Ritmuri În Cosmos Și În Ființa Umană - GA 350

7/23/2019 Ritmuri n Cosmos i n Fiina Uman - GA 350

1/204

1

RUDOLF STEINER

GA 350

RITMURI N COSMOS

I NFIINA UMAN

CUM SE AJUNGELA VEDEREA LUMII SPIRITUALE


2/204

2

RITMURI N COSMOSI N

FIINA UMAN

CUM SE AJUNGELA VEDEREA LUMII SPIRITUALE

DESPRE INFLUENA ETERICULUI I ASTRALULUIDIN OM I DIN PMNT

ORIGINEA I IMPORTANA CULTULUIPROBLEMA ALIMENTAIEI

aisprezece conferine inute n faalucrtorilor de la Goetheanum n Dornach

din 30 mai pn n 22 septembrie 1923

Traducere din limba german: Mircea BluArad


3/204

3

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Temelia tiinei spirituale de orientare antroposofic o constituie operele scrisei publicate ale lui Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut ntre

anii 1900 i 1924 numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentrumembrii Societii Teosofice, mai trziu ai Societii Antroposofice. Iniial, elnu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris,ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. ns dup ceau fost realizate i rspndite manuscrise din ce n ce mai incomplete i cugreeli de ctre unii auditori ai si, el s-a vzut obligat s reglementeze situaiaacestor notie. Aceast misiune i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sievers.Datoria ei era numirea stenografilor, administrarea manuscriselor i corectareanecesar a textelor n vederea publicrii. Fiindc din lips de timp, RudolfSteiner doar n foarte puine cazuri a putut corecta el nsui manuscrisele, trebuies se se in seama de rezerva sa referitor la toate conferinele publicate: Vatrebui s se in cont de faptul c n textele nerevizuite de mine se gsescgreeli.

Despre legtura dintre conferinele pentru membri, care au fost accesibilemai nti numai ca manuscrise tiprite pentru uz intern, i scrierile sale publice,Rudolf steiner se exprim n autobiografia sa Cursul vieii mele (cap. 35).Ceea ce s-a spus acolo este valabil oarecum i pentru cursurile referitoare ladomenii particulare, cursuri care se adresau unui numr limitat de participani,familiarizai cu bazele tiinei spirituale.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput editarea operelorcomplete ale lui Rudolf Steiner, conform ndrumrilor ei. Prezentul volumconstituie parte component a acestor opere complete. n cazul n care estenecesar, informaii mai detaliate referitoare la documentele care stau la bazatextului se afl la nceputul capitolului Note.


4/204

4

CUPRINS

Cuvnt cluzitor de Marie Steiner ..............................................................9

Despre influena etericului i astralului din om i din Pmnt

Prima conferin, Dornach, 30 mai 1923 ....................................................10Despre revenirea omului gimnastic, dans i sport. Cum iau natere migraiile

popoarelor. De ce nu ne amintim de ncarnrile anterioare? Omul i amintetedoar de ceea ce el vieuiete treaz n timpul zilei. n somn ns el vieuiete multmai multe. Strile de dup moarte. n dansul obinuit omul nu se supunecorpului fizic ci corpului eteric; n gimnastic omul se adapteaz Pmntuluimai mult dect o face de obicei. n sport el se supune doar micrilor fizice alePmntului. Aceste micri trebuie s fie opuse altora: micrile euritmice.Despre primul capitol al Punctelor centrale. Putem gndi numai cu corpuleteric. Despre dorul actual de sport.

Conferina a doua, 2 iunie 1923 ...................................................................21Influena etericului i astralului din om i din Pmnt. Cataracta ochiului.Cristalinul i ochelarii. Noi vedem prin aceea c trupul nostru astral se afl ninteriorul corpului nostru eteric. Cataracta provine din aceea c n ochi, ncristalin srurile depuse nu las corpul eteric n interiorul ochiului. Desprevulcanii activi. Cutremurele de pmnt i erupiile vulcanice vin din constelaii.

Teoriile lui Falb. Gaz grizu. Plante care primesc astralul: plante otrvitoare.Tratarea cataractei cu suc de mtrgun. Ficatul uman ca observator intern.

Conferina a treia, 6 iunie 1923 ....................................................................32Circulaia sanguin i pulsul inimii Percepia spiritual prin cristalinul ocular.Puncte de vedere false despre pulsul inimii. Despre micul animal Hydra. Inima

pulseaz prin corpul nostru astral. Inima ca organ senzorial intern. Oameni cuinima n stnga i oameni cu inima n dreapta. Putem privi n afar cnd totuleste transparent n ochi i putem privi nuntru cnd prin propria voin ceva a

devenit opac. Micri corecte i micri greite. Tot ce este mainal trebuie s seorienteze spre om.

Conferina a patra, 9 iunie 1923 ....................................................................44Aciunea luminii i aciunea culorilor n substanele Pmntului i n corpurilecereti.Culoarea unui corp depinde de felul cum se afl el n lume. Cele apte culori alecurcubeului. Culorile prismei. Flcri gazoase. Analiza spectral. Cum seformeaz culorile. Flacra de sodiu. Substane radiante. Fierul din snge. Marte

i Saturn ca oponeni.


5/204

5

Conferina a cincea, 13 iunie 1923 ...............................................................54Despre influena ngerului pzitor.Exemple de influene ale fiinei spirituale care l conduce pe om dintr-o via

pmnteasc n alta i care l avertizeaz. Stephenson i prejudecile savanilor

de atunci. Despre familia Schleich. Experiene cu pacieni care au avutpresimirea morii lor. Despre Sir Oliver Lodge, care i-a pierdut un fiu nrzboiul mondial i a intrat n legtur cu mediumi care i-au dat comunicrireferitoare la fiul lui.

Conferina a asea, 16 iunie 1923 .................................................................67Despre motivele profunde ale catastrofei rzboiului mondial.Ct de puternic poate influena tria sufleteasc a unui om sufletul altuia careeste foarte slab. Exemple pentru aceea c noi n corpul eteric suntem mult maidetepi dect n corpul astral i dect n Eul nostru. Iulius Robert Meyer iobservaiile sale ca doctor pe vapor. Fiindc oamenii nu au vrut s nvee nimicspiritual pn n 1914, ei au primit de la destinul lumii pedeapsa pentru aceasta.

Conferina a aptea, 25 iunie 1923 ................................................................78Influena constelaiilor asupra Pmntului i asupra omului.mprejurrile extraordinare ale ultimilor ani. Despre descoperirile mamuilorsiberieni. Valurile de frig, erupiile vulcanice i cutremurele de pmnt provinde la influenele extraordinare ale stelelor. Hemoragia. Influena Lunii asupraomului. Ce nseamn de fapt descoperirea Americii. Cristofor Columb i

Copernic: forma sferic a Pmntului i micarea Pmntului n jurul Soarelui.Vieuirea lui Robert Hamerling cu mediumul Filomena Gavazzi din Triest.Influenele constelaiilor asupra Pmntului, omului i animalului.

Cum se ajunge la vederea lumii spirituale

Conferina a opta, 28 iunie 1923 ....................................................................89Cultivarea unei gndiri independente i a unei gndiri retrospective.

Despre alienarea mental. La un bolnav mental corpul este att de bolnav nctel nu poate folosi spiritul care este ntotdeauna sntos. De ce oamenii nu potgndi. nsuirile limbii latine. Putem gndi numai cu corpul eteric. Dac omulnu poate gndi independent, el nu poate intra n lumea spiritual. Filosofialibertii ca mijloc educativ. Noiunile trebuie s devin mobile. Prin gndirearetrospectiv complet contient i foarte exact, omul se smulge din corpulfizic. Privire retrospectiv asupra evenimentelor zilei.

Conferina a noua, 30 iunie 1923 ...................................................................102

Crearea plictiselii artificiale Inversarea judecii lumii fizice n judecat alumii spirituale.


6/204

6

Crearea plictiselii artificiale prin cugetare asupra anumitor propoziii, ca metodde intrare n lumea spiritual. Despre Nietsche, care n tineree s-a chinuitnecontenit cu astfel de propoziii. A voi s ne amuzm necontenit nseamn afugi de spirit. Lumea spiritual are nsuiri opuse lumii fizice. Inversarea

judecii lumii fizice n judecat a lumii spirituale. Transformare spiritual.

Conferina a zecea, 7 iulie 1923 ......................................................................114Dezvoltarea onestitii interioare.Omul nu poate gndi azi deloc n realitate. Prin educaia actual el nu estedeterminat s-i cultive gndirea. Discutarea unui exemplu pentru aceasta luatdin tirile din Basel (despre aa-numitul vis de a zbura). Despre spiritism cacel mai materialist lucru care exist. Despre visurile legate de team. A nvagndirea prin vorbire. Vorbire i respiraie corect. Dezvoltarea onestitii ngndire.

Conferina a unsprezecea, 18 iulie 1923 .........................................................126Adaptarea la lumea exterioar Problema alimentaiei. Influena cartofului, asfeclei roii i a ridichei. De ce oprla i pierde coada cnd o prindem. Teamaine laolalt organismul nostru. Vindecarea sufleteasc. Copilul rahitic. Omultrebuie s aib curaj i s suporte teama dac vrea s dobndeasc cunoatereasuperioar. El trebuie s se transpun n ntreaga natur dac vrea sdobndeasc cunoaterea spiritual. Toate substanele solide dau nencetatsunete pe care omul le poate auzi nc la trezire. Muribunzii care comunic.

Omul prsete rsunnd existena pmnteasc. Influena duntoare aalimentaiei cu cartofi. La plant rdcina este bogat n sare iar frunza e bogatn ulei, sarea ne stimuleaz creierul iar uleiurile au influen asupraabdomenului. Dac omul mnnc sfecl, el primete un mare dor de a gndimult. Dac cineva nu este foarte mobil n cap, atunci ar fi bine dac ar primisfecl ca aliment. Noi ne construim din ceea ce se afl n afara Pmntului, dinceea ce nconjoar n lumin Pmntul.

Ritmuri n Cosmos i n fiina uman

Conferina a dousprezecea, 20 iulie 1923 ......................................................139Respiraie uman i respiraie cosmic Respiraia de lumin a Pmntului Fecundarea la plant i la om Fecundarea apei prin fulger.Despre starea cataleptic. Experimentele hipnotice i posthipnotice ale luiHansen. Capul gndete lent, abdomenul gndete rapid. Compensarea striloropuse. n via omul parcurge attea zile cte respiraii are el ntr-o zi. Respiraiade lumin a Pmntului. Dac predomin respiraia capului, atunci voina e

ncremenit, dac predomin respiraia abdominal, atunci gndurile fug unuldup altul. Organismul feminin primete prin fecundare ntreaga lume n


7/204

7

procesul ei de respiraie. Prin lumina care vine din Univers este fecundatfloarea plantei. Fecundarea apei de ctre Univers prin lumin i cldur acestlucru este vizibil n fulger. Starea cataleptic: asemntoare rdcinii. Oameniicare flecresc mereu sunt asemntori florii. Pmntul triete 25920 de ani, aa

cum este el acum, noi ne aflm puin dincolo de mijloc.

Conferina a treisprezecea, 25 iulie 1923 ......................................................151Formarea contiinei n decursul evoluiei omenirii Nenatere i nemurire nvtura luiAristoteli nvtura bisericii catolice.Omul coboar cu Eul su i cu corpul su astral din lumea spiritual. Cultura

protoindian cu 8000 de ani n urm, oamenii se simeau ca fii ai lui Dumnezeu.n epoca protopersan a aprut pentru prima dat o anumit preuire aPmntului. Pentru vechii egipteni era mai important ntotdeauna viaa de dupmoarte, ei aveau o team ngrozitoare n faa morii. Vechii greci au iubit cel maimult Pmntul. Concepiile antice ale lui Aristotel au devenit mai trziu dogma

bisericii cretine. Oamenii din vechime i coborau impulsurile morale dinlumea spiritual. Formarea contiinei. Biserica drept administrator alcontiinei. Destinul tragic al vieii lui Augustin Smetana. Dogma despreeternitatea chinurilor iadului. Contiina ca motenire a vieii preterestre.

