HADAS, BRUJAS Y ENCANTARIASTradición y mitología en el Pirineo

GuayenteREVISTA CULTURAL DE LA ASOCIACIÓN GUAYENTE - SAHÚN - RIBAGORZA - HUESCA N.º 72 - OTOÑO 2005

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I Jornadas de Teología de Pueblo en BenasquePerdiguero, la colosal fábrica de guijarros

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BENASQUE

4 EL ENIGMA DE LAS HADAS EN EL VALLE DE BARRABÉS. Por Navidad Peguera.Entrevista a Rosario Agullana quien nos cuenta las leyendas sobre lashadas que circulaban en Aneto durante su infancia.

21 ENTREVISTAAl hilo de las I Jornadas de Teología de pueblo celebradas en Be-nasque se realizó esta entrevista al teólogo Xabier Picaza. Por Cons-tancio Arigita.

AUTORDante Gabriel RossettiLondres (1828)Birchington-on-sea (1882)

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Revista Cultural de la Asociación GuayenteTel.: 974 552 148 - Fax: 974 552 148

Escuela de Hostelería “Ntra. Señora de Guayente”Tel.: 974 551 327 - Fax: 974 552 116

Centro de Integración Sociolaboral “El Remós”Tel.: 974 553 546 - Fax: 974 553 306

Directora:Lola Aventín Vázquez

Equipo de redacción:Conchi Artero, Carmen Castán, José Antonio Saura y Darío M. MedinaImpreso sobre papel ecológico de 125 grs.

Depósito Legal: HU 226/1993 - ISSN. 1576 - 401 X

Imprime: Gráficas Barbastro, s.l. Tel. 974 310 096

Páginas Web: Asociación: www.guayente.info• Escuela: www.lasalle.es/guayente • Santuario Virtual: www.guayente.net Correo Electrónico: Asociación: cultura.lola@guayente.info • Escuela: nsguayente@planalfa.es • El Remós: elremos@ctv.es

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7 LIBROSCuentos de hadas.Selección de historias de diversos autores que nos hablan delparticular mundo de estos seres fantásticos.

9 INVESTIGACIÓNNotas sobre las brujas en la Ribagorza. Por Ángel Gari Lacruz.El autor nos desvela alguno de los procesos por brujería que tuvieronlugar en la Comarca de la Ribagorza.

15 LA MANCHETAEl canut dels diapllerons. Por Carmen Castán.Obra de teatro infantil en patués.

11 RELATOLas encantarias. Por Rafael Andolz.

Revista editada con la colaboración de:

Por SolidaridadOTROS FINES DE INTERÉS SOCIAL

28 LA IMAGENAmanecer en el desierto.Fotografía: Ángel Sahún.Texto: Belleza oculta. Luis Cernuda.

Rossetti es recordado en la historia del arte por su participa-ción en la Hermandad Prerrafaelita, fundada en Gran Breta-ña por este artista junto a Millais y Hunt. La Hermandad pre-tendía realizar una recuperación de lo auténtico, lo sincero através de la pintura, que se pondría al servicio de la regene-ración moral de la sociedad británica de la época victoriana.Sin embargo, Rossetti se separó muy pronto de la severidadmoral que pretendían practicar Millais y Hunt, para seguiruna vía propia de exaltado romanticismo. El cuadro más fa-moso del Rossetti prerrafaelita es Ecce Ancilla Domini. Suobra posterior se halla marcada por sus obsesiones amoro-sas, protagonizadas primero por su esposa Lizzy Siddal, quemurió muy joven. Posteriormente, la musa de sus cuadros ypoesías fue la esposa del poeta William Morris, que terminópor alejarse del pintor ante la naturaleza de su interés. Estaseparación marcó la decadencia del artista, que sufrió unacrisis esquizofrénica acentuada por su adicción a las drogas.Rossetti trabajó todo tipo de técnicas y su estilo pretendía re-cuperar la estética de los primitivos italianos. Sus temas pre-feridos fueron los orientales, las leyendas del rey Arturo y laobra de Dante.

25 NATURALEZAPerdiguero, la colosal fábrica de guijarros. Por Alberto Martínez Embid.

MINISTERIO DE TRABAJOY ASUNTOS SOCIALES

13 EL BOLETÍNAsociación. Actividades infantilesEscuela de Hostelería.Centro El Remós.

Hoy día, en el Altoaragón, la magia está enboga y cala hondo en el inconsciente de lamemoria colectiva. En particular, el mito delas hadas permanece vigente en los recuer-dos de la gente mayor, una generacióneducada en la cultura oral transmitida porfamiliares en el fogaril, alrededor del fuego.Por otra parte, algunos topónimos atesti-guan el arraigo indefectible de esos seresfantásticos por el territorio de la Alta Riba-gorza: Coll de Fades (Alto de las Hadas),Collades, Colladotes…En efecto, el territorio de la cuenca alta delNoguera Ribagorzana está cuajado de cue-vas labradas por la acción del hielo o escul-pidas por la erosión del agua. La fabulosaimaginación de la gente del Valle de Barra-bés ha poblado estas cuevas de hadas, se-res quiméricos, fruto de la imaginación delcuentista, de la recreación o de la modifica-ción de unos sucesos ocurridos en el país.Así, el genio narrador expresado durantelas veladas afirmaría el papel de creador delrecitador pero quizás los protagonistas delas historias pertenezcan al campo de la re-alidad y es posible, además, identificar demanera directa los lugares donde se verifi-có la acción. Son lugares existentes y cono-cidos de todos los oyentes con una preci-sión topográfica rigurosa, ya que pertene-cen a un microcosmos doméstico. Pero elcontador exaltado por el papel de soñadorque desempeña aquella noche, afectadopor la atmósfera circundante: el fogaril ilu-minado sólo por las llamas del fuego, lasturberas que aúllan en la chimenea, su-cumbe al impulso de plasmar el relato consu huella personal, transformando la reali-dad en ficción. Es propio del juglar subra-yar enfáticamente las exageraciones.Los valles recónditos del Pirineo central hansido desde siempre, un espacio idóneo pa-ra el realismo mágico, una escena donde sehan situado hechos legendarios, relatosépicos que cuentan las hazañas de dioses,héroes o seres fantásticos. Y para corrobo-rar esta aserción, hemos entrevistado a Do-ña Rosario Agullana Palacín del pueblo deAneto, que nos ha contado los relatos que

se solían contar antaño, en las ventlladas alamor de la lumbre del fogaril, transmitien-do así de una generación a otra un exten-dido acervo de cultura oral, una muestra,en suma, del patrimonio cultural del Vallede Barrabés.

¿Cómo pasaban, en su juventud, laslargas y frías ventlladas de invierno?Pues toda la familia reunida en el fogaril, aveces con la visita de los vecinos, calentán-dose y charlando al amor de la lumbre.

Y ¿qué actividades se solían hacer?Los hombres jugaban a los naipes y las mu-jeres hacían una olla de poncho que se be-bía caliente para la colación con unos bu-ñuelos. Pero, sobre todo, los mayores con-taban historias y los niños, atentos,escuchaban.

¿Cuáles eran los temas de conversa-ción?Siempre los mismos: la faena de todos losdías, la ganadería, las montañas, las peripe-cias ocurridas en los viajes. Es que en aque-lla época casi no se salía de casa. Un viaje apie a Vilaller o a Pont de Suert, era unaaventura.

Y a Vd. ¿hay alguna historia que le cau-tivó?Me quedaba fascinada al oir narrar las his-torias de las hadas. Debo confesar tambiénque me espantaban un poco. Es que eramuy niña.

¿Recuerda algunas?Oh sí, porque las he oído contar muchas ve-ces en casa.

LAS HADAS DE ANETO

En Aneto, ¿había hadas?Según contaban, había una colla de hadasno lejos del pueblo.

¿Dónde exactamente?En la cueva de la cueva de Bernaduco, al la-

do del camino que iba antaño a Bono y Vi-laller. Esta cueva existe todavía hoy, y sepuede visitar aunque el camino ya no estransitado y la cueva está llena de hiedra.

Y las hadas ¿qué hacían allí?Pues vivían en esa cueva y sólo se dejabanver al anochecer. Vestían largos vestidosvaporosos y se ve que no eran feas. A me-nudo, hacían la colada, la ropa era siem-pre blanquísima y tendida a secar sobre laszarzas que crecían alrededor de la cueva.

Y ¿qué pasó?Pues un día, ya oscurecía y un caballeropasó por el camino, vio la colada y conmucho descaro les robó una sábana pues-ta a secar al sol. Las hadas, se dieron cuen-ta del robo, salieron todas de la cueva muyfuriosas echando gritos y, al ladrón, le pro-nosticaron que no moriría con caldo degallina.

