Reducción fenomenológica y figuras de la excedencia - Walton

7/31/2019 Reduccin fenomenolgica y figuras de la excedencia - Walton

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TPICOS. Revista de Filosofa de Santa Fe (Rep. Argentina) N 16, 2008, pp 169-187REDUCCIN FENOMENOLGICA Y FIGURAS DE LA

EXCEDENCIARoberto J. Walton

En este trabajo se consideran figuras de la excedenciadesarrolladas en un tercer estadio de la fenomenologa que se presenta as mismo como ms originario que los niveles desplegados por Husserly Heidegger. La fenomenologa material de Michel Henry se ocupa deuna fenomenalidad previa en la pura inmanencia de la autoexperiencia.La fenomenologa estructural de Heinrich Rombach pone de relievecomo fenmeno fundamental un avance creador en que eladvenimiento de un mundo nuevo implica un ms respecto delmundo dado. La fenomenologa de la donacin de Jean-Luc Mariondescribe el fenmeno saturado que sobrepasa toda posibledeterminacin conceptual gracias a la sobreabundancia de la intuicinen relacin con el mundo anticipable. Las tres formas de fenomenologaligadas respectivamente a un anlisis de la originariedad, el estallido y

la saturacin del fenmeno sern examinadas de acuerdo con el modoen que la excedencia destacada se conecta con la correlacin entre lo queaparece y su aparecer, es decir, el tema central de la fenomenologa deHusserl.

1. La fenomenalidad originaria

Henry afirma que el tema de la fenomenologa es la esencia de la

manifestacin, es decir, el fundamento o condicin de posibilidad envirtud del cual algo puede manifestarse. Segn Husserl, esa condicin seencuentra en la intencionalidad. El darse del objeto supone sucorrelacin con las operaciones de una conciencia, y este colocardelante en la condicin de objeto implica una puesta a distancia, es

Doctor en Filosofa. Investigador Superior del CONICET. Profesor en laUniversidad de Buenos Aires y en la Universidad Catlica de Santa Fe.


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170 -Roberto J. Waltondecir, la separacin intencional entre el yo y su correlato. SegnHeidegger, la esencia de la manifestacin es el movimiento detrascendencia que va ms all de los entes en direccin a su ser. Y estainstauracin de un medio de apertura significa tambin una distanciaentre el Dasein y los entes1. En contraste con estas posiciones, Henrysostiene que la manifestacin de los fenmenos trascendentes remite auna manifestacin originaria en virtud de la cual aquello que posibilitaesa manifestacin trascendente sea la intencionalidad o latrascendencia se exhibe de un modo inmanente. El problema no es yael aparecer del objeto o ente, sino el aparecer del aparecer. Segn

Henry, el acto intencional o el movimiento de trascendencia hacia elmundo debe ser justificado a su vez por medio de una revelacin que noles debe nada. Si no se nos revela o manifiesta, el acto intencional o eltraspasamiento de la trascendencia carece de efectividad para nosotros,y por ende carece tambin de efectividad el horizonte del mundodentro del cual se nos han de aparecer objetos o entes. Nosencontramos con una fenomenalidad originaria en el sentido de unarevelacin inmanente que es la condicin ontolgica de posibilidad de

la manifestacin de todos los fenmenos trascendentes. Este aparecer dela vida que se experiencia a s misma es una autoafeccin o afectividad.No hace aparecer algo extrao ni se aparta de ella misma, es decir, no serelaciona sino consigo misma. Por eso tiene una significacin materialen el sentido de que se da a s misma su propio contenido. Se trata de lafuente secreta de la fenomenalidad, esto es, el pathos no exttico de lavida que se da independientemente de la fenomenalidad del mundo.As, Henry distingue la reduccin pura, en la que se oponen elcontenido ntico y el aparecer que lo hace manifiesto, y la reduccinradical a la inmanencia, en la que el poder que experiencia coincide conel contenido experienciado: Prolongando la obra de la reduccin puray llevndola a su trmino, la reduccin radical reduce el aparecermismo, pone a un lado en l esta zona de luz que llamamos el mundo

1 Cfr. Michel Henry,Lessence de la manifestation, Paris, Presses Universitairesde France, 1963, Sec. I.


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para descubrir aquello sin lo cual este horizonte de visibilizacin jamsllegara a ser visible, a saber, la autoafeccin de su exterioridadtrascendental en el pathos sin afuera de la Vida2.

Henry seala que la vida trascendental del ego absoluto no esotra cosa para nosotros que la vida misma de nuestro cuerpooriginario3. Poseemos respecto de este cuerpo un saber primordial enla autoafeccin porque el ejercicio de los poderes corporales esaprehendido inmediatamente sin ninguna distancia fenomenolgica. Elmovimiento corporal nos es dado en una experiencia interna

trascendental como una modalidad de la vida. En la actualidad de suejercicio, el poder no se experiencia como exterior a s mismo sinocomo el poder del yo puedo que soy. Del cuerpo fundado u orgnicocomo conjunto de poderes sobre el mundo es necesario diferenciar elcuerpo absoluto u originario como poder de ejercer esos poderes. Estacoincidencia del yo originario con el cuerpo originario exhibe unalibertad originaria en la que soy colocado sin separacin alguna alalcance de mis poderes en la inmanencia de la subjetividad.