Conferina a paisprezecea, 25 iulie 1923 .......................................................163tiina plmnilor i tiina rinichilor.Avem nevoie mereu n corpul nostru de o anumit presiune sanguin. Presiunea

sanguin prea mic i presiunea sanguin prea mare. La o presiune sanguinprea mare rinichii devin inutilizabili. La o presiune sanguin corect corpulastral se extinde. La o presiune sanguin prea mic omul simte ntotdeauna ca omic neputin i prin urmare el devine slab iar organele sale nu pot fi construitecorect, la o presiune sanguin prea mare mbtrnim prea repede i primimdevreme rinichi degenerai. Despre alimentaia cu cartofi. Oamenii sunt din ce nce mai ignorani. Aerul este cel care pune capul n micare. Cu 6000, 8000 deani n urm oamenii i-au folosit respiraia foarte mult pentru a ajunge la tiin.Trecerea de la tiina plmnilor la tiina rinichilor. Rzboiul mondial ca o

boal a rinichilor omenirii. Prin niciun alt mijloc exterior nu devine azi lumeamai bun dect prin aceea c omul ncepe s tie ceva.

Originea i importana cultului

Conferina a cincisprezecea, 10 septembrie 1923 ...........................................175nelepciunea druizilor Cultul lui Mithra Cultul catolic Cultul masonilor Cultul Comunitii Cretinilor.

Cercul druidic i dolmenele sau cromlehurile. La druizi ntreaga via erastabilit conform traseului solar. Svastica. Scrierea runic. Cultul lui Mithra. Din


8/204

8

contopirea diferitelor culte a luat natere cultul catolic. Altarul i chivotul.Despre cultul masonic care const doar din simboluri. Cultul ComunitiiCretinilor.

Problema alimentaiei

Conferina a aisprezecea, 22 septembrie 1923 ...............................................187Importana albuminei, grsimilor, hidrailor de carbon i a srii pentrualimentaie Influena alimentaiei cu cartofi Dumanii antroposofiei.Cine nu este n stare s aib n creier influena srii, devine idiot, prost. Hidraiide carbon poart rspunderea pentru aceea c noi ca om avem form uman.Grsimea servete la aceea c avem material n mod adecvat n noi. Albuminaeste necesar pentru ca omul s triasc. Importana alimentaiei cu cartofi.Pericolul consumrii n exces a cartofilor. Albumina este n legtur cu natereai moartea omului fizic; corpul eteric are cmpul su principal n grsimi, corpulastral n hidraii de carbon iar Eul n sruri. Florile i roadele sunt prelucrate nintestine, rdcinile n cap. Alimentaia cu cartofi i alimentaia cu cereale.Hidrocefalii. Dumanii tiinifici i dumanii teologici ai antroposofiei.

Note (citatele sunt scrise cu litere nclinate n text, n.tr.).................................199


9/204

9

Cuvnt cluzitorde Marie Steiner

Aceste conferine pot fi numite i dialoguri, deoarece coninutul lor, la

invitaia lui Rudolf Steiner, a fost stabilit ntotdeauna de ctre lucrtorii nii. Eiputeau s-i aleag temele; el i stimula pentru ntrebri i comunicri, i stimulas se exprime, s fac obiecii. Erau menionate lucruri dificil de neles ilucruri uor de neles. Un interes deosebit s-a artat pentru aspectele terapeuticei igienice ale vieii; de acolo se vedea ct de puternic in acele lucruri de grijilezilnice ale lucrtorilor. Au fost menionate ns i toate nsuirile naturii, aleexistenei minerale, vegetale i animale, iar acestea au condus din nou nCosmos, la originea lucrurilor i fiinelor. n final lucrtorii au cerut ointroducere n tiina spiritual i n principiile de cunoatere pentru nelegereamisterelor cretinismului.

Aceast munc spiritual comun s-a format din cteva cursuri pe care le-a inut dr. Roman Boos pentru cei interesai de anumite ntrebri dupterminarea lucrului la locul construciei; ele au fost inute apoi i de diverimembri ai Societii Antroposofice. Totui din partea lucrtorilor s-a manifestatrugmintea ctre Rudolf Steiner dac ar accepta s le potoleasc el nsui seteade cunoatere i dac ar fi posibil s foloseasc o or din timpul de lucruobinuit n care ei s fie nc vioi i capabili de asimilare. Acest lucru sedesfura atunci n ora de diminea dup pauz. Aveau acces atunci i civaangajai ai biroului construciei i doi pn la trei colaboratori din cercul restrns

al dr. Steiner. Se discutau i lucruri practice, de exemplu creterea albinelorpentru care se interesau apicultorii. Scrierea acelor conferine despre albine afost publicat mai trziu, pe cnd dr. Steiner nu a mai fost printre noi, de ctrecercul agricol de cercetare de la Goetheanum ca brour pentru membrii si.

S-a activat la unii din ce n ce mai mult dorina de a cunoate acesteconferine. Ele au fost ns gndite pentru un anumit public i ntr-o anumitsituaie redate complet improvizat, aa cum au cerut mprejurrile i dispoziialucrtorilor care audiau nu n vederea publicrii i tipririi. Dar tocmai felulcum au fost comunicate are un ton proaspt i direct care nu am dori s se

piard. Li s-ar lua atmosfera special care se bazeaz pe aciunea n comun aceea ce tria n sufletele celor ce puneau ntrebri i a celui ce rspundea.Culoarea, coloritul nu am dori s se piard prin schimbarea pedant aconstruciei frazelor. De aceea s-a ncercat a fi ct mai puin posibil lezate. Chiardac nu corespunde totul obiceiurilor de construcie stilistic literar, aceastaeste pentru viaa nemijlocit.


10/204

10

Prima conferinDornach, 30 mai 1923

Bun dimineaa domnii mei! Fiindc nu suntei toi prezeni azi, voi spune

eventual c cei care nu sunt prezeni nu au pierdut mult. Avei ceva s ntrebai?Cineva (domnul Burle) vrea informaii despre rencarnare. Azi exist mult mai muli oamenipe Pmnt dect nainte!

O alt ntrebare: pare surprinztor c oamenii se rsucesc cu plcere, fie dansnd fie altfel.Chiar dac un cine alearg, el se ntoarce ntotdeauna napoi n acelai loc. Chiar dac cinevase rtcete n pdure sau n cea, revine n acelai loc.

Dr. Steiner: Aceasta este ntr-adevr o ntrebare foarte interesant!Mai nti ntrebarea care a fost pus referitor la ncarnri. Nu-i aa, noi ne

dm seama, dac lum n considerare tiina spiritual antroposofic, de faptulc orice om care triete acum are un anumit numr de viei pmnteti i vaavea nc n viitor, astfel c sufletul uman revine ntotdeauna. Nu avem voie sne reprezentm c acest lucru are de a face cu ceea ce se credea adesea n vechitimpuri: faptul c omul ar parcurge corpuri animale i alte lucruri asemntoare.De susinerea acestei afirmaii ne acuz dumanii notri. Nu poate fi vorba deaa ceva. Dar mpotriva rentoarcerii repetate a omului pot fi fcute douobiecii. Despre prima obiecie este vorba n ntrebarea pus de domnul Burle.

Prerea obinuit este c populaia Pmntului crete numeric mereu, cazi avem n Europa mult mai muli oameni dect, s zicem, cu aproximativ 150

de ani n urm. Aceasta vrei s spunei, nu-i aa? Dac aadar toi cei care suntprezeni azi n numr mare ar fi urmrii n vieile lor anterioare, ar fi mult maimuli? Ar trebui s spunem aadar: Mai nainte au trit mult mai puini oameniiar azi triesc mult mai muli. Cum se face aadar c oamenii de odinioar aparn corpurile actuale? Aceasta este ntrebarea. Este o ntrebare pus adesea. Arfi prezeni aadar azi mai muli oameni dect am putea spune c au existat deja.

Ei bine, trebuie s privim n urm n mod diferit. Mai nti, statisticile caresunt fcute, sunt fcute ntotdeauna doar la anumite regiuni, unde populaiacrete numeric extraordinar de puternic, i prin aceasta primim reprezentarea ca

i cum pe Pmnt populaia ar crete numeric necontenit, ca i cum nainte cu3000-4000 de ani ar fi existat foarte puini oameni pe Pmnt iar azi ar existanemaipomenit de muli. Aa se calculeaz. Se spune de exemplu c n Europa s-ar fi dublat populaia fa de cea din urm cu 150 de ani. Se calculeaz astfelmai departe i se spune c n urm cu 2000-3000 de ani ar fi trebuit s existe pePmnt ngrozitor de puini oameni.

Dar, domnii mei, aceste afirmaii sunt n contradicie cu lucrurile pe carele cunoatem de obicei. V atrag atenia doar asupra urmtoarei chestiuni.Vedei dvs., dac mergem n urm naintea naterii lui Christos, s zicem cu

2000 de ani n urm (aici e vorba de timpul dintre anul 1923 cnd a fost inutconferina i anul naterii lui Christos, evident exprimarea e corect, n.tr.),


11/204

11

atunci au fost construite n zona Nilului n Africa, n Egipt cele mai uriaepiramide; ntreg Nilul a fost reglementat. Dac dvs. cugetai la ci oameni aufost necesari pentru a realiza aceste construcii uriae, de exemplu sfincii careaveau o mrime uria, realizai ntr-un numr att de mare, atunci ajungei la

concluzia: Este complet neadevrat c pe vremea aceea n Egipt exista opopulaie rar, ci trebuie s fi existat o populaie dens n Egipt, mult mai densdect populaia de azi din Saxonia sau din Belgia de exemplu. Aadar prerii cse merge n urm n evoluia Pmntului i se ntlnesc din ce n ce mai puinioameni i se opun categoric realitile istorice.

n afar de aceasta, dac mergem mult mai departe n Asia, gsimconstruite canale uriae. Nu-i aa, dac avem aici Europa (se deseneaz) eu v-am desenat acest lucru odat dincolo avem Africa. Acolo ar fi Nilul i Egiptul,aici avem Asia. Acesta este un continent uria care merge mai departe. Aiciavem populaii nomade care au construit piramidele. Dincolo avem regiuneavechilor caldeeni n Asia. Dvs. tii c n Biblie se spune c Avraam a venit dinUr, din Caldeea. Regiunea caldeean a existat pe atunci. n acea regiune au fostconstruite n vechile timpuri canale uriae resturi din ele mai exist i azi

pentru care a fost necesar un numr uria de oameni. Trebuie s v reprezentaiaadar c, prin evidena lucrurilor, cu mii i mii de ani nainte de naterea luiChristos, n Africa i Asia a existat un numr uria de oameni.

Trebuie s cugetai mai departe: Pe cnd europenii au ajuns n America, eis-au stabilit acolo. Dar America nu era lipsit de populaie. Acele populaiiindiene despre care v-am povestit, de culoare armie, au pierit deja. Dac privim

rmiele care sunt ngropate parial, ne dm seama c era o populaie uria lanumr cu care europenii nu s-au ntlnit.

Aadar afirmaia c odinioar au fost mult mai puini oameni pe Pmntnu concord cu realitatea. Gndiiv numai odat c nici despre populaiaactual nu exist o informaie exact, ci se poate da o informaie doar despre unanumit spaiu. Ce tie azi statisticianul european cum este cu populaia chinezactual i cum a fost n urm cu 1000 de ani! Ce povestesc despre aceastacltorii, indic faptul c populaia nu scade dac se merge n urm n timp, aacum se presupune de obicei, ci faptul c au existat timpuri cnd pmntul era

extraordinar de mult populat. Au existat desigur timpuri cnd anumite regiunierau foarte puin populate dar vom vedea c acesta nu este un lucru deosebit.Astfel c n general fa de ceea ce se poate cunoate prin tiina exterioar poatefi nlturat obiecia c azi ar exista mai muli oameni dect ncarnrile dinvechile timpuri.

Dar intr nc ceva n discuie. Vedei dvs., dac lum n considerareoamenii actuali, ajungem la aceea c unul s zicem ntre moarte i natereaactual a parcurs mii de ani iar altul doar 500 de ani, altul poate c a trit nlumea spiritual doar 1500 de ani nainte de a cobor din nou. Astfel c oamenii

care triesc azi nu au trit toi n acelai timp ci n timpuri diferite. Dac a existat


12/204

12

cndva populaie puin pe Pmnt, atunci au ateptat sus suflete pn cnd afost prezent din nou populaie mai mult.

