konni. They were the first to inhabit the region before the

Hausa and Tuareg until they eventually diffused throughout Hausaland. They were the

original tribe of the Fulani and their language was Fulfulbe. According to what we have

heard, they preceded the remainder of the Fulani in Hausaland by seven years. Their origin

according to what we have heard, was from the Christian of Rum, to whom came the armies

of the Companians. Their king accepted the faith and married his daughter to the warrior

Uqbah bin Ómir the companion of the Prophet, the Amir of the West.12

Shaykh Waziri

Junayd bin Muhammad, may Allah be merciful to him said, ‘The Bani Musa then became

6 Different terms are used in addressing Ibn Foduye. Therefore, ‘Uthman bin Foduye is the actual name to

recognize him, but ibn is in Arabic which is equivalent to Dan in Hausa and Son in English respectively.

Similarly, the word Foduye, is the Arabized name and Fodio is in English while on the other hand Fodiyo is in

Hausa. It is understood that, these are the reasons why some people are addressing him as ‘Usman Dan Fodio or

Danfodiyo and Foduye respectively. In order to avoid inconsistencies, this study uses ‘Uthman bin Foduye. 7 ‘Usman Muhammad Bugaje, ‘’The Contents, Method and Impacts of Shaykh ‘UthmÉn Dan Fodio’s Teachings

(1774-1804)’’ (Master’s Degree, University of Kharthoum, 1979), 14. 8 Shehu is in Hausa which is equivalent to Shaykh in Arabic meaning a great scholar or learned fellow in

English. 9 Foduye or Fodio is a nickname of ‘Uthman’s father. Foduye is the Fulani term meaning “a teacher”. Therefore,

Uthman bin Foduye means Uthman ‘son of the teacher’ 10

Abdullah bin Fudi, ‘Idah al-NusËkh, edited by M. Hiskett in Bulletin of the School of Oriental and African

Studies, Vol xix, 1957, pp. 551-559. 11

Bugaje, 14. 12

Abdullahi bin Foduye. (nd) ÔdÉ alNusËk Man Akhadhtu min al-ShuyËk. Unpublished Manuscript in the

possession of the translator (Shareef bin Farid).pp. 1-3 Quoted in his translation of IhyÉ al-Sunnah wa IkhmÉd

al-Bid’ah of Shaykh Uthman bin Foduyep. 18.

198

divided into five groups: the house of Aal, the house of Belari, the house of Renaru and the

house of Birnighu…The house of Aal was the the most numerous of the children of Musa. It

was a house famouse for piety, good and knowledge, the memorization of the Qur’an, the

learning of various sciences and acquaintance with its mysteries. This was a mystical secret

passed among them from generation to generation until it became outwardly manifest with

Sahykh Muhammad who was known as Foduye, may Allah be pleased with him.”13

Similarly, the mother of Shaykh Uthman bin Foduye was Hauwa, the daughter of Muhammad

bin Fatima bint Muhammad bin Abdussamad bin Ahmad al-Shareef bin Ali al-Yanbu’I bin

Abdurrazaq bin Yusuf bin Yusha’ bin Wardi BatÉl bin Ahmad bin Muhammad bin Isa bin

Muhammad bin al-Hassan al-Sibt bin Ali bin Abi Talib and Fatima al-Zahra al-BattËl the

daughter of Muhammad bin Abdullah, the seal of the Prophets and the master of the

Messengers, may Allah bless them and grant them peace.14

In addition to that, Uthman bin

Foduye’s mother Hauwa bint Muhammad, especially through her mother Ruqayya, was

linked to the branch of the family most noted for its learning.15

Not long after his birth, ‘Uthman’s family moved to Degel, a town at reasonable distance, still

within the State of Gobir, where ‘Uthman spent his childhood. Not much is known about his

childhood, but it can be assumed to have fitted into what was available in his society at that

time. The traditional Muslim Educational System in his society demanded children at very

early age to learn the Qur’an in addition to reading and writing. Shaykh ‘Uthman no doubt

went through this system perhaps in a stricter manner for he was taught the Qur’an by his

father who was himself a renowned scholar.16

13

Waziri Junayd. DabÏ al-MultaqÉt min al-Akbr al-MuftaraqÉt fi al-MuallifÉt. Unpublished Manuscript in the

possession of the translator (Abu Alfa Umar Muhammad Shareef bin Farid). Pp. 12-13. Quoted from translated

IhyÉ al-Sunnah wa IkhmÉd al-Bid‘ah of Shaykh Uthman bin Foduye, by the translator, Shareef bin Farid. P. 18. 14

Al-Tahir bin Abdussalam al-Hayuwi. (1978). HissÉn al-SalÉm Bayna AwlÉd MulaÊ Abdussalam. Np. DÉr

al-ThaqÉfah, Bayda. P. 436. Quoted in Ibid. 15

The Shaykh’s descent from the Prophet is through Hawwa’ bint Muhammad bint Fatimah bint al-Shareef;

Abdussamad derives his claim to being a Shareef through Moulay Idris of Morocco (see InfÉq al-MaysËr of

Muhammad Bello. P. 181-2). Although, this would be known to the Abdullah, neither mentions it; instead the

Shaykh refutes those who say he is the Mahdi on the grounds that he is not a descendant of the Prophet (see

TaÍdhÊr al-IkhwÉn min iddi É’ al-Mahdiyyah, p. 2). Quoted in Murray Last. (1977). The Sokoto Caliphate.

London: Longman. 4. 16

Ibid.

199

It is recorded that 'Uthman's advent was foretold by a Fulani woman saint, ‘Umm Hani, who

had prophesied before his birth the appearance of “a saint who will reform religion, revive the

Sunnah and establish a community. He will be followed by those who agree with him, and

will be renowned far and wide. Both the common people and the nobles will adhere to his

command, and those connected with him will be known as the Jama‘a. Their sign is that they

will not tend cattle as is customary with the Fulani. Whoever witnessed that time should

follow him.”17

Nonetheless, Uthman bin Foduye in his Fulani poem called Yimre TanÉsabËje

(the song of comparison), says “Let me say it, in gratitude to Allah and also to tell the

Muslims what favours I have received. Muhammad’s coming was prophesied even before he

came; I thank Allah, thus too was my coming.18

This clearly shows that Uthman bin Foduye

has admitted the exposition on his appearance; it clearly shows his believe in mystical

narrations.

Furthermore, it is pertinent to note that not much is authoritatively known about 'Uthmn’s

childhood except some legends contained in the Fulani KarÉmÉt (miraculous) literature.19

This is a charismatic literature which, although started in the closing years of 'Uthman's life,

was mainly compiled after his death. It consists of the miraculous and legendary stories that

are often associated with the lives of great men, especially after their death. Many such stories

are related about 'Uthman. This should not, however, be surprising if it is remembered that the

Fulani writers looked for their model of authorship in the writings of the Classical period of

Islam, and the fact that such legends are orally transmitted about Prophet Muhammad

himself.20

This is a sufficient reason for some of the Fulani authors to shroud their beloved

leader in similar stories.21

It is even interesting to note that ‘Uthman’s life has been compared

closely to that of the Prophet.22

Attempts have been made for comparing the life of Ibn

Foduye to that of the Prophet. This is because Ibn Foduye’s desire for the change in the

conduct and behaviours of the people in Hausaland is fully rooted in Islam and it derived its

credibility from the historical origin of Islam. The model for the Sokoto JihÉd was that of the

Prophet Muhammad (pbuh)’s own campaign to establish, promote and entrench Islam. The

fact that Prophet Muhammad (pbuh) was a model for Ibn Foduye is not at all surprising,

17

Ibid. 18

See Alfa, p. 19. 19

Fathi El-MasrÊ, “The Life of Shaykh ‘UthmÉn Dan Fodio before the Jihad”, J.H.S.N. Vol.2, No.4, Dec.1963,

435. 20

IsmÉ‘Êl A. B. Bologun. The Life and Works of ‘UthmÉn Dan Fodio: The Muslim Reformer of West Africa

(Lagos, Nigeria: Islamic Publications Bureau, 1975), 98. 21

Ibid. 22

Ibid.

200

because one of the guiding principles of Islam is to follow the Sunnah, and imitate the life of

the Prophet (pbuh).23

For example, in order to substantiate this statement, and to show the

importance of adhering the sunnah of the Prophet, in the Qur’an, Almighty Allah says: And

whatsoever the Messenger (Muhammad S.A.W) gives you, take it; and whatsoever he forbids

you, abstain (from it). And fear Allah; verily, Allah is Sever in punishment.24

However, for the similarities between the life of Ibn Foduye and that of Prophet Muhammad

(pbuh) can be found in the poems of Nana Asma’ u, daughter of Ibn Foduye. She describes

specific points of comparison between the two and their campaigns: initial periods of

proselytizing a Hijra and a battle against all odds, itinerancy, attacks and desertion of troops,

peace overtures, and unification signalling the successful end to the campaign. Interestingly,

the fifth chapter of Nana Asma’u’ book carries the title: “Sokoto as Madinah: Imitating the

life of the Prophet and Re-enacting History.”25

Conclusively, the whole biography of Uthman bin Foduye from his early life up to its end has

been depicted clearly in the following concise note. Although, the appearance of Uthman was

foretold before his birth. The miracles of the Shehu began when he was five. The spiritual

mastership for the Shehu began when he was ten. The physical transformation established by

the Shehu began when he was twenty. The physical perfection and development reached a

super empowered level when he was thirty six. Allah made him the Imam of the Awliyya and

he was given the sword of truth when he was forty and some months. His political Hijrah and

military Jihad and the mandate of Amir al-Mumineen was granted him when he was fifty. He

willingly walked away from worldly authority when he was sixty; and he passed from th life

like Muhammad whom he loved with passion at the age of sixty-three. The Shehu made a

prophecy in 1804, that after one hundred years and twelve Khalifs, the British (Ahl- al-RËm)

or ‘neo-roman would came in 1903 and sack Sokoto, ushering what the Shehu called the

ZamÉn al-NasÉra (The hour or age of the Christian).this marked the beginning of the Hijrah

to east to meet Mahdi.26

23

Ahmad Bello, “The Influence of Early Muslim on the Jihad Leaders of the Sokoto Caliphate” A Journal of

Islamic Sciences and Muslim development, Vol. 10, (2014), 75-6. 24

Qur’an, Surat al-Hashr, 59: 7. 25

Ibid. 26

Uthman bin Foduye. (nd). NËr al-ZamÉn. (The Light of the Age). Translated by Muhamma Shareef, former

Amir of JamÉ’at Shaykh Uthman bin Foduye, present founding father of Sankore Institute of Islamic-African

International. P. 20.

201

The Bedrock to Uthman bin Foduye’s Notion

It is earlier said that Uthman bin Foduye was a prolific Islamic scholar in West Africa. Hence,

before engaging in a hermeneutical discussion on challenges that Uthman bin encountered in

his struggling to reform and build Islamic society in Hausaland, it is crucial important to

know the situation of the land and its various challenges that has been penetrated.

However, in the late eighteenth century, the area of Hausaland, in what is now Northern

Nigeria, was in a state of crisis and social disarray. Ethnic divisions between the Fulbe

(Fulani) people, who were mostly nomadic herdsman, and the ruling agrarian Hausa people

persisted despite the groups having inhabited the same area for about five hundred years. Not

only did the groups have different dominant occupations, their societies were structured very

differently. They mostly spoke different languages and while both groups were largely

Muslim, this was much truer of the Fulbe than the Hausa, whose kings still practiced

traditional “native” religions. Corruption was widespread in the Hausa government, with

appointments being based on bribes, rather than merit.27

It is believed that those problems

lead to the gradual decline of the Hausa States. Yet, the eighteenth century in Hausaland has

been depicted by many scholars as a sort of “dark age” or era of decline28

.

In the opinion of Usman Bugaje, the second half of the eighteenth century Borno was

declining and the Hausa city states were plunged into inter-state devastating rivalry and

warfare, with its effects on society ranging from forced conscription into the army, and low

agricultural output, to decline in internal and external trade. Internally, the contempt in the

Muslim-pagan relationship, the mistrust and suspicion in the relation of Muslim subjects

(especially the non-court scholars) and nominal Muslim rulers and the fear in the oppressed

subjects of their tyrannical rulers, were breeding discontent of increasing magnitude. Thus the

economic and political crisis was reinforced simultaneously by social and moral ones.29

Moreover, it was in this situation Uthman bin Foduye emerged and began his mission of

reformation and organization of his ailing society at the age of 20 years, in 1774. However,

Uthman bin Foduye criticises all the aforementioned illegalities practiced Hausaland and

27

Sa’ad Abubakar, Notes on Sakkwato Jihad, (Kaduna, Nigeria: Joyce Graphic Printers & Publishers Co., 2003),

11-12. 28

Abdullahi Hakim Quick, Aspects of Islamic Social Intellectual History in Hausaland: Uthman Ibn Fudi, 1774-

1804 C.E (Phd Thesis, University of Toronto, Canada, 1995), p. 72. 29

Usman M. Bugaje. (19800. The Sakkwato Model (Kano-Nigeria: Muslim Enlightenment Committee

Niyzamiyyah Islamiyyah School, Sakkwato. pp. 6-7

202

categorizes them as un-Islamic. He also criticises the un-Islamic government of Hausa States

which was totally against the dictate of Shari’a. He vividly enjoins the rulers to follow the

habits of Muslims in their governments, and avoids the habits of unbelievers in their

government. Although, whatever the custom and traditional activities that against the

teachings of Islam was criticized by Uthman bin Foduye. He publicly proclaims that in order

for the people in Hausaland to understand the teachings of Islam and know that the actions of

the rulers as well as that of venal scholars was an un-Islamic. Undoubtedly, it was because of

his sudden condemnation and criticism caused to attack by the then rulers and venal scholars

in the land.

The above mentioned un-Islamic practices in Huasaland were among the major challenges

confronted by Uthman bin Foduye in his attempt to reform and build his society. In the

following discussion, we can see how he deals with each of the challenges.

Socio-Religious Challenges in Hausaland

It has been said the nature of religion in Hausaland before the appearance of Uthman bin

Foduye was a traditional religion, in which Islam has been mixed up with traditions or

natives. To understand the nature of religion in Hausaland, it is worthy of note that Uthman

bin Foduye explicitly explicates the pagan practices of the rulers in his TanbÊh al-IkhwÉn or

the Warning to the Brethren, in which he says: for the rulers, they are no doubt heathen,

though they profess the religion of Islam, since they practice polytheism.30

In describing the religious ignorant of people in Hausaland, Muhammad Bello, Uthman bin

Foduye’s son, said, his father found there was hardly anyone who could be found whose iman

was sound and whose worship was correct among the people of Hausaland. The majority of

its people were ignorant of tawheed, and illiterate of how to properly perform the ablution,

prayer, alms, fasting or the remainder acts of worship. Thus, Uthman bin Foduye categories

them into different categories in which among them there were those who were pure believers

at the same time worshipped stones. They did not pray, fast nor give alms. And there were

who pronounced tawheed while at the same time mixed up Islam with acts of disbelief which

they inherited from their fathers and their grandfathers, among others. It was then that

Uthman bin Foduye began to invite them to Allah giving good advice to the worshippers

30

Uthman bin Foduye, Tanbih al-Ikhwan, Arabic Manuscript Microfilm preserved in Ibadan University Library,

Nigeria. Quoted in Abdurrahman I. Doi, Islam in a Multi-Religious Society, p. 36.

203

concerning the religion of Allah, demolishing these blameworthy customs, destroying satanic

innovation and reviving the Sunnah of the Prophet. He taught them the individual obligations,

directed them to Allah, guided them to his obedience and removed from them the darkness of

ignorance and the problematic issues of the religion.31

Moreover, in Hausaland, hills, rocks, and mountains such as Dala Hill in Kano (in today’s

north-western part of Nigeria) continued to be worshipped. Belief in Iskoki and their power to

induce fortune and misfortune went side by side with faith in Qadar (destiny). Bokaye

(superstitions) Masu duba (tellers) and Tauri were believed to possess supernatural power.

Fortune telling was rampant and Malluma (scholars) were believed to have a fair share in the

control of destiny.32

Among the Fulanis, superstitious beliefs like the belief in Keuto-tira

which could be likened to the belief in spirit for the protection and multiplication of herds

were common. Pulaku Ancestral codes of conduct which must be followed, represented the

Qur’anic and Hadith instructions on moral behaviours. People swore by Pulaku.33

The above discussion shows clearly that one of the major problems of people of Hausaland is

ignorance. Needless to say, Hausaland was in darkness of ignorance is not an exaggeration.

Thus, it becomes necessary for Uthman bin Foduye to call them to practice a sound Islamic

religion. This is because he wanted to reform and organize the society in line with the

teachings of Islam.

Political Milieu in Hausaland

Uthman bin Foduye in his effort to reform his ailing society encountered a major challenge

from traditional rulers of the land. To understand and appreciate his role in dealing with the

rulers, it is important to refer to one of his book entitled Kitab al-Farq bayna wilayat ahl-

Islam wa bayna wilayat ahl- Kufr, in which he elaborates the differences between government

of the believers and unbelievers. It was in this book that Uthman bin Foduye criticises the

non-Islamic government of Hausa state and the various illegalities that were practiced by the

then traditional rulers in Hausaland. For example, in relation to the acts of corruption, he has

this to say ““the Khalifah must appoint in all the provinces and assigns to each his portion,

31

Muhammad Bello, Infaq al-Maysur, at pp. 58-61. Translated by Alfa Umar Muhammad Shareef in the

introduction of his translation of Ihya’ al-Sunnah wa Ikhmad al-Bida’ah written by Uthman bin Foduye, p. 20 32

Ibid. 33

Sa’ad Abubakar, The Lamibe of Fombina (Zaria-Nigeria: Ahmadu Bello University Press, 1977), p.37.

204

and (they have) nothing other than that. The Prophet (SAW) said if we appoint an emir, or

assign to him a certain stipend, then anything which he receives other than that is fraud.34

In facts, Uthman bin Foduye describes many ways of corruption in 19th

century Hausaland

which clearly shows the un-Islamic government of Hausa States. It was in this situation

begins to attract the mind of many people in Hausaland while his views was in circulation all

over the land. This is how the rulers attack him in order not to overthrown over their

government. Although, he was gradually mobilised his people, the Jama’a whom followed

his footstep and disregard the un-Islamic activities of the rulers. Ibn Foudye does not escape

the envious of his contemporaries, they were alleged him and his mission, not on account of

his insistence on the Qur’an and Sunnah, rather for envy whose fame was spreading very fast,

as we can explore in the following subheading.