Ahora bien, la vida del yo no es nunca el fundamento de su ser.Henry distingue un concepto dbil y un concepto fuerte deautoafeccin. El sentido dbil de autoafeccin tiene que ver con quetengo una experiencia de m mismo sin ser la fuente de la experiencia.Me encuentro autoafectado, es decir, me soy dado a m mismo sin quela donacin proceda de m. Segn el concepto fuerte de autoafeccinque corresponde a la Vida absoluta, la Vida se autoafecta en un doblesentido. Por un lado, se autoafecta en el sentido de que ella mismadefine el contenido de su propia afeccin. Se da a s misma el contenidoque ella misma es. Por otro lado, se autoafecta en el sentido de quepadece por s misma el contenido de su afeccin. No pone fuera de s el

2 Michel Henry, Phnomnologie de la vie. I.De la phnomnologie, Paris,Presses Universitaires de France, 2004, p. 90.3 Michel Henry, Philosophie et phnomnologie du corps, Paris, PressesUnivesitaires de France, 1965, p. 272.


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172 -Roberto J. Waltoncontenido como algo otro: Este concepto fuerte de la autoafeccin esel de la vida fenomenolgica absoluta y no es apropiado sino a ella, esdecir, a Dios4. Puesto que reposa sobre el advenimiento de la Vida a smisma, el acceso del yo a s mismo es vivido como esencialmente pasivorespecto de ese fenmeno primigenio. El yo se experiencia a s mismosobre el fondo de la Ipseidad originaria de la Vida que lo da a s mismoy hace de l lo que es. El yo no se autoafecta sino que es autoafectado.Al experienciarse a s mismo en la Ipseidad de la Vida, el yo entra enposesin de s mismo y de cada uno de los poderes que lo atraviesan, y,al entrar en posesin de ellos, est en condiciones de ejercerlos. El yo

tiene la capacidad de estar en posesin de s y de ser uno consigo mismoy con todo lo que lleva en s. Sin embargo, a cada uno de estos poderesse opone un no-poder. Se trata de la impotencia absoluta del yorespecto al hecho de hallarse en posesin de ese poder: [...] porqueseparados de m no podis hacer nada (Jn 15 5); [...] pues Dios esquien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece [...](Flp 2 13). Considerar al ego como fuente u origen de los propiospoderes, implica el olvido de la Vida que nos dona todos sus poderes.

Desde su primera obra publicada Henry toma como hiloconductor afirmaciones de Meister Eckhart: El ser de Dios es mi vida.[...] l me engendra como l mismo y se engendra como m mismo yme engendra como su ser y como su naturaleza5. Puesto que elmovimiento por el cual somos generados no es disociable del procesoeterno en que la Vida Absoluta adviene a s misma, Eckhart sostieneque Dios se engendra como m mismo. Puesto que la identidad de loafectante y lo afectado no es puesta por el s-mismo sino que la ipseidad

4 Michel Henry, Cest moi la vrit. Pour une philosophie du christianisme, Paris,ditions du Seuil, 1996, p. 135 (tr. cast.: Yo soy la verdad. Para una filosofa delcristianismo, Salamanca, Sgueme, 2001, p. 125).5 Meister Eckhart,Deutsche Predigten und Traktate(ed. Josef Quint), Mnchen,Carl Hanser, 1978, p. 184 s. Cfr. M. Henry, Lessence de la manifestation, pp.385-418, 532-549 ; y Cest moi la vrit, pp. 132 y ss. (tr. pp. 122 y ss.).


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resulta de la autoafeccin eterna de la Vida, Eckhart afirma que Diosme engendra como l mismo.

2. El estallido del fenmeno

Segn Heinrich Rombach, los fenmenos descritos por lafenomenologa trascendental deben ser considerados en un primerestallido del fenmeno de un modo ms profundo como epifenmenosde estructuras ontolgicas fundamentales. As, los fenmenos deconciencia aparecen como fenmenos derivados y nivelados respecto

del ser-en-el-mundo o el cuidado (Sorge). Adems, estas estructurastienen que ser remitidas a su vez en un segundo estallido a unahistoria fundamental del Dasein. Esto significa desarrollar unafenomenologa estructural cuyo anlisis no parte de un ncleo fijo delhombre sino del modo histrico en que se genera una estructura osituacin fundamental. El doble estallido del fenmeno revela el nexoestructural que exhiben diversas pocas o culturas, y en el cual losfenmenos ms significativos asumen diferentes modos de expresin y

se entretejen en una constelacin total que constituye la esencia delhombre de ese momento histrico. Si bien mantiene la reduccin comopresupuesto, Rombach exige ir ms all de ella: La reduccinfenomenolgica es solo la puerta de entrada que debe ser atravesada,pero no debe significar ninguna fijacin6.

La fenomenologa estructural es la teora de la fuerza interior yoculta de autotrascendencia que opera constantemente y permite que la

6 Heinrich Rombach, Die Welt als lebendige Struktur, Freiburg i. Br.,Rombach, 2003, p. 24. Cfr. pp. 51 y ss., y Heinrich Rombach, Das PhnomenPhnomen, Phnomenologische Forschungen, 9, Freiburg/Mnchen, KarlAlber, 1980, pp. 11 y ss. As como la fenomenologa solo llega a ser posible encuanto tal por el concepto de estructura, el pensamiento estructural slo llega aser cientficamente presentable en cuanto tal por el mtodo fenomenolgico(Heinrich Rombach, Der Ursprung. Philosophie der Konkreativitt von Menschund Natur, Freiburg i. Br., Rombach, 1994, p. 179).