Eso era una horrible amenaza.Seguro, una maldición muy seria. Y fueverdad, pues según lo que he oído contar,al poco tiempo, ese señor se cayó del ca-ballo y se mató.

LAS HADAS DE SENET

Aneto no tenía la exclusiva de cobijarhadas en su término.No, ya que en frente del pueblo de Aneto,aquí cerca, pero ya en Cataluña, en Senté,también había hadas.

¿Dónde se alojaban?Bastante lejos del pueblo, en una cueva,allá en la montaña, llamada: la cueva delForat, situada a unos metros del caminode herradura que iba de Senté a Barruerao a Erill-La-Vall

¿Vivían en la montaña? No puede ser.Sí, sí, en esa cueva, situada antes de cruzarel puerto de la gelada , a mano izquierda,allí se encuentra todavía hoy, la cueva delForat.

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Entrevista

“La vida no es la que uno vivió,

sino la que recuerda y cómo la recuerda”.Vivir para contarla, Gabriel García Márquez.

TEXTO y FOTOS: Navidad Peguera

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Entrevista Libros

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Se trataba pues de hadas montañe-sas.No, eran hadas normales que vivían encomunidad con sus críos, es cierto esta-ban un poco apartadas del pueblo, unpoquito marginadas, es verdad.

¿No había hombres entre estas ha-das?Yo no he oído hablar nunca de hombres,sólo de mujeres. Pero claro, si había críos,debía haber algún varón ¿no?

Y me figuro que hubo algún percan-ce.Naturalmente, un día las hadas acaba-ban de hacer la colada, como solían ha-cer, un mulero que conducía una recuade mulas al Valle de Arán, al pasar les ro-bó un pañuelo extendido a secar en laszarzas.

Y entonces…Salieron todas las hadas, rabiosas, de lacueva del Forat chillando y avisando almulero una próxima desventura:Tiza que tizarássi esta pieza de ropa te llevasnunca más, ni rico ni pobre serás

Y ¿el agüero se realizó?No tardó mucho tiempo según lo que yooí contar. Al poco tiempo el arriero y susmulas iban caminando por un despeña-dero y, de pronto, los animales se asusta-ron y cayeron todos al fondo del barran-co.

¡Que hadas más raras! más valía notopar con ellas.Por lo que yo he oído decir, es que tení-an poderes maléficos esas mujeres. Si esverdad lo que pasó, no hacían nada bue-no. Los hombres, al hacerles alguna bur-

la, por lo visto tenían alguna pega des-pués, como si fuera para escarmiento.

Aparentemente había una rivalidadentre hadas y hombres.No se podían ver. Era la guerra, la discor-dia.

LAS HADAS DE BONO

¿Había hadas en otros lugares?En Bono, un pueblecito muy cerca deaquí, había una casa donde vivían hadas.

¿Es cierto todo eso?Seguro. Yo ha oído contar en casa míaque un tío de mi padre, llamado Sebas-tián como él, regresaba una noche de Vi-laller con las caballerías cargadas de gé-nero que acaba de comprar. Al pasar porBono, el camino en aquel entonces cru-zaba el centro del pueblo. Mi parientenotó que en una casa las hadas hacíanun corro alrededor del fuego y baila-ban…

¡Que espectáculo más insólito! El, con el nudo de los dedos, dio variosgolpes fuertes en la ventana y se fue co-rriendo.

¿Tuvo miedo o qué? Para escaparseasí…Seguro, porque las hadas salieron airadaspor haber sido observadas e interrumpi-das en su baile y como de costumbre pre-sagiaron un futuro funesto.

Es decir…Media hora después, mi allegado y suscaballerías, antes de llegar al pueblo deAneto, tenían que pasar por un desfila-dero estrecho y peligroso llamado El Sal-to. En tal trance estaban, cuando las ca-ballerías sin saber por qué empezaron asaltar, a relinchar, a dar coces, de espan-tadas que estaban, que perdieron losaparejos y todo lo transportaban. Así quellegó al pueblo asustado, con los anima-les, pero sin el género comprado.

La venganza vaticinada por las hadasde Bono se realizó, pues.¡Y, de qué manera! Claro, según lo queyo oí contar, en ese caso no hubo nove-dad. Pero mi pariente, el Sebastián, ¡quesusto se llevó! Es que las hadas eran muytremendas.

Rosario Agullana, el 17 de enero, en el Pilaret de San Antonio.

Título: Diccionario de las hadas Autora: Katharine BriggsEditorial: Olañeta, 1998

Este libro es, efectivamente, lo que su título indica: un diccionario. Pero es esto y muchomás, pues las entradas son casi como pequeños ensayos (que pueden tener hasta dos pá-ginas de extenso), y pueden leerse por agrupaciones temáticas, convirtiendo el libro en unaamena lectura al mismo tiempo que en una obra de referencia. Desde un primer momen-to este trabajo ha sido aclamado como una de las obras más sólidas y rigurosas en lo con-cerniente al mundo de la hadas. No nos encontramos ante un pequeño diccionario, o an-te un diccionario para salir del paso; casi podríamos decir que nos hallamos ante un dic-cionario enciclopédico: ante un texto que, recopilando información de forma exhaustiva ypresentándola de forma rigurosa, presenta en forma de abanico todo lo relacionado conel mundo feérico de las hadas con una solvencia y amenidad sin par -fruto de un trabajode investigación titánico.

Título: CuentosAutor: Hans Christian Andersen Editorial: Galaxia Gutenberg, 2005

Para celebrar el aniversario de Hans Christian Andersen, uno de los grandesautores de la literatura infantil de todos los tiempos, Círculode Lectorespresenta una antología de sus 43 mejores relatos, especialmente traducidos deltexto original en danés para esta edición; una selección que abarca desde loscuentos más famosos hasta auténticas joyas redescubiertas. Las ilustraciones de Nikolaus Heidelbach, de trazo vigoroso y un coloridomoderno y transgresor, dotan de actualidad a estas historias tradicionales yconstituyen el contrapunto más adecuado para rescatarlas de su habitual exilioen el cuarto infantil. Una edición de lujo para ver con nuevos ojos el universo deun autor que nunca dejó de ser niño.

Título: El misterio de las hadasAutor: Arthur Conan DoyleEditorial: Olañeta, 1999

Sir Arthur Conan Doyle, escritor y creador del personaje de Sherlock Holmes, se encuen-tra ultimando un ensayo sobre la existencia de las hadas. Parte de testimonios de perso-nas que las han visto, clarividentes o bien niños. Al concluir su estudio una misteriosa car-ta llega a su domicilio; le lleva la noticia de que en Cottingley unas niñas han tomado unasfotografías a unas hadas y a unos duendes. Ante la estupefacción, su comunicante -undestacado miembro de la Sociedad Teosófica-, le asegura que las imágenes al parecer notienen truco. Varios expertos en fotografía las han estudiado, y ni los más renombradoshan encontrado el más pequeño asomo falsificación o de montaje. A partir de estos he-chos arranca la redacción del presente libro, un pequeño clásico sobre las hadas y los gno-mos del siglo XX, a la vez que un libro lleno de de misterio y escrito con una enorme can-didez.

Cuentos de Hadas

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ÁNGEL GARI LACRUZ

En la documentación de los archivose la Inquisición moderna aparecenmuy pocos procesos hasta 1650 o re-ferencia a ellos sobre brujería en So-brarbe o Ribagorza. Ello es debido atres tipos de causas: la primera era elaislamiento y la dificultad de acceso aestas comarcas, la segunda el vigorde la justicia ordinaria en estas zonaspirenaicas y más en lo referente abrujería, y por último, el hecho deque la Inquisición durante los siglosXVI y primera mitad del XVII, que ten-

gamos constancia, era rechazada enel Pirineo aragonés.La primera referencia histórica delSanto Oficio a la brujería en esta co-marca es la que aparece en un edictoespecial, en 1521, para las brujas deJaca y Ribagorza a la vista de la im-portancia que este fenómeno teníade estas comarcas1. El visitador apos-tólico Pérez de Artieda en 1574 des-taca que, en las altas montañas os-censes, había un gran número de he-chicerías2.El primer caso relacionado con labrujería en el que intervino la Inqui-

sición en esta zona fue el de JuanCaballer, natural de Obis (Arén,Huesca) y vecino de Reiberade Cor-nudella (Betesa) juzgado por la In-quisición en 1559 y acusado portreinta y cinco testigos de curar ani-males e intentar devolver la vista aun ciego además de someter a suobediencia a los lobos. Afirmaba co-nocer si las enfermedades estabancausadas por maleficio, conjurabalas tormentas y fue calificado de sor-tílego heretical en la sentencia.Muere en las cárceles comunes en1566.