Uthman’s Challenges with Venal Scholars (‘Ulama’ al-Su’) in Hausaland

Venal scholars are those supporting what the rulers are doing even is against the dictate of

Shari’a, they were among the major challenges of Uthman bin Foduye. However, struggling

for the mobilization of people in Hausaland become the major task of Uthman bin Foduye,

although he never hesitate to express his mission just because of various accusations and

criticisms attributed to him by venal scholars. Nevertheless, ‘Abdullah reported that; people

started to respond to Shaykh’s preaching in large numbers and some started coming to him in

groups after his return to Degel. Thus, both the Shaykh and his town Degel became famous.

Soon he encountered great opposition from some ‘UlamÉ’, not only on account of his

insistence on the Qur’Én and Sunnah but also expectedly, because of envy for the young

preacher whose fame was spreading very fast. This opposition soon led to accusations. The

Shaykh was accused of hypocrisy, sedition, heresy and misleading the common people. These

accusations soon led to unwarranted verbal attacks on the Shaykh.35

34

Uthman bin Foduye, KitÉb al-Farq bayna WilÉyÉt ahl-Islam wa bayna WilÉyÉt ahl al-Kufr. Editaed and

Translated by M. Hiskett (Cambridge University, 1960), p.6. 35

Ibid.

205

Furthermore, the Shaykh, fully aware of the problems his preaching would raise, continued

teaching and preaching but also writing, arguing his points. It is because, he excelled over

others and always emerged victorious, and by attacking the rigid and venal ‘UlamÉ’ that is

why he was accused with the aforementioned offenses. It is nothing but envy to the progress

of his Da’wah. In this process the Shaykh was reported by Bello (his son) to have written over

fifty books36

Similarly, Abdullah bin Foduye, brother of Uthman bin Foduye, describes that foremost in

Shaykh’s attack were those venal ‘UlamÉ’ (‘UlamÉ’ al-SË’) most of whom were associated

with the ruler’s court, who in their bid to maintain the established order and protect their own

interest, justified political corruption, immorality and all sorts of evil on the grounds of local

custom (‘ÓdÉt) and tradition. Making his point clear, the Shaykh said:

Among their misconceptions is that some of them (i.e. ‘UlamÉ’) tolerate

unworthy customs on the grounds of the saying, which is widespread in the

lands that the custom of a land is Sunnah. But this is falsehood and confusion

according to the consensus of opinion (ijmÉ’) because a custom should not be

tolerated if it contradicts the Sunnah (of the Prophet)...I was told by one of the

brethren that he heard some of them say: ‘Forbidding evil in the land of evil is

the real evil’. And for this reason they do not chide each other for committing

an evil. I take refuge with Allah the exalted; this is one of the characteristics of

the Jews.37

Despite the above mentioned different attacks and accusations of venal scholars against

Uthman bin Foduye, yet, the Ulama never got tired of accusing the Shehu for his

revolutionary approach to reform. One scholar, Al-Mustapha Gwoni from Daura attacked the

Shehu on mixing men and women and urged him to stop the women attending his

preaching.38

Abdullah replying at Shehu’s request, argued in a beautiful poem that education

of women in Islam is compulsory and it was a far greater sin to leave women in ignorance

than to allow them attend a mixed crowd, and after all the Shehu always separated them.39

Thus, however it becomes clear that Uthman bin Foduye specifically compiled a special

treatise to remind people on the necessity and permissibility of women’s education outside

36

Ibid. 37

Al-Hajj: "Meaning of the Sokoto JihÉd", Sokoto Seminar, Nigeria, 1975, 7. 38

Ibid. 39

Ibid.

206

their home, on the condition that it is to understand the Islamic rituals. Hence, the treatise

was purposely to refute the arguments of venal scholars against his preaching in Hausaland.40

As to those ‘UlamÉ’ who were rigidly adhering to the MÉliki Madhhab and making fanatical

interpretation and anathematizing the masses, the Shaykh did not hesitate to condemn them as

ignorant misguided idiots41

.

Yet another group of the ‘UlamÉ’ who earned the Shaykh’s

attack and condemnation was the class of charlatans who posed as Saints or SËfÊ Shaykhs.

Such people were in most cases of very low learning that made their living by divination and

prophecy. Many of these ‘UlamÉ’ claimed the power of Kashf (mystical experience of

transcendental knowledge), and thus duped the common people. Not only did the Shaykh

attack and condemn these people, but he denied in clear and unequivocal terms such

supernatural claims attributed to him by many people. Making this point clear in TahdhÊr al-

IkhwÉni Min ‘Iddi É’ i al-Mahdiyyah, the Shaykh said:

Know O’ my brethren that I have never claimed the QutbÉniyyah or the WilÉya

though that it is heard from the tongues of other men that I can fly in the air and

walk on water, that the earth is folded up for me in such a way as to enable me

to walk to Mecca and Medina, that the Jinns serve me as they serve the most

perfect Saints (al-awliyÉ al-KummÉl) and that I can guide the people not only

on the path of piety and righteousness but also on the path of Kashf . When all

these had come to my notice, I composed numerous poems in AjamÊ to refute

the aforementioned claims...42

This, besides refuting charlatan’s claim with which they duped people, more than anything

reveals the Shaykh’s sincerity. Instead of capitalizing on such a widely accepted claim like

some of the ‘UlamÉ’ were doing, he labored to refute the whole claim. The Shaykh’s attack

on the ‘UlamÉ’ was not restricted to the incidences cited above, as there were other burning

issues which were crucial to any kind of reform. Given the situation in the Hausaland at that

time where pure Muslims, non-Muslims live side by side the question of belief and unbelief

was a burning subject of discussion and was crucial to any form of reform.43

40

For details explanation on this issue, see Uthman bin Foduye. (nd). HÉzÉ TanÊih al-IkhwÉn ‘ala ‘IttikhÉdhi

al-Majlis li ‘ajli Ta’alÊm al-NiswÉn ‘iLma FurËd al-a’yÉn min DÊn Allah Ta‘Éla al-RahmÉn. Arabic

Manuscript edited by Aminu Bukhari Sokoto. P. 2-12. 41

Ibid. 42

Ibid. 43

Ibid.

207

The foregoing clearly shows Uthman bin Foduye’s position on venal scholars in Hausaland;

and how he deals with their challenges in which despite their accusations he eventually

succeeded. Although, he totally condemns their actions and categories them as un-Islamic.

Nevertheless, it is understood that venal scholars were among the major problems and the

challenges of Uthman’s society, it was in this situation we can realize the intention of Uthman

bin Foduye in reforming and organizing his society based on the dictates of Shari’a.

Uthman’s Sociocultural challenges in Hausaland

It is pertinent to note that un-Islamic customs against the existing administration in Hausaland

were among the major problems encountered by Uthman bin Foduye in his attempts to

organize his society. Also it was one of the area that causes Uthman bin Foduye’s struggle for

the reformation and organization of his society based on Islamic tenets. Virtually, in all

existing Muslim communities, hosts of odious customs and beliefs were imposed upon Islam.

In Borno (a state in the present northeast of Nigeria), where Islam made its advent at an early

age and the kings have comparatively good record of the knowledge of Islam, the case was in

no way different. Nur Alkali reports of continuity of the traditional belief of the divine

Kingship centuries after the penetration of Islam44

, head or Kla was appease. Marital blessings

were sought by performing certain rites running round an apple tree. During and after the

rites, Kaulu leaves were extensively applied on the bride and new groom.45

These types of

odious customs were also found at Muslim naming ceremony, installation of Kings, and other

social ceremonies in Borno.46

It is understood from the above discussion that the philosophy of Uthman bin Foduye’s

mission is to change and organize his ailing society that immoral vices has become rampant.

Hence, he classified the problems into various categories for the smooth undertaking of his

target. Moreover, Uthman bin Foduye describes his views concerning the activities of

Hausaland, ranging from traditional rulers, religion, and venal scholars He finally criticises

the un-Islamic customs that have been practiced by the rulers and their subjects, this is

because, is against the dictates of Shari’a. However, it is believed that writing was the major

step that Uthman bin Foduye took at the beginning of his mission, in which he clearly

44

Nur Alkali, Kanem Borno under the Sayfawa (a study of origin, growth and collapse of a dynasty (PhD thesis:

Ahmadu Bello University, Zaria-Nigeria, 1978), p.40. 45

A. M. A. Nguru, The Life and Contribution of Sheikh Lawan Usman Abba Aji (Bachelor Degree Project:

University of Maiduguri, 1991), p.41. 46

Ibid.

208

explores and condemns any customs that is against the teachings of Islam. The next

discussion will focus on the nature of his approaches in calling people to Allah and His

Messenger.

The Approaches of Uthman bin Foduye in his Society Building

In the previous discussion, it is understood that Hausa states decline as a result of various

challenges that has been penetrated. Therefore, our concern here is the approaches used by

Uthman bin Foduye in dealing with the previous mentioned challenges towards building his

society to an Islamic state. However, for the purpose of understanding the discussion, the

approaches will be divided into two, that is Uthman bin Foduye’s approaches in evolutionary

and revolutionary aspects. Hence, the purpose of this categorization is to understand and

differentiate the nature of his reforms from the one that results in battle and the other in

peaceful way Thus, under each of these approaches, we will discuss a various approaches that

are contributed in a successful organization of Uthman bin Foduye’s society.

Evolutionary Approach

Uthman bin Foduye’s aims of reforming his ailing society must be understood through the

context of evolutionary approach. By using evolutionary approach, we mean the gradual

process that Uthman bin Foduye follows in organizing his jama’a without any act of battle.

Basically, at the initial stage the process that used towards winning the mind of his people

was in peaceful manner. This was because neither by force nor through any fighting. It was

systematically organized approaches, which in one way or the other convinced people to

accept him as a leader and Islamic reformer. However, the approaches varied according to

their themes. More importantly they include ethical and intellectual approaches as we can

elaborate in a separate discussion of each under the following.

Ethical Approach

It is believe that for a person to be a leader must be excelled in good characters in his deeds

and utterances. This is because it will guide him to win the minds of people to incline and

support him towards achieving his aims. Thus, one of the most important things that guides

Uthman bin Foduye got the co-operation and support of his Jama’a was his mystical

experience and various miracles that has been displayed before and after his appearance.

Similarly, Uthman bin Foduye was a follower of Maliki school of thought and a Qadiri Sufi

209

order by affiliation47

. Despite that, Uthman bin Foduye relies upon the Qur’an, the Sunnah

and ijma’ (a consensus of Muslim scholars) to substantiate his all point of view. Therefore,

whatever in variance with these sources he would be rejected.

Uthman bin Foduye, as it earlier said that he initially got the cooperation of people in

Hausaland due to the outstanding characters that he displayed. For example, in all the banu

‘Ól-Fulani, to which Uthman bin Foduye belonged was not only the largest section of the

Torankawa, but also enjoyed the highest reputation for learning and piety. The most learned

among them in the eighteenth century was Uthman bin Foduye’s father, Muhammad Foduye

(the learned). A certain veneration and prestige were attached to Uthman bin Foduye’s family

as the heirs and custodians of a rich heritage of learning and piety which predisposed society

to accept the religious and intellectual leadership of a section of that family… This

explanation, quite in accord with traditional Islamic thinking, illustrates the way in which

Hausa society looked at such family and helps to explain why Bin Foduye was found

acceptable as a religious leader from the early age.48

It is pertinent to note that Uthman bin Foduye;s ethical approach had played an important role

in organizing his society in Hausaland. Although, it is agreed that religion played a vital role

in uniting people of different tribes. Virtually, Islam extinguishes any tribal differences, in

which everybody would be considered brother to one another. Therefore, Uthman bin Foduye

based on his sincere mission builds the society that because of compliant teachings of Islam

moulds the life of people ideologically, socially and morally.

Intellectual Approach

As stated earlier that one of the major challenges encountered by Uthman bin Foudye in his

efforts to reform, and organize his society was that of the venal scholars in one hand, and

traditional rulers on political issues on the other. Although, societal organization could not be

possible without the interplay of intellectual approach and other factors. In this regard, the

discussion here will focus on various issues namely: the education and teachers of Uthman

bin Foduye that he influenced the ideas of reformation and organization of Muslim society;

47

Ja’afar Muhammad Kaura. (2004). The Relevance of Qadiriyyah Sufism in the Jihad and its Moderative Effect

on the Leadership of the Sokoto Caliphate. A Paper Presented at the conference of ‘Ulama organized to

commemorate the 200- years of Sokoto Caliphate, Sokoto, Nigeria: Attahiru Dalhatu Bafarawa Institute of

Qur’anic and General Studies, p. 04. 48

Elmasri, His Introduction to Translation of Kitab Bayan Wujub al-Hijra alal ‘Ibad, at p. 1.

210

his teaching and preaching methodology, the curriculum of his teaching and finally the nature

of his students.

Uthman bin Foduye’s Education and Teachers

‘Uthman’s childhood was totally devoted to learning. He spent time devoted to advanced

studies as the basics were covered during his childhood. This pattern of learning from

childhood through youth and in fact the whole life time was characteristics of ‘Uthman’s

society, especially among ‘Uthman’s tribe, the FulÉni. Thus, ‘Uthman grew up like some

youth of his time into an already institutionalized system of learning. Brief elucidation of this

system is no doubt essential to the understanding of Shaykh ‘Uthman’s early life and mission.

In the words of El-Masri:

After having attained a basic knowledge of the religion, reading and writing

in boyhood, the aspirant scholar (ÙÉlib) would then travel to the learned

men and stay with them till he had perfected with each the particular science

in which he had gained his fame; having completed his studies to the

satisfaction of a master he would then be given a license (ijÉza) to teach the

subject he had been taught, on the authority of the master. In this way the

ÙÉlib would go round to collect ijÉzas and thus establish fame as a

recognized scholar. This process would not normally cease at a certain stage

or age, for whenever a scholar was to be found, who had excelled himself in

a branch of knowledge no matter whether a local man or a foreigner others

would go to study under him: this is why ibn Foduye continued going to

study while he was himself teaching and preaching49

To understand and appreciate the intellectual ability of Uthman bin Foduye, it is significant to

note that Waziri Gidadu bin Laima, the secretary of Uthman bin Foduye, listed more than 88

scholars from whom the Shaykh took knowledge from as far as the presents lands of northern

Mali in the west to Darfur in present day western Sudan in the east.50

However, it has been said that the system of Uthman bin Foduye’s education accommodated a

variety of subjects in its curriculum, not only in Islam as such but also in the grammar, syntax,

prosody of the Arabic language which was often the medium of learning. Foremost in the

curriculum is Tafsir, Hadith, and Sirah (the biography of the Prophet). Also, include the study

49

El-Masri, 435-48 50

Alfa,23

211

of Islamic legal theory (Fiqh) covering all aspects of ‘IbadÉt. Virtually, his teachers, as his

brother Abdullah reported, were too many to be recorded.51

Moreover, prominent however among many of his teachers, after his father, was Shaykh

Abdu al-Rahman b. HammÉda who taught him syntax and the science of grammar. Another

pious and upright scholar is Uthman BiddËri, who was infact the Uthman bin Foduye’s uncle,

not only taught him but influenced him remarkably. Another uncle was a man of reputable

knowledge, Muhammad Sambo who taught him Mukhtasar al-Khalil. Next in the list of his

teachers was Jibril bin Umar of Agadez. He is Much of Shaykh ‘Uthman’s revolutionary zeal

is traced to this teacher whom the Shaykh himself much respected.52

The Chronology of Uthman bin Foduye’s Intellectual Activities

The outcomes of Uthman bin Foduye’s teaching and preaching was no doubt among the

factors that lead to the success of organization of his society. Nevertheless, the interplay of his

brother, Abdullah and his son, Muhammad Bello was enormously assisted him in mobilizing

his students, and organizing his society. More so, all the success recorded by Uthman bin

Foduye, in his mission will assume that it was because of his good methodology and sound

approaches.

However, as stated earlier that Uthman bin Foduye began his mission at the age of twenty.

That is to say, Uthman started teaching and preaching at his Centre at Degel. In the same year

he started moving around Degel, accompanied by his brother ‘Abdullah, teaching and

preaching. Later, in the company of ‘Abdullah and other disciples, he began to travel out of

Degel, to the east and west, Kebbi (to the west) being his first station of call where he gained

his first converts. On his return to Degel, people started coming to him in groups and,

consequently, his hometown became popular. Making Degel his base, he travelled to other

towns in Gobir and his followers in this State increased by leaps and bounds.53

51

See ‘ÔdÉ al-Nusukh of ‘Abdullahi Dan Fodio taken from El-Masri, 435-48. 52

Bugaje, 16. 53

David Robinson and Douglas Smitt, Sources of the African Past: The Sokoto Caliphate Case studies of Five

Nineteeth Century African Societies (London: Heinemann, educational Books Ltd, 1979), 131/

212

A time came when he considered it necessary to contact the ruler of the State. He travelled to

SultÉn BÉwa and explained to him his mission on behalf of Islam. This action increased

'Uthman's prestige in the eyes of the people, and it began clear that those who did not fear

Allah, feared to deny his order because of his connection with the Sultan….54

Then, 'Uthman

and his assistants; including his brother 'Abdullah, left for Zamfara where they remained and

preached for five years. With Degel as his base Shaykh ‘Uthman and his group travelled to

other towns in Gobir, teaching and preaching with remarkable success. As ‘Abdullah himself,

reported in his TazyÊn al- WaraqÉt:

Then we rose up with the Shaykh helping him in his mission to work for

religion. He travelled for that purpose to the east and to the west, calling the

people to the religion of Allah by his preaching and his QasÊda as in other

languages and condemning the customs contrary to Muslim law. Some of

the people from surrounding countries came to him, and entered his

community while we were in his country which had become famous through

him’’55

.