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174 -Roberto J. Waltonmarcha total (Gesamtgang) de la naturaleza sea un avance emergente(Hervorgang) en virtud de una intencionalidad inherente a las cosasmismas. Estas se trascienden a s mismas porque el todo est presente enellas y permite que incluyan ms que el contenido de su propio ser. Elanlisis intencional de Husserl es aplicado a un nuevo nivel de modoque no se trata ya de examinar las intenciones inherentes al sujeto sinoaquellas que se encuentran en las cosas en el sentido de una tendencia aldespliegue y la elevacin. Este proceso es solidario con unaconcreatividad entre el hombre y la naturaleza o sus congneres a travsde una gnesis de estructuras cuyo acontecer (Geschehen) es puro porque

no presupone un portador, es decir, es ms originario que el hombre, lanaturaleza o el prjimo. Hay sucesos que no derivan de ninguna deestas instancias y que no pueden ser anticipados o planeados. En ellos louno se enlaza con lo otro en un acontecimiento del que emergen a lavez el hombre, la sociedad y la naturaleza. Rombach sostiene que entodo proceso de esta ndole nace un sentido concreto que no se puededeterminar a partir de ninguna previa fijacin de metas o definicin demtodos7. La realidad es creadora y pone algo a partir de s misma de

modo que el hombre puede aprovechar las fuerzas que ella aporta yobtener ms de lo anticipado en sus proyectos. Lo importante no esefectivizar las propias representaciones en las cosas consideradas comoun mero material, sino estimular su autoelevacin induciendo en ellasuna respuesta: El hombre no es un lugar particular de la naturaleza, les solo el lugar en el cual acontece en particular lo que en la naturalezaacontece en general, a saber, que las diferentes estructuraciones de lavoluntad de vida de la naturaleza, tan solo por medio de su encuentroconcreativo, son estimuladas y obligadas a la liberacin de las fuerzas de

7 Heinrich Rombach, Die Gegenwart der Philosophie, Freiburg/Mnchen, KarlAlber, 1988, p. 219.


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autotraspasamiento (Selbstbersteigung), y de ese modo justamenteproducen un avance8.

Al efectuar el acontecer puro en nuestra vida individual,participamos en la realizacin del puro acontecer de nuestra especie yen el puro acontecer de la vida o el ser en cuanto tales. El acontecerpuro no transcurre en una dimensin ontolgica ya existente sino quecrea una nueva dimensin ontolgica mediante la gnesis de unaestructura que implica una transformacin que puede asumir tresformas. En primer lugar, se presenta como el cambio (Umschlag) que da

lugar a nuevas especies o gneros mediante una sucesin pacfica en elmbito de la historia natural con la creacin de nuevas formas, es decir,gneros y especies. En segundo lugar, aparece el trastocamiento(Umsturz) que da lugar a pocas o culturas en el mbito de la historiahumana como productos de estados de tensin en una vieja forma. A laproduccin de especies en la naturaleza corresponde la organizacin demundos de la vida en este nuevo nivel, pero no por sucesiones pacficascomo las de la naturaleza sino por el conflicto combativo entre pocas oculturas que desempean el papel de los gneros y las especies. Porltimo, la ruptura (Umbruch) ha de dar lugar a la posthistoria noviolenta y plural en que los diversos mundos se estiman en susdiferencias laterales, sin englobarese verticalmente en una totalidad9.

El mundo es mediado por situaciones, y stas se incluyen en l atravs de diversos niveles. Varios crculos situacionales configuran laorganizacin anular o radial de la llamada escarapela de la situacin.Cada anillo se asocia con la diferencia entre una situacin exterior queconcierne y una situacin interior o yo que es concernido o afectado.De ah que, en virtud de esta concernencia (Angang), los contenidos dela situacin tienen un movimiento hacia un centro que se constituye

8 Heinrich Rombach, Strukturanthropologie Der menschliche Mensch,Freiburg/Mnchen, Karl Alber, 1987, p. 128 (tr. cast.: El hombre humanizado.Antropologa estructural, Barcelona, Herder, 2004, pp. 131 y ss.9 Cfr. ibid., pp. 84-94 (tr. pp. 86-97).


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176 -Roberto J. Waltoncomo dativo ontolgico del darse del mundo. Hay una movilidadconcntrica de la situacin en la medida en que todo lo que le esinherente se acerca, concierne e incide en el yo. Una situacin no es unmbito exterior que rodea, sino que est asentada en lo ms interior decada uno de modo que el s-mismo se experiencia como entregado a ellay disperso en ella. Las situaciones constituyen el s-mismo en tanto loataen o apuntan a l en su organizacin radial. Convergen en unaconsecuencia que es la situacin de situaciones, y que no es otrainstancia que el yo mismo en tanto vivencia de la consecuencia de lassituaciones. El mundo se refleja en un sentir de tal modo que el estar

dentro (Innensein) de la situacin es a la vez un percatarse (Innesein) deella. Lo cual significa que el yo no es una instancia previa para lassituaciones sino la autoexperiencia de una multiplicidad de situacionesen la unidad de una concernencia. Y slo se encuentra a s mismo en unretorno a partir de la situacin, esto es, como una contramarcha(Gegengang) en respuesta a la concernencia. Puesto que toda situacinme concierne y esto implica un a m ulterior, no se puede pensar enuna situacin ms interna caracterizable en s misma, y, por tanto, se

debe reconocer un abismo o nada interior.Los crculos situacionales se extienden desde el crculo

circunscrito por el yo y el nosotros, pasando por la situacin deculturas y pocas, hasta los crculos vitales de la naturaleza y el crculoms externo del todo de la vida (All-Leben), esto es, lo omniabarcadorque no es una situacin singular sino la fuente de todas las situaciones ydel avance emergente de la realidad. Este origen se encuentra tanto enlos mrgenes como en cada punto de la realidad a travs de una

refraccin o espejamiento. Tanto el todo de la vida como las situacionesnaturales ms lejanas solo pueden ser captadas a travs de las situacionesque resultan de culturas y pocas, esto es, aquellas situacionesintermedias cuya funcin es mediatizar las situaciones individuales decercana con las situaciones ms amplias y lejanas. As, el todo de la vidaadquiere una forma concreta a travs de mitos, cosmogonas, religionesy filosofas. Sin embargo, el conjunto del acontecer csmico o el ser