Algunas notas sobre la brujeríaen Ribagorza y Graus

Horca para las brujas. Escenario de la representación “Lo Consell de Laspaúls”

NOTAS 1.- Consejo de la Suprema, Tribunal de Zaragoza, 12-6-1521. A.H.N.-S.I. Lib. 317, fol 215 v2.- Antonio Durán Gudiol, “Un informe del siglo XVI sobre el Obispo de Huesca” en revista ARGENSOLA nº 37, Huesca, 1957, pp. 274 y 2753.- de las informaciones contenidas en esta relación de causa (síntesis del proceso), se incluyen en este artículo las más significativas de referencia a la Ribagorza.

En los siglos XVI y XVII sólo hayconstancia de una bruja, naturalde Graus en los fondos de la In-quisición3. Se trata de Catali-na Santiesteban, “alias Este-ban, natural de la villa deGraus, viuda de Antón Ge-muel, de oficio jornalero, re-sidente en la ciudad de Léri-da, de edad de más de se-tenta años”. Un notario deLérida escribió al Tribunaldel Santo Oficio el 14 deseptiembre de 1665 comuni-cando que la Justicia Ordina-ria de esta ciudad quería“entregar al Santo Oficio aCatalina Santiesteban conun proceso por ser bruja y ha-ber renegado del Bautismo”.Consta que le hicieron proce-so en la villa de Graus por ha-ber curado a una mujer a lacual, afirman los testigos, ha-bía hechizado. Después deaplicarle el tormento declaró queuna mujer le propuso que si queríatener pacto con el diablo debían ira un lugar fuera del término deGraus. Cuando fue atormentadade nuevo confesó que “estando enGraus Madalena Pérez, una viejaviuda ya difunta, le dijo si quería ira ver al diablo en ocasión que la reaandaba buscando leña en el campopara traer a su casa a cuestas. Yque la Rea le dijo que iría en sucompañía; y que dicha Madalena ledijo que con ayuda del Diablo haríala Rea muchas cosas: como apedre-ar, nieblar y hacer mal a las perso-nas que les pareciera. Y que cuatrodías después fue la Rea con dichaMadalena a una montaña del tér-mino de Graus a prima noche y queal llegar hallaron al diablo sentadoen una piedra, y que tenía una fi-gura en forma muy fea, todo arru-gado y con mucho pelo y en la ca-beza unos cuernos de ciervo y ore-jas como de carnero y las manos ypies como de moña y a la espalda

una figura como de cuervo; y queel Diablo dijo si era para toda la vi-da; la Rea rtespondió que sí. Y quedicha Madalena dijo a la Rea quehabía de renegar de Dios y deNuestra Señora y de la Cruz y ado-rar al diablo. Y viendo la Rea noquería confesar más…y dijo la Reaque dicho día había renegado delBautismo y que fue a besar a dichaMadalena las manos en señal deque prometía obediencia al Diablo,y que el Diablo le dijo había de pro-meter el alma para cuando murie-se. Y luego volvieron a poner a laRea en el tormento del potro…”.Tras la confesión fue recluida en lascárceles de la Inquisición y de allí alHospital, hallándola muy enferma,donde murió después de habersesuspendido la causa. (Relación decausa de catalina Santiesteban, Ar-chivo Histórico Nacional, SecciónInquisición, Libro 998, folio 19 al21).

Un hecho destacable en este docu-mento, al margen de la acusación esque fue necesario que interviniera el

calificador del Santo Oficio, FrayGabriel Fernández, para que tra-dujera el proceso de la justicia or-dinaria del catalán al castellano.Debe aclararse que en la justiciaordinaria intervenían los jueceslocales y que el proceso ordinario

se celebró en Lérida.En este documento se cuentaque, durante la estancia de Cata-lina en Lérida, enfermó Inés Mat-heu, y su marido Jerónimo Oliac,sospechó que la había maleficia-do Catalina Santiesteban, porqueun grausino le había dicho queésta fue desterrada de su pueblo

por bruja. Después de amenazarle ygolpearle, la Rea le aconsejó que“la pusiesen en el estómago unatortilla de güebos con unas hierbasy en la cabeza una servilleta y deba-jo una estopada con aguardiente”.Poco después el matrimonio oyó ungran ruido en la azotea y u vientofrío que le quitó a Inés la servilleta yla estopada. Un sacerdote la exorci-zó quedando curada. (Relacióndecausa de Catalina Santiesteban,A.H.N.-S.I., Lib.998, fol.20).Hay testimonios de otras actuacio-nes de Catalina Santiesteban en Léri-da.Otro reo relacionado con Graus, úni-camente por haber nacido en estelugar, fue Julepe Bernués, aliasGraus, residente en Zaragoza, proce-sado en 1659 acusado de hacer cu-ras. Se suspendió la causa en 1662.Otros denunciados al Santo Oficiode la comarca de Ribagorza entre1650 y 1700 fueron los siguientes:Juan Puyol de Castanesa en 1671,Susana Roedor de Barahona en1679, Ana Garriga y Antonio Cham-brot, ambos de benabarre, en 1662y 1674, respectivamente, Fray Jo-seph de Jesús María, en Benasqueen 1666 y Ramón Galindo de Cam-po en 1673.

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Investigación Relato

Sello de la Santa Inquisición

RAFAEL ANDOLZ

A lo largo y ancho de todo el ViejoContinente, las gentes se han senti-do subyugadas por el misterioso fe-nómeno del encantamiento. Inclusoen los cuentos infantiles que ali-mentaron la fantasía de nuestra ni-ñez se han hecho eco de damas yprincesas que quedaron encantadasesperando el beso despertador delpríncipe valiente.Y han sido de manera especial las

montañas las que han cristalizadomás leyendas de estos encanta-mientos, desde la Jungfrau suizahasta las Tres Sopores de nuestroPirineo aragonés. Y es precisamen-te en nuestra tierra en donde másabundan esas leyendas. Os invito,pues, a conocer a las encantarias.No cabe duda de que la Alta Riba-gorza es, por desgracia, nuestragran desconocida. Y sin embargo,vale la pena andarla, estudiarla yquererla.Para entrar en contacto con ellastendríamos que acercarnos a Orri,el pueblecillo materialmente colga-

do de la montaña o a Escalár, quequedó abandonada dejando un re-guero de leyendas; o coger el desba-rre que sube a Cornudella para dis-frutar de uno de los rincones másevocadores y legendarios del Altoa-ragón. Allí ya estamos cerca de to-do: podemos subir a Iscles a probarsuerte y podemos ver a las encanta-rias.Porque en un puntaron que tienealgo así como unas clavijas, las en-cantarias tendían la ropa despuésde lavarla en el barranco: a ellas nose las puede ver, pero a la ropa ten-dida sí. Y aseguran que si puedescoger una prenda de las que tiendenal sol y llevártela a casa, ya no pa-sarás nunca penurias.Si no queremos visitar Iscles, no es-tá todo perdido si, en cambio nos di-rigimos a Soperún, hoy abandona-do y en ruinas.

Hace veinte años vivían allí treintay dos habitantes y en el siglo pasa-do tenía veintidós vecinos y más decien almas. Pero lo que no todos sa-ben es que hay dos Soperunes. So-perún significa “debajo de la roca”y los que le pusieron el nombre nisiquiera sospechaban la realidadque iba a encerrar un día. Y ahoraviene la leyenda, o la historia o lasdos entremezcladas.Hace muchísimos años (¿cuán-tos?), sus vecinos vivían pacífica-mente en este rincón idílico de sumontaña. La armonía era perfecta:armonía de unos con otros, a pesarde ser aragoneses; armonía con supaisaje y armonía interior consigomismos que no es la menos impor-tante. No es de extrañar que todo elmundo los envidiase. Y el que más,Pateta, el Diablo, que no podía con-sentir su felicidad.

Tanto es así que se dispuso a sem-brar la discordia entre ellos. Unaciago día, por influencia de las en-cantarias, todos se levantaron porla mañana enemistados con todos.Empezaron a refunfuñar, a negarseel saludo, a desconfiar del vecino ya hacerse la pascua en toda ocasiónque se presentaba. Y lo bueno es quetodo sucedía sin razón aparente.Ante lo insólito de la situación sereunieron las fuerzas vivas del pue-blo: el alcalde, el mosen y el maes-tro, para examinar detenidamenteel problema que amenazaba la pazdel lugar. Después de mucho cavi-lar y darle vueltas a la cosa cayeronen la cuenta de que era el diablo elcausante de todo y decidieron atajarel mal de raíz. Se echó un bando queconvocaba a todo el pueblo en laiglesia, que por cierto estaba apara-tado un tanto del núcleo urbano.Un emotivo fervorían del piadosocapellán invitó a los fieles a rezar elrosario y las letanías de los santos,junto con los siete salmos peniten-ciales. Y conforme iban desgranan-do sus plegarias, sentían todos inte-riormente que su corazón se deshe-

laba en su interior y quevolvían a ser los de siem-pre.