Concord aadar cu realitatea ce se poate spune despre ncarnare irencarnare. Eu am spus adesea aceasta este o obiecie care a fost fcut mereu

n decursul multor ani n care am inut conferine: Acesta este doar un exempluaritmetic! S presupunem c n anul 800 d. Ch. ar fi existat un om undeva;acum n anul 1000 d. Ch. ar fi existat un alt om (se deseneaz). Aici avem anul1923. Acum este posibil ca cei doi s vin mpreun. Acum dvs. avei aici doi(1923) iar aici (800 i 1000 d. Ch.) avei n timpuri diferite cte unul. Aadar nueste necesar s existe toi n acelai timp i s vin toi n acelai timp. Astfel ci pentru timpurile cnd Pmntul este puin populat este valabil faptul c puinesuflete coboar pe Pmnt.

Nu-i aa, dac nu gndim fantastic ci corect, trebuie s ne fie clar c nuexistau cndva doi oameni, apoi patru, apoi ase i aa mai departe, ci cu ctmergem mai n urm n populaia Pmntului, ne dm seama c aceasta sedesfoar complet ritmic. Exist timpuri cnd pe Pmnt sunt muli oameni itimpuri cnd pe Pmnt sunt mai puini oameni. Noi nu ajungem niciodatnapoi la o singur pereche de oameni, aa cum scrie n Biblie. Nu despreaceasta este vorba. n felul cum scrie acolo, nu este vorba despre o singur

pereche. Astfel c dac ar trebui s spunem c au existat cndva doi oameni,atunci ar trebui s existe ntotdeauna doar doi i ntre timp niciunul. Dar nu esteaa. Aici tiina real contrazice pe cel care crede azi tiina fantastic.

Acum nc ceva. Vedei dvs., trebuie s ne fie clar c trebuie s treac un

timp pn cnd un om coboar din nou pe Pmnt. Atunci dvs. putei ntreba:Da, cnd coboar el? Cnd cercetm aceste lucruri pn la capt, ajungem laurmtoarea concluzie: Cel care s-a ocupat foarte mult aici pe Pmnt cu lumeaspiritual, se ridic uor n lumea spiritual dup moarte. Fiindc el s-a ocupatmult cu lumea spiritual, are nevoie de un timp ndelungat ntre moarte i o nounatere. Probabil vei fi surprini c eu spun: un timp ndelungat. El poate zbovimult timp n lumea spiritual fiindc a nvat deja aici multe despre lumeaspiritual. Astfel de oameni care s-au ocupat mult cu lumea spiritual se potdezvolta acolo mai bine, rmn acolo mai mult timp i se rentorc mai trziu. n

schimb cel care se ocup doar cu lumea material, se ntoarce curnd. Aa sepetrec lucrurile.

Aceasta este una dintre obiecii. Mai exist o obiecie. Eu v-am atras dejaatenia asupra aceleia. Este urmtoarea: De ce omul nu-i amintete dencarnrile anterioare?(Unde apare scriere nclinat, n majoritatea cazurilor evorba de gsirea textului nclinat n capitolul Note de la sfrit, n. tr.) Da,vedei dvs., domnii mei, aceasta este aa: Dac cineva spune c omul poatesocoti, acest lucru nu se pune la ndoial omul poate socoti. Acum el spune:Eu v voi dovedi ns c omul nu poate socoti. Cum faci asta? Atunci el

aduce un copil mic care nu poate socoti. i acesta este un om , spune el.


13/204

13

Aa este cu vieile pmnteti anterioare. Omul poate deja nva treptatacest lucru, i va nva s-i aminteasc de vieile lui pmnteti anterioare dacva evolua din ce n ce mai mult pe Pmnt. Acest lucru este ceva despre caretiina spiritual spune c omul n prezent nu este nc att de departe nct s

poat s-i aminteasc de ceea ce a trit el n viaa anterioar. Dar ceea ce putemspune din tiina spiritual, concord cu cele ce urmeaz. Vedei dvs., domniimei, dvs. suntei n stare de veghe de dimineaa pn seara. Dvs. vieuii tot ceeace se afl de jur mprejur. Dac v amintii ceva, v amintii doar ce ai vieuit nstare de veghe. Gndii-v ct de rapid uitai visele care nu nseamn nimicdeosebit, aa cum v-am spus! Aadar omul i amintete de ceea ce a vieuit nstare de veghe aici. Dar de altceva el nu-i amintete nc aici pe Pmnt. Esteceea ce vieuiete el n stare de somn. n stare de somn noi vieuim mult maimult dect vieuim n stare de veghe, numai c omul nu poate cuprinde nc princontiena obinuit evenimentele din starea de somn. Cnd este atins odataceast capacitate ce poate fi atins chiar de ctre om atunci el tie c n starede somn vieuiete mult mai multe lucruri. Dar omul n general nc nu tieaceasta. Acum omul moare i ce a vieuit n stare de veghe dup dou-trei ziledispare. Aceasta se ntmpl omului, ca i cum toate gndurile pe care le-a avutn stare de veghe dispar dup dou-trei zile. Apoi se ridic la suprafa toatelucrurile pe care omul le-a vieuit n somn.Ele au nevoie, aa cum v-am spus, deo treime din viaa pmnteasc.Aadar ce este vieuit complet interior de ctreom, nc nu tie acum pe Pmnt. El va ti acest lucru cnd se cufund din ce nce mai mult spiritual-tiinific.

De aceea nu trebuie s ne mirm c n viaa pmnteasc actual ne suntnc incontiente lucrurile care s-au petrecut n viaa anterioar. Eu v-am spusrecent care este diferena cnd pun un nasture de cma undeva fr a nsoiacest lucru cu contiena atunci eu pot alerga de jur mprejur i s caut mereu -i cnd mi amintesc n mod precis: Tu ai pus acel nasture mic aici. Atunci eu nuvoi alerga de jur mprejur ci m voi npusti direct asupra lui. Tocmai despreaceasta este vorba, dac omul se gndete la ceva.

n vechile timpuri oamenii au tiu c ei triesc n mod repetat pe Pmntdar timp de mii de ani ei nu s-au gndit deloc la acest lucru ca la ceva spiritual.

De aceea n viaa pmnteasc actual ei nu-i mai amintesc nimic de vieianterioare. Dar vine un timp cnd i vor aminti, la fel cum pentru un copil de

patru ani vine un timp cnd el va putea socoti.Acum cealalt ntrebare: Omul are o strdanie de a se nvrti n cerc.

Aceasta este o observaie foarte corect. Trebuie s v atrag atenia asupraurmtorului lucru. Noi nvm, aa cum am subliniat deja adesea, pe cnd

suntem copii, mai nti s stm i s mergem, nvm s ne micm corect dinpoziie vertical i aa mai departe. Acum gndii-v odat c v aflai n pat idormii, v trezii cu un vis, atunci visul nu poate fi doar aa, c dvs. v rotii

n vis acest lucru este desigur mai nti ci dvs. putei chiar s zburai. Iarvisurile n care omul zboar desigur mai nti n mod sufletesc ele nu sunt


14/204

14

deloc rare. Faptul c omul zboar n vis, acest lucru vine din faptul c el setrezete. El este obinuit, cnd e n stare de veghe, fie s simt podeaua sub tlpifie s simt scaunul sub sine, s aib sub sine ceva pe care se aeaz vertical, pescurt s simt ntotdeauna ceva sub sine cnd este treaz. Dac omul st ntins,

atunci se ntmpl foarte des c tlpile lui mping ctre captul patului i suntlibere. El se trezete aadar ntr-o poziie cu care nu este obinuit. El crede c seafl n aer i zboar. Aceasta este aadar credina sa.

Acum ns dvs. trebuie s luai n considerare urmtorul lucru. Cnd noinvm s mergem i s stm pe cnd suntem copii, aadar s fim verticali,

poziia vertical nu o avem n noi de la natere ci trebuie s o nvm. nschimb ne ntrebm: De unde vine aceast poziie vertical? Ce facem cndmergem n poziie vertical? Trebuie s reflectai foarte bine odat ce faceiatunci. Gndii-v c aceasta ar fi suprafaa Pmntului (se deseneaz).

Pe aceast linie trebuie s ne poziionm noi. Trebuie s nvm s ne

poziionm pe aceast linie vertical dac suntem om pmntesc. Noi neadaptm aadar la aceast linie vertical. Corpul nostru fizic nu ar avea niciunsens dac noi nu ne-am poziiona vertical. Privii animalele care nu merg n

poziie vertical ci merg n patru labe: Da, degetele lor sunt complet altfelstructurate dect degetele noastre! Aadar, dac trupul nostru fizic trebuie saib un sens, noi trebuie s ne adaptm la poziia vertical; acest lucru esteabsolut necesar.

Dar ce este necesar corpului fizic este necesar i corpului eteric? tii ceu v-am spus: Noi nu avem doar acest corp fizic pe care-l vedem cu ochii cnd

privim omul, pe care-l putem pipi cu minile, ci avem i un corp eteric mai fin.Da, acest corp eteric nu este necesar s se adapteze astfel. El are alte obiceiuri.Ce obiceiuri? Domnii mei, dvs. tii c Pmntul e rotund, ziua i noapteaalterneaz. Prin ce alterneaz ziua i noaptea? Nu-i aa, Soarele se afl aici (sedeseneaz) i cnd razele Soarelui cad aa pe Pmnt, este ziu pe parteaaceasta. Ar fi ziu mereu dac Pmntul nu s-ar roti. Cnd aceast jumtate deaici care este roie merge dincolo, atunci pe aceast jumtate este noapte iar pecealalt jumtate care vine aici este ziu.

Aadar ziua i noaptea iau natere prin aceea c Pmntul se rotete.

Acum gndii-v odat: Acest corp fin pe care-l are omul nu se obinuiete pecnd este copil s fie n poziie vertical ci vrea s participe la rotaia


15/204


16/204

16

eteric. i s-ar putea s nu-i plac prea mult s se mite n cercuri aa cum vreacorpul eteric. De aceea omul trebuie s se obinuiasc s fac micri careaparin Pmntului. Noi am primit aceste micri obinuite de asemenea neducaie: noi facem gimnastic. De ce facem gimnastic? Gimnastica tocmai n

aceea const c omul se adapteaz i mai mult Pmntului dect o face el deobicei. Faptul c omul se abate mai mult de la corpul su eteric, nu mai vrea surmeze mereu corpului su eteric, de aceea el face gimnastic. Dar omul, pentrua nu se nstrina complet de lumea mare, de lumea exterioar, trebuie s fac iastfel de micri care nu-l leag de Pmnt.

Acum, vedei dvs., noi trim acum n epoca materialismului. Oamenii careau cel mai mare dor dup materialism triesc n vest. Orientalii care au avut ocultur veche, asiaticii, nu au un dor mare de a aparine Pmntului. Ei considerPmntul ca o adevrat vale a plngerii, mult mai mult dect cretinul, iar ceicare triesc n Orient, n Asia, ar dori s plece de pe Pmnt ct de rapid posibil.