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ms elevado, superior y ms abarcador10 no puede ser fijado oconvertido en tema, ni nombrado porque no es una situacindeterminada. Los nombres que ha recibido Brahma, Apeiron, Ser,Dios, Realidad, etc. no son adecuados y por eso se la ha llamado losin nombre. Rombach recuerda una afirmacin de Eckhart: Estlibre de todos los nombres y desprovisto de todas las formas,completamente solo y libre, []11. A fin de no ser pensado en formamundana, necesita de un sentido propio e inderivable que slo se puedeentender a partir de su propia condicin, y que, por tanto, tiene elcarcter del por-s-mismo (Von-selbst). Aquello que trasciende lo finito

no es algo que existe ante nosotros sino lo que acontece si esteacontecer aclara Rombach no es pensado como apndice de loexistente, sino como su origen, como avance emergente, comoacontecer puro12. Dios es pensado a partir de s mismo como fuentede todas las situaciones.

El hombre debe ser liberado para un s-mismo esencialmentesuperior, y este s-mismo slo se anuncia en la apertura a la situacinms externa que, al igual que el abismo interior, debe ser consideradacomo una nada porque no es caracterizable como esto o aquello: Lateora de la nada converge con la teora del verdadero s-mismo, y las doscosas se enlazan mediante el vaco que las plenifica13. Lo msabarcador no puede ser nombrado, pero puede ser experienciado. Estavivencia del todo de la vida como la situacin ms externa equivale a laelevacin del yo a la condicin de yo total (All-Ich). Aquellassituaciones en que lo ms externo se hace presente evocan el verdaderoyo que se encuentra olvidado y que no es otro que ese abismo interior

10 H. Rombach, Strukturanthropologie, p. 279 (tr. p. 285).11 M. Eckhart, op. cit., p. 163. Cfr. H. Rombach, Strukturanthropologie, p. 311(tr. p. 317).12 H. Rombach, Strukturanthropologie, p. 280 (tr. p. 286).13Ibid., p. 313 (tr. p. 320).


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178 -Roberto J. Waltonal que remite todo darse de una situacin: El abismo ms interior y elentorno ms exterior son uno y el mismo14.

El acontecer puro constituye el tema de una hermtica que no sepresenta como un saber secreto sino como el llegar a ser patente delpuro avance emergente15. Es la captacin y exposicin del nacimientode sentido y del alumbramiento de la realidad en cuanto tal. Un mundoo una estructura slo es tal en su emerger, y la experiencia hermticacapta este momento de irrupcin, de acrecentamiento y mejoramiento,es decir, del simple ms inherente al avance creador. En conexin con

los tres modos de fenomenologa trascendental, hermenutico, yestructural, Rombach distingue, en una divisin de trabajo sinconflictos, las respectivas tres formas de realidad cosa, texto e imagen,de percepcin intuicin, comprensin y visin, de teora teora delconocimiento, hermenutica y hermtica, y de nexo nexo de cosas,nexo de sentido y mundo. En la hermtica, el mundo que emerge escaptado en una poesa o una obra de arte mediante una imagen que locontiene en una unidad cerrada sin diferenciacin y que puede ser vistaen configuraciones mundanas concretas16.

3. El fenmeno saturado

Jean-Luc Marion alude a una tercera reduccin ms all de lareduccin trascendental husserliana y de la reduccin heideggeriana delente al ser. Se trata de una reduccin ordenada a lo puramente dado y a

14Ibid., p. 318 (tr. p. 325).15 Heinrich Rombach, Der kommende Gott. Hermetik eine neue Weltsicht,Freiburg i. Br., Rombach, 1991, p. 123.16 Si algo es visto como imagen o convertido en imagen, entonces el todo o loabsoluto llega a la presencia en un acontecer completamente concreto, en unlugar completamente concreto, en una forma completamente simple y casual(H. Rombach,Der kommende Gott, p. 129). Por ejemplo, la atmsfera apareceen un cuadro de Turner como imagen del todo porque no se muestra en elpaisaje o en los objetos sino que stos se presentan en ella.


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su darse, es decir, una reduccin a la donacin: Slo unafenomenologa de la donacin puede volver a las cosas mismas, porquepara volver a ellas es necesario primero verlas, verlas venir y, en unapalabra, sostener su arribo17. As como la objetividad slo puedeaparecer en su lazo con el objeto, y el ser en su diferencia respecto delente, la donacin slo puede aparecer indirectamente y ser leda en lasuperficie y en el pliegue de lo dado. Ella aparece de contragolpecuando se pone en escena el fenmeno en tanto pura y estrictamentedado sin privilegiar los modelos del ente y el objeto. Por ejemplo, elcuadro se reduce tanto ms a su donacin cuanto ms se pone entre

parntesis su condicin de ente o de objeto. Ms all de lo que semuestra de esta manera, un cuadro da su efecto. Por eso la reduccin ala donacin es la reduccin al efecto invisible que el cuadro hace visiblecuando se separa de lo que lo soporta. Su aparecer pretende darse comopura superficie sin soporte, o como una pura superficie que absorbe elsoporte: El cuadro [...] se reduce a su fenomenalidad ltima en tanto dasu efecto18.