Nevertheless, in another quotation, Abdullah further explains the level of ignorance of the

people of Hausalaland; and how Uthman bin Foduye worries with their situation in teaching

them the laws of Islam. He has this to say:

We remained there (in Zamfara) about five years and it was a land over

whose people ignorance was supreme- the majority of its people had not

smelt the scent of Islam. They used to come to the Sheikh’ a gathering

mingling with their women. He segregated them, teaching them that mixing

together was forbidden, after he had taught them the laws of Islam.56

This suggests that Uthman preached to both Muslims and pagans. Here also we see another

expression of Shehu’s concern for mass eradication of both men and the women, who until

the coming of the Shehu had been abandoned in the depth of ignorance.57

However, In order

to understand more on the chronology of Uthman bin Foduye’s intellectual activities, it is

important to note that Shaykh ‘UthmÉn lamented in many of his writings and preaching the

ignorance of the masses who did not know even how to perform the basic ‘lbÉdÉt of Islam

correctly. The ‘UlamÉ’ once again came under the Shaykh’s attack for their negligence in

54

‘Abdallah ibn Muhammad ibn FËdÊ, TazyÊn al-WaraqÉt, Ed. and Trans. by M Hiskett (Ibadan: I. U P. 1963),

86. 55

Bugaje, 19-20. 56

Tazyin alwaraqat 57

Ibid.

213

instructing the common people, while devoting their time entirely to few students. Most

critics of the Shaykh were those ‘UlamÉ’ who did not bother to teach their wives, daughters

and slaves, and yet posed as teachers of other people. Quoting a certain scholar the Shaykh

wrote:

In the treatise of Muhammad bn Yusuf bn SÉlim bn Ibrahim there is a chapter

on what many scholars (‘UlamÉ’) of the Sudan did to deal with their wives,

their daughters and their slaves…they left them neglected like cattle without

instructing them in what was obligatory upon them in connection with their

creed, their ritual ablution, their fasting (of RamadÉn) and other things which

was incumbent upon them. Nor did they instruct them in what was permissible

(mubah) for them like buying, selling and similar things. Indeed they regard

them as nothing but a pot which they use and when it breaks to pieces they

throw away in the place for dung and rubbish...One wonders at their custom of

leaving their wives, their daughters and their slaves in the darkness of ignorance

while at the same time they teach their students every morning and evening.

Indeed, the only motive in teaching their students is self-aggrandizement and

nothing else...O Muslim women do not listen to the words of those misguided

men who tell you about the duty of obedience to your husbands but they did not

tell you anything about obedience to Allah and His messenger...58

The above quotation shows the deep concern of Shaykh ‘UthmÉn bin. Foduye about the

education of the people in the society in general and women in particular. After all, women

form the backbone of the family which in turn is the basis of any society. The stage of

learning reached by Shaykh ‘UthmÉn’s wives and his daughters, AsmÉ‘u in particular, which

was not only comparable but in certain cases higher than that of their male colleagues. It was

a clear testimony that the Shaykh practiced what he preached. Indeed the state of learning

reached to his son (Muhammad Bello) in particular, who qualified for the head of the

Caliphate after the Shaykh. It is indicative of the amount of time the Sheikh devoted to his

family, despite the demanding nature of his tremendous commitments.59

It should however be noted that, during Shaykh ‘UthmÉn’s struggling and tour for teaching

and preaching, an important event occurred which needs to be mentioned here. Although, the

mission was still in Zamfara, the SultÉn of Gobir, BÉwa, invited all the ‘UlamÉ’ of his state

to his court at MagamÊ, during 'Êd ul-AÌha (the festival of sacrifice). The four-day

celebration starting on the tenth day of Dhul-Hijja), and gave them presents. All of them

58

Ibid., 8. 59

Ibid.

214

accepted the SultÉn's gifts except 'UthmÉn who demanded instead five things from the

SultÉn:

1. To allow him to call people in Sultan’s province

2. Not to stop anybody who intends to respond to his call

3. To treat with respect any man with a turban

4. To free all the (political?) prisoners

5. Not to burden the subjects with taxes60

BÉwa accepted all the demands of 'UthmÉn who thereby returned to continue his missionary

work in Zamfara. On his eventual return to Degel from Zamfara, 'UthmÉn resumed his

preaching tours calling again at Kebbi and travelling as far as the Middle Niger, crossing the

river to its west bank and preaching at a place called Illo. Back to Degel, he travelled now

eastward and reached Zoma on the way to Zamfara.61

By 1207/1792-3 'UthmÉn had

completed his tours and returned to settle down in his hometown, Degel.62

He continued to

gain converts because his preaching and his character had influenced both “the common

people and the nobles.”63

It was at this time that he wrote the IÍyÉ’ al-Sunnah wa-IkhmÉd al-

Bid‘ah, partly as a text book for the use of his “Missionaries” who had been left behind in

charge of his adherents in the towns and cities where he had previously preached; and partly

for the general information of the public. It is significant, however, that after about eighteen

years of preaching, the majority of his own tribe remained outside his fold, dissatisfied with

the situation, his brother wrote to them in verse advising them to help the cause of Allah.

When they received 'Abdullah's poem, they responded favourably and started to preach in

support of 'UthmÉn. Many more people joined his fold thereby, and the community grew still

further in fame both in and out of Hausaland.64

60

El-Masri, 441. 61

Abdullah, 27 & 86. 62

Abdullah says that they were in Degel, expecting the return of their maternal uncle, Muhammad Sambo, from

pilgrimage, when they heard of his death in Aghades on Friday 7th Ramadan 1207/18th April. 63

Ibid. 64

'Abdullah, 41-45 and 98- 101.

215

Furthermore, in describing the methods of Uthman bin Foduye’s public preaching,

Muhammad Bello, a prolific writer like his father, with at least seventy-five works to his

credit, who turned out to be the best historian of the Jihad, explains in a long quotation saying

that his father:

...on arriving at the place where people were sitting he would give a general

greeting audible to all those present. Sitting on the chair he politely and in a

pleasant manner greets the people three times. Then the people would be

silent. He was never to give to despondency anger or despair though he was

burdened with a group of ill-mannered riff-raff who would not stop

chattering or- refrain from asking questions when they were told to do so.

He would then speak to them in a loud voice addressing himself to everyone

without distinction. He would never show any diffidence for those present

even if they were a group of Shaykh or a host of ‘UlamÉ’ but undaunted he

would speak to them all about what he deemed to be of use to them.

Sometimes a question would be posed while he was talking and he would

stop to answer it. He was fearless in matters of religion and nobody’s blame

would make him budge from the truth. This is just a small bit of his noble

good qualities and his splendid character. I posted them in order to teach the

ignorant and as a reminder to the heedless scholar65

Muhammad Bello, may

Allah be merciful to him further described his method, “He used to go out

every Thursday to give sermon to the people… Many people used to attend

his lectures… He would go out in some of the night after ‘Isha prayer

persistently convetying the sciences of the deen and extraordinary wisdom.

He used to go out after the ‘asr prayer to give instructions in the sciences of

Tafseer of Qur,an, Hadith, Jurisprudence (fiqh) and spiritual purification

(tasawwuf).”66

Shaykh ‘UthmÉn’s commitment to mass education seems to occupy a central position in his

ideology of reform. The prolific nature of his writings (of which 115 are so far known) were

immediately hand copied and circulated. This is indicative of his emphasis on mass education.

As for Ismail, he addressed his writings to the masses through the literate group.67

At a time

when newspapers as such did not exist, Shaykh’s writings, with their copyists constantly

occupied, served as a very effective way of disseminating knowledge and ideas. Equally

significant in mass education was the use of poetry, composed in both Arabic and vernacular

(Hausa and Fulfulde). Ranging from those that is meant to simplify complicated instructions,

through those that is meant to appeal or preach, to those of praising the Prophet Muhammad

65

IsmÉ’Êl, U. S. A, “Towards an intellectual history: some reflections on the literature of the Jihad and the

caliphate”, Sokoto Seminar 1975, 4. Quoted from Abdullah bin Foduye. TazyÊn al-WaraqÉt. Pp. 20-21. 66

Muhammad Bello. InfÉq al-MaysËr. Pp. 94-95. Quoted in Muhammad Shareef translation of Ihya al-Sunnah.

P. 32. 67

Ibid., 10.

216

“the poems”, in the words of Hiskett, “more than anything is seem to arrest the imagination of

Shaykh’s followers, when reading or listening.”68

Thus, intellectually and psychologically the

masses were prepared first to understand and then to accept Islam and Shaykh’s ideas of

reforming their ailing society.

Another aspect that he educated the men about was ÙahÉrah (purification). Surprisingly

enough, this Shaykh went into intimate details on various subjects like this one. Apparently at

the time, the men had a harmful practice for their method of purification which the Shaykh

stopped. Another personal issue he addressed was the marital relationship, and how to

strengthen the bond between the two people (husband and wife). He took it to the point where

he actually spoke to people about sexual relationship between a man and his wife, which was

usually not expected from someone talking about fiqh. But these were realistic things that he

was doing for the society. As stated in Abdullah Hakim's thesis, it is clear that ‘UthmÉn Ibn

Foduye was not only a JihÉd leader, but an influential person on the social-intellectual

situation in Hausaland.69

From the above it is understood that Uthman bin Foduye’s chronology of his intellectual

activities played an important role in winning the minds of people to incline and accept his

mission. It is also understood that his teaching and preaching methodology guide him

tremendously in mobilizing both the noble and the common people. Perharps, bin Foduye’s

was a man of integrity who at all times the progress of Allah’s religion is his main concern.

He never left women behind in teaching them the rituals and what is compulsory to them in

the matters family affairs.

Extracted Teaching and Preaching Methodologies of Uthman bin Foduye

The foregoing discussion outlines the whole chronology of Uthman bin Foduye’s intellectual

activities. Hence, various methodologies should be extracted. Therefore, the present

discussion will be concentrating on the salient methodologies of Uthman bin Foduye in both

his teachings and preaching. The following is an attempt to understand the extracted

methodologies used by Uthman bin Foduye towards organizing his ailing society to an

Islamic one.

68

Hiskett, The Sword of Truth (London: O.U.P, 1973), 56. 69

Abdullah Hakim Quick, “An analysis of the early Life of Sheikh ‘Usman Dan Fodio” (Ph.D. Thesis,

University of Toronto, 1995), np.

217

1. In his teaching methodology, he first starts with teaching the people about rituals

(ibÉdÉt). Uthman bin Foduye was doing so in order to guide them on how to purify

their imÉn, perform prayers, fasting of Ramadan, giving alms and pilgrimage. In a

nutshell, to understand the clear teaching methodology of Uthman bin Foduye,

Muhammad Bello, his son, mentioned that he used to go out every Thursday to deliver

sermons to the people. Also, it says that he used to go out after ‘Isha prayer to deliver

a lectures, yet he used to gout after ‘Asr prayer to instructs people on various sciences

which include the science of Qur’an, Hadith, Fiqh and Tasawwuf70

. Thus, this shows

that Uthman bin Foduye excelled in systematic teaching methodology, in which every

day has its own themes for discussion.

2. From the side of his preaching, Uthman bin Foduye was an itinerant scholar touring

from one place to another, but something surprisingly is his sound methodology in

preaching. For example it has been said that he is instructing people with multiple

languages, that is to say, he is preaching in his mother tongue, Fulfulde and Hausa

language. This is so amazing to his people, because wherever he found Hausa people

he will talk to them in Hausa, likewise the Fulani of his the same tribe. Therefore,

using multiplicity of languages is no doubt guides Uthman bin Foduye’s acceptance in

the eyes of the people of Hausaland. To substantiate this discussion, it is important to

refer to the Qur’an, in order to understand that Allah’s Messengers were not sent

except with the languages of their people. For example, Almighty Allah says:

And we sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he

might make (the Message) clear for them. Then Allah misleads whom He wills and

guides whom He wills. And he is the All-Mighy, the all-Wise.71

70

Muhammad Bello, pp.31-32. 71

Qur’an, Surah Ibrahim, 14: 4.

218

This suggests that for any instructor to be understandable by his people, he should talk to

them in their own language, otherwise most of them will not understand him. Yet, it will take

time to know what he want to deliver.

3. Perseverance is another method used by Uthman bin Foduye in conveying his mission.

Up to the end of his teaching and preaching, he never shows discourage in touring to

different part of Hausaland. It is understood that he instructs people in both town and

villages. Therefore, one to achieve his aims depends on his continuity and sincerity, it

is not a matter by force or using any other means unless when it is warranted.

4. In his preaching, he used a sound philosophy in the sense that when he was invited by

the Sultan of Gobir, he refused to accept his gift but instead, he requests for five

things. And yet, all the requested five things was not concerned him, it concerns all his

people. This caused people of Hausaland to understand that his mission is for their

survival. Then they considered him as their teacher and at the same time a leader.

Revolutionary Approach

The major concern here is to highlight the efforts of Uthman bin Foduye and his Jama’a in

the organization of Islamic state which finally results undertaking JihÉd against the rulers of

Hausaland. It is important to note that revolutionary approach is the change that results in

revolutionary war. Although, it is significant to bear in our mind that Uthman bin Foduye

does not revolt against the rulers of Hausaland untill they tried to assassinate him. Thus, he

called upon his people to take arms is an act of Sunnah. This is the reason why he

commanded his people to engage in battle with the enemies of Islam.

Military Approach

This is the last approach that Uthman bin Foduye and his JamÉ‘a undergoing in their effort to

of organized Muslim society based on Islamic tenets. It is understood from the preceding, the

various methods and approaches of Uthman bin Foduye in his mission. Confidently, Uthman

bin Foduye was then satisfied to launch JihÉd against the un-Islamic government of the

Hausaland. Hence, he believed, it was enough to do so, since he educated his community, and

they understood what is all about the difference of Islamic government and un-Islamic one. It

was in this situation that Uthman bin Foduye expressed the need for an Islamic government

when the Hausa rulers tried to eliminate him.

219

It is noteworthy that, as the power of Gobir decline under Nafata (the then Sultan of

Hausaland). Consequently, perhaps his son, Yunfa succeeded him, and became Sultan. It is

said that there were ties between Yunfa and Ibn Foduye, men like Abdullah were very

suspicious of Yunfa’s intentions. The following year, Yunfa tried to kill Uthman bin Foduye

at Alkalawa. Thus, Uthman bin Foduye wrote many books, in which he clearly described the

obligation of Hijra from dar al-Kur to Dar al- Islam, and the obligation for the appointment

of commander of the Muslim believers. Such among books are; WathÊqat ahl- al-Sudan,

KitÉb Bayan WujËb al-Hijra alal ‘IbÉd and MasÉ’ il al-Muhimmah, it was in this book,

Masa’il, Uthman bin Foduye stated clearly the obligations of emigration and jihad against

pagan states. In addition, he mentions specific complaints, such as the illegality of selling the

Fulani as slaves, seeing that most of them were Muslims. This insistence on the particular

instead of on usual in the theoretical works of the Uthman bin Foduye.72

Finally, this infuriated the Sultans of Hausaland who, as a reprisal for the humiliation

restrained and attacked 'UthmÉn's followers living in their domains. But their action only

gave further support to 'UthmÉn. Thereupon, he gave to each of the fourteen trusted

companions a flag, blessed them and sent them out to fight in the name of Allah. The whole

of the Hausaland was consequently plunged into JihÉd, and by 1225 CE/1810 AH 'UthmÉn

and his lieutenants had gained control of practically all the Hausa States.73

It seems that this

marked the establishment of the Sokoto Caliphate.

Issues and Challenges of Contemporary Muslim Reformers

In the introduction of this paper, discussion has been made clearly as to the origin and

objectives of the previous Muslim reformers. As stated that among the qualities of Muslim

reformer, most be a pious, not innovator but a follower of the Prophetic teachings. If that is

the case, nowadays, many in the Muslim countries wanted to reform Islam, but lacked many

qualities and sound approaches to to undertake the mission. Some of them instead of

reforming Islam they blindly turn to be the group of extremists and totally deviated from the

path of Islam and its teachings.

72

Murray Last, 13 73

Ibid.

220

A brief Survey of Contemporary Challenge of Islam

John L. Esposito vividly explains the contemporary challenge of Islam, in which he opines

that the history of contemporary Islam is a story of challenge and response, tension and

conflict, atavism and creativity or renaissance, retreat and advancement, religious and

intellectual retrenchment, reformation and revolution. It has been dominated by two major

struggles: the first, the wars of independence at the turn of the twentieth century, when much

of the Muslim world struggled to free itself from dominion by European powers; and the

second, in the latter half of the century, the internal battle over religio-cultural identity and

integrity associated with contemporary Islamic revivalism and the reassertion of Islam into

public life.74

Form the foregoing, our concern is the second struggle as opines by Esposito. Although, the

major challenge of contemporary Muslim reformers is how to deal with such challenges and

in what way they have to approach it toward success. Therefore, attention should be made to

the approaches of Uthman bin Foduye for better solution in today’s struggle. We are not

saying that Uthman bin Foduye was perfectly in his approaches, even though, in another way

he has something to be question, such as his sudden condemnation of the activities of the

rulers and the people of Hausaland. Despite that, his vast knowledge of Islam is of great

important to be considered and the various methodologies that he later employed in

undertaking his mssion.

However, our concern in this paper is the Islamic reforms of Uthman bin Foduye which some

of the historian considered as the ‘Fulani revolution’. Therefore, in comparing with the

approaches of Uthman bin Foduye in his Islamic reforms and society building, various things

would be considered as a major challenges to contemporary Muslim reformers. Thus, we will

enumerate and analyse some of them in order to serve as a matter to be considered to whoever

wants to reform his society.

74

John L. Esposito. (2000). Contemporary Islam: Reformation or Revolution. From Oxford History of Islam.

London: Oxford University Press .Retrieved from:

http://acc.teachmideast.org/texts.php?module_id=2&reading_id=211&print=1. Accessed on 02 November, 2015.

http://acc.teachmideast.org/texts.php?module_id=2&reading_id=211&print=1

221

They are as follows:

1. Nowadays, Muslim reformers in most of the Muslim countries were not well verse in

the science of History which will guide them to understand the impacts of the previous

Muslim reformers in their society. History must be studied for the purpose of

differentiating what is right and wrong from past generation. The importance of

history is to understand yesterday, today and tomorrow better realization of what will

promote and develop society. Nonetheless, some Muslim reformers were not quite

knowledgeable on different sciences of Islam; and yet they wanted to reform their

society.