Dar occidentalilor le place Pmntul, le place teribil de mult. Nu c ei i-ar spune aceasta, dar ei ar dori s rmn mereu pe Pmnt. De aceea ei doresci urmtoarele lucruri. Acum eu trebuie s v spun ceva: Corpul eteric trebuie sse mite conform cerului. Planetele se mic n cerc, aadar Pmntul se micn cerc. Corpul eteric ar dori s se mite n cerc, corpul fizic ar dori s ias afardin cerc. Dac el are mult de munc, el iese deja din cerc; dar s lum nconsiderare pe cei din pturile sociale superioare vestice care nu au nimic demunc, cum stau lucrurile cu ei? Ei se simt inconfortabil fiindc trupul eteric iscie nencetat. Cnd un astfel de om mnctor de biftec merge prin lume,

corpul eteric l scie, l chinuie nencetat iar el ar dori s fac micri n cerc.Acest om mnctor de biftec vrea s urmeze atunci micrile n cerc ale corpuluieteric. Izbucnirea de furie, aceasta este att de neplcut! Corpul eteric vrea sdanseze nencetat, vrea s fac frumoase micri n cerc iar mnctorul de biftecnu se poate conforma. Acum el vrea s-i obinuiasc trupul fizic, el fiindsuficient de puternic, s nu se lase acaparat nencetat de corpul eteric n micricirculare. Acum el face sport; nu doar gimnastic, ci sport. Acest sport drezultatul c omul iese complet din corpul su eteric, urmeaz doar micrilefizice pmnteti. Prin aceasta omul se familiarizeaz din ce n ce mai mult cu

Pmntul i se abate de la lumea spiritual.S nu credei c omul se abate de la lumea spiritual doar prin aceea c el

nu cuget asupra ei, ci i prin astfel de lucruri: dac el face mult prea mult sport,dac aadar ndeprteaz complet corpul fizic de corpul eteric. Acest lucru estengrozitor pentru om, este ceva foarte ngrijortor. Cu ct se face mai mult sport,cu att mai mult oamenii uit spiritualul i dup moartea lor se ntorc foartecurnd din lumea spiritual. Astfel c dac tot ce este n vest nu ar primi puinspirit, atunci treptat Pmntul ar fi locuit n general numai de oameni care numai vor s se ntoarc n lumea spiritual. Atunci ns pe Pmnt ar fi treptat

numai oameni care ar ndrepta Pmntul pas cu pas ctre pieire. Deja noi amnceput puin cu acest lucru. Acest puin este pentru oamenii prezentului deja


17/204

17

foarte puternic. Dac oamenii ncep s nu se mai ndrepte ctre corpul lor etericci doar ctre corpul lor fizic, aceasta este ceva ce va provoca stri ngrozitoare

pe Pmnt. Atunci trebuie s se intervin din nou cu tiina spiritual. Acestlucru se poate numai prin aceea c micrilor concepute pentru a pune n

micare omul doar n corpul fizic, concepute pentru a-l face pe om completpmntesc, le opunem i alte micri.Acum oamenii sunt deja att de convini c cel mai important lucru pentru

ei este s devin oameni pmnteti. Dvs. vei nelege deja acum, dup ce v-aminut att de multe conferine, c la astfel de lucruri, fr ca omul s fie unfilistin, l doare inima.

Vedei dvs., eu am fost vara trecut i n Anglia. Tocmai pe cnd plecamde acolo, toat Anglia era agitat n ateptarea ziarelor care trebuie s aparseara referitor la cel mai important eveniment. Toi ateptau cu nerbdare ziarelede sear. Ce ateptau ei? Rezultatul jocurilor de fotbal!

Acum noi tocmai plecaserm din Norvegia. Cum urcam noi, erau muliacolo care ne nsoeau. Peronul era plin de lume. Pe cnd trenul se punea nmicare, rsuna: Uraaa! Uraaa! - i la urmtoarea staie strigau: S triasc multel! Da, nu din cauza noastr s-au ntmplat aceste lucruri, ci ne ntrebam ce eraacolo. Eu tocmai am putut afla: Erau fotbalitii din Europa central care veniseracolo i se ntorceau napoi.

Da, pentru ce lucruri se intereseaz oamenii azi? Aadar mult mai multdect pentru un eveniment oarecare ce are de a face cu binele i rul a milioanede oameni, lumea se intereseaz azi de astfel de lucruri care ndeprteaz treptat

corpul fizic de corpul eteric, astfel c omul devine n general din ce n ce maimult un animal pmntesc.

Acesta este motivul pentru care micrile care se fac azi n toat lumea ise rspndesc din ce n ce mai departe trebuie s se opun altora: acestea suntmicrile euritmice. Ele se ndreapt ctre corpul eteric. Dac dvs. vedeieuritmie, atunci vei vedea toate acele micri pe care le realizeaz corpul eteric.Dac dvs. vedei sport, atunci vei vedea toate acele micri pe care realizeazcorpul fizic.

Da, domnii mei, acest lucru este extraordinar de important, fiindc exist

n acelai timp dorul pentru sport. Eu nu vreau s vorbesc acum mpotrivasportului n general. Sportul este foarte bun, desigur, dac este fcut de oamenicare n afar de aceasta muncesc, fiindc la munc omul trebuie s fac maimulte micri nenaturale; dac se aduc n sport micri naturale care suntadaptate mai mult omului fizic, atunci regenerarea din sport este bun. Daraceste micri actuale din sport, unde particip de asemenea muli oameni carenu au nevoie deloc s se regenereze, ce este aceasta? Exist azi sportivi caremerg, dac mprejurrile permit desigur nu toi, dar exist deja civa repedeodat dimineaa la biseric unde se roag: Eu cred ntr-unul Dumnezeu din cer i

aa mai departe. Apoi ei merg la terenul de sport. Da, atunci ei nu exprimaceasta prin cuvinte, dar dac se exprim n cuvinte ce fac ei atunci, sun aa:


18/204

18

Eu nu cred ntr-unul Dumnezeu din cer. El mi-a dat corpul eteric despre care eunu tiu nimic. Eu cred n carne i oase, aceasta este singura mea fericire. Vedei dvs., aceasta este urmarea necesar, incontient a ceea ce se face azi.Omul este materialist nu doar prin aceea c el spune c nu vrea s tie nimic

despre spirit, ci i prin acele lucruri prin care el se rupe complet de spiritual.Astfel c la ntrebarea dvs. de mai nainte se poate spune: Dac cinevamerge n pdure i este cea i el se rtcete, atunci se ntmpl c el aleargodat dup corpul su eteric. Acest lucru nu este chiar aa de ru, el se ntoarcedin nou n acelai loc. Dac omul se rotete acest lucru nu este aa de rufiindc este o mai mult o pendulare ncolo i ncoace, odat o pendulare ncolo incoace pentru corpul eteric, odat o pendulare ncolo i ncoace pentru corpulfizic. Acest lucru se petrece fiindc omul le are pe amndou i trebuie s leformeze pe amndou. Acest lucru este coninut nuntru. Dar faptul c azi ngeneral este n vest o nclinaie de a se rupe complet de corpul eteric i de acultiva doar corpul fizic, acest lucru face materialismul s fie ngrozitor,duntor. Fiindc materialismul gndurilor nu este cel mai duntor. Cel maiduntor este materialismul care coboar omul ntreg la stadiul de animal.Acesta este lucrul la care trebuie s cugetm.

Se poate ajunge foarte uor ca lumea s spun cuiva: Da, acesta este unfilistin care tun i fulger mpotriva sportului! Sportul este ceva extraordinar denecesar. Dar eu nu tun i fulger mpotriva sportului. Lumea ar trebui s facsport, lumea este liber. Dar oamenii se vor ndrepta ctre pieire dac ei sededic doar lucrurilor sportive.

n aceast privin trebuie s ne fie clar c ceea ce eu am spus n primulcapitol din Puncte centrale (Puncte centrale ale problemei sociale, GA 23,n.tr.) este valabil n cele mai mari proporii. Eu am gndit, desigur, pe cnd amscris aceste Puncte centrale, c voi scrie astfel nct lumea s cugete laaceasta. Dar lumea nu a dat importan acestei scrieri. Ea nu a cugetat deloc, iarPunctele centrale nu au fost nelese deloc. Eu am spus: Desigur, noi avem omicare proletar, democratic, dar dac o privim, atunci vedem c cei mai muli

proletari fac azi ce au fcut burghezii naintea lor, ei fac totul tiinific i cred nce le este expus n universiti. Uneori partidele proletare sunt cele care accept

legile eu menionez libertatea curierilor ; socialitii mai ales sunt primii carespun: Da, trebuie s existe un colegiu de specialiti i alte lucruri de acest gen. i referitor la sport: Sportul este desigur o invenie burghez care este ct se

poate de falsificat! Nu va merge chiar aa, desigur; dar ntotdeauna n moral sefalsific acest lucru i se consider drept ceva util sntii, ntre timp micarea

proletar poate efectiv deveni ceva doar dac ea i primete propriul impuls,dac ea nu falsific ceea ce au fcut clasele anterioare. De aceea am scris euchiar acest prim capitol. Se poate vedea pretutindeni cum micarea proletarvine din nefericire sub influena credinei n autoritate. De aceea am scris eu

acest prim capitol n Probleme centrale i am gndit c lumea cuget laaceasta.


19/204

19

Dar desigur cugetarea este ceva ce n general lumea care face sport nudeine cu plcere; fiindc dac cineva face sport att de corect, atunci el iese dincugetare. Se poate gndi doar cu corpul eteric. V putei ncorda tare dar cucorpul fizic nu putei gndi. De aceea se poate spune, dac cineva ntreab: Ar

trebui s mncm aadar carne sau doar vegetale, pentru a putea gndi mai bine? atunci se poate ntotdeauna spune doar: Prin mncare nu se poate cultivagndirea; acest lucru ar trebui s-l facei prin corpul eteric. Ar trebui s intrai ncorpul eteric.

Aadar vedei dvs., corpul eteric i arat prezena tocmai prin acestemicri n cerc pe care omul vrea s le fac prin dorul de a dansa sau prinrtcirea i mersul n cerc.

Da, domnii mei, dac ai trit de exemplu odat n Viena, atunci tii:vienezii sunt oameni superficiali. Chiar aa sunt ei; ei sunt desigur panici, darsunt uuratici. n Viena exist parcul Prater. Aceasta este o grdin a plcerii, omare grdin a plcerii. Parcul Prater este ceva, tii dvs., unde omul mergeduminica dac el nu a fost un netrebnic care a mers zilnic n parcul Prater. nParcul Prater sunt crnai, bufoni i aa mai departe, tot ce e posibil. Dardrumurile n parcul Prater sunt aranjate deja ntr-un fel anume. Fiindcdrumurile sunt deja astfel aranjate, dvs. ajungei mereu n acelai loc. Se merge

pe o strad lung undeva n pdure; da, dup ctva timp omul se afl tot unde afost nainte! Dac el se afla la o dughean cu crnai, acum el se afl din nouacolo. Drumurile sunt construite aa. Vedei dvs., ei nu au spus, desigur: Noivom momi vienezii s se amuze ci ei au simit, au perceput acest lucru, i de

aceea ei au construit drumurile astfel nct lumea s nu aib nevoie de ceapentru a reveni n acelai loc, ci ei au fcut astfel de drumuri circulare pe care levrea corpul eteric, unde omul se simte complet ndeprtat de corpul fizic. Omulse poate simi ndeprtat astfel nct el primete un sentiment de bine. Dac el numai are nicio orientare, atunci el merge n cerc. Dac omul are drumuri astfelnct el merge de la sine n cerc, atunci are i un sentiment de bine. Aceasta auvrut cei care au construit parcul Prater la cererea vienezilor: ca trupul lor eterics aib un just sentiment de bine dac ei se ntorc mereu la o astfel de dugheancu crnai. Aceasta este o organizare foarte rafinat care exist i acum. Dvs.

putei privi cum merg drumurile aa ntotdeauna. Dac omul se rtcete el sentoarce ntotdeauna napoi, dar el se nvrte n cerc. Aceast nvrtire este cevace, dac face acest lucru ntreaga duminic dup-amiaza, duce lumea la un justsentiment de bine.

Acesta este astfel un sentiment de bine nevinovat la fel ca alte ctevasentimente de bine. Dvs. tii c i orientarea nceteaz, eu v-am povestit dejaceva: Dac omul ajunge trziu acas i nu tie dac e beat sau nu, el i aeaz

plria pe pat. Dac o vede ntr-un singur exemplar, atunci el nu e beat, dac ovede dublu atunci este beat. Acest lucru se petrece fiindc el se rotete. Vedei

dvs., acolo se rotete de asemenea ceva: corpul astral. Dac cel care st lungit npat e beat, atunci se rotete corpul su astral. Dac ns cineva, ntr-un mod mai


20/204

20

spiritual, prin aceea c merge pe un drum circular, pune n micare corpul eteric,atunci se nvrte corpul eteric. Acesta este un fel mai nevinovat de rotire.