El avance sobre la reduccin trascendental y la reduccinontolgica evoca la reduccin, propuesta por Lvinas, de lo dicho alDecir, y Marion sostiene que todos nos hemos convertido enlevinasianos, y definitivamente19. Lvinas interpreta la reduccintrascendental como reduccin de lo otro a lo mismo ligado a la propiasubjetividad. Frente a ello, la irrupcin del prjimo en tanto rostrosignifica el fin de la dominacin de lo otro por lo mismo en favor deuna tica como teora del respeto a lo absolutamente otro y a unanocin de sentido previa a toda donacin de sentido por un sujeto20.

17 Jean-Luc Marion, tant donn. Essai dune phnomnologie de la donation,Paris, Presses Universitaires de France, 1997, p. 9.18Ibid., p. 76.19 Jean-Luc Marion, La voix sans nom. Hommage partir de Lvinas,Rue Descartes, N 19, 1998, p. 12.20 Cfr. Emmanuel Lvinas, Totalit et infini. Essai sur lexteriorit,Phaenomenologica 8, La Haye, Martinus Nijhoff, 1971, p. 22. Lvinas


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180 -Roberto J. WaltonMarion retoma la idea de que el rostro se fenomenaliza porque se da enel modo de la interpelacin: [...] el rostro se da como una interpelaciny no se muestra (no se fenomenaliza) sino en la medida en que eladonado responde21. Adems, Marion generaliza la cuestin de modoque una fenomenalizacin ajena a la objetividad y la entidad no selimita al rostro ni al horizonte de la tica, sino que es inherente amltiples fenmenos que requieren una respuesta a lo que se da, esdecir, una responsabilidad. El adonado que responde pierde el rangotrascendental junto con la espontaneidad y la actividad que es inherentea esta condicin, pero no cae en una pasividad, sino que asume una

contrapone a la reduccin trascendental, en virtud de la demasa (surplus) de laresponsabilidad inherente al para el otro, la significancia de una significacinque va ms all de lo dado y que se distingue de la famosa Sinngebung odonacin de sentido (Emmanuel Lvinas, Dieu, la morte et le temps, Paris,Grasset, 1993, p. 202). Negativamente, el rostro no es un objeto o un ente sinoque escapa a la intencionalidad husserliana y la trascendencia heideggeriana.Positivamente, es una voz que me llama a la responsabilidad por el otro demodo que no guardo nada para m y respondo de un modo infinito. Por tanto,al decir como donacin de sentido o noesis, que tiene su correlato en unsignificado dicho en tanto noema, antecede un Decir como responsabilidad queexcede lo dicho: Antes de colocarse al servicio de la vida como intercambio deinformaciones a travs de un sistema lingstico, el Decir es testimonio, Decirsin Dicho, signo dado al Otro (Emmanuel Lvinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, Phaenomenologica 54, La Haye, Martinus Nijhoff, 1974, p.192). En tanto significancia de la responsabilidad por el otro y la exposicin alotro, el Decir se desfigura al mostrarse en algo dicho, y por eso es necesarioreducir o desdecir lo dicho para encontrar el Decir ya no por medio de la

identificacin y la tematizacin atada a la esfera del ser y la esencia sino pormedio de testimonio del uno-para-el-otro: El ascenso hacia el Decir es laReduccin fenomenolgica en que se describe lo indescriptible (ibid., p. 69).Lvinas se refiere a la reduccin de lo Dicho al Decir, ms all del Logos, delser y del no ser ms all de la esencia de lo verdadero y lo no verdadero lareduccin a la significacin, al uno-para-el-otro de la responsabilidad (ibid., p.58).21 J.-L. Marion,tant donn, p. 404.


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receptividad a la vez activa y pasiva que implica la capacidad deacrecentarse a la medida de lo dado a fin de sostener su arribo.

Marion presenta una tpica de diferentes tipos de fenmenos. Elhilo conductor es el grado de intuicin. En primer lugar, se encuentranlos fenmenos pobres de intuicin en que la intencin significativapuede anticipar la intuicin. Adems, la intuicin no es la intuicin realde lo individual sino la intuicin formal o categorial de objetosmatemticos o lgicos y la intuicin generalizadora pura de esencias.Estos objetos tienen el privilegio de la certeza, pero exhiben un dficit

fenomenolgico ya que se sustraen a la individualidad y latemporalidad. En segundo lugar, se encuentran los fenmenos dederecho comn en que, si bien la intencin significativa tambin puedeprever su implecin, la intuicin plenificadora es ms rica porque esuna intuicin de lo individual. Son los objetos del mundo percibido, losobjetos de las ciencias de la naturaleza y los objetos de la tcnica. Porltimo, se encuentran los fenmenos saturados en que la intuicin seacrecienta al punto en que sobrepasa la intencin significativa que nopuede anticiparla. El fenmeno saturado tiene su propia tpica cuyohilo conductor ya no es el grado de intuicin, porque siempre haysaturacin, sino la determinacin respecto de la cual se realiza lasaturacin, es decir, la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad.Siguiendo el hilo conductor de las categoras kantianas, Mariondistingue cuatro tipos de fenmenos saturados, es decir, paradojas queno pueden constituirse como objetos de acuerdo con un horizonte deanticipacin: El fenmeno saturado se describir como inmentable(invisable) segn la cantidad, insoportable segn la cualidad, absoluto

segn la relacin, incontemplable segn la modalidad22.El primer tipo de fenmeno saturado, en el que se satura la

categora de la cantidad, es el acontecimiento histrico. Puesto queexcluye un aqu y ahora respecto del cual podra ser descrito en formaexhaustiva, es posible adoptar sobre un suceso de esta ndole un nmero

22Ibid., p. 280.