A mitad del rezo, lascampanas sepusie-

Las encantarias

MARIA JOSÉ GIL CASTAÑEDA

Estamos creciendo, estamos reflexionando y estamos dan-do importancia a las cosas que realmente son importantes,me refiero a que tenemos un ejemplo más de cómo al unir-se varios pueblos con un interés común salen proyectos taninteresantes y pioneros como lo es Ruralín.La historia de éste proyecto es breve pero muy positiva, laidea nació el pasado verano cuando, los ayuntamientos deSesué, Sahún y Villanova plantean a la Asociación la necesi-dad de organizar una escuela de verano para los niños y ni-ñas de sus pueblos. La idea fue madurando y durante losmeses de Julio y Agosto, en el Garden de El Remós, se lle-garon a juntar hasta 13 niños y niñas que viven o pasan susvacaciones en alguno de éstos pueblos. La evaluación no pudo ser más positiva por todas las partes,tanto fue así que se planteó la idea de darle continuidad alproyecto y así nació Ruralín, para cubrir los meses de No-viembre a Junio hasta esperemos la próxima escuela de ve-rano. Las poblaciones rurales en las que nos movemos tienen unaescasa o nula oferta de actividades de tiempo libre adecua-das a sus necesidades. Son zonas de escasa población in-fantil en las que los niños y niñas se ven obligados a salir desus pueblos para acudir a las actividades extraescolares si-tuadas en otros núcleos más grandes como Benasque y Cas-tejón de Sos. Partiendo de estas premisas nace Ruralín se trata de unprograma educativo con un marcado carácter lúdico, queofrece espacios de educación integral en un tiempo espe-cialmente adecuado como es el tiempo libre, para la partici-pación social de los niños y niñas de 3 a 13 años pertene-cientes al ámbito rural de Sahún-Eriste, Sesué y Villanovaque carecen de las actividades mencionadas anteriormente.Los objetivos del proyecto se basan fundamentalmente enposibilitar el desarrollo integral de los niños y niñas de estos

pueblos a través de actividades que incidan en ámbitos com-plementarios a la educación reglada, y al mismo tiempo, lo-grar que estas actividades lleguen a localidades para evitartransportes y para aprovechas las infraestructuras existentesen los pueblos.Por otro lado, también se persigue fomentar la convivenciaentre los niños y niñas de los distintos pueblos y mejorar lacalidad de vida infantil favoreciendo la participación social yel asociacionismo, que permita la integración del sector in-fantil en el desarrollo de la comunidad. Los contenidos que se le van a dar a éste proyecto incluyentodos los campos y/o áreas de formación: expresión corpo-ral, oral y plástica, talleres de juegos, talleres de medio socialy talleres de educación medio-ambiental, educación para lasalud, educación para la igualdad de oportunidades y otrostemas de los denominados transversales que impregnancualquiera de las actividades. En ésta filosofía plantearemos dos líneas de actividades; porun lado una línea educativa de apoyo escolar y aprendizajede técnicas de estudio y por otro lado las actividades que serealizan por la vía del juego y el divertimento, ya que es elmedio por el cual los/as niños/as conocen e interpretan surealidad.Para todo ello contamos con una persona especializada enactividades de tiempo libre y una o dos personas volunta-rias dependiendo de la actividad y del número de niños. En cuanto a la ubicación se ha establecido un calendario iti-nerante por las diferentes localidades y la actividad se desa-rrolla los sábados por la tarde, día en el que los niños no tie-nen ninguna otra actividad escolar y por lo tanto constituyeuna alternativa al fin de semana.La actividad está previsto que la financien, total o parcial-mente, los ayuntamientos de cada localidad y se estableceuna cuota para los niños que, habiendo plazas libres, parti-cipan desde otras localidades.

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El Boletín

BoletínINFORMATIVO DE LA ASOCIACIÓN GUAYENTE

N.º 72OTOÑO 2005

ASOCIACIÓN

Ruralín

Relato

ron a tañer solas, sin que nadie lastocase pues estaban todos dentrodel templo y, de re-pente, un es-truendo infer-nal, que lo domi-naba todo,ensordeció susoídos. Se apre-tujaron unoscontra otrosbuscando cadacual su protección en elvecino. Parecía que elfirmamento se venía aba-jo. Y, a todo esto, lascampanas sin dejar desonar.Cuando al cabo de unosminutos angustiosos volvió lacalma, salieron atemorizados dela iglesia. El firmamento conti-nuaba en su sitio, pero no lamontaña de piedra que se habíaderrumbado sobre el pueblo cu-briendo todas las casas con sus pe-druscotes.Soperún ya no existía. Solamente,entre las ruinas, dicen que se oía elcacareo desesperado de algunas ga-llinas. Todo era desolación alrede-dor pero, gracias a Dios, ni uno só-lo de sus habitantes había muertoya que sobre la iglesia no había caí-do ni la más mínima piedra.Ese fue el final del primitivo Sope-rún. Sus vecinos volvieron a levan-tar las casas, esta vez esparcidas porel monte. Pero la montaña derriba-da todavía puede contemplarse en elmismo sitio en que estuvo el anti-guo pueblo. Y aseguran que, en lasnoches invernales, aún parecen re-sonar las campañas de la iglesia ypuede escucharse el cacareo lasti-mero de las gallinas debajo de lasenruenas.Pero estábamos con las encantariasy se ropa tendida y robada.Ese parece ser su don. Y es dificilí-simo burlarlas por el gran poderque tienen, aunque muchas veces seha intentado. Mientras lavan la ro-

pa, la tienden y retozanpor el prado cercano albarranco, siempre se que-da alguna de guardia pa-

ra proteger sus prendas. Y ¡ay delque se pone a su alcance!

La tradición únicamentenos habla de un caso,

en otropueblo

ribagor-zano, Cas-

tanesa, quehaya salidorelativamente

bien. Las hadasviven el la Gorga

de las encantarias, quese encuentra junto al

que llaman el prado deFrancher.Hace muchos años dicenque vivía allí un muchacho

de lo más audaz que pueda imagi-narse. Montado a caballo era capazde hacer todo lo que se le antojaba:hasta agarrar una cereza de un ár-bol sin dejar de galopar. El ya sabíaque si conseguía una prenda reciénlavada de las encantarias se haríarico. Por eso no hacía más que es-piar la ocasión propicia si es que sepresentaba.Y un año, en la noche de San Juan,mientras todos los del pueblo habí-an ido a la fuente para sanjuanarse,él montó a acaballo y se acercó sigi-losamente hacia el prado de Fran-cher que era de su propiedad.Sí, allí estaban todas las hadas. Yahabían hecho la colada y tenían laropa a secar. Junto a ella (como es-peraba) estaba una de ellas de guar-dia.Espoleó su caballo y rápido comoun rayo pasó volando junto al ten-dedor y agarró al vuelo unas toallasque estaban allí colgadas. La encan-taria que hacía de centinela quisocorrer tras él, pero nada pudo hacerante la velocidada del caballo.Entonces le gritó:

“¡Francher, Francher,ya nunca pobre serás,rico sí que te harás,pero con caldo de gallina no mori-rás!”

A partir de entonces, Casa Fran-cher empezó a medrar y pronto seconvirtió en una de las más fuertesdel pueblo: con cuatro pares de mu-las. Era la única que disponía deuna alta torre fortificada para de-fenderse de los ladrones y aún de losejércitos en caso de guerra.Y de esta torre colgaban de tiempoen tiempo las toallas arrebatadas alas encantarias. Eran preciosas, deun tejido finísimo y con unos bor-dados primorosos y tan largas quellegaban al suelo.Sin embargo, conforme a la predic-ción de la encantaria, el joven, ya demayor terminó su vida de un modotrágico y sin guardar cama ni to-mar caldo de gallina. Un día quevolvía al pueblo (como siempre a ca-ballo) tuvo que vadear el barranco.Pero bajaba una riada tan salvajeque lo arrastró con caballo y todoaguas abajo y nunca se supo más deél.