2. Needless to say, Muslims who wanted to reform their societies lacked a systematic

approach. They were doing it by force through attacking and condemning people

activities without teaching them to understand the positive of what they are doing.

However, most of the Islamic reformist not doubt need to be teach the fundamental

principles of Islam, just to understand what is lawful and unlawful. They went further

to criticise the government and its leaders instead of meeting with them in an Islamic

manner. Their aims is to establish Shari’ah by whatever means. Based on the

observations of what is presently happening in most of the majority Muslims

countries, we conclude that among those who totally lacked systematic approach in

their mission are: Boko Haram in Nigeria, ISIS in the Middle East, and Taliban in

Afghaniztan among others. Confidently, these groups are more terrorists than Islamic

reformers.

3. The aforementioned groups of militants lacked sincerity, perseverance, and continuity

in their mission. Islamically, perseverance is very important in any acts of reformation.

For a caller to be succeed he has to have such qualities. It is not the matter for one day

to get success, but continuously doing. If one is sincere no matter how the accusations

or criticisms will not negate him to tell the truth. To understand the importance of

tolerance and perseverance, it is important to refer to the Qur’an, in which Almighty

Allah mentioned the case of Prophet Nuh (A.S) while he is discharging his

assignment. Allah says:

222

And indeed we sent NËh (Noah) to his people, and he stayed among them a

thousand years less fifty years (inviting them to believe in the oneness of Allah

(Monotheism, and discard the false gods and other deities); and the Deluge

overtook them while they were Zalimun (wrong-doers, polytheists,

disbelievers).75

In another place, Allah says: He said: “O my lord! Verily, I have called

to my people night and day (i.e. secretly and openly to accept the doctrine of

Islamic Monotheism. “But all my calling added nothing but to (their) flight

(from the truth)…76

The above verses teaches us to understand the importance of MuwÉzabah that is perseverance

in inviting people to the doctrine of Tawheed. It also understood that inviting people to Allah

is not the matter of one day, one year, one decade and others, but it is a matter of continuity

and delivering in good methodology with sound approaches. With this, it is not an

exaggeration to say that most of the groups who wanted to reform Islam lacked such qualities.

Conclusively, it is understood from the whole foregoing discussion that Uthman bin Foduye

played an important role in his struggling to reform and organize his society. Significantly, his

life accommodated various things that will make him to be remembered at any time or

generations. His life is clearly depicts that he is a man of integrity and well verse in all the

religious sciences. It is not an exaggeration to say that he inherited knowledge from the grass

root. This is because his father was a renowned scholar in Hausaland. Yet, Uthman’s own

family was knowledgeable, his son, Muhammad Bello and Nana Asma’u’s scholarship

proved that.

In addition to that, it is understood that Uthman bin Foduye’s knowledge influenced him

remarkably in undertaking his mission; he first stayed long while studying his society and its

challenges. He eventually discovered that Hausaland has a lot of challenges in socio-religious,

sociocultural and political aspects. His notion is no doubt developed out of those challenges

that he discovered. He employed a various strategies and systematic approaches towards

dealing with such challenges. It was in this situation he encountered a various accusation and

criticisms from his contemporaries and the then rulers of Hausaland. It has been said that their

accusation was not because of his insistence on Qur’an and Haith of the Prophet, but it is just

because of his fame that is rapidly spreading all over the Hausaland. Hence, Qur’an and

75

Qur’an, Surah, Ankabut, 29:14 76

Qur’an, Suarh, Nuh: 71:5-21.

223

Sunnah as well as Muslim consensus was his book of reference. Particularly, the life of

Prophet was his model in all aspect of life.

On the other hand, Uthman bin Foduye’s success was rooted in sincerity that he expressed in

his mission. This is how later succeed against his enemies and finally established Islamic

Caliphate that survived till 1903 when the British colonialists over thrown the Caliphate. It is

understood that Uthman bin Foduye’s chronology of his intellectual activities is yet

contributed to his success. This is the major challenges that this researched discovered against

the contemporary Muslim reformers. Hence, they lacked systematic approaches and sound

methodologies along with other qualities that would smooth the success of their target.

224

REFERENCES

Translation of the Meanings of the NOBLE QUR’AN in the English Language. Transalted

by Muhammad Taqi-uddin Al-Hilali & Muhammad Muhsin Khan., Madinah,

Saudi Arbia, King Fahd Complex for the Printing of the Holy Qur’an.

Ahmad Bello, “The Influence of Early Muslim on the Jihad Leaders of the Sokoto

Caliphate” A Journal of Islamic Sciences and Muslim development, Vol. 10,

(2014), 75-6.

Abdullahi, .F (nd) ÔdÉ alNusËk Man Akhadhtu min al-ShuyËk. Unpublished Manuscript in

the possession of the translator (Shareef bin Farid).pp. 1-3 Quoted in his translation of

IhyÉ al-Sunnah wa IkhmÉd al-Bid’ah of Shaykh Uthman bin Foduyep. 18.

Al-Tahir bin Abdussalam al-Hayuwi. (1978). HissÉn al-SalÉm Bayna AwlÉd MulaÊ

Abdussalam. Np. DÉr al-ThaqÉfah, Bayda.

Fathi El-MasrÊ, “The Life of Shaykh ‘UthmÉn Dan Fodio before the Jihad”, J.H.S.N.

Vol.2, No.4, Dec.1963, 435

Al-Hajj, M. A. (1974/77). “The Writings of Shehu ‘UthmÉn Dan Fodio”. Kano Studies (1: 2).

Nigeria.

Adam, 'Abdullah al-IlËrÊ. (1950). Al-Islām fī Naijiriya wa-'Uthmān ibn. Fūdī. Cairo: Abd al-

HamÊd Ahmad Hanafi Press.

Adekunle, O. (1970). A Text Book of West African History (1000. A.D. To the Present Day).

Ibadan: Educational Research Institute.

Adeleye, R. A. (1971). Power and diplomacy in Northern Nigeria 1804-1906. The Sokoto

Caliphate and its Emirate. London: Longman.

‘Abdullah, Q. (1995). “An analysis of the early Life of SheÊkh ‘UthmÉn Dan Fodio” PhD

Thesis: University of Toronto.

Abba, I. A. (2006). “The Establishment of Gombe Emirate, 108-1882” in Bobboyi, H. &

Yakubu. A.M .The Sokoto Caliphate History & Legacies. 1804-2004. Zaria, Kaduna:

Arewa House, Center for Historical Documentation and Research, Ahmadu Bello

University.

Abubakar, S. (1999). “The Established Caliphate: Sokoto, the Emirates and Their

Neighbours” In Ikime O. Groundwork of Nigerian History, Nigeria: HSN, Heinemann

Educational Books PLC.

Abdullahi Adelabu Retrieved from http://www.EnsinIslam.com Accessed on 2nd

May,

2015.

Abdel Wahab Elmasseri. Conversations on Islam: Episode. 26: Islamic Reformers.

Retrieved from: http://www.muslimphilosophy.com/tvtk/ch26.htm. Accessed on

01 November, 2015.

Abdallah ibn Muhammad ibn FËdÊ (1963), TazyÊn al-WaraqÉt, Ed. and Trans. by M

Hiskett Ibadan, Nigeria: I. U P.

Abdullahi bin FËdÊ. (nd). TazyÊn al-WaraqÉt bi Jam’I ba‘di malÊ min al-AbyÉt. Arabic

Text Edited by Umar bin Muhammad Bawa. Sokoto, Nigeria: Al-ameen Press Ltd.

Balogun, Isma‘il A.B. (1975). The life and Works of ‘Usman dan Fodio, The

MuslimReformer of West Africa. Lagos: Islamic Publications Bureau.

http://www.ensinislam.com/


225

Bako, A., & Sule Kano, A. (1994). “The Impactof Early Colonial Politics on Islamic

Education in Nigeria” Paper presented at National Seminar on Islam and Islamic

Education in Nigeria. Sokoto: CIS, UDUS.

Bugaje, U. M. (19800. The Sakkwato Model (Kano-Nigeria: Muslim Enlightenment

Committee Niyzamiyyah Islamiyyah School, Sakkwato. pp. 6-7

David, R. and Douglas, S. (1979). Sources of the African Past: The Sokoto Caliphate Case

studies of Five Nineteeth Century African Societies. London: Heinemann, educational

Books Ltd.

Esposito, J. L. (2000). Contemporary Islam: Reformation or Revolution. From Oxford

History of Islam. London: Oxford University Press. Retrieved from:

http://acc.teachmideast.org/texts.php?module_id=2&reading_id=211&print= 1.

Accessed on 02 November, 2015.

Foduye, U. (nd). Tanbih al-Ikhwan, Arabic Manuscript Microfilm preserved in Ibadan

University Library, Nigeria. Quoted in Abdurrahman I. Doi, Islam in a Multi-

Religious Society.

Foduye, U. (nd). NËr al-ZamÉn. (The Light of the Age). Translated by Muhamma

Shareef, former Amir of JamÉ’at Shaykh Uthman bin Foduye, present founding

father of Sankore Institute of Islamic-African International. P. 20.

Fodio, Shaykh ‘Usman Dan. (1978). BayÉn WujËb al-Hijrah ‘alal-‘IbÉd (statement

about the obligation of migration for People). (ed. & tr. By F.H.el-Masri) Khartoum:

Oxford University Press.

Fodio, Shaykh ‘Usman Dan. (1980). “Ifham al-Munkirin. In Bugaje U. “The Sakkwato

Model: A Study of origin, Development and Fruition of the Jihad of ‘uthmÉn b. fodiyo

1754-1817. Kano: paper presented at International Islamic Conference Bayero

University, kano.

Fodio, Shaykh ‘Usman Dan. (1998). IhyÉ’ al-Sunnah wa IkhmÉd al-Bid‘ah (Revival of the

Sunna and destruction of Innovation). Trans. By Muhammad S. Sankore: Institute of

AfricanStudies International.

Foduye, U. (nd). Tanbih al-Ikhwan, Arabic Manuscript Microfilm preserved in Ibadan

University Library, Nigeria. Quoted in Abdurrahman I. Doi, Islam in a Multi-

Religious Society.

Foduye, U. (nd). NËr al-ZamÉn. (The Light of the Age). Translated by Muhamma

Shareef, former Amir of JamÉ’at Shaykh Uthman bin Foduye, present founding

father of Sankore Institute of Islamic-African International. P. 20.

Fodio, Shaykh ‘Usman Dan. (1978). BayÉn WujËb al-Hijrah ‘alal-‘IbÉd (statement

about the obligation of migration for People). (ed. & tr. By F.H.el-Masri) Khartoum:

Oxford University Press.

Fodio, Shaykh ‘Usman Dan. (1980). “Ifham al-Munkirin. In Bugaje U. “The Sakkwato

Model: A Study of origin, Development and Fruition of the Jihad of ‘uthmÉn b. fodiyo

1754-1817. Kano: paper presented at International Islamic Conference Bayero

University, kano.

Fodio, Shaykh ‘Usman Dan. (1998). IhyÉ’ al-Sunnah wa IkhmÉd al-Bid‘ah (Revival of the

Sunna and destruction of Innovation). Trans. By Muhammad S. Sankore: Institute of

AfricanStudies International.

http://acc.teachmideast.org/texts.php?module_id=2&reading_id=211&print=%091

226

Hiskett, Mervyn. (1973). The Sword of Truth: The Life and Times of the Shehu ‘Usuman Dan

Fodio. Northwestern University.

Hiskett, Mervyn. (1984). The Development of Islam in West Africa. London: Longman.

Johnston, H.A.S. (1967). The Fulani Empire of Sokoto.London: Oxford University

Press.

Kani, M. A. (1984). The intellectual origin of Sokoto JihÉd, Ibadan: ImÉm Publication.

KaurA, J. M. (2004). The Relevance of Qadiriyyah Sufism in the Jihad and its Moderative

Effect on the Leadership of the Sokoto Caliphate. A Paper Presented at the

conference of ‘Ulama organized to commemorate the 200- years of Sokoto Caliphate,

Sokoto, Nigeria: Attahiru Dalhatu Bafarawa Institute of Qur’anic and General Studies.

Last, M. (1967). The Sokoto Caliphate, London: Longman.

Malam Isa, T. M. (1999). Daular ‘UsmÉniyya: RÉyuwar Shehu ‘Usman Dan Fodio da

Gwagwarmayarsa, Zaria: Hudahuda Publishing Company.

Muhammad, J. “Danfodio’s Islamic Reform and the Lessons for British Muslims” Retrieved

from: http://www.nmfuk.org/danfodio.htm. (Accessed on 30 September, 2013).

Nguru, A.M. (1991). The Life and Contribution of Sheikh Lawan Usman Abba Aji

Bachelor Degree Project: University of Maiduguri, Nigeria.

Sulaiman, I. (1987). The Islamic State and the Challenge of History: Ideals, Policies, and

Operation of the Sokoto Caliphate. Mansel. In Saeed, A.G. (2006) “The Sokoto

Caliphate and Mahdism: The Clash at Danki Between Shaykh Hayat b. Sa’id and

Lamido Zubairu, 1892” in Bobboyi, H. and Yakubu, A.M. (eds)…pp.160-186.

Sulaiman, I. (1987). (1986). A Revolution in History: The Jihad of Usman Danfodiyo.

London: Mansell Publishing.

Shea, P.J. (2006). “The Sokoto Caliphate and Economic Advantages of Size: Quality, Variety

and Efficiency in the Textile Industry” In Bobboyi, H. and Yakubu, A.M. (eds)…pp.

133-148.

‘Usman. M. B. “The Sakkwato Model: A Study of The Origin, Development and Fruition of

The Jihad of Uthman b. Foduye (1754-1817)” Retrieved from.

<madanitimbukti.wordpress.com>. (Accessed on 20 November, 2013).

‘Usman. M. B. (1979). “The contents, Method and Impacts of Shehu ‘Usman Dan Fodio’s

Teachings (1774-1804)” Master’s Degree: University of Kharthoum.

Webster, J. and Boahen, A. & Et’als. (1980). The Growth of African Civilization, The

Revolutionary Years: West Africa Since 1800 (London: Longman group Limited, 1980),

13-14.

http://www.nmfuk.org/danfodio.htm

227

MALAYSIAN NGOS AND THEIR ROLES TOWARDS PALESTINE: A CASE OF

AQSA SYARIF AND VIVA PALESTINA MALAYSIA

By:

Mohd Roslan Mohd Nor*

Mohd Afandi Salleh**

Noor Atika Shafinaz Nazri***

Abstract:

Oppression and Zionist blockade against the Gaza community, Palestine have gotten the

attention of non-governmental organizations (NGOs) around the world, including Malaysia.

Aqsa Syarif and Viva Palestina Malaysia are the two NGOs that have been the focus of this

study. Based on interviews conducted, generally, the role of these two NGOs are the same,

namely to achieve the goal of helping the Palestinians to be free from Zionist occupation.

Various efforts have been implemented by these NGOs include creating projects in Palestine

and organized-awareness activities on the Palestinian issue in Malaysia. On the other hand,

Aqsa Syarif and Viva Palestina Malaysia establishing diplomatic ties with international

NGOs, the Government of Malaysia and the Palestinian Government to ensure that assistance

reach the Palestinians to be successful. The hope of each NGO is that the Palestinian issue is

not just a random by Malaysians when the war only, but should always pay attention and

support for up to Palestine free of Zionists. Therefore, despite different NGOs, for them non-

existence of competition between each other in promoting the Palestinian issue, but they

recognize the work of other NGO partners. This is because Aqsa Syarif and Viva Palestina

Malaysia has shown strong commitment to ensuring that the Palestinian dreams of

independence come true one day.

Keywords: NGO, Aqsa Syarif, Viva Palestina Malaysia, Palestine, Middle East conflict

Abstrak:

Penindasan dan sekatan yang dilakukan Zionis terhadap komuniti Gaza, Palestin telah

mendapat perhatian daripada Organisasi Bukan Kerajaan (NGO) seluruh dunia termasuk

Malaysia. Aqsa Syarif dan Viva Palestina Malaysia merupakan dua NGO yang telah diberi

fokus dalam kajian ini. Berdasarkan kajian interview yang dilakukan, secara umumnya,

peranan dua NGO ini adalah sama iaitu mencapai matlamat membantu rakyat Palestin untuk

bebas daripada penjajahan Zionis. Pelbagai usaha yang telah dilaksanakan oleh dua NGO ini

termasuk mewujudkan projek-projek di Palestin dan mengadakan aktiviti-aktviti kesedaran

mengenai isu Palestin di Malaysia. Selain itu, Aqsa Syarif dan Viva Palestina Malaysia

mewujudkan jalinan hubungan diplomatik dengan NGO antarabangsa, Kerajaan Malaysia

serta Kerajaan Palestin bagi memastikan bantuan sampai ke Palestin dengan berjaya. Harapan

daripada setiap NGO ini adalah agar isu Palestin bukan hanya dicakna oleh rakyat Malaysia

ketika adanya perang sahaja, tetapi perlu sentiasa memberi perhatian dan sokongan sehingga

Palestin bebas daripada Zionis. Oleh yang demikian, walaupun berlainan NGO bagi mereka

* Academy of Islamic Studies, University of Malaya, 50603 Kuala Lumpur

Email: [email protected] **

Faculty of Law, Accountancy and International Relations, Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Gong Badak Campus, 21300 Kuala Terengganu, Email: [email protected] ***

Faculty of Law, Accountancy and International Relations, Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Gong Badak Campus, 21300 Kuala TerengganuEmail: [email protected]


228

tidak wujudnya persaingan antara satu sama lain dalam mempromosikan isu Palestin, malah

mereka mengiktiraf kerja-kerja rakan NGO yang lain. Ini kerana Aqsa Syarif dan Viva

Palestina Malaysia telah menunjukkan komitmen yang padu untuk memastikan impian

kemerdekaan Palestin tercapai suatu hari nanti.