Butura merge n corpul astral, rotaia merge mai mult n corpul eteric. Sepoate nelege care este deosebirea. Eu privesc la cineva care este beat: Da, el nu

se nvrte ca unul care merge pe un drum circular, ci la primul totul se nvrte cai cum corpul su astral nsui ar fi devenit globul pmntesc. El se nvrte aacum se nvrte Pmntul. Corpul astral este cel care se nvrte.

Dac ns lumea danseaz sau se nvrte de jur mprejur n parcul vienezPrater, atunci se nvrte corpul eteric. Corpul eteric antreneaz atunci corpulfizic; acest lucru este ceva nevinovat. Se poate spune: La cineva care danseazse nvrte corpul eteric, la cineva care este beat se nvrte corpul astral. Se

poate aadar distinge n via la ceea ce face omul, dac este corpul eteric cel ceface lucrul respectiv sau este corpul astral.

Vedei dvs., n astfel de lucruri nc nu intr tiina actual. De aceea nicinu poate rspunde la marile ntrebri ale civilizaiei, fiindc lumea nu tie cums organizeze lucrurile pentru ca omul s nu devin complet inuman. Omenireadevine din ce n ce mai animalic, fiindc mania actual pentru sport rmne aacum este.

Trebuie s intre deja ceva spiritual n omenire. Eu sunt convins de faptulc oamenii care pe de o parte nva s cunoasc Pmntul prin munc, pe dealt parte vor avea dorul de a intra n spiritual i treptat vor nva s neleag ctrebuie s cultive i spiritualul, c acesta este necesar.

Aceasta este ce am vrut eu s v spun mai nti. Noi vrem s discutm

aceste lucruri mult mai departe pentru ca ele s fie clare.


21/204

21

Conferina a douaDornach, 2 iunie 1923

Bun dimineaa! A dori s mai adaug ceva la ceea ce am expus data trecut.

Cred c vom ti din ce n ce mai bine ce este n legtur larg cu omul dac noilum n considerare tocmai astfel de lucruri. Vreau s adaug aadar azi la ce v-am vorbit data trecut, cum stau lucrurile n realitate dac omul de exemplu arecataract. Ochiul devine atunci nefolositor. Omul primete la nceput impresiaca i cum ceva i-ar licri n faa ochilor. Apoi totul devine din ce n ce maineclar n faa ochilor i nu mai poate vedea ceea ce mai nainte a vzut.

Aadar, pe ce se bazeaz aceast boal a ochiului? Se bazeaz pe faptul cceea ce trebuie s fie transparent n ochi, aa cum trebuie s fie sticla, devineopac. Dac dvs. avei la fereastr n loc de sticl transparent hrtie sau carton,atunci nu mai putei privi dincolo prin fereastr. Aa este i cu cataracta. Esteceva ce ar trebui s fie transparent i a devenit opac.

S ne lmurim foarte bine acest lucru. Eu v-am desenat ochiul adesea. Elcrete din creier (vezi desenul), din craniu; acesta este privit din lateral. El este

prevzut n fa cu un fel de proeminen iar nuntru se ntind capilaresanguine, se desfoar nervul optic. Acolo ajung mpreun capilare sanguine inervul optic.

Mai exist ceva n ochi, un fel de prelungire muscular. Aceastprelungire muscular susine ceea ce se numete cristalinul. Aadar n ochi estesusinut de ctre muchi un corp foarte mic, transparent, de form lenticular.

Dac v gndii la o mic lentil transparent, o astfel de lentil se afl nuntrulochiului. Prin aceast lentil trebuie s priveasc transversal omul.

Privit din fa, aceast lentil arat aa (vezi desenul) i se poate privi prin ea.

De aici dvs. deja vedei c noi trebuie s avem ochi transparent dac vrem svedem. Ochiul trebuie s fie transparent. Nu-i aa, dac gndim corect vom


22/204

22

spune: Nu poate exista ochi ce vede, fiindc ochiul trebuie s se dea la o parte,trebuie s se fac transparent pentru ca noi s putem vedea. Dac acoperiiaceste sticle de la fereastr de exemplu, astfel nct s nu putei vedea prin ea,atunci nu mai vedei nimic n afar. Da, dvs. suntei cel care vede prin sticle.

Sticlele nu pot vedea ci dvs. niv vedei. Tot aa nici ochiul nu este cel cevede, ci este ceva n om care privete prin ochiul transparent.Aadar, ce se ntmpl dac omul devine bolnav de cataract? Dac omul devine

bolnav de cataract, atunci aceast lentil devine opac n ochi. Ea este foartemic, aceast lentil, dar dac ea este extras din ochi i se privete prin ea,aceasta este transparent. Un cristalin de la un om bolnav de cataract este nsalb, lptos, nu este transparent. Aadar eu ar trebui s desenez aa cristalinultransparent frumos al ochiului sntos iar cristalinul opac ar trebui s-l desenezaa. Acolo cristalinul a devenit aadar lptos i opac.

Vedei dvs., este ntotdeauna n folosul omului faptul c trupul omuluieste elastic n prile sale componente, este elastic n multe privine. Dac dvs.avei aadar un ochi bolnav de cataract i tiai acolo ntr-o anumit direcie,atunci acest muchi i pune n valoare elasticitatea aici, iar cristalinul care nmod obinuit este susinut de ctre muchi sare afar dac facei aici o gaur.Aadar gndii-v c avei un ochi bolnav de cataract. Dvs. tiai ntr-un anumitfel nuntru. Operaiile sunt relativ simple, fiindc v vine pretutindeni n ajutorcorpul. Cristalinul sare afar. Atunci dvs. l avei n mn i punei n paharcristalinul devenit opac. Acum omul desigur c nu poate s mai vad dac arecristalinul extras din ochi, fiindc el are nevoie de cristalin pentru a vedea. Eu v

voi arta imediat de ce omul are nevoie de cristalin pentru a vedea.Dac aadar s-a operat un om extrgndu-i-se cristalinul, atunci devine

din nou luminos n jurul lui, n timp ce mai nainte nu a vzut nimic. El poateprivi deja n afar, dar dac el este operat acum, dac cristalinul este extras, el vavedea numai obiecte foarte ndeprtate. Dar fora vederii nu este nc suficient.Aadar noi am primit un ochi nefolositor. Fora vederii nu este suficient ncts vedem ce am putea vedea de exemplu aici la cristalinul extras. Ochiul adevenit nefolositor.

Acum i se d unui astfel de om care s-a operat n acest fel o pereche de

ochelari. Vedei dvs., acesta este un cristalin artificial. Mai nainte el a avutcristalinul nuntrul ochiului iar acum el are un cristalin artificial. Acum princristalinul artificial acuitatea sa vizual care nainte de extragerea cristalinuluifunciona aa, c el vedea numai foarte departe, este reglat astfel c el poatevedea din nou n apropiere. Acest lucru l realizeaz sticla pe care el o are n faaochilor si. Se poate aadar nlocui cristalinul pe care omul l avea nuntrulochiului cu o sticl transparent. Desigur c este imperfect fiindc ea nutriete. Cristalinul din ochi triete, el poate fi micat, acest lucru are desiguravantajele sale. Dar n orice caz, omul poate vedea dac i este extras cristalinul

devenit opac i este nlocuit cu ochelari.


23/204

23

n acest fel suntem n stare s observm precis cum stau lucrurile cuvederea: faptul c avem n ochi un aparat, un instrument pentru a vedea, fiindc

putem nlocui chiar o mic parte din ochi cu un instrument exterior, cu o perechede ochelari. Faptul c ochelarii vii, aadar cristalinul, sunt superiori ochelarilor

de sticl, sunt superiori acestui nlocuitor, poate s rezulte din aceea ccristalinul care este aa (se deseneaz), dac vrem s vedem ceva foartendeprtat, trebuie s se subieze puin. Atunci putem vedea ceva foartendeprtat. Cnd aadar vntorul intete i vrea s mpute ceva aflat ndeprtare, atunci el trebuie s-i subieze cristalinul. Acest lucru l face muchiulcare se afl aici (artnd pe desenul anterior); muchiul subiaz cristalinul.Dac vrem s vedem ceva foarte aproape, dac vrem s citim ceva mic dinapropiere, atunci trebuie s ngrom cristalinul. Acest lucru l face din noumuchiul. Acest lucru nu-l putem face cu ochelarii, fiindc ar trebui s ne punemntotdeauna alii peste prima pereche de ochelari. Acest lucru l putem faceuneori. Exist azi deja oameni care trebuie s aib dou perechi de ochelari, una

pentru aproape i una pentru departe. Dar fiindc cristalinul din ochi este cevaviu, l putem regla intern i s vedem aproape i departe.

Acum dvs. putei de asemenea nelege de ce, dac eu am extras completcritalinul, pot vedea numai lucruri ndeprtate, fiindc este ca i cum eu a fifcut cristalinul complet plat dac l-am extras. Atunci eu vd din nou lucruricare sunt foarte ndeprtate. Atunci fora vederii nu mai este suficient.

n dosul cristalinului se afl un corp foarte vscos, aa-numita umoaresticloas. Ea poate deveni de asemenea opac. Dac aceea a devenit opac, nu

mai poate fi operat, fiindc nu mai poate fi nlocuit n niciun fel.Dac privim din afar nuntrul ochiului, atunci el este negru. Acolo se

afl chiar cristalinul, n dosul acelei pupile negre. Este negru fiindc privim nfundalul ochiului. Atunci privim prin cristalin i prin umoarea sticloas.

Acum trebuie s ne ntrebm ns: Ce se ntmpl dac cristalinul devineopac? Reprezentai-v nc odat sticla. Dac sticla este transparent, luminatrece prin ea. Dac avei ceva opac, atunci nseamn c lumina nu trece, clumina este reinut. Acum, n cazul ochiului lumina trebuie s intre i s ias

prin cristalin. Vedei dvs., lumina aparine eterului. Aceasta nu aparine materiei,

substanei greutii, care este exterioar, ci lumina aparine eterului.Acum eu v-am spus: Omul are n afara corpului su fizic i un corp eteric.

Ce nseamn c cristalinul este transparent? Faptul c cristalinul este transparentnseamn c corpul eteric al omului care ptrunde pretutindeni eu l desenezacum rou poate ptrunde cristalinul. Dac cristalinul este transparent, atuncicorpul eteric poate strbate cristalinul. nseamn c omul are, n locul unde seafl cristalinul, o mic parte de corp eteric. Dac cristalinul devine opac, este dincauz c substana cristalinului se densific. Dac se depune sare sau aa ceva ncristalin, atunci el devine opac. Este ca i cnd dvs. ai fi dizolvat sare ntr-un

pahar cu ap. Ct timp sarea este dizolvat, avei o soluie aproape transparentde sare. Dac sarea se depune n partea de jos a paharului (se deseneaz), atunci


24/204

24

acea parte devine opac. nseamn c substana nu las lumina s treac. Aadevine opac cristalinul cnd se depune sare n el. La cei vrstnici se depuneastfel sarea n cristalin. Atunci prile transparente ale omului devin opace.

La bolnavul de cataract cristalinul transparent poate deveni aadar opac.

Care este consecina? Consecina este c n cristalinul opac corpul eteric nu maipoate intra. Acum exist acolo un mic gol. Omul are corpul su etericpretutindeni, iar dac el este sntos, corpul eteric umple totul. Dac cristalinulse mbolnvete, devine opac, atunci corpul eteric nu poate intra n locul unde seafl cristalinul. Acum n locul unde se afl cristalinul nu este corp eteric.Trebuie s spunem aadar: n ce const cataracta? Cataracta const n aceea comul n locul unde cristalinul a devenit opac n ochi nu exist corp eteric.

Dar numai cu corpul eteric omul nu poate nc vedea. Dac el ar puteavedea cu corpul eteric, atunci ar putea vedea ntotdeauna noaptea, fiindc omulare noaptea n pat i corpul eteric, doar corpul astral este n afar. Nu vedemaadar cu corpul eteric. Vedem cu sufletul. Dar avem nevoie de corp eteric

pentru a vedea. Corpul astral care este de asemenea nc prezent el este a treiacomponent existenial pe care omul o are umple totul. Dac numai acestcorp astral care se afl n locul unde nu exist corp eteric ar vrea s vad, nu

poate fiindc tocmai corpul eteric lipsete din acel loc. i atunci putem spune:Cum se face c noi vedem? Prin aceea c trupul nostru astral se afl nuntrulcorpului eteric. dac ntr-un loc corpul eteric este retras, mpins afar prinaceea c cristalinul, ochiul este opac, noi nu putem vedea. Atunci corpul astralnu poate vedea. Este clar acest lucru?