Leyendas y cuentos del PirineoEd. Pirineo

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El Boletín La Mancheta

C O L E C C I O N A B L E E N P A T U É S

La ManchetaESCUELA DE HOSTELERÍA

Pastillos rellenos

Ingredientes

Para la masa:

• 1 kg. de masa de pan

• 1 vaso de anís

• 1 vaso de aceite de oliva

• 3 huevos

• 1 cucharada sopera de azúcar

Para el relleno:

• 200 grs. de nueces picadas

• Aceite de girasol

• Miel

• Azúcar

Preparación

Mezclamos todos los ingredientes de la masa,trabajándolos bien hasta que tienen unaconsistencia lisa y elástica. Dejamos reposar unas 2horas, tapada con un paño en un lugar templado.Transcurrido este tiempo, estiramos la masa con unrodillo hasta formar un rectángulo grande. En unamitad ponemos el relleno: la nuez picada, unchorro de aceite de girasol, otro de miel y azúcarespolvoreado. Se dobla la masa sobre sí misma y sesellan los bordes. Se pinta la superficie con aceitede girasol, se espolvorea de azúcar y se hornean atemperatura media hasta que se dora ligeramentela superficie (unos 20 m.).Se pueden rellenar con calabaza (previamentecortada en láminas y macerada con azúcar), canelay azúcar y también con manzana cortada a láminasfinas y espolvoreada con azúcar.

Turrón de almendra

Ingredientes

• 3 tazas de almendra marcona

• 1 taza de azúcar

• Obleas

Preparación

Se tuestan las almendras en el horno de forma quequeden doradas pero sin pasarse. Aparte, en unasartén se pone el azúcar hasta que se hace elcaramelo a punto de bola (que se formen burbujasy haga hilo si lo levantamos con la cuchara). En esemomento se añaden las almendras y se dan vueltaspara que se impregnen bien del caramelo.Extendemos la pasta de almendras y caramelosobre una oblea con la ayuda de un cuchillo depunta redonda y tapamos con otra oblea. Dejamosque se enfríe un poco y luego podemos partir a lamedida deseada las tabletas. Para conservarlasmejor las envolvemos en papel film primero ydespués en papel de aluminio.

El canut dels diaplleronsPERSONACHES: Un abuelet gordo, Una nena, Un moset chobe, Dona1, Dona 2

ACTO PRIMEROUn banquet de pedra al canto de una casa. Allíestá el abuelo, que se senta y se llebanta. Se pasael día entero sin fe res, ben llosiu, llimpio, benafaitau. Pasa per debán de la casa del abuelouna nena.

NENA (Caminán cara tal abuelo)¿ Qué fa, padrino?

ABUELONo res, así estigo. Pensán y dormín. El dormí meachuda a pensá més fondo. Tamé me’n acordo decuentos d’ixes que a tú y a tota la mainada tos fanmolto goy. ¿ Ques que te’n conte uno?

NENASí, sí, sí. Espérese que me sento así al suyo canto

ABUELO (Posán cara de contadó de cuentos)Yera una begada un ome que anaba caminán dan unburro y que se ba trobá una chaqueta. ¡Uy, una chaqueta!. ¿ Quí l’ ará perdeu?. La

guardaré ta si me fa falta- ba di.Al cabo de una estona, la chaqueta se le ba cairesin que se donase cuenta y diu:¡O, qué raro, un altra chaqueta, parese que güe totslas pierden!. Bueno la fotré a lloms del burro persi pllou.Pasaba l’ome per ensima un puén y coma se bei ques’eba bebeu bell baso de bino de més,la chaqueta se le torna a caire y diu:¡ Mira que ye gordo, así yei un altrachaqueta!. Coma ya en e trobau dos,iste la boy a tirá. Y pilla y la rebatea l’ aigua.Total que se fote a plloure y se ba aposá una chaqueta y se dona cuentaque no’n tiene cap. Yeba siempre lamisma que se le cayeba.

NENA(Apllaudín)¡ Qué majo, qué majo, me hafeto molto goy!. Me’n puedeconta un altro.

ABUELONo, güe sólo iste. Demá yaberem

Postres navideños

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La Mancheta La Mancheta

DONA 1 (Gritán)Nena, nena, au benga ta casa, que tenim fayena. ¡Qué barbaridat, sempre pensán en la choldra!

NENA (Marchán)Bueno, padrino, me’n boy que me grita mamá. Yapuede pensa-se un altro cuento ta demá que binré aistas oras.

DONA 1 (Se troba a dona 2 y se posan acharrá)Ay, chiqueta, así que biengo a buscá a istabordegota. Siempre estaría dan l’abuelico de casa Chorchi. No fa resmés que calenta-le la cabesa dan cuentos.¡Claro, coma no tiene altra fayena!. Ta yoque tiene trato dan bruixas u bruixots, perque¿ te parese a tú que no fa res en tot lo día yba llimpio, ben afaitau, la casa la tiene coma l’oro; els corrals sin una pilfa de fiemo; elsanimals ben cuidats; els pallés pllens y elscampos tamé llimpios coma la patena?.

DONA 2Tot el llugá diu la mismacosa. ¡ Aixó ye cosa debruixas!

MOSET (Pasa per la carrera y se para a saludáa las donas)Parese que yei boiras royas. Demá serenera.

DONA 1Sí, boiras royas per la nit, serenera pel maitino.(Asercan-se-le a la orella)¡ Esculta, nen, tu queyes besino de l’abuelico de Chorchi. ¿No arábisto a las bruixas entrá per la nit, a casa suya afe-le tota la fayena?.

MOSETNo, yo no e bisto res. Ya me miraré per labentaneta que dona a casa suya a bere si beigobella cosa. No, lo que faré ye puya-me-ne ensimade un abre y així el espiaré milló.DONA 2¡Aixó, aixó, a bere si podem sabre que misteri yeiste!.¡ Seguro que ye cosa de bruixas, seguro!.

ACTO SEGUNDOEl abuelo está a la cosina.Una cosina de llugá dan unfogaril, dos bancos, uncremallo y una olleta bullín. A

la tisonera yei un goset dormín y ungat ensima tamé dormín. El moset

besino bichila per la ventanacada cosa que l’abuelico fa.

ABUELO (Sacan-se un canudetde la pocha del achustadó. Elubre y sallen de allí un puyal deseres chiquiníns, que se le posanpel cuello).

A bere si mos posam a fe fayena

DIAPLLERONS (Posan-se-le pel cuello al yayo)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?.

ABUELO (Dan autoridat)Primero, me farets el sopá. Quero un poco deberdura y un ou pasau per aigua.

DIAPLLERONS (Se posan a treballá a totaprisa y en un santiamén el ome tiene el sopá ensimala mesa. En cuanto acaban preguntan)- ¿ Qué fem, qué fem, qué fem?

ABUELO (Sorpreneu)Cada begada anats més aprisa. Ara llimpiats lacosina y tota la casa

DIAPLLERÓNS (Llimpian tota la casa)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?

ABUELOAnat a llimpiá el corral y el prau que tos baquedá ayere y tos donaré fiesta

DIAPLLERÓNS (Corrén fan la fayena que lesmanan)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?

ABUELOYe la ora de cola-tos al canut.¡ A dormí!. (Elsdiapllerons se colan adintro del canut y el abueletguarda el canudet a la pocha de l’ achustadó)

MOSET (Posan cara de pasmau)Teniba ragón la doneta de l’altro día. Asó yecosa de magos. (Rascan-se la cabesa y pensán). Se me ocurre quele poría pillá el canudet a l’abuelo y que ixesomenichóns me fesen la fayena. Coma el yayoduerme sempre no me resultará difísil saca-le-ie. Yme farían tot lo que tenim atrasau a casa¡ Asó yecosa de magos!.

ACTO TERSEROEl abuelet dormiu al banco de la puerta de casa.El besino camina excusero ta pilla-le el canudet yllebase-le.ne ta casa.

MOSET (Caminán sin fe ruido)Me parese que se me’n ba a salre el corasón del

pit.¡ Mira que si ara se despertase...! Igual mefoteba un lapo que me deixaba a terra...¡ Que nose desperte, que no se desperte!.(El moset puya las escaleras de casa suya corrény cuan arriba a la cosina ubre el canudet y sallenels omenets que se le posan pel cuello).

DIAPLLERÓNS (Posan-se-le pel cuello hastacasi ufega-lo)¿Qué fem, qué fem, qué fem?

MOSET (Mol contén)Primero me fets el sopá. Quero lo mismo que le betsfe a l’abuelo: un pllat de berdura y un ou pasauper aigua. (Corren a fe-ue )

DIAPLLERÓNS (Se le tornan a posá pel cuellodel chic cuan acaban)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?

MOSETAra si que tinrets fayena. Llimpiat-me tota la casaque está prou puerca. (Els omenets chiquinínsllimpian y llimpian dos u tres oras).

DIAPLLERÓNS (Tornán tal cuello del moset)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?.

MOSET (Frotan-se las mans de contén)Anat a llimpiá el corral de las bacas y cuanacabets llimpiats tots els prats que están pllens decagadas, de pedra y de ramas. Els quero que uno ipuesca menchá sopas allí. Tinrets que llimpiá totala nit perque al corral yei més de un metro de fiemoy tiengo cuaranta prats a cual més descuidau. (Els duendes se posan a la fayena y están tota lanit treballán).