Kata Kunci : NGO, Aqsa Syarif, Viva Palestina Malaysia, Palestin, Konflik Timur Tengah

1. Introduction

Non-governmental Organizations (NGOs) are normally operate as non-state, non-profit-

oriented organizations (Steffek, 2013) (not such as a service center, or local government or a

government hospital, school or university) and not (for profit) private commercial

organizations, as local companies and transnational (Jeffrey Unerman & Brendan O'Dwyer,

2006).

NGOs committed to particular issues and activities related to advancing and informing

movements for peace, development, economic, social justice, human rights or environmental

sustainability around the world (Claiborne, 2011). Being non-state and non-market actors,

NGOs constitute the “third sector”, representing the civil society and operate in an

increasingly competitive environment today (Daniel Schwenger, Thomas Straub & Stefano

Borzillo, 2014).

Palestinian history is the longest history of conflict and war (Badaruddin, 2010). The ultimate

goal of all humanitarian assistance operations is to bring the recipients to make a significant,

long-term transition from relief and emergency-assistance, to economic development and

modernization. A month after the Declaration of Principles (DOP) agreement between the

PLO and Israel was signed in September 1993, an economic summit was convened in

Washington, and the developed nations pledged the impressive sum of $2.4 billion for the

economic reconstruction of the West Bank and Gaza (Nachmias, 1999). Due to the endless

war, emerged various international NGOs in upholding human rights in Palestine (Landy,

2013).

In discussing this further, with focusing two Malaysia NGOs which are Aqsa Syarif and Viva

Palestina Malaysia (VPM), the study will begin first with their roles towards Palestine. To

look comparison between Aqsa Syarif and VPM, this will be followed by explaining the

projects that have been developed by these NGOs and what are Aqsa Syarif and VPM running

activities to creating awareness about the issues of Palestine among Malaysians. By focusing

229

on them, a valuation was made through general interaction between NGOs and Malaysia

Government to see how far the relationship NGOs working with the government on the issue

of Palestine. Finally, Aqsa Syarif and VPM involvement in international network will be

review.

2. Aqsa Syarif and Viva Palestina Malaysia (VPM)

Aqsa Syarif was established on the 4th February 2010. It was formed by a group of

Malaysians who were impassioned about the struggle to liberate Palestine from the Zionist

occupation. Aqsa Syarif is led by a group of individuals from various backgrounds which

form the board of trustee. It is the fifth non-governmental organization under the auspices of

Pertubuhan IKRAM Malaysia.

On 2 February 2015 Aqsa Syarif serves in the Projects Division within MyCARE to advance

the humanitarian work for empower the Palestinian people and launched on April 2015. Aqsa

Syarif remains our main vehicle to lead in all efforts for the struggle to free the Al Aqsa

Mosque and Palestine. Further collaboration and strategic partnership are already being built

with leading international humanitarian work and relief organizations sharing similar

aspirations for the Palestinian people. Despite Aqsa Syarif changed under MyCare, all the

vision, mission and objectives still remain. In Aqsa Syarif has a Board of Trustees who will

monitor the overall administration. In addition, this Board of Trustees did not obtain any

profits or share from MyCARE.1

When Israel attacked Gaza on 27 December 2008, a group of friends who had been involved

in the Palestine cause got together to call on all Malaysians to care and stand in solidarity with

the oppressed people of Palestine. A coalition of 50 NGOs from different ethnic groups and

religions formed COMPLETE: Coalition of Malaysian NGOs against the Prosecution of

Palestinians, on 5 January 2009.

In October 2009, COMPLETE met Mr George Galloway, a former British Member of

Parliament and the architect of Viva Palestina, the land convoy that broke the seige on Gaza.

It was then decided that in order to reflect the global and united civil society initiative to bring

about peace, justice and self-determination for the Palestinians, COMPLETE was renamed

Viva Palestina Malaysia (VPM) in October 2009 (Viva Palestina Malaysia 2011).

1 Interview with Hussaini Khairudin, Aqsa Syarif, Selangor, 6 May 2015.

230

3. The Roles of Aqsa Syarif and Viva Palestina Malaysia

Over the years Aqsa Syarif has obtained strong support from all walks of life towards the

Palestinian cause. Until today, Aqsa Syarif had been a platform not only for raise funds but

also to create awareness on the issue of Palestine to Malaysia peoples. Aqsa Syarif plays a

major role as a leader in the struggle to strengthen the al-Aqsa Mosque and Palestine. On the

other hand, Aqsa Syarif also plays a role in harnessing the resources and expertise of the

public to donate Palestinians achieves their desire.

The motto of empowering the community to free al-Aqsa, Aqsa Syarif responsible for

disseminating and delivering the right information to Malaysians on the issue of al-Aqsa

mosque and the rights of the Palestinian people. Through proceeds raised from the public, an

Aqsa Syarif is a main bridge in giving humanitarian aid to Palestinians in terms of financial,

material or projects in Palestine or Malaysia.

Aqsa Syarif make a great efforts to become an organization which is consistent in giving

financial assistance on an ongoing basis and are responsible to all the donations collected

from Malaysians to the Palestinians. To empowering assistance to the Palestinian, Aqsa Syarif

create a network of cooperation with various organizations related the Palestinian in local or

international either in terms of implementing the project or participate in joint humanitarian

mission.

Seeing the opportunities in Malaysia which can be exploited by Aqsa Syarif as a Palestine

NGO; Malaysians are generally aware of the issue of Palestine and together with the struggle

of the Palestinians to free their country. Furthermore, government of Malaysia was positive

towards the Palestinian cause. This provides motivation to continue moving Aqsa Syarif for

them as well as confidence in the future of Palestine that would certainly be protected and

managed to free from the clutches of Israel one day.2

VPM has appointed a representative and opened an office in Gaza late last year. This is to

ensure that all our projects are being fully monitored. The representative will also identify the

needs of people in Gaza and recommend to us the actions to be taken. He provides report for

2 Interview with Hussaini Khairudin, Aqsa Syarif, Selangor, 6 May 2015 and Kamarul Zaman

Shaharul Anwar, Pertubuhan IKRAM Malaysia, Selangor, 8 May 2015.

231

each project. This is important to ensure our funds are being utilized responsibly and with full

transparency.3

Since then, VPM has been actively organizing fund raising activities to raise public awareness

of the humanitarian crisis in Palestine, provide medical support to victims of Israel attacks in

Palestine, create employment opportunities for Palestinian and foster friendships between

Malaysians and Palestinians. VPM is not aligned with any Palestinian political faction,

preferring to deal with the Palestinians a united people. Their vision is advocate for a just,

equitable, prompt and sustainable resolution of the conflict in Palestine, leading to the

creation of a free and independent state of Palestine (Viva Palestina Malaysia 2011).

i. Friendship Committee

The Malaysian/Palestinian Friendship Committee is set up to establish and foster relationships

between Malaysian-Palestinians at individual and organization levels.

ii. Gaza Project Committee

As unemployment is one of the biggest challenges in Gaza, VPM carries a huge

responsibility. It works closely with NGOs in Gaza and its tasks include studying the viability

of each project besides close monitoring of its progress

iii. Boycott, Divestment & Sanctions Committee

The main functions of the BDS committee in VPM are to research companies operating in

Malaysia which fund Zionist Israel.

iv. Media and Publicity

This committee works with the many media houses; domestic and international to publicize

all of VPM’s activities. The committee coordinates slots over television, radio and the print

media and is responsible for VPM’s press releases and statements.

v. Awareness Committee

This committee looks into ways to bring to public attention the historical and current aspect to

this struggle through producing and distributing of leaflets, posters, flyers and other such

materials.

4. Projects and Activities by NGOs

Aqsa Syarif is committed to establishing projects to help the lives of Palestinians. Most of

projects have been developed in Palestine. This is not only helps in terms of food supply to

3 Interview with Shida Shahnan (Secretary of VPM), via Gmail, 6 May 2015.

232

their corner but also it can provide employment opportunities to the people there indirectly

can hone their existing talent.

The latest project by Aqsa Syarif is House4Gaza (H4G) 2014/2015. In 50 days of Israel

military aggression on Gaza from (8 July- 26 August 2014) had left lots of ruins. The

estimates total loss to reach at least 3.6 billion dollar, 17,132 houses were destroyed rendering

460,000 Gaza homeless and being forced to live in temporary shelters. MyCARE has

responded to an immediate call by The Arab and International Commission to Rebuild Gaza

to launch a campaign to provide temporary shelters for Gaza in the form of port cabins. In

cooperation with Malaysian Society for Engineering and Technology (MySET), House4Gaza

(H4G) had been launched in donation campaign to collect RM 2.5 million from Malaysians to

start up the project. The amount collected is expected to benefit more than 400 families in

Gaza (Abang Abdullah Abang Ali, Mahathir Mohamad & Ahmad Tamby Kadir, 2015).

Among projects still under construction by Aqsa Syarif are: 4

A. Social Economic Sector

i. Orphans sponsorship:

Aqsa Syarif has been working with 2 local Palestinian organisation namely Salam Society

for relief & Development and Takaful for Child Welfare. Individuals can sponsor one or

more orphans by monthly contribution. Contribution is RM170.00 per orphan monthly.

ii. Sponsorship For The Affected Families

Aqsa Syarif in cooperation with The Welfare Association for Palestinian and Lebanese

Families (WAFRAH) has established a fund through the sponsorship programme for these

affected families. A minimum monthly contribution of RM550.00 per month and the

minimum period of sponsorship are one calendar year.

iii. Microcredit-Qardhul Hassan Project

Based on Islamic welfare loan, Aqsa Syarif has participated in microcredit project.

Qardhul Hassan project established to give opportunities to poor families start small

businesses. This is a self-sustaining project that is managed locally.

4 Interview with Hussaini Khairudin, Aqsa Syarif, Selangor, 6 May 2015 and Kamarul Zaman

Shaharul Anwar, Pertubuhan IKRAM Malaysia, Selangor, 8 May 2015.

233

iv. Iftar Ramadan, Zakat, Food Parcels and Eid Gift

These projects play an important role in the reconstruction of the social fabric by targeting

the poorest households.

v. Imams For Ramadan in Malaysia

An imam for Ramadan is one of initiative Aqsa Syarif to collect donation in Ramadan.

Plus, this is annual program led by Aqsa Syarif. These Imams were sent to various

mosques and suraus during Ramadan to lead the tarawikh prayers among the Malaysia

includes Sabah and Sarawak.

vi. Rose2Rose – From Women to Women

Among the objectives of disseminate information Rose2Rose is accurate and true, to build

networking with other NGOs, corporate agencies and individuals as well as setting up

community centres for them. Rose2Rose do not want a one off donation or a touch and go

because women and children should always be helped to acquire the knowledge and skills,

so that they generate more income to support a family.

B. Educations

i. Back to School

This is another project carried out with Aqsa Syarif partners in Gaza. With the

coordination with Tajammu’ Al Muassasat in Gaza, Aqsa Syarif has delivered RM

250,000.00 for 2013. The basics necessities of school such as clothes, bag, shoes and

stationary will be provide to the children.

ii. Adopt a Hafiz

Aqsa Syarif together with Muslims Professional Forum (MPF) launched a program named

“Adopt a Hafiz” in May 2013. This is one of the initiatives to increase the number of

Hafiz in Gaza.

iii. University & School Projects in Gaza

Aqsa Syarif was also presented in the visit of the Malaysian representative from the

Ministry of Higher Education to Gaza in June 2013. During the visits, Aqsa Syarif signed

MoU with several Institutions and was witnessed by the team. The donation for

completion of a mosque within the campus, build 4 halls with Al Aqsa University and

build the science laboratory for the 2 seconds for the orphanage.

234

C. Agriculture

i. Cattle Livestock

In Jabalia, with Islamic Society of Jabalia as a partner, Aqsa Syarif helped to fund cattle

farming project. Besides bread being the staple food, dairy products such as yogurt and

cheese are being produced from this farm to serve the people of Jabalia.

ii. Agricultural Land Rehabilitation

This kind of project is about rehabilitate land area with greenhouse and planting them in a

various kind of vegetables like cucumber, tomato, capsicum, pepper, eggplant and other

vegetables. With a population of 1.7 million in Gaza Strip, there is a total of around 70000

farmer including 30000 farm workers. The direct and indirect losses in the agricultural

sector in Gaza amount to one million dollars per day. The agricultural sector in the Gaza

Strip received tough blows and inflected wide scale damages in all its parts, no exception

for the farming areas.

D. Infrastructure

i. Quran Memorizing Center – Sheikh Redwan,Gaza.

Directly benefiting 2,500 students annually from memorizers of Quran from the

neighbourhood and surrounding area, who are reviewing Quran periodically. 400 students

of booth gender memorising the hadith and 500 students from both genders in the

department of reciting with Sanad.

E. Health

Aqsa Syarif was involved in supplying the very much needed medication (worth RM

150,000) to the Ministry for various hospitals and polyclinics in Gaza and another RM

25,500.00 for Rantisi Hospital. During the war last year, Aqsa Sharif has purchased three

ambulances on Badar Operation.

To promote Palestinian issue Aqsa Syarif has established an annual program in which the

program will be carried out once a year. Through such these programs, Aqsa Syarif can take

the opportunity to go into the community to raise concerns of Malaysians towards the

Palestinian issue. The annual programs run by the Aqsa Syarif are:

235

i. Malaysia Global March to Jerusalem (MyGMJ)

GMJ is global movement founded in 2012 and aspired to to protect Jerusalem against judaization

project by the Zionist entity in Israel. It provides a platform for the world citizen to express their

support and solidarity with the Palestinians affected by Israel apartheid policy in Jerusalem. MyGMJ

is the Malaysian version of this campaign and Aqsa Syarif has been involved in organizing the event

since its inception in 2012 (Aqsa Syarif: Malaysia Global March to Jerusalem, 2015).

ii. Charity Dinner

Charity dinner is annualy event since 2012 but in 2014 does not have. The objective charity

dinner are for fund raising, spread of information about Palestine and expose projects by Aqsa

Syarif or MyCARE either in Gaza, Syria, Jordan or Turkey.5

iii. Walk for Humanity

Walk for Humanity popularly known as walk for health. Through this program people can

make charity for Palestine, Syria and Rohingya. The objective is same with charity dinner that

for fund raising and spread information about Palestin, Syria and Rohingya also expose the

projects by Aqsa Syarif.6

iv. International Conferences

Due to Aqsa Syarif’s global reputation, they have been entrusted twice by their international

partners to host two international conferences in the last 2 years. The first one is the “Annual

International Forum for Jerusalem and Palestine” from 2-4 May 2014. The second one is the

“International Conference on Reconstruction of Gaza” on 24th

January 2015. This conference

is part of a global campaign to raise 1 billion USD to fund Gaza reconstruction after the 2014

Israel aggression on Gaza (Aqsa Syarif: International Conference, 2015).

VPM has prioritized projects, such as in medicine, education, micro-financing and 7 projects

including building women sewing, food industry, IT and computer literacy programs,

libraries, tutorials, photography and make-up techniques in helping the Palestinians to nation

rebuilding.7 VPM also provide Aid on Ad Hoc basis assistances especially after each attack

and fresh cooked food to families taking shelter in United Nation's schools during the summer

attack in 2014. On the other hand, VPM was repaired some homes that were damaged from

5 Interview with Norsham Abu Bakar, via telephone, 12 June 2015.

6 Interview with Norsham Abu Bakar, via telephone, 12 June 2015.

7 Interview with Musa Mohd Nordin, via Gmail, 8 October 2015.

236

the attack and provided clean water supply to some areas in Gaza where there have no supply

of clean water.8

Name of Projects No. of beneficiaries Targeted area

Food baskets for Ramadan 1,250 poor families All Gaza strip (5

Governorates)

Hot meals of rice and chicken

for Ramadan Iftar

1,500 persons 3 UNRWA Schools in Al

Gaza City – Al Nasser ST.

200 mattresses, 300 pillows

and 250 blankets

200 homeless families 4 Government Schools in

Gaza City-Sheak Redwan

neighbourhood

Food baskets 200 homeless families For families sheltering at

Sheak Redwan area in Gaza

City

Cans of baby milk 100 babies 4 Government Schools in

Gaza City – Sheak Redwan

neighbourhood

Drinking water 1,800 persons 4 Government Schools in

Gaza City – Sheak Redwan

neighbourhood

Providing babies needs 1,000 babies 2 UNRWA Schools in Gaza

City – Al Zitoon area and 4

Government schools in Sheak

Redwan area.

Drinking Water 6,000 families for 5 days 10 schools and about 1,000

houses in Bethanoun,

Jabaliya and Sheak Redwan

Food baskets 300 homeless families North of Gaza Strip

(Betlahiya and Jabaliya)

Hot meals of rice and chicken

for Ramadan Iftar

900 persons affected by

aggression

3 UNRWA Schools in

Jabaliya

240 mattresses, 240 pillows

and 240 blankets

2,000 families affected by

aggression

Der Al Balah, Nuseirat and

Al Maghazi camp

Bread packages 2,000 families affected by

aggression


Al Maghazi camp

Renting flats for one month 40 families made homeless

by bombings


Al Maghazi camp

200 food baskets 75 families affected by

aggression


Al Maghazi camp

Drinking water 2,000 persons 2 UNRWA Schools in

Nuseirat camp

Medical supplies Hospitals in Gaza All Gaza strip

Ambulances : VPM (4) &

Kia Ora Gaza (1)

Hospitals in Gaza All Gaza strip

Food baskets @ Mattresses Homeless families in East of

Khuzaha

East of Khanuness

Emergency Aid Under implementation Rafah

8 Interview with Shida Shahnan, via Gmail, 6 May 2015.

237

Maintenance of basic

services (shared between

Aqsa Syarif and VPM)

Jabaliya residents Jabaliya

Repair lift at IUG after it was

bombed

Disabled students who use

the lift

Islamic University of Gaza

(IUG)

*Source Shida Shahnan, Viva Palestina Malaysia, Selangor, 2015.

Kuala Lumpur Palestine Film Festival (KLPFF) is an annual event of VPM it was begin in

2012 until now. VPM is particularly pleased with the response and interest form the non-

Muslim crowd because our main objective for the KLPFF has always been to spread

awareness to highlight the fact that the Palestinian issue is a humanitarian issue and not a

religious one (Events: Viva Palestina Malaysia, 2014).

