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Revolucin y secularizacinRevolution and Secularization
JULIN SAUQUILLOUniversidad Autnoma de Madrid
RESUMEN. Esta seccin monogrfica de Isegoriasobre Revolucin y
secularizacin surge dela perplejidad que, durante el siglo XIX y el
ini-cio del siglo XX, algunos clsicos de la teorapoltica
contempornea mostraron ante las re-voluciones burguesas y la
supuesta consecucindel mundo moderno exento de elementos mgi-cos y
religiosos. El tema de reflexin se propo-ne bajo la suposicin de la
pervivencia plurise-cular de estos elementos irracionales ms allde
todas las revoluciones cientficas y materiali-zaciones ilustradas.
Cabe que la especializaciny mecanizacin del mundo moderno no
hayansupuesto, como en un principio temieron deMax Weber a Theodor
Adorno y Max Horkhei-mer, la desaparicin de todos los elementos
ar-canos, mgicos e inexplicables. En los ltimosaos, se produjo otra
revisin de los presupues-tos modernos de las dos grandes
revoluciones apartir de autores clsicos que repensaron la
re-volucin moderna. No slo el pensamientoconservador representado
por Carl Schmitt, o elreaccionario personificado por Joseph de
Mais-tre y Louis-Ambroise de Bonald, sino tambinautores
identificados con la modernidad, comoHans Blumenberg o Jacob
Taubes, han plantea-do qu supone de continuidad o de ruptura
laModernidad respecto del Antiguo Rgimen.
Palabras clave: Revolucin, secularizacin,modernidad, teora
poltica
ABSTRACT. During the 19th century and the be-ginning of 20th,
some classical authors of con-temporary political theory wondered
if themodern world was going to be exempt frommagic and religious
ways such the bourgeoisrevolutions were supposed to get. This
paperabout Revolution and Secularization dealswith that kind of
perplexity and assumes theplurisecular survival of these irrational
aspectsbeyond every scientific revolution and materi-alist products
of Enlightenment. Neither spe-cialized nor mechanized world implied
theextinction of mystery or magical and inexpli-cable phenomena, as
Max Weber, TheodorAdorno and Max Horkheimer had suggested.In recent
years, another review of modern as-sumptions was carried out by
some classicauthors who rethought the modern revolu-tion. Not only
the conservative work of CarlSchmitt, or reactionary thinking of
Joseph deMaistre and Louis-Ambroise de Bonald, butalso those
authors which support Modernity,as Hans Blumenberg or Jacob Taubes,
haveraised the continuity or break of Modernityfrom Old Regime.
Key words: Revolution, Secularization, mo-dernity, political
theory.
ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y PolticaN. 39,
julio-diciembre, 2008, 13-18
ISSN: 1130-2097
[Recibido: Dic. 08 / Aceptado: Dic. 08] 13
A Jorge Leboreiro Amaro, in memoriam.
El pasado siglo se cerr con dudas acerca de si la modernidad se
haba ultima-do y se abra una poca diversa apenas alumbrada y
marcada por el predominio
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absoluto de la tecnologa y la ciencia, una comunidad de
hablantes verstil yrpida sostenida por soportes virtuales y el fin
de todos los metarrelatos que ha-ban articulado el proyecto
ilustrado. O, por el contrario, la modernidad era unproyecto
pendiente a la espera de ser profundizado hasta su consiguiente
reali-zacin. Tales debates mostraban la perplejidad ms reciente por
saber dndenos encontramos, qu caracteriza a nuestro tiempo ante el
acontecimiento deuna Revolucin que seal el comienzo de una poca
marcada por el impulsode la emancipacin, no slo respecto del poder
de la religin, sino, incluso, deuna antropologa construida por las
ciencias humanas como cientfica, a expen-sas de obviar su matriz
poltica e institucional.