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La Mancheta El Boletín

CENTRO EL REMÓS

Desde hace más de un año, ElRemós coordina el proyectoeuropeo NEXT2 junto con elInstituto Aragonés de ServiciosSociales del Gobierno de Ara-gón.

Desde finales del año 2004, ElCentro Remós coordina el proyec-to transnacional NEXT2, en elmarco de la Iniciativa EQUAL, ini-ciativa de la Unión Europea paraluchar contra la xenofobia y la ex-clusión.

El acrónimo NEXT2 significa“Nuevas EXperiencias Transnacio-nales para personas EXcluidas delmercado de Trabajo”. Significatambién “estar cerca de”.

La plataforma transnacionalNEXT2 está formada por cuatrosocios:

- España: A’ixena- Hungría: New Routes- Francia: Oualicoo- Italia: Primeali.

En el caso de España, el proyectoA’ixena cuenta con más de 20ONGs de la provincia de Huesca(de las cuales, la Asociación Gua-yente-Centro Remós forma parte

El Remós organiza una conferenciaeuropea en Huesca

los días 12 y 13 de diciembre

DIAPLLERÓNS (Tan tranquils dispués de totala nit de treball y ben pegats al cuello del chic)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?.

MOSET (Sacan-se-los d’ ensima)Au, anat a dormí que ya no yei res més ta fe.

DIAPLLERÓNS (Apretan-se al cuello delmoset)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?.

MOSET (Casi royo ya de lo que l’apretan)¡Que tos digo que anets a dormí!.

DIAPLLERÓNS (Més nerbiosos cada begada)¿ Qué fem, qué fem, qué fem?

MOSET (Le encomensa a faltárespirasión)Que no yei més fayena. A dormí hedito.

DIAPLLERÓNS (Están casi ufegánal chic)¿Qué fem, qué fem, que fem?

ABUELO (Amanese espantau)¡Cola-tos a dintro del canut!. ( Elsdiaplleróns se amagan a drinto y el chicrespira alibiau)

MOSET (Frotan-se el cuello)¡Qué animals, casi me matan!

ABUELO (Rabioso)Ya te arías mereixeu que t’asen escarmentau. ¿ Aquí se le ocurre chugá dan istes duendes u

diaplleróns que tienen que está sempre fen bellacosa si no se te posan al cuello y pueden ufega-te?. Y mol mal feto, primero que coles el naso anque note importa y dispués que pilles lo que no ye tuyo.

MOSET (Abergoñau)Tiene tota la ragón, padrino, pero be bere lo queusté feba dan ixes omenets y coma a casa nuestrayei tanta fayena y estam mi pay y yo sols ta tot,no me be podé resistí, no be podé. Y en tota la nit

me han feto tot lo que yo aría amisteu un an entero.No le hu diga a digú, no le hu diga a digú...

ABUELOBueno, al fin y al cabo, yes de buenas

maneras. Ara que sabes el secreto, tedeixaré als diapllerons ta que teachuden. Pero en cuanto un altrapersona s’ entere perderán tota lamachia y no mos farán res ni ta tú ni tayo. ¡Així que a tancá el pico!. Y cuan

yo falte tu serás l’ereu del canudet yporás tinre una vida més regalada.

MOSET (Le brillan els güells de contén)Grasias, padrino, grasias. No hu contaré a

digú. Y si le fa falta cualquer cosa, diga-me-ue.

ABUELO (Dan picardía)Ya te hu diré. Ya te hu diré. Y ara di-les adios aista chen.¡ Que apsen buen ibert y hasta l’an quebiene!

MOSET- ¡Hasta l’an que biene a tots!

Proyecto de cartel de la Conferencia NEXT2

a través de la coordinadora de asociaciones de per-sonas con discapacidad CADIS-Huesca), con una re-presentación de los empresarios a través de CEOS ycon la Cámara de Comercio de Huesca, con una re-presentación de los sindicatos a través de UGT yCC.OO y con una representación de las InstitucionesPúblicas a través de la DGA, DPH y el Ayuntamientode Huesca.

Objetivos comunes de los 4 proyectos:• Promover la integración y re-integración de los

colectivos excluidos en el mercado de trabajo• Promover la perspectiva de género• Fomentar el uso de las NTIC para las personas ex-

cluidas• Sostener el empleo desarrollando las capacidades

sociales, personales y profesionales• Promover la certificación de competencias• Luchar contra las desigualdades

Conferencia de lanzamiento:Tendrá lugar los días 12 y 13 de Diciembre en Hues-ca, Salón de Actos del Centro Matadero.

La conferencia es el “pistoletazo de salida” quemarca el inicio oficial de la colaboración trans-nacional entre los 4 países.

Los objetivos de esta conferencia son los siguientes: Conocerse, es decir presentar cada uno su proyecto,su contexto y sus socios, luego presentar el proyec-to transnacional y empezar a crear una “comunidadde proyecto” entre los socios locales.Plantear, organizar e iniciar las actividades temáticasque se van a ir desarrollando entre los socios a lo lar-go de estos dos años de colaboración.Crear motivación entre los socios locales para fo-mentar su participación en las actividades transna-cionalesLa conferencia girará alrededor de los 4 temas prin-cipales de trabajo del partenariado:• El trabajo en red• El itinerario de integración laboral• La certificación de competencias• La creación de empresas

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El Boletín Entrevista

I Jornadas de Teología de Puebloen Benasque

CENTRO EL REMÓS

POR CONSTANCIO ARIGITA

Domingo por la tarde, reíamos conMª José Arana y Carmelo Bueno, lasombra del jardín parecía alegre,cómplice y acordamos que el últimoen llegar sufriría la entrevista.Xavier Picaza, el tercer profesor de lasJornadas de Teología en Benasque,último en llegar, traía en los ojos co-mo un gran sol embreado por el pa-lizón de kilómetros. Las risas de pocoantes eran abrazos ahora y a nuestropaz y bien, él contestó sí qué bien yaún añadió qué paz, sí.Al calor largo del reencuentro y losbreves repuntes de organización si-guió el buen rato de esta entrevista.Mª José y Carmelo huían haciendobromas hacia el hotel, a Xavier le ha-bía tocado.Comentamos al principio, ya anoche-cía casi, como un amanecer, al mer-cader Nicolás, hoy santo hasta para lacocacola, le nombraron obispo de sucatedral por ser el primero en llegar.Citó también, oportuno, que algunosúltimos serán…Ni un momento dejó Xavier de con-dimentar su ir diciendo con anécdo-tas y sonrisas crecidas a tantos díasde su melancólico venir haciendo

teología. Y le habíamos leído comofilósofo y oído como teólogo, pero lehemos conocido como hombre deDios.Domingo 17, anocheciendo, la en-trevista.

Os reunís en Benasque para dis-cutir la función de la teología ylos problemas actuales del pue-blo de Dios ¿qué problemas sonesos?Pienso que hay un problema de fun-damentalismo y de cansancio. El fun-damentalismo consiste en imponerlas propias ideas religiosas por ley, in-cluso de un modo violento. El can-sancio viene dado por el hecho deque muchos piensan que la religión yla Iglesia han perdido su sentido.En contra del fundamentalismo, que-remos poner de relieve el don de lareligión y de las religiones, partiendode la gracia de Dios, que nos llama atodos a la vida. Las religiones, y deun modo especial el cristianismo,tienen que ser expresión de gratui-dad y de diálogo. En contra del can-sancio, queremos hablar del gozode ser cristianos, hombres y muje-res, en igualdad, buscando en la Bi-blia las raíces de nuestra identidadcristiana.

Algunos teólogos dicen que la je-rarquía de la iglesia se hace cadavez más fundamentalista, que nose compromete en el campo so-cial.Así piensan muchos, pero no creoque esa visión sea exacta. Ciertamen-te, estamos en un momento de crisisy algunos tienen miedo a todos loscambios. Pero la renovación de laiglesia es imparable, aunque a vecesno seamos capaces de verla. Cadavez son más los cristianos que estu-dian, que piensan por si mismos, quese comprometen, tanto en el plano

Entrevista a Xabier Picaza Ibarrondo

Xabier Pikaza Ibarrondo, nació en Orozko, Vizcaya en 1941 y es profesor de la Universidad Pontifi-

cia de Salamanca, donde imparte clases de Historia de las Religiones y Teodicea. Doctor en Filoso-

fía y Teología, es también Licenciado en Sagrada Escritura. El año pasado participó, en su calidad

de especialista en religiones, en la Comisión de Investigación del Congreso de los Diputados sobre

el 11-M. Colaborador de varias revistas de índole teológica y cultural, ha desempeñado funciones

docentes en diferentes universidades europeas y americanas

- España: A’ixena - Hungría: New Routes

- Francia: Oualicoo - Italia: Primeali.

interior -de oración, de encuentrocon Dios-, como en el plano exterior-de ayuda social-. Por otra parte, larenovación de la iglesia no puede ve-nir sólo, ni fundamentalmente, de lajerarquía, sino del compromiso de to-dos los cristianos. Por eso son funda-mentales las aulas de teología delpueblo -como la de Graus- o las jor-nadas de teología del pueblo -comola de Benasque-. Los obispos quepromueven o permiten movimientoscomo estos y los párrocos o cristianosque los promueven, están poniendoen marcha un instrumento preciosode renovación que ellos no van a po-der manejar, porque son los cristia-nos del pueblo, de la base, los quevan a encontrar las respuestas másadecuadas, cada uno en su lugar, ca-da grupo en su pueblo.