On 3 January 2013, Imam Al Aqsa, Baitul Maqdis, Palestine was giving a talk on the current

threat to destroy the Al Aqsa. The event is a joint collaboration between Viva Palestine,

Masjid Negara and Masjid Wilayah (Events: Viva Palestina Malaysia, 2014). Launch of Gaza

Writes Back (Bahasa edition) was held in 24 April until 4 May 2014. Puan Sri Norma Hashim

gave a speech at Saba Islamic Media book launch of the Bahasa Malaysia edition of 'Gaza

Writes Back'. This launch in conjunction with Kuala Lumpur international book fair 2014

(Events: Viva Palestina Malaysia, 2014).

In collaboration with the Aqsa Syarif, VPM has held a peaceful rally on Saturday 2nd August

2014 in Dataran Merdeka Kuala Lumpur. The rally themed save the children of Gaza and has

been well received by the people of Malaysia (Events: Viva Palestina Malaysia, 2014).

Rebuiding Gaza Project @ IISS the Help and Care Society of the Islamic International School

- Secondary (IISS) organised a charity fair to raise funds for the rebuilding of Gaza. The

President of the project, Syed Adam Emir Putra gave a speech on this project (Events: Viva

Palestina Malaysia, 2014).VPM was organized Kuala Lumpur International Hijab Fair

Charity Auction on Sunday 31 May 2015 at PWTC Kuala Lumpur. Guest artists involved are

Altimet, Mizz Nina, Mona Din, Fara Fauzana, Dayah Bakar and Rozita Che Wan (Events

Calendar: Viva Palestina Malaysia, 2015).

5. General Interaction between NGOs and Malaysia Government

Aqsa Syarif was recognized by the Malaysian Embassy in Egypt and was given the

recognition to show to Dato’ Seri Najib Tun Razak and his delegations; Aqsa Syarif works

and projects in war-torn Gaza in January 2013. The visit also witnessed the signing of MoU

238

between Aqsa Syarif and Al-Aqsa University where committed to fund the rebuilding several

lecture theatres and the university’s mosque also awarded scholarships to 20 selected students

(MyCARE: Local International Recognitions, 2015).

30th

November 2014 - The second day of the Festival Motorcycles SAM Melaka in Melaka

Autocity enlivened by the presence of YB Dato 'Seri Dr. Ahmad Zahid bin Hamidi, Minister

of the Ministry of Internal Affairs and Datuk Seri Ir. Hj. Idris bin Hj. Haron, Chief Minister of

Melaka. Contribution to the Palestinian Fund also been devolved to Assoc Prof Dr Hafidzi

Mohd Noor (Aktiviti; Dalam Negara; Melaka; Festival Motorsikal SAM Melaka 2014, 2014).

MyCARE was officially launched by Dato’ Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi. The Minister of

Home Affairs on 2nd

April 2015 held at The Palace of Golden Horses. The event received a

very well reception from fellow of NGOs, partners, donors and media representatives. Dato’

Seri Dr Ahmad Zahid Hamidi congratulated to MyCARE for all the contributions in making

the world a better place. The event indicate a new beginning for MyCARE and its relationship

with the Ministry of Home Affairs in tacking the local cum regional humanitarian issues like

Rohingya refugees (MyCARE; Local and International Recognitios, 2015) (Buletin

MyCARE, 2015).

VPM do have good close relationship with relevant Malaysian Government Ministries and

participate in meetings with them. Malaysia Government assists VPM in many ways; such as

approving the venue for our National Gaza Rally in August during the July 2014 attack.9

VPM has a continuous interaction with the government and always invite them to VPM’s

events. In 12 September 2015 VPM will be holding Boycott, Divestment conference in

University of Malaya and VPM invited representative from the government. Besides that,

VPM always work closely with Home Ministry and Foreign Ministry and Wisma Putra. There

always have been interactions between VPM and various Malaysian Government agencies

especially when VPM went to Gaza for example, VPM work with Wisma Putra to get

approval, permit and inform them.10

For the first time VPM collaborated with the Ministry of Information, Communication &

Culture through the National Film Development Corporation Malaysia (FINAS) to stage the

9 Interview with Shida Shahnan (Secretary of VPM), via Gmail, 6 May 2015.

10 Interview with Azra Banu, Kuala Lumpur, 18 September 2015.

239

very successful launching Kuala Lumpur Palestine Film Festival from 4th – 6th February

2012(KLPFF2012). KLPFF2013 is a follow on from KLPFF2012 it was able to reach an

audience largely not exposed to the realities of the humanitarian crisis not only succeed in

generating RM2 million in funds from both the public and the Ministry of Education,

Palestine (Events: Viva Palestina Malaysia, 2013).

VPM has also upgraded 13 schools in the Northern Gaza Strip in collaboration with the

Ministry of Education Malaysia and Gaza. Level of higher education, VPM has been

managing scholarships for Palestinian students to pursue their studies in universities in

Malaysia. It has sealed through the collaboration with the National Treasury and the

International Islamic University Malaysia.11

VPM's Treasurer, Puan Sri Norma Hashim and VPM's guest, Dr Abdul Rahim Shehab,

Director of Islamic Society Jabaliya, VPM’s NGO partner in Gaza ever visited to Tun

Mahathir's office (Events: Viva Palestina Malaysia).

On 5 December 2014, Save Al-Quds Global Campaign was held in Putrajaya by VPM and

some other NGOs. The ‘Save Al-Quds Global Campaign’, of which Minister Ahmad Zahid

Hamidi is the patron, is an initiative to enlighten the people on the critical state of affairs of

Al-Quds and the Al-Aqsa Mosque as well as pressure Israel to stop the Judaisation of Al-

Quds. Minister Ahmad Zahid Hamidi said that Malaysia is to use its position as a non-

permanent member of the United Nations Security Council (UNSC) for two years from next

year to intensify efforts to defend Palestine against the atrocities of the Zionist regime. The

government had decided that Foreign Minister Datuk Seri Anifah Aman would raise issues on

Palestine at related meetings of the UNSC (Save al Quds Campaign, 2014).

6. NGOs in International Network

From 27 to 31 December 2013, Aqsa Syarif in collaboration with IKRAM Malaysia received

a courtesy call from the delegation "Al-'Iktilaf Al-'ālamīn Linnasrati wa Al-Quds Filistin" or

other name, the International Alliance for the Liberation of Al-Quds and Palestine. A

delegation of three members and is chaired by Sheikh Munir Said comes in the framework of

official visits and meetings with Palestinian NGOs in Malaysia. At the same time, the visit

11

Interview with Musa Nordin, Via Gmail, 8 August 2015.

240

aimed to strengthen Quds Foundation Malaysia (QFM) as representatives of Palestinian

NGOs in Malaysia (Ziarah Al-'Iktilaf Perkukuh Kerjasama NGO Palestin di Malaysia, 2014).

In October 2014, Dr Fauziah Hasan, one of Board of Trustees’ members, received an award

from International Coalition for Jerusalem and Palestine (al-I’tilaf) for her leadership and

contributions in striving for the rights and freedom of Palestinian women and children which

who active in Rose2Rose program and projects. The award was presented to her during an

international conference- Mutltawa Ruwward in Istanbul, Turkey. Dr Fauziah dedicates the

award to all women who also strived for the freedom of Palestine (MyCARE: Local and

International Recognitions, 2015)

Aqsa Syarif branch in Gaza had received several awards and appreciation from the Palestine

National Authority in Gaza, Government of Lebanon and the Arab Medical Union for their

bravery and works in that coastal enclave especially during the Gaza War 2014. Despites their

house and Aqsa Syarif office were destroyed and their convoys were targeted by Israeli

attacks, they kept striving to make sure all humanitarian aids already committed by Aqsa

Syarif reached the intended recipients (Aqsa Syarif Received Local and International

Recognition, 2014)

VPM neat relationship with other international organizations is not less important to pave the

way global integrated and effective in dealing with the Palestinian issue at the international.

VPM is one of 16 networks worldwide Viva Palestina.12

VPM works with many international

NGOs on joint projects. All our projects in Gaza are in cooperation with local NGO there as

they know the situation better and they gather list of people eligible to receive aid. Currently

VPM have a joint project with Mercy Malaysia and Doctors Worldwide Turkey on physical

rehabilitation of people disabled in Israeli attacks last Ramadan.13

With Khaled Meshaal who is Palestinian political leader and Chairman of the Hamas political

bureau. Khaled Meshaal was in KL on 2 Dec 2013 and VPM were very fortunate to have had

the chance to meet and have short discussions with him (Events: Viva Palestina Malaysia,

2013)

12

Interview with Musa Mohd Nordin, via Gmail, 8 October 2015. 13

Interview with Norma Hashim, via telephone, 7 July 2015.

241

In 30 October 2014, Dr Musa represented VPM and representatives of more than 60 charities

from 27 countries have gathered in Doha to raise funds for the redevelopment of the Gaza

Strip and other aid for Palestinians. Delegates at the “First Humanitarian Forum to Support

Palestinians” organized by the Qatar Charity are spending two days discussing the catastrophe

facing Palestinians, not only in the besieged Gaza Strip but also the refugee camps in

neighboring countries. The forum is being held under the auspices of the Prime Minister of

Qatar, HE Shaikh Abdullah bin Nasser bin Khalifa al-Thani, who attended the opening

session on Wednesday. The need to disseminate information about the humanitarian crisis

facing Palestinians, particularly but not exclusively in Gaza, is paramount following Israel’s

latest invasion and ongoing military crackdown across the occupied Palestinian territories

(Events: Viva Palestina Malaysia, 2014) .

Kia Ora Gaza Trust, an NGO based in New Zealand has also launched a similar emergency

appeal. In the project, Kia Ora Gaza Trust mentioned that VPM will join the international

appeal headed as aid partners (Fund Raising: Viva Palestina Malaysia, 2014).

Puan Sri Norma Hashim presenting the book, The Prisoners Diaries edited by Norma, to the

new Palestinian Ambassador to Malaysia, Dr Anwar Al Agha. Together with them is Yousef

Aljamal who helped put together the Arabic version of The Prisoners Diaries and Refaat

Alareer, Editor of Gaza Writes Back (Events: Viva Palestina Malaysia, 2014)

For the first time International Conference on “Boycott, Divestment & Sanctions (BDS) for

Justice” was held in the University of Malaya on 12 September 2015, organized by the

University of Malaya in collaboration with VPM, MyCARE and Aqsa Syarif. This led to a

call by Palestinian civil societies to boycott, divest from and sanction Israel or BDS. That was

2005, nearly ten years ago. Today BDS Israel is a global movement, spanning the US,

Europe, Australia, New Zealand, Asia, Africa and the Middle East. What are the aims of

BDS. Contrary to popular belief; it is more than just economics. This conference has led there

international speaker which are Ali Hasan Abunimah (Palestinian American co-founder of

electronicintifada.net USA, Ana Baltzer ( Activis @ Author for Palestinian Rights USA) and

Samah Sabawi ( Palestinian-Australian-Canadian author, commentator & playwright)

(Events: Viva Palestina Malaysia, 2015).

On 03 October 2015 in community centres hill city, Kuala Lumpur, organised by VPM,

MyCARE, HANDS4GOOD, MUSLIM PROFESSIONALS FORUM, Persatuan Perubatan

242

Islam Malaysia, Council of Churches Malaysia Youth Network and 24-7 Malaysia has

brought Dr Mads Gilbert to Malaysia for share his experience as an activist in Gaza. Dr Mads

Gilbert is a Norwegian physician and humanitarian activist. Dr Mads Gilbert was on

emergency assignment for the Norwegian Aid Committee (NORWAC) with the surgeon Dr

Erik Fosse to support the humanitarian effort at al-Shifa Hospital during the 2008–2009

Israel–Gaza conflict. During this period foreign journalists were barred from entering the

Gaza Strip (Events: Viva Palestina Malaysia, 2015)

7. Conclusion

The terrifying situation under the cruelty of Israel ultimately has succeeded bringing world

attention. Furthermore, unstoppable restrictions and invasions on the Palestinians attract

compassion from other countries especially the NGOs. The role played by NGOs is very

important for the development in Palestine cause is the high dependency of the Palestinian

people rather than help major powers or United Nations.

For the Malaysian NGOs, particularly Aqsa Syarif and VPM, when talking about the

liberation of al-Aqsa and assist the Palestinian to achieve the goal did not consider this work

the works exclusive of any party. Plus, easing the burden of the Palestinians is a responsibility

that should be shared. Besides, this has been the policy of the Malaysian government since the

day of independence of 1957. Means that work is not the work only misappropriated by the

one NGOs only even recognize the work done by the NGO partners but whoever they are and

whatever their contribution because it is treated as a partnership.

Consciousness of this issue has already reached a relatively good level, but the public in

general is still seasonal and periodic in donations. A very significant example is that they will

focus and contribute in the event of an attack, after a lull, they will also calm. Only a few

contribute consistently. Therefore, NGOs will need to do further in serving as an assisting

Palestinian NGOs to always bring awareness among Malaysian people about what is

happening in Palestine.

Acknowledgement:

We would like to thank University of Malaya for providing research grant to carry out

this study under Program Rakan Penyelidik UM (CG008-2014).

243

References

Abang Abdullah Abang Ali, Mahathir Mohamad & Ahmad Tamby Kadir. (2015). One Billion

Dollar Donation Campaign to Rebuild Gaza. Cyberjaya, Malaysia.

Aktiviti; Dalam Negara; Melaka; Festival Motorsikal SAM Melaka 2014. (30 November,

2014). Retrieved 4 August, 2015, from Aqsa Syarif:

http://www.aqsasyarif.org.my/v3/index.php/aktiviti/dalam-negara/melaka/2681-

festival-motorsikal-sam-melaka-2014

Aqsa Syarif: International Conference. (2015). Retrieved 23 Jun, 2015, from MyCARE:

http://www.mycare.org.my/aqsa-syarif-international-conferences/

Aqsa Syarif: Malaysia Global March to Jerusalem. (2 April, 2015). Retrieved 11 November,

2015, from MyCARE: http://www.mycare.org.my/aqsa-syarif-malaysia-global-march-

to-jerusalem-mygmj/

Badaruddin, M. Q. (2010). Kerikil Dari Gaza. Kajang: Insaniah al-Qayyum.

Claiborne, N. (2011). Non-Governmental Organizations (NGOs). In W. R. Briar-Lawson,

Globalization Social Justice and The Helping Professions (p. 89). New York: State

University of New York Press,Albany.

Daniel Schwenger, Thomas Straub & Stefano Borzillo. (2014). Non-governmental

Organizations:Strategic Management for a Competitive World. Journal of Business

Strategy, 35(4), 11 - 19.

Events: Viva Palestina Malaysia. (2013). Retrieved 27 October, 2015, from Viva Palestina

Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/85-with-khaled-meshaal.


Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/66-the-kl-palestine-film-festival

Events: Viva Palestina Malaysia. (2014). Retrieved 27 October , 2015, from Viva Palestina

Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/111-pre-publicity-for-klpff2014


Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/90-al-aqsa-in-danger


Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/96-launch-of-gaza-writes-back-bahasa-

edition


Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/103-peaceful-rally


Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/119-rebuiding-gaza-project-iiss


Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/122-first-humanitarian-forum-to-support-

palestinians


Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/98-a-visit-to-the-palestinian-embassy

http://www.mycare.org.my/aqsa-syarif-malaysia-global-march-to-jerusalem-mygmj/

http://www.mycare.org.my/aqsa-syarif-malaysia-global-march-to-jerusalem-mygmj/

244

Events Calendar: Viva Palestina Malaysia. (2015). Retrieved 11 November, 2015, from Viva

Palestina Malaysia: http://vpm.org.my/events/events-calendar/eventdetail/23/-/kuala-

lumpur-international-hijab-fair-charity-auction


Malaysia: http://vpm.org.my/bds/174-dr-mads-gilbert

Events: Viva Palestina Malaysia. (2015). Retrieved 4 November, 2015, from Viva Palestina

Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/170-international-conference-on-

%E2%80%9Cboycott,-divestment-sanctions-bds-for-justice%E2%80%9D

Events: Viva Palestina Malaysia. (n.d.). Retrieved 27 October, 2015, from Viva Palestina

Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/61-our-visit-to-ybhg-tun-mahathir-s-office

Fund Raising: Viva Palestina Malaysia. (2014). Retrieved 4 November, 2015, from Viva

Palestina Malaysia: http://vpm.org.my/fund-raising/fund-raising?start=10

Jeffrey Unerman & Brendan O'Dwyer. (2006). On James Bond and the importance of.

Accounting Auditting & Accountability JOURNAL, 19(3), 305-318.k. (n.d.).

Landy, D. (2013). Talking human rights: How social movement activists are constructed and

constrained by human rights discourse. International Sociology, 28(4), 409–428.

MyCARE: Local and International Recognitions. (2015). Retrieved 3 August, 2015, from

MyCARE: http://www.mycare.org.my/local-and-international-recognitions/

MyCARE: Local International Recognitions. (2015). Retrieved 3 August, 2015, from

MyCARE: http://www.mycare.org.my/local-and-international-recognitions/

MyCARE; Local and International Recognitios. (2015). Retrieved 4 August, 2015, from Aqsa

Syarif: http://www.mycare.org.my/local-and-international-recognitions/

Nachmias, N. (1999). International economic assistance and sustainable development A

comparative analysis of the Palestinian and the Cambodian cases. The International

Journal of Public Sector Management, 12(3), 273-292.

Save al Quds Campaign. (5 November, 2014). Retrieved 3 November, 2015, from Viva

Palestina Malaysia: http://vpm.org.my/events/events/121-save-al-quds-campaign

Simmons, P. (1998). Learning to Live with NGOs. JSTOR, 112, 82-96.

Steffek, J. (2013). Explaining cooperation between IGOs and NGOs - push factors, pull

factors, and the policy cycle. Review of International Studies, 39(4), 993-1013.

Stoddard, A. (2009). Humanitarian NGOs: challenges and trends. New York University,

Center on International Cooperation. New York: HPG Report.

(2014). Aqsa Syarif Received Local and International Recognition. Aqsa Syarif. Selangor:

Aqsa Syarif.

(2014). Ziarah Al-'Iktilaf Perkukuh Kerjasama NGO Palestin di Malaysia. Selangor: Aqsa

Syarif.