En los ltimos aos, se produjo otra revisin de los presupuestos
moder-nos de las dos grandes revoluciones a partir de autores
clsicos que repensa-ron la revolucin moderna. No slo el pensamiento
conservador representadopor Carl Schmitt o el reaccionario
personificado por Joseph de Maistre yLouis-Ambroise de Bonald, sino
autores identificados con la modernidadcomo Hans Blumenberg o Jacob
Taubes han planteado qu supone de conti-nuidad o de ruptura la
Modernidad respecto del Antiguo Rgimen. CarlSchmitt seal que la
ruptura subrayada por el liberalismo formaba parte deuna estrategia
retrica donde se resaltan los rasgos ms patticos de la socie-dad
premoderna (estamentos, oscurantismo, absolutismo...) en beneficio
de lailustracin moderna (desarrollo, libertades, ciencia, tcnica,
progreso infini-to...). Pero tal estrategia forma parte, en su
opinin, de la dialctica ami-go/enemigo como destino poltico en vez
de ser la afirmacin de una tesiscontrastada histrica y
filosficamente. Su pensamiento supone un confesadoretorno a
teologas polticas que subrayan la pervivencia de categoras
reli-giosas de nuestras instituciones modernas. En cambio,
Blumenberg sostienela ilegitimidad del concepto de secularizacin
cuando es utilizado para com-prender la Edad Moderna. La crtica de
Blumenberg a Carl Schmitt se basa enque adolece de falta de
criterio histrico cuando afirma una Edad Modernasecularizada. Para
Blumenberg no existe relacin causal de dependencia de laEdad
Moderna respecto a la Edad Media. Ya en el nominalismo se
manifies-tan elementos de carcter religioso el absolutismo teolgico
incognosci-ble que van a empujar al hombre a tener que asumir que
se encuentra soloen el mundo. La discontinuidad se produce cuando
el hombre se repliega so-bre s mismo y sabe que dispone nicamente
de sus fuerzas. La Edad Moder-na es la poca de la autoafimacin
humana. El hombre comprende por fin quedepende slo de s mismo. No
hay realidad ontolgica o metafsica sobre laque el hombre moderno
deba fundamentar su existencia. El hombre evolucio-na siempre en
una vida histrica y sta es su nica sustancia.
Esta seccin monogrfica de Isegora sobre Revolucin y
seculariza-cin surge de la perplejidad que algunos clsicos de la
teora poltica con-tempornea, durante el siglo XIX y el inicio del
siglo XX, mostraron ante lasrevoluciones burguesas y la supuesta
consecucin del mundo moderno exen-
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to de elementos mgicos y religiosos. El tema de reflexin se
propone bajo lasuposicin de la pervivencia plurisecular de estos
elementos irracionales msall de todas las revoluciones cientficas y
materializaciones ilustradas. Cabeque la especializacin y
mecanizacin del mundo moderno no hayan supues-to, como en un
principio temieron de Max Weber a Theodor Adorno y MaxHorkheimer,
la desaparicin de todos los elementos arcanos, mgicos e
inex-plicables. La Repblica de Weimar, todava bajo la influencia
del contrailus-trado E.T.A. Hoffmann, muestra la pervivencia de un
mundo mgico auspi-ciado por el hambre, la irrupcin de las fuerzas
polticas ms deletreas y lainflacin en la Alemania que vivieron.
Referirse hoy a la secularizacin no supone partir de la
desaparicin delos rasgos y creencias religiosas de la sociedad
antiguo-medieval, sino consi-derar que aquellas manifestaciones
religiosas perviven mutadas en otros ritos,instituciones y actos
sociales. La teora poltica clsica es causa y efecto deesta
supervivencia de creencias y convicciones que no encuentran
explica-cin en la razn. Muy pronto, Baruch Spinoza se opone a la
visin superpues-ta del gobierno del pueblo judo como reino de Dios.
Es necesario el Estado,como se requiere de la Biblia, porque pocos
son los hombres que se rigen porla razn. A la autoridad suprema del
Estado estn igualmente obligados loshombres racionales y los que se
dejan llevar por la imaginacin y los afectosnegativos. Si hay
discrepancia entre los mandatos racionales del hombre y laautoridad
estatal, el hombre racional debe obedecer y se ve compensado porla
obtencin de seguridad. Pero la defensa de la obligacin de todos de
some-terse a la suprema autoridad democrtica no le impidi a Spinoza
prevenirnosde los profetas democrticos. Supuso que la renuncia de
los hombres a todosu derecho natural en el gobierno del pueblo judo
converta a la palabra dellegislador en una palabra proftica y
previno de la conversin de esta concep-cin teolgico-poltica en una
teocracia. El carcter liberal del spinozismo ra-dica en suponer
que, por muy absoluta que sea la obediencia debida al Estadosurgido
del pacto, nunca los individuos realizan una transmisin total de
susderechos individuales al Estado. En esta fisura, inexistente en
el Estado he-breo o en la visin secularizada de la democracia,
surge la libertad de pensa-miento como gran motivo del Tratado
teolgico-poltico. Sin embargo, JeanJacques Rousseau, su gran
admirador, no dud en concebir al legislador de-mocrtico como un
profeta secular.