¿Qué dice la teología sobre losriesgos del fundamentalismo reli-gioso, especialmente en el Islam?Los cristianos antiguos promovieroncruzadas contra musulmanes en lossiglos XII y XIII. Pero aquello pasó yhoy la inmensa mayoría de los cristia-nos buscan la paz y la convivencia en-tre los diversos pueblos y las diversasreligiones. Pero sigue habiendo unpeligro: una especie de cruzada delcapitalismo y del imperialismo occi-dental, que se impone en todo elmundo. En ese línea, nosotros, comoteólogos, no estamos llamados acambiar directamente la política o laeconomía, sino a cambiar y reformarnuestras tradiciones cristianas, paraque no puedan manipularse al servi-cio del capitalismo ni del engaño. Porlo que a mi respecta, estoy muy con-vencido de que el cristianismo, en es-pecial el cristianismo católico, puedey debe elevar su palabra de protestay su ejemplo de libertad y solidaridad,en contra de los sistemas de exclu-sión y de dominio imperialista. Lomejor que pueden hacer las religio-nes es ser fieles a sus principios bási-cos: el cristianismo al mensaje de Je-sús y a su opción por los pobres, el Is-lam a su experiencia de la soberanía

superior de Dios, el budismo a su pro-testa contra los deseos destructores,el judaísmo a su esperanza proféti-ca…. En esa línea, las jornadas deBenasque quieren ayudar a un grupode cristianos, para que descubranmejor su libertad y su igualdad (comohombres y mujeres) y para que en-cuentren en la Biblia una palabra queles ayude a madurar internamente.

Algunos dicen que los teólogosactuales os sentís perseguidosEsa es una mala interpretación de loshechos. A las iglesias y a las grandesinstituciones les cuesta aceptar las di-vergencias, lo mismo que a los políti-

cos. En el campo político, las diver-gencias suelen estar relacionadas conla búsqueda de poder económico, enel control de de las riquezas del mun-do. Dentro del campo de religioso, elproblema está en la búsqueda delcontrol ideológico, vinculado muchasveces al mismo poder político. Quizáalgunos miembros de la jerarquía tie-nen miedo de perder el monopoliode la verdad y su influjo sobre los po-deres públicos y, de un modo espe-cial, sobre las conciencias. En esa lí-nea se podría hablar de un imperia-lismo sobre las conciencias e inclusode un verdadero terrorismo, siempreque unos líderes religiosos utilicen el

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Entrevista Entrevista

miedo para dominar a los simples fie-les.Pero la mayoría de los miembros de lajerarquía católica son hombres since-ros y sacrificados, que buscan la ver-dad. Por su parte, los teólogos que al-gunas veces pueden encontrar dificul-tades con la jerarquía suelen ser unosprivilegiados, hombres que siguen te-niendo bastante poder. El problemadel mundo no son los teólogos perse-guidos, sino los pobres-pobres, losque no tiene ni siquiera la posibilidadde protestar, los que no tienen ni co-mida, ni se les reconoce ninguna dig-nidad. El problema son los miles y mi-llones de hombres y mujeres margina-das de verdad, en situación depobreza extrema, con riesgo de delin-cuencia, condenados a la cárcel. Aellos les ofreció Jesús el reino de Dios.

Muchos analistas identificaron enla elección del Papa Ratzinger, Be-nedicto XVI, con el riesgo de quela religión Católica se haga másconservadora ¿Qué piensas deeso?Pienso que el papado, en su forma ac-tual, tiene que ir cambiando, en líneade apertura y diálogo, dejando muchamás independencia a las iglesias parti-culares. Actualmente parece que elúnico obispo y párroco del mundoes el Papa. Pues bien, en contra deeso, quiero que los obispos y párro-cos sean responsables de sus comuni-dades. Más aún, quiero que sean lasmismas comunidades cristianas lasque resuelvan con amor y oración lainmensa mayoría de sus problemas.De todas formas, ese camino no hahecho más que empezar y quizá en-contrará dificultades. La elección deBenedicto XVI parecía lógica dentrode las estructuras de los cardenales dela curia del Vaticano, que siguen te-niendo miedo a los cambios y que poreso buscaron un papa que fuera teo-lógicamente conservador y seguro enel plano de los compromisos ecumé-nicos y sociales.De todas formas, yo creo que el ver-dadero cambio de las iglesias no pue-de venir desde arriba, pues el poder es

por principio conservador y tiende amantener lo que tiene. Por inercia so-cial, el Vaticano querrá mantenerse,manteniendo sus poderes legislativosy judiciales, ministeriales y doctrinales,etc. El cambio tiene que venir desdeabajo, desde las mismas comunidadescristianas, según el evangelio. Este esel reto, esta la tarea de los grupos cris-tianos, como este, que se reúne enBenasque: se trata de ver lo que elmensaje y vida de Jesús de Nazaretpuede aportar a este mundo tan dis-tinto y, sin embargo, tan parecido alde Jesús: mundo de pobres y enfer-mos, de luchas de poder y de expul-sión de los marginados, mundo don-de nos sigue dominando el miedo dela muerte.Por eso hace falta una revolución hu-mana, más profunda que todas las re-voluciones anteriores (la francesa, lacientífica, la marxista…). En este mun-do debe resonar la voz del evangelio ydebe hacerlo desde abajo, es decir,desde la gente, desde las comunida-des creyentes, de cualquier tipo quesean. Sólo ellas son portadoras de re-volución cristiana: los pobres sonevangelizados, los pobres os evangeli-zan. Sólo así, cuando esas comunida-des se vayan extendiendo verán la ne-cesidad de vincularse entre ellas, enforma de comunión de comunidades.Me gustaría que el Papa BenedictoXVI y la jerarquía del Vaticano anima-ran los cambios que vienen desde lasiglesias.

¿No ha sido un error mezclar polí-tica y religión? ¿El papel de la reli-gión no sería el de actuar sólo enel campo espiritual, sin interferiren cuestiones políticas de los go-biernos y de la sociedad?Este es un tema delicado y la soluciónno puede darse en teoría, sino sólo enla práctica. Por una parte, en contradel Islam, el cristianismo no surgió conla intención de tomar el poder, sino detransformar la vida humana, de llenarde vida los tejidos de la sociedad. Poreso tenemos que insistir en que lasiglesias y comunidades cristianas nodeben tomar el poder político, ni va-

lerse del poder político en cuanto talpara imponer sus criterios; la realidadsocial y política tiene su propia auto-nomía y no puede estar dominada porlas religiones. Al mismo tiempo, debe-mos añadir que los estados no pue-den servirse de la iglesia o de las igle-sias para realizar sus tareas. Pero esono significa que las iglesias se convier-ten en pequeñas instituciones priva-das, intimistas, sin influjo social, sinoal contrario. ¡Todo lo contrario! Que-remos un estado, es decir, una políti-ca que sea simplemente política, en elplano social de promoción y defensade la justicia y de equilibrio entre to-dos los grupos, sobre todo en el planode los derechos civiles y económicos.En ese sentido, queremos que los es-tados se independicen del capitalismomundial, para actuar como defenso-res de las libertades de todos los ciu-dadanos… Pero queremos tambiénunas iglesias que sean mucho másevangélicas, al servicio de los pobres,al servicio de la vida, en comunión conlas restantes religiones y con todos losmovimientos humanistas.En esa línea, debemos añadir que loscampos más importantes de la vidahumana quedan fuera del control delestado: la experiencia de la vida comogracia, el don inmenso del amor y lagenerosidad, la belleza y la alabanza,el gozo de compartir y promover la vi-da, la esperanza de la libertad com-pleta… Todo eso forma parte del le-gado y tesoro de las religiones, algoque ellas deben promover gratuita-mente, para bien del hombre sin más,no para el bien de las religiones. Enese sentido, las religiones tienen queser portadoras de unos valores socia-les y culturales, comunitarios y perso-nales que son muy importantes no só-lo para el desarrollo y plenitud delhombre, sino para su misma existen-cia. En ese sentido, queremos que lasiglesias se independicen de los esta-dos, pero no para convertirse en pu-ros grupos intimistas, sino todo locontrario: para mostrarse como pro-motoras de experiencias y caminos decomunicación y de esperanza para elconjunto de la humanidad.