(2015). Buletin MyCARE. Selangor: Aqsa Syarif.h. (n.d.).Viva Palestina Malaysia. (2011).

Hand Book. Kuala Lumpur: Viva Palestina Malaysia.

245

AL-MAFQUD PROPERTY MANAGEMENT: A COMMUNAL OBLIGATION

(FARD KIFAYAH) FOR MUSLIM SOCIETY

Oleh:

Mariyatul Qibtiyah Binti Haji Mohamad1

Noralfishah Binti Sulaiman2

Abstract

Al-mafqud property management requires good tools and strategies in order to ensure its smooth

implementation. While facilitating the management of the propertys of al-mafqud, the problem

araising should be investigated, registered and classified accordingly, so that it can be managed

with careful details and solution easily be obtained. This article discuss property management

aspects of al-mafqud, as Fardh Kifayah from various fields entities primarily government

authorities and the private sectors. The issues and problems relating to al-mafqud issues are

review up to the year of 2015 up to the existing information. Al-mafqud property are estimated at

RM6.6 billion in banking institutions in the form of money involved 18 million depositors and

estimated RM50 billion more in propertys such as land and property unclaimed cash. Al-mafqud

property throughout Malaysia can exist in the form of land, cash, movable property, vehicles and

stock. Among the issues and problems identified the distribution of the inheritance, matrimonial

property (husband and wife) arrangement, wills property, and grants are among the notable

cases. The cases identified are based on al-mafqud identified by al-mafqud definition of a missing

person in a long time and there have been attempts to find it. Hence, the objective of this paper is

to discuss the communal obligation (Fardh Kifayah) of Muslims society to seek chances for

helping Malaysian by giving solution towards the efficient of al-mafqud property management

nationally.

Keywords: al-mafqud property management, Fardh Kifayah, solution

INTRODUCTION

This article discusses about the al-mafqud property management aspects demands of Fardh

Kifayah in Islam. Among emphasis discussed in this article is the construction of a new

generation through a civilization process that intellectually responsible for assisting the parties

involved in the case of al-mafqud. Science plays an important role in building a civilized

generation along with the passage of time.

1 PhD student (Real Estate and Facilities Management, KANZU Research, Faculty of Technology Management and

Business,Universiti Tun Hussein Onn, Malaysia), email: [email protected] (+6012-4725014)

2 Lecturer, KANZU Research UTHM, Department of Real Estate, Faculty of Technology Management and

Business, Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, email: [email protected] (+6019-6623110)



246

Thus, as a Muslims, we are encourage to increase knowledge from time to time, as cited by Imam

Asy-Syafie Rahimahullah;

نيا فعليه بالعلم , ومن أراد األخرة فعليه بالعلم, ومن أرادهما فعليه بالعلم“ ”من أراد الد

"Anyone who wants to be the world’s magicians and those who want eternity must have

knowledge and those who want the world and the hereafter he shall be knowledgeable3".

The above mentioned words show that the persuit of knowledge is required and we can not be

complacent. As the default and each passing moment is very precious to every Muslim. Those

who adhered to the religion of Allah S.W.T, surely the affairs of the world and afterlife will be

simplified by Allah S.W.T including the civilization of the society. This statement is corroborated

by the word of Allah S.W.T in Surah Ali Imran: 103;

عا وال ت فرق وا واذكروا نعمة اهلل عليكم إذ كنتم أعداء ف ي فأصبحتم بنعمته إخوانا ألف ب ي ق لوبكم "واعتصموا ببل اهلل ج اهلل لكم آياته لعلكم ت هتدون وكنتم ها كذلك ي ب ين ."على شفا حفرة من النار فأن قذكم من

“And hold fast, all together by the rope of Allah S.W.T all together and to do not become

divided, and remember the favor of Allah S.W.T upon you all when you are enemies and

He (Allah S.W.T) among carefully tame you, then you become brothers while you’re on

the brink of hellfire, then Allah S.W.T reconciled between your hearts. Thus does Allah

S.W.T make clear verses in order that you may be guided”4.

Thus, it is clear that adhering to the rule of law and Allah S.W.T alone is not enough, but

it should be strengthened by the work congregation in terms of cooperation from various parties

in any matters. The intended cooperation in this paper is all about the involvement of

professionals such as the authorities, institutions, departments or other responsible stakeholders

including Higher Education Institution (HEI) who are discussing this area of research in

particular.

This paper will also discuss the suggestion for the research being undertaken term of

opportunities, challenges and participation of the professionals and stakeholders involved.

3 Abu Azzam El-Bimawy, 2014

4 QS: 3, 103

247

DEFINITION

Al-Mafqud

Imam Asy-Syafie defines ‘al-mafqud’ in the Kitab al-Umm (6:182) as those who did not hear a

rumor, and possible magnitude he was dead5. In its conceptual, researchers concluded that al-

mafqud as a missing person through a variety of ways, whether causal or not a causal and no

news for a long time and there have been attempts to identify and locate it6. According to

Hashnan Abdullah (2012), the summary period of age for the missing person can be seen as in

the Figure 1 below.

Figure 1: Summary Period of Age for the Missing Person Acknowledge as Al-Mafqud7

Figure 1 shows a summary period of age limit al-mafqud and the period of waiting of al-

mafqud. Imam Asy-Syafie said that the age of the missing person is up to 90 years8. Meanwhile

Imam Abu Hanifah thought the same which is for 90 years, with the situations that the age of the

missing person is same with the people at his/her age9. Imam Malik was of the opinion that a

missing person is 70 years old. While Imam Ahmad argued that the deadline of missing person is

for 4 years10

. In short, the majority thought al-mafqud determination of death is based on the life

of people of the same age or in proportion to the age of a person can live according to their own

situation except Imam Ahmad was only set for four years in a set time limit for missing persons.

5 Hashnan Abdullah, 2014

6 Researcher, icief15, 2015

7 Researcher, icief15, 2015




SE

CT

HA

NA

FI

• Imam Abu Hanifah

•Born on 80H at Kufah, Iraq

•Opinion that;

•90 years old

•Referring to his age or

•Peers

SE

CT

MA

LIK

I

• Imam Malik bin Anas

•Born on 93H di Madinah

•Declare that opinion;

•70 years old

•Opinion based on the hadith of the Prophet Muhammad pbuh which is about human life (60-70 years old)

SE

CT

SY

AF

IE

• Imam Asy-Syafie

•Born on 150H at Palestin but coming from Makkah

•His opinion is;

•90 years old

•Friend of the same age

•The evidence confirmed the judge (not the number of hours)

•Passing a period

SE

CT

HA

NB

AL

I

• Imam Ahmad bin Hanbal

•Born on 164H at Kota Baghdad

•said two opinions;

• (1) 90 years old

•If the possibility of life

•(Trade/business/study)

• (2) 4 years (on hold)

•If likely dead

•(Go to war/ Vehicle carrying sink/ some passengers survived and some did not survive)

(Abdullah, 2014) (Abdullah, 2014) (Abdullah, 2014) (Abdullah, 2014)

248

Al-Mafqud Property Management

Al-mafqud property means the existing propertys of the owner (al-mafqud) but the owners are

not able to manage the property as he is declared missing and needed help from other parties to

responsible for managing it11

. Generally, al-mafqud property is divided into two types namely

personal property and property owned with others. The management of al-mafqud property

should be manage properly so that there is no mistake in terms of giving property owners what

they really deserve.

Fardh Kifayah

Fardh Kifayah is generally defined as an obligation when some people do it, then that duty fall

for others like striving, prayer and experts in the field and so on. This article focusing on the

discussion of aspects related to the basic obligatory only in terms of expertise. ‘Kifayah’ literally

means ‘adequate’ and ‘sufficient’. In terms of the terms is an obligatory duty upon all Muslims

with the goal to establish the religion of Islam, such as studying the Quran, hadith, perfected

bodies, invite to commanding the good and forbidding evil. Imam an-nawawi said that

implementation of the Fardh Kifayah demanded of imposed on all Muslim mukallaf. If one or

some Muslims do it then flew the responsibility of all Muslims.

According to Ibn Khaldun man can not live alone instead calls for a social organization in which

they can work together in life. Thus, in the performance of al-mafqud property management,

some organizations must be established in particular but requires a combination of ideas and

expertise from various fields. As Allah S.W.T says in surah Al-Maidah verse 2;

ث والعدوان وات قوا الله إن الله شديد العقاب " "وت عاونوا على والت قوىالبن وال ت عاونوا على ال

“And help you in the (working) righteousness and piety, and do not help one another

in sin and transgression. And fear Allah S.W.T, for Allah S.W.T is strict in

punishment12

.”

11

Berita serawak, 2013

12 QS: 5, 2

249

Allah S.W.T’s words regarding the affairs of mutual aid towards goodness show that

success is easier to achieve with their good cooperation. In another verse in the Quran, Allah

S.W.T says in Surah Luqman verse 18;

" ك للناس والتش ف الألرض مرحا إن اهلل ال يب كل متال فخور وال تصعنر خد "

“And swell not thy cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth;

Surely Allah S.W.T loves not every arrogant, they pride themselves13

.”

Surely Allah S.W.T loves not the arrogant, who did not want to help other people. Fardh Kifayah

claims not specifically to any individual because each person is responsible inheritors of the

earth. As stated by the Prophet Muhammad sallAllah S.W.Tu ‘alaihi wasallam;

بنأن " عليهوسل ميقولكلكمراعوكلكممسئولعنعبدللا صل ىللا مامراعرعي تهعمريقولسمعترسولللا ال

جلراعومسئولعنرعي ته رعي تهوالمرأةراعيةفيبيتزوجهافيأهلهوهومسئولعنوالر

جلراعفيومسئولةعنرعي تهاوالخادمراعفيمالسيدهومسئولعنرعي تهقالوحسبتأنقد قالوالر

“ وكلكمراعومسئولعنرعي تهمالأبيهومسئولعنرعي ته

“That Abdullah ibn’ Umar said, “I heard the Prophet Muhammad sallallaahu ‘alaihi

wasallam said: “Each of you is a leader, and each leader will be held accountable for the

lead. Imam is a leader who will be asked for accountability for citizens. A man is a leader

and will be held accountable for their families. A wife is a leader in the domestic affairs

of her husband, and will be held responsible for the affairs of the household. An assistant

is a leader in the business of property owners, and will be held responsible for the affairs

of his responsibilities.\” I suspect that Ibn ‘Umar said: “The man is a leader on the

property of his father, and it would be held responsible. Each of you is a leader and every

leader is held accountable for the lead14

.”

Prof. Dr. Yusuf al-Qardhawi in Kitab Al-Hillul Islami has outlined the areas that need to be

considered and addressed by Muslims either to govern the people in the society for the glory of

the whole Muslims to live according to the ideal system of Islamic practice. The areas in question

are in the area of spirituality and morality, education and culture, social, economic, military,

political and legal.

13 QS: 31,18

14 Imam Bukhari, 2009

250

Civilization

Civilization can generally be defined as people who have progress in terms of physical and

spiritual. From the Islamic perspective, Sayyid Qutb argues that Islamic civilization involves all

forms of progress that is produced by a group of people as a social system, government, politics,

economic and culture based on the laws of Allah S.W.T Almighty and characterized by the moral

values of Islam15

. Meanwhile, Ibnu khaldun in his book Al-Muqaddimah defines civilization as a

group of people who live permanently in a place or city or region and agricultural land that

eventually paved the progress, prosperity and accomplishment derived from religion16

. While

from the perspective of the West, Collingwood defines civilization as a process to achieve a more

perfect stage of life17

, and Arnold Toynbee also believes that civilization is superior to a life

guided by the legal system, religion, politics and administration that ensures the development and

security of society18

. Lastly, Farmer defines civilization as a cultural unit that contains social

elements, tradition and institutes a shared and passed down from generation to generation19

.

Conceptually, researcher defines civilization as people who take early steps to act on a matter that

can bring benefits to themselves and for the maslahah of the community. Poor knowledge or

skills in a particular field in any community will make the community at a slow pace of

civilization. The communities in this sense are individuals or organizations consisting of

professional come from government or private agencies. Collaborative knowledge from lectures

and research students from various institutes of higher education are needed to catalyst the

civilization process. Therefore, organization in this research is an organization computing many

parties to efficiently implement the best management method to manage al-mafqud property in

Malaysia.

Hence, in the context of Fardh Kifayah, every individual in this organization should come

forward to be the first in making the effort. If every individual has a high spirit in delivery their

amanah then, everything in this world will be much more easier and efficient. Al-mafqud, a

missing person who needs help from another party as representative for the affairs of its business

such as family members, business, jobs and so on. Thus, if each entitled to property inheritance

al-mafqud appear to assume responsibility on behalf of al-mafqud appear to assume

responsibility on behalf of al-mafqud, the affairs of the estate of al-mafqud will be easier.

Similarly, if the other party immediately appear to serve on behalf of al-mafqud although not

entitled to inheritance al-mafqud, all matters involving al-mafqud, family members of al-mafqud,

treasure of al-mafqud and so will be easier. Even in court, cases will soon be addressed if all

parties are willing to come forward to assist with the spirit and intention of carrying out the

Fardh Kifayah in society simply because expect the pleasure of Allah S.W.T.

15 Academia, 2015

16 Yang Nor Syazwani, 2012




251

OBJECTIVE

The study is expected to help al-mafqud managing the property during their idle time limit. The

main focus of the research is to unravel the question of how or what is the best way to manage

the property al-mafqud, so that the benefits of the property is not wasted while waiting for the

return of al-mafqud and whose individual/institution that has the right to manage the property of

al-mafqud within the period.

Among the important of this study, the properties were abandoned al-mafqud will increase in

value if manage properly and transparently as outlined in Islam’s description of manners and

responsibility. Beneficiaries will increase al-mafqud happy and not anxious because the property

is already party to manage it, after all the heirs do not have to worry about loosing the property if

the parties manage to be transparent and honest. If al-mafqud do not return, the beneficiaries will

get high interest because finally treasures al-mafqud and benefits of the property will be returned

to the heirs according faraid system if al-mafqud not return after a reasonable waiting period

stipulated and was declared dead by a judge in accordance with procedures and based on Islamic

law. If al-mafqud back, all of the properties and benefits should be given back to the al-mafqud.

Further, this research is expected to help the community as well and facilitate the responsible

party.

252

Figure 2: Research Objective20

Figure 2 shows the research objective. In summary, the objectives of the research is to

identify the parties involved to deal with the properties of al-mafqud, the best solution to solve

the problem of managing wealth of al-mafqud, list the evidence from the Quran, the hadith, the

opinion of the chief of the four sects, books venerated and authentic sources others, and also to

determine the effect of wisdom and wealth management al-mafqud according to Islamic methods.

20

Researcher, 2015

Identify the individuals/institutions that manage propertys worth al-mafqud

Highlighting the best methods for managing the propertys of al-mafqud

so that the benefits of the property is not in vain

Lists of evidence about al-mafqud property management of the

Quran, the hadith and the books venerated essay scholars reading

Understanding property law al-mafqud based on a comparison view of

scholars of the four schools

To know the wisdom and the impact of wealth management al-mafqud following

Islamic methods:

•The impact on al-mafqud

•Effects of treasure al-mafqud

•The impact on beneficiaries al-mafqud

•Effects on representative who manages the estate of al-mafqud

•The effect of the system involved in property dealings al-mafqud

1

2

3

4

5

253

METHODOLOGY

There are four important process which is the process (1) determination methodology of the

study, (2) the expression of hypotheses, (3) data collection process and finally is (4) process

coding and data interpretation. The data obtained will be analyzed using SPSS.

Figure 3: The Primary Data of Methodology21

Level data collection consists of two categories, namely primary data and secondary data.

Data collected through primary and secondary stages.

21

Researcher, 2015

PRIMARY DATA

Method 1

•Previous Studies

•Court Cases

•Newspapers

Method 2

•The Quran and Hadith

•Opinion Imam Four Sect

•Books Venerated

•Independent Speaker (Page YouTube)

Method 3

•The JPM

•The JKSM

•The JAKIM

•The MUFTI

•The JAWHAR

•The AL-MAFQUD

•Rest

Method 4

•Student

•Representatives of Government

•Department of Private Attorney

•Citizen

254

According to Figure 3, researchers classify data into four search methods, namely (1) the method

of content analysis, (2) the details of law, (3) interview and (4) questionnaires. The first method is

derived from the previous investigation, court cases and newspapers. The second method is

derived from the Quran and Hadith, imam opinion of the four schools, books and even venerated

independent speakers collected through YouTube page. The third method is more to business

(muamalah) transactions, between researchers and key individuals involved (directly or

indirectly) in the case of al-mafqud through interview. Among the most important parties

involved with al-mafqud cases listed by the researchers is The Post of Prime Minister (JPM),

Syariah Judiciary Department Malaysia (JKSM), Department of Islamic Development Malaysia

(JAKIM), scolars sho determine the laws pertaining to Islam namely National Fatwa Council

(MUFTI), Baitulmal, AmanahRaya Berhad, Endowment Department, Zakat And Hajj

(JAWHAR) dan heir al-mafqud (if any) as well as other individuals or institutions the private

sector related to the case of al-mafqud either directly or indirectly.

RESULTS

Researchers are lauching the study for seven months and have found some very important

findings and should be put forward to the public in order to get attention from all sides. This is

because researchers found that this issue is very important and should be used as one of the state

and the issue should be dealt with consistently and efficiently. While in the past and the present,

the management would have done well, but improvements from time to time very needed to

ensure the achievement of management have been at the maximum level. The effect is very

noticeable if management is carried out by common management system without any changes

and improvements.

Figure 4 below shows the parties involved in managing al-mafqud property. The highest

authority with overall responsibility is that JPM is responsible for matters related to Malaysia.

JPM assisted by JKSM and JAKIM/MUFTI of the legal and religious affairs. Baitulmal and

AmanahRaya Berhad manage the propertys of the owners of unclaimed property and unclaimed

dead. Treasury role is to manage the propertys of the charity affairs22

. Among the agencies

involved in connection with Baitulmal is like the Department of Waqf, Zakat and Hajj

(JAWHAR), Majlis Agama Islam Negeri (MAIN), Zakat Management Agency (AMZ), Malaysia

Waqf Foundation (YMF), World Zakat Organization (WZO) and others. The involvement of

these agencies is to promote products and services treasury and implement projects that generate

income for the poor so that they can be independent. Among other objectives are to increase

public awareness through instruments such as endowments (waqf), charitable deeds (sadaqah

jariah), charity (zakat), donation (hibah), bequest (wasiat) and vow (nazar) to serve as financial

management and investment of worship for the afterlife23

.