Se confirm: Da!

Corpul nostru astral este n stare s vad aadar prin faptul c n loculunde se afl cristalinul, unde este cel mai necesar, corpul eteric n general poateintra. Dac nelegem aadar corect ceva de felul cataractei, atunci putemnelege efectiv de aici cum are omul un corp astral i un corp eteric.

Dac omul se afl aadar la nceputul unei cataracte, atunci putem spune:Aceast cataract provine din faptul c n ochi, n sarea depus n cristalin

corpul eteric nu intr. Aadar trebuie fcut ceva pentru ca cristalinul s devintransparent. Dac boala aceea este ntr-un stadiu foarte avansat, dac cristalinuleste deja complet ocupat cu sare, aadar a devenit opac, atunci nu se mai poateface nimic altceva dect s fie extras prin operaie i s fie nlocuit cu ochelari.Dar dac aceast boal este doar la nceput, atunci se mai poate face i altceva.La aceasta eu vreau s v desenez cum se afl omul n legtur cu ambiana.

Presupunei c avei aici Pmntul (se deseneaz). Din acest Pmnt crescplante. Vedei dvs., o astfel de plant are desigur corpul su fizic. Noi putem s-lapucm, s-l privim. Dar aceast plant are i un corp eteric fiindc ea triete i

tot ce triete are un corp eteric. Dac planta nu ar avea corp eteric, ea ar fipiatr. Ea are corp eteric, ea triete. Dar planta nu poate percepe, nu poate


25/204


26/204

26

de regul n apropierea rmului, n apropierea apei. Chiar n absena acesteicondiii acolo ar putea s ptrund ap fiindc exist o fisur i apa s fiarb ncldura existent n interiorul Pmntului. i aceast ap care fierbe mpingeafar tot ce exist ca substan dedesubt. Aa spune la nceput despre acest

lucru unul dintre savani, scrie o carte i a lmurit astfel formarea vulcanuluicare erupe.Acum vine altul i spune: Da, dar noi avem motive s presupunem c

aceste fisuri nu se extind att de departe nct s poat intra apa. Noi nu putemadmite c apa, dac ulcanul care erupe se aeaz chiar lng ap, poate intra prinacest fisuri n pmnt. Aadar nu ar fi deloc corect ce a spus primul savant.Trebuie s lmurim altfel problema.

Aadar, acesta spune mai departe: Da, n interiorul Pmntului nu este caafar, ci n interiorul Pmntului metalele sunt lichide. Aa cum fierul n cuptordac este prelucrat este lichid, la fel sunt i metalele n interiorul Pmntului.Metalele sunt lichide acolo nuntru. Aadar numele se gsesc uor acestemetale lichide sunt numite magm. Magma sunt aadar metale lichide,frumoase. Acum, dac magma ajunge ntr-un astfel de loc unde se poate abateuor din drum aici i este pretutindeni prea greu s se abat din drum, altfel armproca pretutindeni dac aadar ajunge ntr-un loc unde se poate abate uordin drum, atunci o face i iese afar. Aa spune cellalt. Aa se ntmpl,datorit unor inegaliti n densitatea pmntului, ca magma s ias afar printr-un loc sau altul.

Acum vine al treilea sau al patrulea i spune: Da, dar magma nu poate

avea fora uria de a azvrli bombe att de puternice! Aceasta nu poate fi oexplicaie. Apoi vin i alii care spun alte lucruri. Apoi se scrie astfel ncrile obinuite de popularizare: Aadar azi nc nu se tie motivul pentru carese formeaz vulcanii care erup. Cam aa este situaia azi. De obicei dvs. veigsi: Unul a afirmat aceasta, altul a afirmat aceasta, dar nu se tie de fapt careeste motivul. La lucrurile cele mai importante nu se tie care este motivul!

Acum eu vreau s v spun ceva. Chestiunea este aa: Dac ajungem nregiunea unde Vezuviul este foarte aproape, n apropierea vulcanului care erupe,acolo este un fenomen foarte frumos. Dac luai o foaie de hrtie i o aprindei,

atunci dintr-odat Pmntul ncepe s fumege. Aadar dvs. avei aici Pmntul(se deseneaz), aprindei o foaie de hrtie aici, acum arde (rou), iar acum ncepes fumege Pmntul de sub hrtia care arde, complet de la sine i, dac ardei ohrtie mare, vei fi nconjurat treptat de fum care urc din pmnt. Acesta esteun fenomen foarte frumos. Celor care cltoresc n Italia, ghidul turistic le aratcum iese fum din pmnt dac este aprins o hrtie.


27/204

27

Aadar, ce nseamn aceasta? Da, vedei dvs., domnii mei? n acel loc dininteriorul Pmntului exist o anumit acumulare de vapori de ap. Acolo n

Pmnt n locul unde iese acel abur este acumulat el nuntru. El nu poateiei dac aerul de deasupra are o anumit densitate. Aerul ine nuntru aburul.Acum dvs. tii: Dac aerul se nclzete, atunci el devine mai uor. Aerul caldeste ntotdeauna mai uor dect aerul rece. Dac dvs. aprindei un foc aici, atunciaerul devine mai uor. Aerul mai uor nu mai poate reine aburul dedesubt iacela iese afar. Desigur c el trebuie mai nti s existe dedesubt. Trebuie sexiste ceva dedesubt care s poat iei. Da, domnii mei, gndii-v ce ai fcutacolo! Dvs. nu ai fost acolo dedesubt ca s suflai aburul afar. Dvs. nu ai fcutacel lucru, ci ai momit din afar aburul prin aceea c ai aprins o bucat de

hrtie. Aadar dac dvs. aprindei aici ceva deasupra Pmntului, putei momiaburul afar. Fiindc facei aerul mai uor, momii aburul afar.

Vedei dvs., domnii savani caut nencetat motivele pentru care aburuliese din vulcan, pentru care sunt azvrlite bombe chiar; ei caut aceste motivesub pmnt. Dar ele nu se afl acolo, la fel de puin ct sunt sub pmntmotivele ieirii aburului dac aprindei o hrtie, ci motivele sunt afar, n afara

pmntului.


28/204

28

Dvs. trebuie s nelegei lucrurile care sunt realiti n modul corect, apoiv vei da seama cum st treaba. Aadar la fel de puin ct dvs. suntei aicinuntru i suflai aburul n sus din Pmnt, ci l momii afar prin aerul maiuor, nclzit, tot aa momete ceva afar tot ce se afl acolo dedesubt. i vedei

dvs., nu extragem mineralele pmnteti solide dac numai aprindem o hrtie,altfel turitii englezi curioi, dac ar aprinde hrtie aproape de Napoli, nu doar s-ar nvlui n fum ci ar trage pe nas tot felul de pietre! Acestea nu se extrag, ciaerul se rarefiaz i astfel aburul se ridic. Aici ns, deasupra Vezuviului, dacel ncepe s scuipe, s erup, atunci deasupra lui se rarefiaz tot ce este astral.Iar acest astral se rarefiaz prin forele exterioare ale stelelor, ale planetelor.Dac aadar o anumit constelaie se afl deasupra Vezuviului, aa cum esteadesea ea nu apare de obicei aa, ea apare exact la locul potrivit atunci, la felca aici prin intermediul hrtiei, aici prin intermediul constelaiei, astralul serarefiaz sus, iar ceea ce este dedesubt este smuls afar.

Aadar dvs. artai o mic erupie a Vezuviului dac producei vapori desulf nu este doar ap ci i vapori de sulf. Aceasta se numete sulfatare. Aaeste pretutindeni unde are loc o erupie vulcanic, nu este activ ce se afldedesubt, ci ceea ce se afl n afar, ce provine tocmai de la constelaii.

Desigur, la astfel de lucruri apare i o mic nfumurare. Cineva i-a datseama odat c astfel de lucruri vin de la constelaii, din poziia Soarelui i aLunii de exemplu. Acesta a fost Falb. Poate c cei mai vrstnici dintre voi auauzit deja ceva despre renumita teorie a lui Falb. Falb nu a spus c doarcutremurele ci i erupiile vulcanice de exemplu vin de la constelaii. Acest lucru

era deja corect. Dar el era un om ngrozitor de nfumurat i i-a dat foarte mareimportan referitor la aceast chestiune.

El i-a dat seama i de alt lucru important. Dvs. tii deja, n min este ocalamitate ngrozitoare aa-numitul gaz grizu. Se ntmpl ceva n min, fiindcgazele se aprind, fiindc ele nvlesc puternic n min. Acum Falb a spus: iaceast particularitate a gazului nu vine de sub pmnt, ci de exemplu din

poziionarea Soarelui i Lunii. - i Falb, dup ce a conceput aceasta, a fcutpreziceri despre cutremure i despre gaz grizu n mine. Acestea adesea nu s-aupotrivit, uneori s-au potrivit. La fenomene naturale, uneori intervine

neprevzutul; atunci povestea nu se potrivete. Dar Falb a realizat un astfel decalendar pentru tot anul. Acolo el a indicat aa-numitele zile critice. Cndanumite constelaii, anumite poziii ale Soarelui i Lunii erau acolo, el spunea:n ziua cutare trebuie s apar gaz grizu sau: Trebuie s vin un cutremur.

Eu am fost odat cu mai mult de treizeci de ani n urm la o conferina lui Falb. Atunci Falb, care era un om nalt i suplu, a confereniat convingtorteoria sa el nu a tiut nimic despre astral, ci a crezut c aceasta vine doar de lararefierea produs de cldur cum c n urma rarefierii produse de cldur estemomit de dedesubt afar, ca la o sulfatare, gaz grizu. Acolo era o sal mare. Falb

sttea acolo sus. El a lmurit aceasta ntr-un mod fin. Era mult corectitudine nclarificarea sa. Brusc, cum era el n mijlocul clarificrii sale i spunea: Aadar


29/204

29

printr-o anumit poziionare a Soarelui i Lunii este provocat o schimbare naer, trebuie s se formeze gaz grizu, el este momit afar bum, bate cineva lau! Intr un tnr de la ziarul Neue Freien Presse, aduce o telegram i o

pune pe masa de conferin. Falb chiar nu este rafinat i spune: Trebuie s fie

ceva important! deschide telegrama n timpul conferinei i citete: n minacutare i cutare s-au acumulat mari cantiti de gaz grizu! Astfel a prezis Falbtocmai n conferina sa acea acumulare de gaz grizu i se pusese n legtur cuNeuen Freien Presse: Dac apare aa ceva, trimitei-mi aceasta n sala deconferine! Falb a manevrat adesea cu astfel de lucruri, el era puin nfumurat.Chiar aa s-a ntmplat, domnii mei! Tocmai pe cnd Falb clarifica chestiunea,trebuia s apar din nou ceva ca un fel de gaz grizu i tnrul de la ziar s-iaduc telegrama. Iar el spunea: Vedei dvs, doamnele mele i domnii mei, aa nesunt livrate pe mas dovezile!

Aceasta era desigur o nfumurare. Dar n dosul acestor lucruri se ascundetocmai la Falb ceva extraordinar de adevrat. Se poate spune: aceste mase grele,dense de asemenea nu sunt azvrlite de dedesubt prin mpingere, aa cum spunmereu savanii, ci sunt momite de sus, prin poziionarea stelelor. Numai c eu adori s spun, dac la hrtia care arde ridic aburul i ne aflm chiar n acel abur,atunci aerul este puin rarefiat. Desigur c aerul simplu nu poate deveni att de

puternic rarefiat nct masele solide s poat fi azvrlite; acolo trebuie dejaeterul s devin rarefiat i apoi i astralul. Prin aceasta ne dm seama, dac avemexplicaii corecte pentru vulcanii notri care erup, c Pmntul nostru nu estenvluit doar de substane pmnteti, ci i de astral. tiina actual nu are curaj

s lmureasc obiectiv astfel de lucruri. Ea nu are curaj!Dac ne reprezentm Pmntul, trebuie s gndim acest Pmnt

nconjurat pretutindeni mai nti de ctre eter, apoi i de ctre astral. Astfelptrunde i astralul pretutindeni. Dar plantele nu asimileaz n general astralul.Ele au doar corp eteric. Ele asimileaz doar eter, nu asimileaz astral. Dar existanumite plante care asimileaz astral. Acestea sunt plantele otrvitoare. Aceastaeste diferena dintre plantele neotrvitoare i plantele otrvitoare: Planteleneotrvitoare nu au astral n ele, plantele otrvitoare au astral n ele.