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Naturaleza

ALBERTO MARTINEZ EMBID

Encajada en un discreto sector delmapa, entre los Montes Malditos yPosets, se alza una masa mixta degranito y calcáreo llamada Perdigue-ro… Si hubiera que confeccionar uncenso de “injusticias” del pirineísmo,acaso el olvido que ha sufrido estamontaña la situaría en los primeroslugares. Y, sin embargo, el Perdigue-ro contaba con la temprana reseñadel cartógrafo Labaña: quizás, en

tiempos pretéritos, este gigante em-plazado entre Luchon y Benasquetuviese mayor ascendencia entre losmontañeses en tránsito por los puer-tos. En cualquier caso, en la ediciónde 1645 del pliego del “Reino deAragón” ya se leía el nombre de“Perdiguero”. Puesto que, durantedos siglos, dicho mapa fue reprodu-cido con profusión, tendremos elsorprendente caso de un “tresmil”que no llegó a la era del montañismodesde el anonimato.

Los hipotéticos conquistadores

Si se desea investigar sobre sus pri-meros visitantes turísticos, las dificul-tades aumentan. Resulta complejodeducir quién pudo ser su preten-diente más madrugador: quizás lofuese Friedrich von Parrot en octubrede 1817, tras su victoria en la Mala-deta… Por no hablar de ToussaintLézat. El historiador Beraldi sospe-chaba que pisó su remate sobre1850: “En las regiones altas de Oô,

Perdiguero,la colosalfábrica de guijarros

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www.hoteles-valero.com Ibón blanco de Lliterola, en otoño con el Perdiguero al fondo.

Russell regresó al Perdiguero en juliode 1881 junto a Célestin Passet, paraestablecer otra ruta por el valle de Re-muñé. No bien llegó a su cumbre,obsequiaría a la montaña con una ci-ta humorística: “Este pico es, al mis-mo tiempo, fácil y peligroso; mejordicho, pérfido: es un amontonamien-to móvil de rocas en equilibrio. Es unaruina gigantesca de piedras planas.Un centenar de hombres podrían de-molerlo en menos de un mes (¡ima-ginad el estruendo!) y un niño po-dría, con la punta del dedo, poner enmovimiento toda una hectárea depiedras, o incluso bloques enormes”.Mas los turistas arribarían con cuen-tagotas… Existen pocos testimonioscomo el de Bertrand de Lassus, quienganó esta montaña en 1893 y desdeglaciar del Portillon.

Pirineísmo hispano

Sobre el año 1877, Lucas Mallada ci-taba a nuestra montaña en sus “Me-morias”. Con bastante seguridad,

puede suponerse que el oscense nosubió sus taludes rocosos, limitándo-se a atisbarlo entre otros picos de sucortejo. Apenas se aprecian nuevostestimonios hasta 1907, cuando JuliSoler Santaló reparó en esa masaque cerraba el cordal fronterizo des-de la punta dominadora del puertode Oô: “La parte alta, o sea la delsur, de perfil escalonado, se apoyaen la cresta fronteriza donde se ex-tienden los hielos del Perdiguero, delPortillón de Oo, del Cillo de la Vaca ydel puerto de Oo, de pendientesmuy enderezadas, y que caen enuna amplia fosa, interrumpida deforma imperfecta por el alzamientodel pico de Montarqué y su arista,que está unida a la cresta meridionaldel círculo”. Por desgracia, tampocoparece que el barcelonés se acercasemás a la cúspide hegemónica delmacizo.El sino del Perdiguero parecía ser elde la cita obligada que evitase el re-conocimiento cercano. Sirva deejemplo la surtida en 1923 por Gar-

cía Mercadal: “Continuamos subien-do, teniendo a la izquierda una largaserie de picos, los de la Mina, Salva-guarda, la Glera y Perdiguero, quehacia el oeste se funden con los ma-cizos de los Posets y de Oo; la proxi-midad a la cadena de los MontesMalditos nos hace no poder admi-rarla en toda su salvaje grandeza”.Por suerte, la inclusión de su itinera-rio dentro de la Guide Ledormeur en1928, tendría gran influencia en am-bos lados de la divisoria. Incluso lo-graría atraer a los coleccionistas deinvernales hispanos como Oliveras,Estasen, Puntas, Roig, Vila y Cuadra.Con el último cuarto del siglo XX,ninguna guía olvidaría la reseña delpico de Perdiguero. La cima se haríaacreedora de hermosas líneas, comolas del benasqués Ballarín Cornel,quien la vio como una de las cincocolumnas del valle del Ésera. Alego-rías modernas para un olimpo pire-naico, nítidamente reflejado en lasaguas de los misteriosos ibones delPortillon y de Lliterola.

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Naturaleza

se sabe que Lézat puso pies, con Mi-chot, en ese orgulloso y magníficoobservatorio: el Perdiguero. Pero,¿cuándo?”.Los cronistas han de conformarsecon el testimonio de la ascensión de1863 de Henry Russell, quien aporta-ría datos sobre su escasa populari-dad: “Este pico, uno de los más altosde los Pirineos, es tan fácil con buentiempo que lo subí solo, en una épo-ca en que era casi desconocido”.Desde el lago de Oô, el exploradorcruzó la muga para enfrentarse auna Cara Norte soberbia. Russell ha-lló sobre su remate la certeza de susantecesores en forma de una torretade piedras, lo que no le impediríaproclamar que “esta cima es una delas glorias de los Pirineos; tiene unmagnífico aspecto”. El Perdigueroentraba en la crónica pirineísta.

Una montaña para minorías

No todos los pioneros de la conquis-ta pirenaica parecían dispuestos adesviarse hacia el macizo de Oô: enseptiembre de 1875, Trutat ganabala capilla de Estós, sólo para reseñar“al fondo del valle la masa imponen-te del Perdiguero, mostrando sus am-plias placas de nieve”. Poco más, sal-vo la fotografía –¿la primera?- que letomó desde Plan d’Están. El siguientemisterio se referiría a la hipotética vi-sita de Albert Laporte en 1876, quieninsinuó que, con base en Luchon,“realizó una primera excursión alMontné, al Perdiguières, a Benasque,incluso a la Maladetta”. Para aclarar-lo, aportaría su panorama desde elPortillon: “Aragón nos deja ver suscampos calcáreos y áridos; Posets yPerdiguère despliegan sus vestidos

blancos salpicados de grietas ver-des”.Su segundo visitante “confirmado”sería el cartógrafo Franz Schrader,con los guías Henri Passet y Barjun.En agosto de 1879, accedía hasta suvértice por el sur atraído por sus pa-noramas, pues “la altitud del Perdi-guero tenía que hacer interesante laexcursión, y sabía que los dos o tresturistas que ya habían ascendido aesta cima, habían quedado encanta-dos”. Nada más llegar arriba, consta-tó que la cúspide, que en algunosmapas franceses se situaba en Espa-ña, era compartida y constituía la ma-yor cota de la Haute-Garonne. Ade-más, estaba el premio de sus pers-pectivas: “El panorama era inmenso,caracterizado por la extensión deunas nieves y de unos hielos que nosdeslumbraban por todas partes”.

Vista circular, desde el Perdiguero, según Schrader (31 de agosto de 1878)

Vista de Posets desde la cuenca del Ibonet de Lliterola.

Naturaleza

Como en una intuición, más que en una percepción, por primera vez

en su vida adivinó la hermosura de todo aquello que sus ojos

contemplaban. Y con la visión de esa hermosura oculta se deslizaba

agudamente en su alma, clavándose en ella, un sentimiento de soledad

hasta entonces para él desconocido.

El peso del tesoro que la naturaleza le confiaba era demasiado para su

solo espíritu aún infantil, porque aquella riqueza parecía infundir en

él una responsabilidad y un deber, y le asaltó el deseo de aliviarla con

la comunicación de los otros. Mas luego un pudor extraño le retuvo,

sellando sus labios, como si el precio de aquel don fuera la melancolía

y aislamiento que lo acompañaban, condenándole a gozar y a sufrir en

silencio la amarga y divina embriaguez, incomunicable e inefable,

que ahogaba su pecho y nublaba sus ojos de lágrimas.

Belleza ocultaLuis Cernuda

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Fotografía: Amanecer en el desierto Autor: Ángel Sahún

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