Hay una concepcin del demos, desde Hobbes, que se forma a la
manerade un cuerpo mstico que permite la diversidad de doctrinas en
su senopero que responde a una unidad de llamada o convocatoria
incuestionable. Alpoder que constituye al demos se le ha comparado
con un Pantocrtor, omni-potente divinidad enmarcada en el primer
tringulo de la gran potencia quetodo lo escruta. Su vstago divino
el pueblo soberano tuvo diversos ca-racteres y protagonismos. De la
apertura de la Repblica en Maquiavelo, de-fensor de las denuncias y
querellas como elemento de revitalizacin del cuer-
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po poltico, a Hobbes y Rousseau, hubo un repliegue de la
doctrina polticahacia una cada vez mayor unidad de la voluntad
poltica, tambin de la demo-crtica. Se dio un firme deseo de
cumplimiento de un monismo en el mundopoltico moderno que no es
sino una inversin o cambio de sentido del sobe-ranismo real de Jean
Bodin. Las ideas rousseaunianas pervivieron en los de-bates
polticos de la Asamblea Nacional francesa y reprodujeron una
indivisi-bilidad teolgica del poder. No es extrao que Alexis de
Tocqueville serefiriera a la Unin de Estados norteamericana como
una ficcin en la quees necesario creer para que guarde su funcin
constitucional cohesionadora.Quizs quepa entender en este contexto
la tesis fuerte incluso provocati-va de Michel Foucault expuesta en
la gubernamentalidad: de la razn deEstado al liberalismo hubo
siempre una administracin de intensidad del mis-mo poder pastoral.
El mundo literario y poltico de Quevedo guarda la ima-gen ms
excepcional de la pastoral barroca al alabar al Gobierno de
Cristocomo el fundamental ejemplo de gobierno de los reyes en
Poltica de Dios,Gobierno de Cristo.
Si observamos la tesis de Foucault histricamente, es necesario
subrayarque las luchas por la intensidad de esta direccin del
cuerpo poltico no fueronirrelevantes y quizs en su concrecin se
jugaron nada menos que las posibili-dades reales del liberalismo y
del nacionalsocialismo. La sofstica catlica deCarl Schmitt se ocup
de desacreditar al pluralismo de la Asamblea Nacionalfrancesa y de
esconder una firme metafsica politeista tras la viva tradicin
par-lamentaria inglesa. No es lo mismo defender la identidad
absoluta de toda opi-nin poltica en la unidad de opuestos de la
Iglesia, como quiso Carl Schmitt,que reconocer el carcter ejemplar
de la tradicin parlamentaria inglesa por ha-ber propiciado
histricamente el debate de contrarios polticos democrticos,como
postul Max Weber con escasa fortuna en la poltica real. Carl
Schmittdefendi la representacin autntica del Papa (y del Fhrer)
para desacreditarla representacin griscea del parlamentarismo
revolucionario francs.
Sera engaoso suponer que la defensa del traslado de contenidos
religio-sos a la modernidad se sustenta en posiciones estrictamente
conservadoras.mile Durkheim, en la III Repblica francesa, no slo
defendi la reposicinde las corporaciones profesionales, sino la
actividad de un Estado imperiumque ejerciera la fuerza sin atadura
de las leyes de los hombres dentro de unaconcepcin estatal
animista. Todo estaba justificado en aras de remontar
elfraccionamiento de la sociedad como comunidad unida por el
re-ligare social.Su teologa poltica se funda en una restitucin de
las formas primitivas de lavida religiosa en las sociedades
desarrolladas por desintegradas. Los propiosderechos humanos son
concebidos como formas de conciencia colectiva queeliminan la
disolucin propia de las conciencias individuales. La seculariza-cin
afecta a este progresista paradigmtico.
Por otra parte, el carcter irracional y la necesidad de fe
secular que re-quieren instituciones tan centrales, para nosotros,
como la representacin po-
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ltica, parecen obvios. La representacin poltica diseada en las
dos grandesrevoluciones se basa en una confianza poltica en
nuestros representantes quesolicita alguna suerte de creencia ms o
menos fuerte. Desde luego, suponerque la base de la representacin
es la ficcin de vnculo estable entre repre-sentantes y
representados no implica dejar de ser demcrata, ya que una fic-cin
no es un engao as lo afirma Hans Kelsen como instigan los ene-migos
de la democracia de todos los tiempos. Que la representacin sea
unaficcin til significa, en cambio, ser consciente de que la
audiencia y adhe-sin polticas a nuestros representantes requiere de
carisma y no slo de laconsecucin de unos objetivos especficos. De
nuevo la secularizacin apare-ce ante nosotros: el carisma es una
propiedad que languidece y cuyo manteni-miento requiere hacer
constantes milagros, ya sea ganar elecciones, obtenervictorias o
curar enfermos graves o desahuciados.