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182 -Roberto J. Waltoninfinito de perspectivas. De modo que se revela algo que, desde unapluralidad de horizontes, siempre hay que reconstituir. As, elconocimiento del acontecimiento histrico es intersubjetivo e histrico,se realiza apelando a mltiples ciencias, y tiene el carcter de unahermenutica inacabable. Por tanto, en tanto queda entregado a unateleologa sin fin de carcter intersubjetivo e histrico, se asocia con unainterobjetividad. Marion ve el caso ejemplar de un anlisisfenomenolgico de este tipo de fenmeno saturado en el tercer tomo deTemps et rcitde Paul Ricoeur23.

La categora de cualidad es subvertida por el dolo, es decir, lovisible cuyo esplendor bloquea la intencionalidad como un obstculo.Su caso privilegiado es el cuadro. La intuicin sobrepasa siempre losconceptos que se proponen para dar cuenta del cuadro, y no basta unamirada para tener una verdadera visin. As, el cuadro encubre siemprelo esencial de su visibilidad. Por medio de conceptos o informaciones esposible alcanzar una comprensin cada vez mayor de lo dado delcuadro, pero entonces la donacin misma llega a ser inaccesible: Lodado intuitivo de dolo nos impone cambiar sin cesar de mirada,aunque slo sea para afrontar el insoportable deslumbramiento24. Eldolo se distingue del acontecimiento histrico porque no presuponeuna interobjetividad y una comunicacin teleolgica, sino que da lugara un inevitable solipsismo al ejercer una individuacin sobre la miradaque le hace frente.

El tercer caso de fenmeno saturado es el cuerpo propio o carne(chair) que se sustrae a la categora de la relacin. Ha sido analizado porHenry a travs de la fenomenalidad inherente a la autoafeccin que serealiza sin condicin, es decir, sin relacin con algo externo. Estefenmeno presenta dos caractersticas singulares. Por un lado, adiferencia del dolo, no puede contemplarse porque la inmediatez de laautoafeccin impide el espacio en que sera posible la separacin

23 Cfr. ibid., p. 319 s.24Ibid., p. 321.


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exttica inherente a la intencionalidad. Por otro lado, en contraste conel acontecimiento histrico, la carne provoca el solipsisimo porque laautoafeccin es intrnsecamente individual.

Por ltimo, liberado de las categoras de la modalidad que nodeterminan los objetos en s mismos sino su relacin con el yotrascendental, se encuentra el tipo de fenmeno no saturado quecorresponde al rostro de Lvinas y que Marion denomina cono. Setrata de un fenmeno que ya no ofrece un espectculo a la mirada nitolera la mirada de un espectador sino que ejerce su propia mirada

convirtiendo al contemplante en contemplado. As, el fenmenomanifestado se convierte en una automanifestacin a partir de s, esdecir, toma la iniciativa de la manifestacin. Es el rostro del otro que nonos da nada para ver sino que pesa sobre nosotros. El cono encierra ens los caracteres particulares de los tres tipos precedentes de fenmenossaturados. Al igual que el acontecimiento histrico, exige una suma dehorizontes y narraciones porque da lugar a una teleologa. Del mismomodo que el dolo, el cono exige una reiteracin de la visin eindividualiza la mirada. Y al igual que la carne, realiza estaindividuacin afectando tan originariamente al yo que este pierde sufuncin de polo trascendental. As, el cono rene en s todos los modosde saturacin y, por tanto, muestra que, en el interior de la reginprivilegiada de la saturacin, los fenmenos no ofrecen el mismo gradode donacin.

Por tanto, si hay una gradacin en la donacin, se impone lacuestin de determinar hasta qu punto puede desplegarse la saturacin.El mximo se encuentra en el fenmeno de la Revelacin que concentraen s los cuatro tipos de fenmenos saturados porque se da comoacontecimiento histrico, dolo, carne e cono o rostro en unasaturacin de quinto tipo, no porque ella aada un tipo de nuevo(arbitrariamente inventado para hacer justicia al derecho supuesto de lodivino) a los cuatro precedentes (los nicos descriptibles), sino porqueconfundindolos en l, satura la fenomenalidad en el segundo grado,


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184 -Roberto J. Waltonpor saturacin de saturacin25. Marion describe el fenmeno de larevelacin como una simple posibilidad sin presuponer su efectividad esto corresponde a la teologa revelada y a la vez proponiendo unafigura precisa. Una revelacin efectiva slo es posible si se da segn eltipo de paradoja por excelencia que se ha descrito. Y subraya que elfenmeno del Cristo se da intuitivamente como un acontecimientoimprevisible porque es heterogneo a lo que sin embargo dacumplimiento, es decir, las profecas. Hay una saturacin segn elacontecimiento imprevisible en tanto su hora escapa al tiempo delmundo y a toda preparacin en el pasado. La actitud apropiada frente al

acontecimiento queda definida por la espera sin previsin: Velad puesporque no sabis qu da vendr nuestro Seor (Mt 24 42). Segn lacualidad, la figura del Cristo supera lo que la mirada fenomenolgicapuede soportar. Hay aqu una saturacin segn lo insoportable porquesu figura escapa al espacio de la tierra: Mucho tengo todava quedeciros, pero ahora no podis con ello (Jn 16 12). Segn la relacin, elCristo satura todo horizonte en el que pudiera introducirse unarelacin porque mi Reino no es de aqu (Jn 18 36). Segn la

modalidad, el Cristo aparece en tanto fenmeno incontemplableprecisamente porque a ttulo de cono me contempla de tal manera quesoy constituido por l como testigo, y no l por un yo trascendental. Aesta inversin de la mirada se refiere la afirmacin de que el siervo noes ms que su seor (Jn 15 20).