Aadar, ce nseamn aceasta? Vedei dvs., una dintre plantele cele mai

otrvitoare este mtrguna. Dac ai avea aici mtrgun, ea este neagr prinaceea c a primit astralitate. Aadar mtrguna asimileaz astralitate. ns prinfaptul c mtrguna asimileaz astralitate ea nu se distruge complet ea arefora de a distruge necontenit materia fizic. Mtrguna este foarte sever ninterior; ea vrea s distrug materia fizic. Dac noi mncm mtrgun, atunciseva mtrgunei, imediat ce se afl n noi, ncepe s ne distrug materiainterioar. Atunci trebuie s ne prbuim. Mtrguna are proprietatea interioarde a distruge materia fizic.

Gndii-v c noi ajungem acum s inoculm sev foarte diluat, diluat

corect, de mtrgun n sngele omului. Atunci noi putem, dac cristalinulncepe s formeze sare, s se ntunece, tocmai prin sev de mtrgun dac ea


30/204

30

este corect diluat, devenind att de diluat nct nu mai are aciune toxic,putem combate cataracta, putem distruge sarea format. Eu v-am desenat aici(pe tabl) sedimentul. Dac noi am administrat aadar n mod corect sevadistrugtoare a mtrgunei asupra cristalinului, atunci seva aceea ncepe s

separe sarea care s-a depus acolo iar cristalinul poate fi vindecat.Dac deja cataracta a avansat prea mult, nu se mai poate conta pe variantadescris mai nainte. Dar dac la un om la care cataracta nu a avansat prea multse remarc la timp chestiunea, atunci se poate combate cataracta fr a trebui sfie extras mai trziu cristalinul.

De aceea nu are efect de obicei felul cum procedeaz medicii homeopai.Ei administreaz mtrgun diluat. Atunci exist o influen, dar nu foarte

puternic. Cataracta revine ntotdeauna la acelai stadiu. Aadar pe aceast calenu se poate ajunge la rezultat. Dar poate avea efect foarte mare dac seinoculeaz n snge. Sngele merge atunci pretutindeni, intr i n ochi.

La aceasta dvs. mai vedei i altceva. Dvs. vedei aceasta: Dac avem oastfel de otrav ca a mtrgunei, dac mncm mult mtrgun este suficient

puin, desigur, dar este mult n acest caz dac mncm relativ multmtrgun, atunci ne distruge de la stomac, de la gt chiar, materia noastrfizic. Noi nu mai putem tri. Dac dilum din ce n ce mai mult seva demtrgun, atunci nu mai atacm prin aceasta componenta fizic, ci seva demtrgun este suportat i atac foarte puternic capul. Mtrguna se poatefolosi dac oamenii au devenit foarte nervoi, dac ei au devenit ameii, ei se

pot ndrepta prin aceea c li se d s mnnce mtrgun foarte diluat care

elimin ce s-a depus. Dar dac se ia att de diluat nct nu mai are influenasupra capului, ea totui acioneaz ntotdeauna asupra ochilor. Ochiul esteorganul sensibil i la diluia cea mai mare de mtrgun. Belladonna, frumoasadoamn, mtrguna, se numete aa fiindc ea are ochi negri att de frumoi.Aadar ochiul este sensibil i la diluia cea mai mare de sev de mtrgun. Esteremarcabil c fiina noastr uman este sensibil pentru diverse substane aleambianei n cele mai diverse feluri. Aa cum s-a spus, prea mult sev demtrgun distruge ochiul dar acesta este sensibil pentru seva diluat demtrgun. Pentru alte sucuri sunt sensibile alte organe. Astfel c pentru fiecare

substan ceva din corpul nostru este sensibil n mod specific i reacioneazdiferit.

S lum de exemplu ficatul uman. Da, ficatul uman trebuie s facngrozitor de multe lucruri. Eu v-am spus cum este el un observator interior. Eltrebuie s fac ngrozitor de multe lucruri sucului digestiv. Ficatul trebuie sfac un mare serviciu n special prelucrrii grsimilor. Dac ficatul nu poatelucra corect, atunci se adun n om grsimile i circul prin corp n cele maidiverse feluri. Grsimile circul prin corp n loc ca ficatul s prelucrezegrsimile din corp. Grsimile pe care le ia omul cu sine au o relaie deosebit cu

ficatul. Aa cum substanele bune au o relaie cu componentele corpului uman,


31/204

31

tot aa au i substanele otrvitoare o anumit relaie cu toate componentelecorpului uman.

Aadar noi putem spune: Putem face cristalinul din nou relativ transparentn ochi dac el se opacizeaz, prin aceea c omul trimite din nou n aceast

component corpul astral, dac noi inoculmomului din ambian ceva ce atacn mod deosebit ochiul. Acesta este sucul de mtrgun administrat n diluiecorespunztoare. De aici dvs. vedei: n sucul de mtrgun avem ceva ce atragedin nou astralitatea n ochi, astfel nct omul poate vedea prin astral; astralul esteatras i acesta atrage la rndul lui etericul.

De aceea a dori s spun: Chiar dac mtrguna crete afar, ea atrageastralul. Etericul este deja nuntru, el nu are nevoie s mai fie atras. Dac se

poate studia n mod corect procesul subtil care se petrece la vindecarea ochiuluibolnav de cataract de ctre mtrgun, atunci se nelege i ce se petrece afarn mtrgun. Astralitatea exclus este atras de ctre sucul de mtrgun.Aadar sucul de mtrgun atrage astralitatea din Cosmos. Sucul de mtrguneste o for de atracie pentru astralitate. Dac suntem intoxicai cu mtrgun,atunci este atras n noi prea mult astralitate, aceast astralitate ncepe s fiarbi aceast fierbere ne distruge fizicul.

Dac este distrus ns prea mult fizic n ochiul bolnav de cataract estedistrus fizicul prin aceea c este depozitat prea mult fizic atunci trebuie s-lndeprtm. S plece! Atunci omul ar putea spera, domnii mei, c s-ar puteavindeca i cu Belladona, cu mtrgun, dac se depun sruri sau substaneasemntoare n corp. Dac omul are de exemplu piatr la fiere sau n cile

urinare, atunci se depune i ceva solid ce nu ar trebui s existe. Atunci el artrebui s spere c dac se poate vindeca cristalinul bolnav de cataract cuBelladonna, s-ar putea vindeca i de piatr la fiere sau n cile urinare cuBelladonna. Aceasta se poate dac sunt folosite lucrurile n mod corect. Este

posibil!Putem vedea c toate lucrurile concord, i dac nelegem natura n mod

corect, atunci putem nelege i pe om n mod corect. Acum am ajuns din aceastdirecie din nou la corpul eteric i la corpul astral, aa cum am ajuns ultima datn cazul nvrtirii de jur mprejur tot la corpul eteric i la corpul astral. Dac

privim lucrurile n mod corect, ajungem pretutindeni la aceste componentesuprasenzoriale ale omului. Lucrurile nu sunt deloc nscocite, ci provin dintr-otiin care merge pretutindeni mai departe dect tiina obinuit.

Miercurea viitoare vom vorbi mai departe despre aceste lucruri dac nupregtii alte ntrebri.


32/204

32

Conferina a treiaDornach, 6 iunie 1923

Bun dimineaa domnii mei! Vrea cineva s mai pun o ntrebare?

Se mai pune o ntrebare referitor la cataract. Cel ce ntreab spune c n anul 1916 afost n spitalul din Basel din cauza unei inflamaii la iris i acolo el a primit o injecie n cap.El a dorit s ntrebe dac acea injecie nu a putut aciona duntor.

Dr. Steiner: Ai remarcat ceva referitor la aceasta? Nu trebuie s gndimc prin acea injecie s-ar fi putut provoca o cataract. Acele aa-numite mute,acele apariii despre care vorbii nu trebuie s v ndrepte gndurile ctre vreo

boal de cataract, ci acelea vin de la altceva. Nu-i aa, injeciile au proprietateac uneori ele fac muchii din apropiere puin mai slabi i atunci ei nu se mai pot

manifesta att de liber; ochiul devine puin opac. Dac acum omul i regleazochiul pentru ceva, el nu se mai regleaz chiar corect i prin aceasta apar acelegze i mute. Aadar acestea provin, a zice, dintr-o mic deficien nreglare. De ce ai primit injecii pentru iris?

Cel ce a ntrebat: Se credea c ar fi o problem la umoarea sticloas.

Dr. Steiner: Ar fi ntotdeauna mai bine s se combat astfel de lucruri prinalte mijloace, aadar ct timp funcioneaz, prin mijloace interne. Unele lucrurinu se pot combate prin mijloace interne; atunci se ncearc injecia. Dar nutrebuie s v ngrijorai din acel motiv. Nu este necesar.

Mai exist vreo ntrebare la care s rspundem?

Cel ce pune ntrebarea: A dori s mai revenim odat la rotire. Eu i colegii mei amobservat c dac ajungem s vorbim despre inim ajungem la o nelmurire. Eu am cugetat lafelul cum domnul doctor ne-a desenat odat cum este n legtur Pmntul cu Luna i apa eunu tiu dac m exprim corect - , Soarele este de aceea n jur. Inima se afl n partea stng acorpului. Eu a dori s ntreb dac inima are legtur cu aceast micare a astrelor?

Dr. Steiner: Trebuie s ne amintim diferitele lucruri pe care le-am discutatdeja. Eu am spus odat: n tiina actual exist n general concepii false despreinim. Se crede c inima ar fi un fel de pomp i c inima pompeaz snge

pretutindeni n corp. Se crede aadar: Inima se contract. Cnd se contract,devine mai mic, reine mai puin snge n ea. Astfel sngele este eliminat prinartere, este mpins n corp, i fiindc inima este elastic, se crede, ea se dilat dinnou. Astfel sngele vine napoi. Aadar azi se atribuie inimii faptul c ea secomport ca o pomp, c ea pompeaz sngele prin corp.

Vedei dvs, aceasta este o concepie complet fals. Este o concepie careprovine doar din epoca materialist care aadar reduce totul la ceva mainal, care

crede c inima ar trebui s fie o pomp mecanic care pompeaz sngele prin tot


33/204


34/204

34

Ce va spune acum omul materialist? El va spune: Acest animal const dinpiele. Aceast piele a crescut n interior astfel nct ea este n interior un aparatde hrnire i n exterior un aparat de respiraie. Aa spune materialistul. Darnoi nu putem spune aa, fiindc trebuie s considerm aceasta drept o concepie

foarte superficial i trebuie s spunem: Nu, acest animal are i un corp eteric ncare este vrt, i de asemenea un corp astral n care este vrt. Animalul leposed i pe acestea, ele sunt componentele invizibile.Acum, domnii mei, se poate dovedi cumva c animalul este i ceva invizibil nafar de ceea ce este vizibil? Materialistul spune: De ceea ce este vizibil minteresez, de ceea ce este invizibil nu m interesez. Ceea ce este vizibil mi aratn interior un fel de stomac, n afar este un fel de plmn i cu aceasta suntmulumit.Acum se poate face ceva deosebit cu acest animal. Nu-i aa, domnii mei, uniidintre noi nu poart mnui dar noi tim cum arat acelea. Dac dvs. avei omnu, o putei ntoarce pe dos. Gndii-v c mnua este n exterior maro iarn interior are cptueal gri. Dac dvs. o ntoarcei pe dos, astfel nct suprafaagri este n exterior iar suprafaa maro n interior, atunci ai ntors-o complet;acum interiorul se afl n exterior iar exteriorul n interior. Putei tia un degetde la mnu i s facei acum acelai lucru cu el. Dac ai tiat i ai ntors pedos degetul de la mnu, atunci avei ceva ca Hydra. Hydra arat ca un deget dela mnu. i remarcabil este c aa cum se poate ntoarce pe dos degetul de lamnu, astfel nct interiorul ajunge n exterior i exteriorul n interior, tot aase poate ntoarce pe dos i Hydra. Se poate face acest lucru, ea se poate ntoarce

pe dos. i atunci ceea ce eu am desenat rou (desenul anterior) se afl n exterioriar ceea ce am desenat violet se afl acum n interior. Dar spaiul gol este acumn exterior i ceea ce era mai nainte n exterior, acum este n interior. iremarcabil acum este c brusc Hydra ncepe s noate din nou. Ea nu petenimic. Ea noat din nou n ap, mnnc i respir. Ea mnnc acum la felsemine n acest spaiu gol nou care s-a format i respir prin ceea ce mai nainteera peretele stomacului. Aadar Hydra nu pete nimic. Ei nu-i duneaz ce s-a

petrecut. Ea ncepe s mnnce cu ceea ce mai nainte a respirat i s respire cuceea ce mai nainte a mncat.