22

Elya Rosly, 2014 23

Mohd, 2011

255

Figure 4: The Parties Involved24

Figure 5: Summary of Issues Relating Al-Mafqud25

24

Researcher, icief15, 2015 25

Researcher, icief15, 2015

JPM

JKSM

MAHKAMAH

MAHKAMAH

SIVIL

MAHKAMAH SYARIAH

JAKIM/MUFTI

BAITULMAL

JAWHAR (Jabatan Waqaf, Zakat dan Haji)

MAIN (Majlis Agama Islam Negeri)

AMZ (Agensi Mengurus Zakat)

YWM (Yayasan Waqaf Malaysia)

WZO (World Zakat Organization)

AMANAHRAYA

256

ISSUES RELATING TO THE STATUS OF AL-MAFQUD

Duration of Presumption of Death

.

Al-mafqud Wife Status

Status Wife Al-mafqud

Al-mafqud Return After The Presumed Dead

Presumption of Death of Al-Mafqud

Parties Involved

Declaration of Status Al-mafqud

ISSUES RELATING TO THE AL-MAFQUD PROPERTY

Property for Distribution to Heirs

Property Attributable Failure

Diretions Al-mafqud

Estate Planning and Inheritance

ISSUES RELATING TO PROPERTY MANAGEMENT AL-MAFQUD

Forward Al-mafqud Property Management

The Level of Candor in Presenting Intentions

The Attitude of The Heirs and Beneficiaries

Al-Mafqud Committee

Incomplete Documents

257

Figure 5 shows a summary of issues relating al-mafqud within year 2000 until 2015 based on

secondary data found by researchers. Those issues are related to status of al-mafqud, property of

al-mafqud and property management of al-mafqud. Prof. Datuk Dr. Abdul Shukor Husin said that

Status al-mafqud is divided into two category which are missing with high risk to death and

missing with low risk to the death26

. The marital status of al-mafqud is same as before the

missing of al-mafqud and all the property belong to al-mafqud are not allowable to distribute to

the heirs27

. If al-mafqud return after the presumed dead, and all his properties was distributed to

heirs, thus al-mafqud has the right to ask back all his own property28

. The parties involved are the

beneficiaries of al-mafqud, JPM, JKSM, JAKIM, MUFTI, Baitulmal, AmanahRaya, and

Financial and Banking Institution. At present, researchers still didn’t found the exact period to

announce the missing people as ‘al-mafqud’ status as mention by Prof. Datuk Dr. Abdul Shukor

Husin that setting specific period of time is not in the Quran or hadith prophet29

.

Wahbah az-Zuhaily (1989; 420-421) said that al-mafqud could have the right in the inheritence

within the waiting period of his missing30

which is the process of the distribution should be delay

within the waiting period of al-mafqud31

. Referring to Datuk Seri Jamil Khir Baharom, the al-

mafqud property was classified as ‘undefine porperty’ (without confirmation in black and

white)32

because the owner could not be found. The management for unclaimed Muslims

property will be managed by Ministry of Finance which act as Baitulmal33

. Researchers found

that a special agencies should be built in order to manage the al-mafqud property management

specifically to solve and minimize the porblem of unclaim property34

. The management to al-

mafqud property should be managed continuously by the representative with good manners to

makesure that the cashflow of the money will increase in the state. Wealth which managed by

representative 35

could not be taken by the representative unless his salary only. Heirs should give

good cooperation to all the representative to facilitate and minimize time to the management. Al-

Mafqud committee was built36

and all the incomplete documents37

need lots of cooperation from

the societies.

26

Hashnan Abdullah, 2014 27

Noor Lizza Mohamed Said, 2014 28


Hashnan Abdullah, 2o14 30

Hashnan Abdullah, 2014 31


Bernama, 2013 33

E-Fatwa JAKIM, 2012 34

Elya Rosly, 2014 35

Berita Sarawak, 2013 36

Berita Sarawak, 2013 37

Berita Harian, 2013

258

Figure 6: Spontanious Interview With Variety Field of Speakers38

Figure 6 shows a summary of a spontaneous interview session after the talk given by

those experts at hall and seminar room in Johor Bahru. The first expert person is from Islamic

Division, the second one is from Finland and his expertise is strategic management, and the last

person is from Australia, his expertise is in research field.

38

Researcher, icief15, 2015

•Already managed his wealth through an agreement within Takaful agency and bank.

•Trusted heirs to be his representatives are his father, brother and wife.

•His wealth awareness steps are make a documentation record, make a bequest and always inform his family to follow the Islamic rules (faraid)

Ustaz Don Daniyal Biyajid (Okt 8, 2015)

(Duta of Wakaf Selangor, Malaysia)

•He advised to eliminate risk, avoid risk and also take an insurance to protect self and the property.

•He also said that what ever method used, it could be minimize the risk.

Prof. Josu Takala (Okt 5, 2015)

(Strategic Managemant, University of Vaasa, Finland)

•He had point an agent to manage his wealth.

•In order to protect his wealth, he give an authority, sign analysis and spend money.

•He advised that having a good strategy in wealth management is a must before travelling.

Prof. David Parker (Okt 5, 2015)

(University of South Australia)

259

Wealth Division

Figure 7: Summary Classification of Asset39

Figure 7 shows the summary of property classification. The property is categorized into two

categories which are tangible and intangible asset. Tangible asset classified into two types which

are fixed asset and current asset and fix property has two type of asset which can either movable

or unmovable property. This summary will help all the parties involved in al-mafqud property

management to have an initial summary about wealth classification. Malaysia has a treasure al-

mafqud estimated at RM6.6 billion in banking institutions in the form of money involved 18

million depositors and estimated RM50 billion more in asset such as land and property unclaimed

cash40

. Property al-mafqud throughout Malaysia can exist in the form of land, cash, movable

property, vehicles and stock41

.

Unclaim Property

Baitulmal and AmanahRaya Berhad will responsible to the management of unclaim property.

When al-mafqud has no heirs, all the unclaimed property of al-mafqud will be pass to the

Baitulmal42

. While AmanahRaya Berhad manages the unlaim property for movable property

only and it should not more than RM600, 000 based on AmanahRaya Berhad Act (Act 532)43

.

39 Researcher, 2015

40 Berita Sarawak, 2013

41 Berita sarawak, 2013

42 Bernama, 2013 43

Wan Abdul Halim Wan Harun, 2015

Asset

Tangible Asset

(Seen)

Fixed Asset

(RM50Billion)

Movable (Manqul)

(Vehicle/Stock)

Unmovable (Iqar)

(Building/Land) Current Asset

(Cash)

(RM6.6 Billion)

*18 Million Depositors

Intangible Asset

(Unseen)

(signatures/copyright) Berita Sarawak, 2013

260

PROPOSED SOLUTION AND IDEA CONTRIBUTION

The Opportunities That Exist

Malaysia owned professionals from variety field of agencies and education either in government

or private sector. Besides, Malaysian university rank in research field is quit high. Thus, lecturers

and research students should take this advantage to get involve into the research of al-mafqud

cases exspecially in property management of al-mafqud. Other fields that should and encourages

to involve in this case such as Islamic Religion, Law, Economic, Medical, Technology,

engineering and also Hospitality and Tourism. In response to the recommendations of the

minister in the Prime Minister’s Office, Datuk Seri Jamil Khir Baharom regarding the committee

has to be set up44

, thus researchers suggest to built an organization involving professionals,

lectures and research students namely Al-Mafqud Intelectual Organization (AL-MIO) in order to

increase the quality of al-mafqud property management. The suggested organization focus on

research fields only. Besides, this organization (AL-MIO) is expected to help and reduce the

work and build cooperation within Al-Mafqud Committee.

Since Khalifah Umar Khalifah Umar al-Khattab become a leader in his reign, he organized a

special committee namely Ahl al-Ayyam and government officials to manage the no-man’s land

(sawafi land)45

. At that time, Khalifah Umar al-Khattab stated that all the committee will be paid

as their salary46

and researchers opinion that this kind of activity should be practiced into AL-

MIO and also Al-Mafqud Committee which lead by Tan Sri Dr. Ibrahim Lembut. As the result,

al-mafqud property management will have a better management and cooperation among other

institution in Malaysia. Lastly, al-mafqud or heirs of al-mafqud have the legal right to own back

all the property and all the benefits of the property excluded the salary to the committee after the

law announced the final decision about al-mafqud status.

44

Bernama, 2013 45

Elya Rosly, 2014 46

Elya Rosly,2014

261

Figure 8: A Summary of the Proposed Solution47

Figure 8 shows the flow of the proposed solution suggested by researchers. There are five

step, the first step is build an organization involving selected researchers, lecturers and

professionals to guide the cases, second step is make all Malaysian resident have a knowledge

about al-mafqud through media and seminars. The third step is the responsible researchers start to

find an absolute topic to be discussed and do the research. Fourth is finding the solution when the

results are collected. The last step is start to practice the proposed solution suggested through

research and together try to solve the problem step-by-step. Researchers involved are encourages

to find the solution which can benefits for a long-term period.

Proposed Solution

Based on research by researchers at present, researchers found that the first step of solution could

be done is having lots of research from variety fileds of education to come out the problems and

all the researcher try to suggest ideas to solve the problems found. Thus, resesrchers opinion that

an organization should have more such as AL-MIO to have a better management in order to help

the Al-Mafqud Committee.

47

Researcher, 2015

Build Researchers Organizatio

n

Inform Malaysian

socities about al-mafqud

Do The Research

From Variety

Fields Of Education

Find The Solution

Start To Solve The Problems Step-by-

Step

262

Figure 9: Participation of Professionals48

Figure 9 shows the committee from professionals which directly involved. The representative

from JPM is Datuk Seri Jamil Khir Baharom, helped by JKSM from law field and JAKIM from

Islamic perspective. A special committee for al-mafqud management in Malaysia is lead by Tan

Sri Dr. Ibrahim Lembut namely Al-Mafqud Committee has been done. This committee focuses

on cases concerning al-mafqud specifically. Lastly, AL-MIO is the organization suggested by

reserchers to help the Al-Mafqud Committee based on research field which conducted under

Kanzu Research Organizion, University Tun Hussein Onn Malaysia.

48

Researcher, 2015

JPM

JKSM

SIVIL COURT SYARIAH

COURT

JAKIM

AL-MAFQUD

COMMITTEE

AL-MIO

(AL-MAFQUD

INTELECTUAL

ORGANIZATION)

263

Figure 10: Proposed Organization Chart of AL-MIO49

Figure 10 shows the proposed organization chart of AL-MIO. As stated on the chart, AL-MIO is

represents to help the Al-Mafqud Committee in Malaysia. Researchers also reserved another two

blank organization through ‘Administrator’ and ‘Executant’ also to help the Malaysian committee

of al-mafqud. The reserved organization is left to other expert to conduct the organization based

on their expertise. Researchers’ opinions that possibly more sub-committees needed to help al-

mafqud case by more specific details.

49

Researcher, 2015

Al-Mafqud Committee

JK.AL-MAFQUD

Researchers

AL-MIO

Administrator Excutant

264

Figure 11: Summary of Proposed Solution for the AL-MIO Flow of Work50

Figure 11 shows the flow of work suggested to the AL-MIO. There are five main steps which are

Problem investigation, do the research and give lots of information about al-mafqud situation to

gain their awareness, discussion among the organization, proposed solution and practiced the

problem solving step-by-step. The important step is in the second stage. This stage need high

power and creative efforts in the hope that the public can better understand the issues of al-

mafqud. The committee entrusted should also sensitive and expose the community about the

action and measures to be taken to facilitate the care of their own property.

CONCLUSION

Even the history of Islamic civilization always taken as reference in practice nowadays, but the

participant from youth generation should be increased mostly in the new era of civilization based

on intelectual and high level on thinking. Within the obligation of Fardh Kifayah which

encourage Muslims to be the first to help others, for the Muslims sake, researchers proposed a

solution by launching an organization involving professionals, academicians and students with

high level of thinking to make a good cooperation and act as a lead to solve the Muslims

problems.

50

Researcher, 2015

Problem Investigation

Research and

Societies

Information

Discussion Among The Organization

Proposed Solution

Practiced Step-by-Step

265

REFERENCE

“Abu Azzam El-Bimawy,” “Hadis: Ingin Dapat Dunia Dan Akhirat Harus Dengan Ilmu,”

modified by 27 May 2014, search on 20 October 2014,

https://syukrillah.wordpress.com/2014/05/27/hadis-ingin-dapat-dunia-dan-akhirat-harus-dengan-

ilmu/

“Academia,” “2. Bincangkan Tentang Definisi Tamadun Menurut Sarjana Islam?: Definisi

Tamadun Menurut Sarjana Islam,” search on 25 Oktober, 2015, search from academia:

https://www.academia.edu/4665151/Definisi_tamadun_menurut_sarjana_islam

Al-Imam Al-Bukhary, “Hadis " Setiap Kalian Adalah Pemimpin" “Terjemahan Hadis Shahih

Bukhari Jilid I, II, III, & IV,” (Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Malaysia, Klang Book

Centre, 2009), modified by: 31 August 22013, search on 23 Oktober 2015:

http://pesantrenonlinenusantara.blogspot.my/2013/08/hadis-setiap-kalian-adalah-pemimpin.html

Al-Quran Darul Iman, “Al-Quran Dan Terjemahan,” Resm Uthmani, (Kuala Lumpur, Malaysia

Percetakan Zafar Sdn. Bhd., Pustaka Darul Iman, 2007).

“Berita Sarawak,” “Projek Al Mafqud urus harta orang Islam tidak dituntut,” modified by 10

September 2013, search on pada Jun 2015, Utusan Borneo from Borneo Post online:

http://www.theborneopost.com/2013/09/10/projek-al-mafqud-urus-harta-orang-islam-tidak-

dituntut/

“Bernama,” “Jamil Khir: Jawatankuasa bincang harta al-mafqud ditubuh.” modified by 14

January 2014, search on June 2015, Sinar Harian from Sinar online:

http://www.sinarharian.com.my/nasional/jamil-khir-jawatankuasa-bincang-harta-al-mafqud-

ditubuh-1.121196

“E-Fatwa JAKIM,” modified by 2012, search on 30 July 2015, Laman Web Rasmi JAKIM from

Google search:

http://www.islam.gov.my/

“Elya Rosly,” “Terangkan Peranan Dan Kepentingan Baitulmal Dalam Membangunkan Negara

Islam ,” modified by 8 April 2014, search on 29 Julai 2015, Imtinan Khansa from:

http//:www.intinankhansa21.blogspot.com

“Hashnan Abdullah,” “Hukum mafqud tentukan status mangsa MH370,” modified by May 1,

2014, search on June, 2015, Utusan Malaysia. from Bahagian Sumber Maklumat dan

Penerbitan, Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM):

http://ww1.utusan.com.my/utusan/Bicara_Agama/20140501/ba_02/Hukum-mafqud-tentukan-

status-mangsa-MH370

“Laman Web Rasmi AmanahRaya,” search on 30 July 2015, from Google search:

http://www.arb.com.my/bm/index.asp

“Laman Web Rasmi Baitulmal,” search on 30 July 2015, from Google search:

www.maiwp.gov.my/ @ http://www.ipb.edu.my/ @ https://www.tbs.org.my/ @

www.baitulmal.org/

“Laman Web Rasmi JKSM,” search on 30 July 2015, from Google:

http://pesantrenonlinenusantara.blogspot.my/2013/08/hadis-setiap-kalian-adalah-pemimpin.html

http://www.arb.com.my/bm/index.asp

http://www.maiwp.gov.my/

http://www.ipb.edu.my/

https://www.tbs.org.my/

266

http://www.jksm.gov.my/jksmv2/

“Laman Web Rasmi JPM,” search on 30 July 201, from Google search:

http://www.jpm.gov.my/post/modules/main/index.php

“Mohd,” “Menzahirkan Agenda Transformasi Fungsi Baitulmal: Kegemilangan Ekonomi

Ummah Zaman Khalifah Umar Abdul Aziz Boleh Direalisasikan di Malaysia,” modified by

30 September 2011, search on 30 July 2015, from JAWHAR-MOBILE:

http//:www.jawhar.gog.my/index.php/ms/pelbagai/artikel-pilihan/57-menzahirkan-agenda-

transformasi-fungsi-baitulmal

“Noor Lizza Mohamed Said,” “Kedudukan mafqud dalam pewarisan. Utusan Malaysia,”

modified by 1 May 2014, search on June 2015, from Bahagian Sumber Maklumat dan

Penerbitan, Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM):

http://ww1.utusan.com.my/utusan/Bicara_Agama

Researcher; Mariyatul Qibtiyah Mohamad and Dr. Noralfishah Sulaiman, “Pengurusan Harta Al-

Mafqud di Malaysia dan Pihak-Pihak Yang Terlibat” and “Isu Dalam Menguruskan Harta

Al-Mafqud di Malaysia,” in Seminar Proceeding Book, Call For Papers International

Conference and PhD Colloquium on Islamic Economics and Finance 2015, (Magister

Management, Mataram University, Lombok, Indonesia, 26August 2015).

“Wan Abdul Halim Wan Harun,” “Isu-isu Pembahagian Harta Pusaka Orang Islam Dalam

Konteks Perundangan Malaysia.,” search on Jun 2015, from Jabatan Ketua Pengarah

Tanah dan Galian Negeri Perak:

http://www.islam.gov.my/sites/default/files/22.pusaka.pdf

“Yang Nor Syazwani Bt Yang Rashidi, Ratty Nuvin, Kow Su Huan, Lee Sin Li And Liew Juen

Yang,” “Definisi Tamadun: TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA TENGGARA,”

modified by March 2012, search on 25 October 2015, from titasblog2012:

http://titasblog2012.blogspot.my/p/peristilahan-tamadun.html

http://www.islam.gov.my/sites/default/files/22.pusaka.pdf

http://titasblog2012.blogspot.my/p/peristilahan-tamadun.html