4. La excedencia

Las tres posiciones examinadas se vinculan entre s no solo por laconsideracin de un tercer nivel de la fenomenologa ms all de losasociados con Husserl y Heidegger, sino tambin por una reflexinque, en el terreno del tercer nivel, gira en torno de la dualidad entre loque aparece y el aparecer y descubre una excedencia en relacin conalgn aspecto de ella. En un ahondamiento del aparecer, la excedencia

25Ibid., p. 327.


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recae en la inmanencia de la vida que, como caracterstica del apareceren cuanto tal, se encuentra ms all del mundo. En una profundizacinde lo que aparece, y como una condicin general, es asignada a nuevosmundos que emergen como resultado de un acontecer puro. Y en unaexplicitacin del grado de implecin en la relacin entre lo que aparecey el aparecer, se presenta en ciertos fenmenos particulares que se danen el mundo y que son preeminentes en razn de la saturacin quecontienen.

Ante la dualidad de lo que aparece y su aparecer, Henry destaca

que el aparecer debe aparecer en cuanto tal porque de lo contrario nadapuede aparecer. Insiste en que es absurdo considerar que pueda haberrevelacin del mundo sin revelacin inmanente. Adems, subraya que,cuando se experiencia a s mismo, el viviente experiencia la Vidaabsoluta que a su vez se experiencia en l. El viviente est desbordadopor una trascendencia que est presente en toda modalidad inmanentede la vida: As, es necesario llevar la reduccin a su trmino, segn elms que la radicaliza para que la donacin se d a s misma segn supropio exceso, []26.

Segn Rombach, la dualidad de lo que aparece y su aparecer esinterpretada por Husserl de tal modo que ambos trminos se colocandentro del fenmeno. Esto significa situar en el fenmeno no solo elhorizonte de la posible objetividad sino tambin la plena materialidaddel objeto efectivo. Husserl esquiva el emerger de la realidad medianteesta distincin interna, pero ese emerger tiene como consecuencia unestallido del fenmeno en direccin a una dimensin ontolgica ehistrica permanentemente renovada por un ms que da lugar anuevos mundos experienciados27. Tal experiencia implica emerger haciaun sujeto ms amplio, y este surgimiento produce una transformacindel propio s-mismo en virtud de una elevacin o intensificacin de laipseidad. No se produce una generalizacin del sujeto sino una mayor

26 M. Henry,Phnomnologie de la vie I, p. 91.27 Cfr. H. Rombach, Das Phnomen Phnomen, pp. 12 y ss.


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186 -Roberto J. Waltonintimidad e intensidad junto con un acrecentamiento y mejoramiento:Esto significa que el objeto de la experiencia hermtica no aparece,por ejemplo, como ms cercano o ms certero o ms preciso sino comoms28.

Para Marion, la caracterizacin husserliana del fenmeno a travsde la dualidad del aparecer y lo que aparece se despliega segn el parsignificado/implecin o intencin/intuicin que admite una relacinentre los trminos en juego tal que la intuicin puede exhibir unaexcedencia desmesurada. Marion propone pensar el fenmeno de

derecho comn y, a travs de l, el fenmeno pobre en intuicin apartir del paradigma del fenmeno saturado. En lugar de considerar laparadoja como un caso excepcional de la fenomenalidad, subraya quesolo los fenmenos saturados permite ilustrar el nico paradigma de lafenomenalidad29 de modo que los fenmenos de derecho comn y losfenmenos pobres en intuicin son variantes debilitadas que derivanpor un proceso de extenuacin progresiva: En esta hiptesis, laimposibilidad de alcanzar un conocimiento del objeto, unacomprensin en sentido estricto, no proviene de la falla de la intuicindadora, sino de su acrecentamiento (surcrot) que ningn concepto, nisignificacin, ni intencin puede prever, organizar o contener30.

Los temas fundamentales han sido la radicalizacin de lareduccin, una dimensin preobjetiva de la experiencia, el fenmeno dela excedencia y la fuente divina de esta excedencia. De todos ellos seencuentra una anticipacin en la fenomenologa trascendental. Antetodo, Husserl introduce la exigencia de ir ms all de la reduccin delmundo al curso de la conciencia al reconducir este flujo a su presente

28 H. Rombach,Der kommende Gott, p. 48.29 J.-L. Marion,tant donn, p. 316.30 Jean-Luc Marion,De surcrot. tudes sur les phnomnes saturs, Paris, PressesUniversitaires de France, 2001, p. 192.