35/204

35

Da, domnii mei, dac Hydra ar crete doar aa c n interior ar exista doarun stomac i n exterior doar un organ de respiraie, atunci ea nu ar face nimicaltceva dect s inspire n interior i s nceap s mnnce din exterior. Ea nuface ns aa, ci n momentul cnd se ntoarce pe dos, ea i transform stomacul

n plmn i plmnul n stomac. Da, eu a dori s tiu, dac nu ar exista nimicaltceva dect stomac i plmn, cum s-ar ntmpla aceasta! Dac dvs. avei uninstrument, o mnu sau ceva, putei ntoarce pe dos acel ceva, dac este cevaexterior. Dac este ceva interior, atunci nu mai putei s-l ntoarcei pe dos attde simplu. Aadar ceea ce este corp eteric i corp astral acolo, invizibilul, aceearmne. i fiindc este aa, corpul Hydrei se poate ntoarce simplu pe dos.Aadar dvs. vedei: Dac lum n considerare n mod clar ce se petrece n natur,atunci aflm c punctul de vedere materialist trebuie s fie complet fals. Aa cse poate spune: Ceea ce mnnc i ceea ce respir de fapt, este ceva invizibil.i fiindc trupul Hydrei nu este cldit att de solid ca al nostru, nu are oase imuchi, ci totul este una i aceeai substan, de aceea Hydra poate folosi aceasubstan la toate.

Nu-i aa, noi nu putem s ne ntoarcem pe dos stomacul n exterior,fiindc el este structurat att de specific, fiindc noi nu constm dintr-o astfel desubstanialitate unic precum a Hydrei, ci substanele noastre sunt diverse. Darn interior stomacul nostru trebuie s respire, i aerul pe care-l avem n el esteinspirat tot din afar. Aadar stomacul nostru este un fel de Hydr.

Din toate aceste lucruri la care s-ar putea aduga nc multe rezult c lacele mai mici animale se poate demonstra deja: La baza acestor animale se afl

ceva invizibil.Acum, domnii mei, dvs. vedei de aici c i dac vorbim despre ce anume

mic efectiv ntregul nostru om, noi ajungem la ceva invizibil. Dac dvs. luain considerare micarea exterioar, cnd noi mergem, atunci nu ajungei la aceeac degetele de la picioare sunt cele care fac paii, ci atunci dvs. spunei: Eumerg, voina mea este cea care cauzeaz faptul c eu merg. Dac organele semic n interior - i nu se mic doar inima se mic de exemplu i intestinelenencetat; intestinele fac micri unduitoare, altfel pasta de alimente din ele nueste digerat; aadar n interiorul omului se mic totul, nencetat au loc micri

n interior; dac aadar n interior organele se mic, atunci aceste micri nusunt provocate de ceea ce este material n noi, ci ele sunt provocate de ceea ceeste invizibil n noi. Astfel nct noi trebuie s spunem: Inima nu este o pomp,ci inima se mic prin corpul nostru astral. Aadar noi avem un corp astral, iel mic inima, respectiv fiindc n corpul astral se afl i Eul nostru propriu-zis,noi micm i cu Eul nostru inima noastr, i anume noi o micm acum ntr-unfel complet deosebit.

Dac dvs. luai n considerare inima, ea se afl, aa cum a spus domnulBurle foarte corect, la un om normal aproximativ n partea stng, nu foarte la

stnga cum se crede n mod obinuit, ci aproximativ n partea stng. i atuncipleac de la inim marile artere. Marile artere i alte artere pleac de la inim.


36/204

36

Acum este aa: Cnd inspir, atunci m hrnesc oarecum cu oxigen. Cndexpir, atunci dau din mine dioxid de carbon. Cnd am dat din mine dioxid decarbon, primesc imediat foame de oxigen. Eu vreau s inspir din nou. Da, acestlucru nu are nimic de a face n prim instan cu inima mea, ci cu ntregul meu

corp. ntregul meu corp primete foame de oxigen. Prin faptul c el primetefoame de oxigen, apare impulsul de a-i mica tot sngele, fiindc sngeletrebuie s aib oxigen. Corpul trimite prin intermediul corpului su astralsngele acolo unde sngele poate primi oxigen.

Sau presupunei c eu merg sau lucrez. Atunci se consum n mine hrana.Eu v-am expus deja aceasta odat. Astfel sngele devine srac n hran. Acum,ce vrea sngele? Sngele vrea s primeasc hran. Sngele smulge oarecumhrana pe care au asimilat-o stomacul i intestinele. Foamea de aer, foamea dehran pune sngele n micare. Sngele este cel ce se mic mai nti i sngele

pune n micare inima. Aadar nu inima este cea care pompeaz sngele princorp, ci sngele se mic prin foamea de aer, prin foamea de hran, i prinaceasta inima este pus n micare. Aa c noi trebuie s spunem: Omul nostruinvizibil este cel ce pune n micare inima.

Acum, domnii mei, dac auzii aceasta acum, putei pune o ntrebare.Vedei dvs., n cazul antroposofiei noastre ntotdeauna dumanii cred c ei aufcut obieciile. Obieciile se cunosc ns cu mult timp nainte. Ele se fac mainainte. De aceea eu v atrag ntotdeauna atenia i asupra obieciilor. Dvs. puteiobiecta: Da, pentru ce avem aadar inima, dac nu pentru a pompa sngele princorp? Dac sngele se mic prin corp, atunci poate c nu am avea nevoie de

inim care s fie pus n micare de snge.Da, vedei dvs., aa spun oamenii care nu au o concepie just despre

ntregul corp uman. Este o mare deosebire ntre capul omului i restul omului.Eu v-am spus deja odat despre aceast deosebire. Presupunei odat c dvs.mergei sau lucrai. Da, capul nu conlucreaz. Capul st pe restul corpului, aacum s-ar sta ntr-o trsur. Acolo se st complet linitit. Trsura trebuie s-imite roile, caii trebuie s trag. Dar atunci trebuie s lucreze minile noastre,

picioarele noatre, iar capul st precum cel ce nu conlucreaz, nu-i aa? Ar trebuis avem la urechi un fel de frnghii cu care s punem n micare roile mainii.

Noi nu facem acest lucru. Capul nu conlucreaz. Gndii-v odat c omul arputea face o astfel frnghie din prul su majoritatea oamenilor din prezent nuar mai putea face acest lucru, fiindc ei au chelie. Aceasta i-ar sta foarte ruomului. Capul nu conlucreaz, el st linitit pe restul organismului nostru.Singur, de ce face el aceasta? Da, vedei dvs., capul este ceva complet diferitdect restul omului. Restul omului este un aparat de micare. Capul este unaparat de micare numai n msura n care el particip la micare; atuncimicarea acioneaz tocmai deasupra n capul nostru. Dar nu capul nsui estecel ce face micarea.

Capul are ctre exterior organele senzoriale. El percepe ce este n afar.Dar capul nu percepe nc dect incontient la majoritatea oamenilor ce se


37/204

37

petrece n interior. Dac eu vreau s privesc afar pentru a vedea ce se petreceacolo, atunci am nevoie de ochii mei. Dac eu vreau s privesc nuntru lacirculaia sanguin, atunci am nevoie de inima mea. Inima nu este prezentacolo pentru a pompa snge prin corp, ci ea este un organ senzorial care percepe

totul, aa cum face ntregul cap. Noi nu am putea ti nimic despre circulaianoastr sanguin desigur c nici cu capul nostru nu tim nimic despre aceasta,dar n cap trebuie s existe o tiin dac acel cap nu ar percepe prinintermediul inimii toat circulaia noastr sanguin.

Eu v-am spus cum este ficatul un organ senzorial. Ficatul percepe deexemplu micrile de dedesubt. Dar micrile pe care le face ntregul om le

percepe doar inima. Prin aceasta inima este pus n micare. Prin micrile caresunt provocate de nevoia de aer i de foame, inima este pus n micare. nmicrile inimii se remarc dac n corp este ceva n ordine sau n dezordine.

Domnii mei, putei vedea uor acest lucru. Ce se face cnd cineva sembolnvete? Mai nti i se ia pulsul. Cel care s-a obinuit s recunoasc pulsul,

poate recunoate foarte multe lucruri n acel puls. Pulsul este efectiv unbarometru pentru starea de sntate sau de boal. Dar pulsul nu este nimicaltceva dect micrile sngelui. Ce se face cnd la un bolnav i se ia pulsul,aceasta face capul nencetat. El simte nencetat prin intermediul inimii ntreagacirculaie sanguin. n general tot ce se petrece n corp, capul simte prinintermediul inimii.

Acum gndii-v c cineva a but ntr-o sear foarte mult alcool. Prinaceasta ntreaga circulaie sanguin ajunge n dezordine. Ziua urmtoare capul

remarc prin intermediul inimii: ntreaga circulaie sanguin este n dezordine.El devine mahmur, are dureri de cap. Da, de ce i vjie capul? Vedei dvs., daceste o zi frumoas i eu privesc regiunea n care m aflu, atunci am o impresiefrumoas. Dac afar este vreme urt, eu am o impresie neplcut. Da, domniimei, dac n snge totul se mic ordonat, atunci capul are o impresie bun,atunci n cap totul este n ordine. Dac ns are loc o furtun n snge acestlucru se petrece dac cineva s-a mbtat seara atunci capul are prin intermediulinimii o impresie de furtun, atunci totul este n dezordine.

Aadar noi nelegem ce este inima numai cnd tim: Inima este de fapt

organul senzorial intern prin care capul percepe tot ce se petrece n corp.Dac noi privim n jur n lume, atunci rezult c omul prin partea sa

invizibil, prin ceea ce eu am numit corpul su astral, este n legtur cu ntreagalume. Stelele cel mai importante cu care omul se afl n legtur sunt Soarele iLuna. Aadar cu Soarele n general capul omului se afl n legtur, dar restulomului se afl n legtur cu Luna. i se poate spune c este o superstiiengrozitoare dac se crede c cineva ar putea face ceva cu fazele Lunii actuale.Dar n om exist un ritm care se exprim n snge i care este asemntorritmului Lunii. Omul se ndreapt deja ctre ntreaga lume. Micarea interioar a

sngelui nu depinde numai de hran. Dac omul este complet sntos el estentr-un anumit fel o fiin liber atunci el este independent ntr-un anumit sens


38/204

38

de influenele naturii exterioare, el este independent ntr-o anumit msur i dentreaga lume. Dar n momentul cnd el ncepe s se mbolnveasc puin, eldevine dependent de ntreaga lume.

Presupunei c cineva este bolnav i c boala se observ n pulsul su.

Atunci pentru cel ce poate observa aceasta, este o diferen uria ntre pulsul dediminea i pulsul de sear. Se poate vedea cum pulsul de diminea i cel desear difer. n afar de aceasta pentru anumite boli este o diferen ntre pulsuldin perioada Lunii pline i cel din perioada Lunii noi. Omul este dependentatunci. Dac omul poate fi independent n starea de sntate, o anumitdependen exist

Documents

Ritmuri În Cosmos Și În Ființa Umană - GA 350