No hay razn para pensar en una discontinuidad fuerte entre el
mundo an-terior y posterior a las grandes revoluciones modernas,
sino ms bien lneasde continuidad. La aparicin indita de los
ciudadanos, imposibilitada por elpredominio premoderno de los
cuerpos intermedios, requiri de una revolu-cin contra los poderes
personales, fueran los gremios o el rey. La elimina-cin de las
estructuras feudales que permiti la aparicin de la individualidades
la gran aportacin de la revolucin en el mundo europeo. Alexis de
Toc-queville y Max Weber, grandes nostlgicos de los elementos
mgicos y anti-guos, vueltos hacia la modernidad con fascinacin y
temor caractersticos dela mirada del modernismo, no auspiciaron una
visin de la Revolucin comodiscontinuidad entre dos mundos.
Tocqueville supuso que la centralizacinadministrativa era la obra
premoderna que hereda la revolucin. La adminis-tracin unificada es
creacin emprendida por Luis XIV y el Tercer Estado sualbacea
moderno. Los elementos personales que la revolucin quiso
eliminardel poder reaparecen con el bonapartismo fin o culminacin
de la revolu-cin? y la restauracin monrquica como una corriente
personalista sote-rrada nunca desaparecida. En una lnea semejante,
la tesis de Max Weber esque hubo golpes de mano en la revolucin y
no transformaciones decisivas.
A hombros de gigantes, con ms dudas que certezas, en este nmero
secuenta con excelentes conocedores de este tema monogrfico que no
preten-dieron nunca ofrecer certidumbres sino abrir preguntas y
seguir la polmica.Deben destacarse aqu sus nombres y reconocerlos
como compaeros muyqueridos: Fernando Savater, Yves Charles Zarka,
Gaetano Rametta, AntonioRivera Garca, Juan Manuel Ros, Jos Bellido,
Antonio Rincn Nez,Alfonso Galindo Hervs, Fernando Bayn, scar
Guardiola-Rivera, RocoOrsi, Ricardo Gutirrez Aguilar, Isabel Garca
Adnez, Jos Luis Lpez deLizaga y Rafael Herranz. Algunos realizaron
magnficos comentarios de li-bros con gran gentileza. Interrumpieron
as quehaceres de gran madurez paraleer al otro y darles ms a
conocer y sacarles de la vorgine bibliogrfica. Enesta parte
monogrfica hay tanto penetrantes estudios como magistrales
rese-
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as. Valga decir que Walter Benjamn, nada menos, no dej nunca de
comen-tar los libros de sus contemporneos en los peridicos. A todos
ellos hay queagradecer su colaboracin con este nmero de Isegora
dedicado al tema queles propuse hace tiempo sobre Revolucin y
secularizacin. Algunos sonviejos amigos con los que me cruc en
circunstancias tan ricas como sta que,creo, no hemos desaprovechado
nada. Con otros, comienzo una travesa queespero sea larga.
No puedo olvidar un momento a quien nos dej en esta navegacin.
AJorge Leboreiro Amaro, siempre en mi recuerdo, le llegu a proponer
los la-berintos bblicos que Melville recorri con su Ahab en Moby
Dick como mo-tivo para este monogrfico. Moby Dick es tanto una
aventura marina con laperseverancia fatal del mal blanco subrayado
por Borges como un trata-do erudito sobre el Leviatn, obsesin
tambin de Hobbes y Schmitt. Ade-ms, Melville ide un Benito Cereno,
personaje en el que Carl Schmitt sesinti transfigurado. El escritor
norteamericano era tambin consciente de loshombres, soldados, que
la revolucin norteamericana haba olvidado. Jorgedeja excelentes
pginas inditas sobre Joseph Conrad y Herman Melville,pero no pudo
ser. Jorge, nosotros no hicimos la revolucin pero no te voy
aolvidar. Le vamos a echar de menos. Tras tan grave prdida, slo nos
queda lalectura.
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