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viviente y permanente mediante la reduccin radical31. Adems,ofrece un anlisis egolgico en profundidad en que el curso de vida delyo, si bien es bilateral porque contiene una protohyle como momentoextrao, exhibe una unidad inseparable en la que, si se los considera porseparado, esos momentos son abstractos. Por tanto, la intencionalidaden tanto conciencia de es un resultado constitutivo32. Asimismo, laexcedencia es intrnseca a la intencionalidad a travs de sus horizontesabiertos, indeterminados e inagotables. Esto significa que, para Husserl,el fenmeno de derecho comn es saturado en el sentido de que excedea la anticipacin significativa que siempre se desenvuelve en un nivel de

generalidad y pobreza respecto de la intuicin, y que los fenmenospobres en intuicin tambin son saturados porque, en tanto objetosideales, tienen sus horizontes33. Por ltimo, la fenomenologa deHusserl culmina en una teleologa y teologa filosfica. Si laconstitucin del mundo es solo un hecho casual y perecedero que puedeterminar en un caos, la vida humana queda afectada por una carencia desentido, y siguiendo a Kant se debe postular un ser trascendente quegarantice el sentido de la vida: Pero si creo y hago consciente esta

creencia, la efecto librementea partir de esta fuente prctica, entoncesella da sentido al mundo y a mi vida, proporciona la regocijadaconfianza (die freudige Zuversicht) en que nada es en vano y todo es parael bien34. En un manuscrito, Husserl se expresa en estos trminos:Para creer en m mismo y en mi verdadero yo, y en el desarrollo en

31 Hua XXXIV, 185. La sigla corresponde con indicacin de tomo y pgina aEdmund Husserl, Husserliana-Gesammelte Werke, vols. I-XXXIX, y Materialien, vols. I-VIII, Dordrecht, Springer (con anterioridad: Haag,Martinus Nijhoff; Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers),1950-2007.32 HuaMat VIII, 335 n. Cfr. pp. 110, 199, 326 ss., 351 ss., 362.33 Cfr. Hua III/1, 287 s, Hua VIII, 309.34 Hua VIII, p. 355.


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188 -Roberto J. Waltonesta direccin, debo creer en Dios, y en la medida en que hago esto, veola gua divina, el consejo de Dios, la exhortacin divina en mi vida35.

Resumen

Luego de Husserl y Heidegger, la fenomenologa ha intentado llevar lareduccin ms all de la referencia de los objetos a las operaciones efectuadaspor la conciencia o de los entes al ser. En primer lugar, un nuevo nivel dereduccin se manifiesta en la reduccin radical propuesta por M. Henry pararetroceder del aparecer al aparecer del aparecer, y conduce al descubrimiento

de una dimensin en que no hay horizontes que puedan ser plenificadosporque impera la sobreabundancia del la vida. En segundo lugar, segn H.Rombach, los fenmenos descritos en los dos primeros niveles no son otracosa que epifenmenos y tienen que ser explicados en trminos de estructurasque emergen en un desarrollo creador. La realidad produce algo a partir de smisma, y esta contribucin debe ser aprovechada a fin de alcanzar ms de loanticipado en nuestros proyectos. En tercer lugar, J.-L. Marion presenta unateora sobre los fenmenos saturados a fin de dar cuenta de aquellos casos queexceden los lmites que les han sido delineados en las intenciones significativas

vacas porque muestran una demasa de intuicin. Las tres tendencias conducenrespectivamente a una fenomenalidad originaria, a un estallido del fenmeno ya una saturacin del fenmeno. El artculo sostiene que tienden a convergerporque vinculan el tercer nivel de la fenomenologa con una reflexin en tornode la dualidad entre lo que aparece y su aparecer, y que, al hacerlo, ponen demanifiesto una excedencia respecto de tres aspectos distintos de la dualidad,esto es, el aparecer en cuanto tal, la condicin general de lo que aparece o laaparicin de algunos fenmenos preeminentes. Finalmente, se indican algunasanticipaciones de estas tendencias en la fenomenologa trascendental de

Husserl.

Palabras clave: fenomenalidad, vida, estructura, saturacin, excedencia.

35 Edmund Husserl, Manuscrito A V 21, 24 b. Citado segn Ulrich Melle,Husserls Personalist Ethics,Husserl Studies, Vol. 23, N 1, 2007, p. 15.


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Abstract

After Husserl and Heidegger, phenomenology has attempted to pushthe reduction beyond the reference of objects to the performances effected byconsciousness, or of beings to Being. First, a new level of the reduction comesforth in M. Henrys radical reduction of appearing to the appearing ofappearing, and leads to the disclosure of a dimension in which no horizons areto be fulfilled because the superabundance of life holds sway. Secondly,according to H. Rombach, the phenomena decribed in the first two levels arenothing but epiphenomena, and must be explained in terms of structures thatemerge in a creative development. Reality brings forth something from itself,and we must take advantage of this contribution in order to obtain more thanwhat is anticipated in our projects. Thirdly, J.-L. Marion advances a theory onsaturated phenomena in order to account for phenomena that surpass thebounds outlined for them in the mere significational intentions because theyshow a surplus of intuition. The three trends lead respectively to an originaryphenomenality, an outbreak of phenomena, and saturated phenomena. Thearticle contends that they tend to come together because they link the thirdlevel of phenomenology to a reflection that turns on the duality between whatappears and its appearing, and, in doing so, disclose a surplus with regard to

three different aspects of the duality, i.e., appearing as such, the overallcondition of what appears, or the appearing of some preeminent phenomena.Finally, some anticipations of these trends in Husserls transcendentalphenomenology are shown.

Key words: phenomenality, life, structure, saturation, surplus.

Documents

Reducción fenomenológica y figuras de la excedencia - Walton